الصحة هي مبدأ الحياة. أسلوب حياة صحي كقيمة للإنسان الحديث

ولنلاحظ أن العديد من العلماء في هذا المجال اليوم يعتقدون أن الإنسان المعاصر له سمات متناقضة: فمن ناحية، هو خالق الإنجازات العظيمة في عصرنا، ومن ناحية أخرى، فهو مستهلك عادي لا يفكر في شيء. الحاجة إلى التطوير الذاتي.

وبطبيعة الحال، في كل ثقافة هناك أفراد بارزون يساهمون في تطوير التقدم، وأيضا أشخاص غير نشطين، ولكن إذا تصورنا الإنسان الحديث كصورة جماعية، فإن الصورة تبدو متناقضة بالتأكيد.

الإنسان المعاصر: عبادة النجاح والأخلاق

واليوم، يشترك ممثلو الثقافات المختلفة في الرغبة في تحقيق النجاح. ومن المثير للاهتمام أن الناس اعتادوا على اعتبار النجاح مظهراً من مظاهر البطولة (الفترة قبل 50-200 سنة)، وإنشاء روابط أسرية قوية وولادة ذرية سليمة، أي. الإدراك الاجتماعي دون مراعاة الفوائد المادية.

الآن مقياس النجاح (في معظم الحالات) هو المال، والسعي وراءه يهدف أحيانًا إلى تدمير البيئة، وأحيانًا حتى تدمير الذات.

يمكننا القول أن الروحانية، في فهم الإنسان الحديث، تندمج في مفهوم ذو معنى واحد، وهو المادي، في حين أن الناس في السابق وهبوهم اختلافات كبيرة.

ومع ذلك، لا يزال المجتمع يولي أهمية كبيرة لمفاهيم مثل الرحمة واللطف والتعاطف: وهذا ما تشير إليه المنظمات المختلفة التي تم إنشاؤها لتقديم الدعم المادي للفقراء.

لذلك يمكننا القول أن الإنسان الحديث قطبي: يمكن للمرء أن يجد أمثلة على السلوك الإيثاري والأناني.

والتكنولوجيا

ميزة أخرى مميزة للعصر الحديث هي الوتيرة المتسارعة لإدخال التقنيات والأجهزة الجديدة. وهذا ما يميز حياة الشاب الحديث، فهو يرتبط ارتباطا وثيقا بالتكنولوجيا.

أصبحت الأجهزة الإلكترونية ذات أهمية كبيرة لكثير من الناس. الناس المعاصرينإنها لا تصبح جزءًا من الحياة اليومية فحسب، بل إنها تشكل أيضًا جزءًا منها. وما على المرء إلا أن يتخيل يومًا بدون جهاز كمبيوتر وإنترنت. لا يستطيع بعض الأشخاص تنظيم عملهم بدونها، بينما لا يستطيع البعض الآخر العثور عليها ببساطة، ومع ذلك يلجأون إلى الأجهزة التقنية الأخرى: الهاتف والراديو والتلفزيون. قبل 200 عام، كان الناس يعيشون بدون هذه الأجهزة، لكن الحياة الآن بدونها ستكون صعبة للغاية.

لذلك، يمكننا أن نقول أن حياة الأشخاص المعاصرين ترتبط ارتباطا وثيقا بالتكنولوجيا، ونوعيتها تعتمد إلى حد كبير القدرات التقنية.

الإنسان المعاصر ومشكلة الحرية

في السابق، لم تكن مسألة الحرية ملحة كما هي الآن. لقد تعلم الإنسان الدفاع عن حقوقه وتقدير الفرص الموسعة واحترام حرية الآخرين. هذا سمة إيجابيةالحداثة: يُمنح الجميع تقريبًا أكبر قدر ممكن من حرية التطوير، مما يسمح لهم بالتعبير عن مواهبهم. وهذا يساهم في تطوير التقدم ويشهد على إنسانية النظرة العالمية. الحقوق المتساوية مهمة ومفيدة للمجتمع. وحقيقة أنها تم تنفيذها الآن هي سمة إيجابية في عصرنا.

كيف يجب أن يكون الشخص الحديث؟

صاغ المؤرخ وعالم الاجتماع بوريس بورشنيف مفهومًا أطلق عليه اسم "الإنسان الحديث"، والذي فهم من خلاله نوع شخص المستقبل، لكنه أشار إلى أنه يمكن العثور على ممثليه أيضًا اليوم. يتمتع هذا الشخص بالصفات التالية:

• حر، لا يخضع لاقتراحات الآخرين (الوعي الذاتي المتطور)؛
• يتم استخدام التفكير المجرد والإرادة المتقدمة والقدرة على الاقتراح للأغراض الإبداعية فقط ؛
• الرغبة في توازن الحياة في المجتمع (غياب الثورات)؛
• العطف.

ووفقا للعالم، سيكون هؤلاء الأشخاص قادرين على قيادة المجتمع إلى الرخاء وتقليل عدد الصراعات التي لها تأثير مدمر على جميع مجالات الحياة.

تختلف الظروف المعيشية للإنسان الحديث بشكل كبير عن تلك التي أصبح فيها كائنًا اجتماعيًا بيولوجيًا. في المراحل الأولى من وجود الإنسان العاقل، قاد أسلوب حياة قريب من الطبيعي. وعلى وجه الخصوص، تميزت بمستوى عال النشاط البدنيوالذي يتوافق في حد ذاته مع الضغط النفسي العصبي الضروري في النضال من أجل الوجود. عاش الناس في مجتمعات صغيرة، عاشوا في بيئة نظيفة بيئيا بيئة طبيعيةوالتي يمكن استبدالها (ولكن لا تغييرها) بالمجتمع بأكمله إذا أصبحت غير مناسبة للحياة.

ذهب تطور الحضارة في اتجاه التقسيم الطبقي للملكية والتخصص المهني للأشخاص، وهو أمر ضروري لإتقان أدوات جديدة، وزيادة مدة التدريب وإطالة فترة التخصص تدريجيًا لجزء من السكان. من منظور حياة جيل واحد، حدثت كل هذه التغييرات ببطء شديد، على خلفية التغيرات البطيئة نسبيًا في الموائل، وانخفاض الكثافة السكانية مع الحفاظ على مستوى عالٍ من النشاط البدني. كل هذا لم يفرض أي متطلبات خاصة على النفس البشرية تتجاوز حدود التطور.

بدأ الوضع يتغير مع بداية تطور الرأسمالية والتحضر التقدمي، وبشكل جذري في النصف الثاني من القرن العشرين، عندما بدأ نمط حياة الإنسان يتغير بسرعة. أدت الثورة العلمية والتكنولوجية إلى انخفاض حصة العمل البدني، أي انخفاض في مستوى النشاط البدني. وقد عطل هذا الظرف الآليات البيولوجية الطبيعية التي كانت الأخيرة فيها الحلقة الأخيرة في نشاط الحياة، فتغيرت طبيعة العمليات الحياتية في الجسم، وفي النهاية انخفض مخزون القدرات التكيفية لدى الإنسان.

ومن النتائج المهمة الأخرى للتطور التدريجي للحضارة نمو سكان الحضر، مما أدى إلى زيادة حادة في كثافة الاتصالات بين الإنسان والإنسان. من وجهة نظر عقلية، غالبا ما تكون هذه الاتصالات غير سارة للشخص. على العكس من ذلك، فإن العلاقات الأسرية لها تأثير مفيد، إذا كانت العلاقات بين أفراد الأسرة جيدة بالطبع. ومع ذلك، لسوء الحظ، فإن العلاقات الأسرية المواتية تشغل 20-30 دقيقة فقط يوميًا في الأسرة، وفقًا للإحصاءات.

إن بعض عوامل البيئة الخارجية المتغيرة بشكل ملحوظ لها تأثير لا شك فيه على نفسية الإنسان الحديث. وبالتالي، ارتفع مستوى الضوضاء بشكل ملحوظ، خاصة في المناطق الحضرية، حيث يتجاوز بشكل كبير المعايير المسموح بها. إذا كان الطريق السريع مزدحما، فإن تأثير الضوضاء على الدماغ البشري يمكن مقارنته بتأثير هدير المطار. ضعف عزل الصوت وأجهزة إعادة إنتاج الصوت (التلفزيون والراديو وما إلى ذلك) التي يتم تشغيلها في شقتك الخاصة أو في شقة جيرانك تجعل تأثير الضوضاء ثابتًا تقريبًا. مثل هذه الضوضاء، على عكس الأصوات الطبيعية، التي كانت في عملية التطور جزءًا لا يتجزأ من الطبيعة المحيطة بالإنسان (صوت الريح، صوت الجدول، غناء الطيور، وما إلى ذلك)، لها تأثير. التأثير السلبيعلى الجسم بأكمله وعلى النفس بشكل خاص: تغير معدل التنفس وضغط الدم، اضطراب النوم وطبيعة الأحلام، ظهور الأرق وغيره من الأعراض غير المواتية. مثل هذه العوامل البيئية غير المواتية لها تأثير قوي بشكل خاص على النمو جسم الاطفال، ويرتفع مستوى الخوف عند الأطفال بشكل أكثر وضوحاً.

كما أن التلوث الكيميائي للغلاف الجوي له تأثير غير مباشر على حالة الدماغ والصحة العقلية. وبالتالي، فإن زيادة محتوى أول أكسيد الكربون في الهواء المستنشق يؤدي إلى تفاقم تبادل الغازات في أنسجة المخ ويقلل من خصائصه الوظيفية. يؤثر عدد من الغازات الأخرى (أكاسيد النيتروجين والكبريت) سلبًا على عملية التمثيل الغذائي في الدماغ.

مكان خاص بالمخالفة حاله عقليهيلعب التلوث الإشعاعي دورًا في البشر. والجهاز العصبي حساس للغاية لتأثيراته، ولكن عند المستويات المنخفضة من النشاط الإشعاعي، يبدو أن التأثير النفسي لهذا العامل أكثر أهمية، لأنه يثير الخوف، خاصة أنه يبدو حقيقيا بعد كارثة تشيرنوبيل.

إن "التلوث" الكهرومغناطيسي للبيئة على شكل إشعاع من مجموعة متشابكة من الأسلاك له تأثير سلبي خطير على الدماغ البشري والنفسية. على المجال العاطفيبعض أشكال موسيقى الروك، التي تتميز بإيقاع رتيب، وتلوين أصوات العازفين المنفردين بشكل مكثف عاطفيًا، وزيادة مستوى الصوت فوق المستويات العادية، وطيف خاص من الصوت، لها أيضًا تأثير غير مواتٍ بشكل استثنائي على البشر.

ينبغي اعتبار أحد العوامل الرئيسية التي تؤثر سلبًا على جسم الإنسان وخاصة نفسيته عزلته المتزايدة عن بيئته الطبيعية مع كل ما يترتب على ذلك من عواقب. على وجه الخصوص، ينطبق هذا على سكان المدينة، الذين يقضون الغالبية العظمى من حياتهم في عالم مصطنع من الحجر والخرسانة، والمساحات المعزولة، وما إلى ذلك. ونادرا ما يكونون في الطبيعة محرومين من متعة التنفس هواء نظيفوالاستمتاع بشروق الشمس وغروبها والاستماع إلى الطيور وغير ذلك الكثير. إن وجود قطع أراضي داشا يخفف هذه المشكلة جزئيًا فقط، نظرًا لأن الكوخ الحديث أكثر خضوعًا للأغراض العملية والنفعية. إن تدمير البيئة الطبيعية للإنسان – جزيئات الطبيعة – يؤدي إلى تشويه نفسيته، وخاصة العنصر العاطفي، ويعطل الإدراك، ويقلل من الإمكانات الصحية. إن البيئة البشرية الحضرية، المستنفدة من الناحية الطبيعية، والممثلة بشكل أساسي بالمباني الرتيبة أحادية اللون، تجعل الشخص أكثر عدوانية - وهذا أيضًا تأثير الأجهزة الكهربائية المختلفة والمصادر الأخرى للإشعاع الراديوي والكهرومغناطيسي، إلخ. كلهم يتفاعلون مع العمليات الكهربائيةالتي تحدث في الدماغ، مما يؤثر على ديناميكياتها بطريقة معقدة. الزيادة في الإشعاع الكهرومغناطيسي من الشمس، وهو أمر ضئيل للغاية مقارنة بالخصائص المقابلة للمصادر الاصطناعية، يزيد أيضا من عدد الأمراض العقلية وبعض الأمراض الأخرى. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الشخص نفسه هو مصدر للمجالات الكهرومغناطيسية الضعيفة والمجالات الفيزيائية الأخرى. ربما يولد حشد كبير من الناس (وهذا أمر طبيعي بالنسبة للمدينة، في الداخل) موجات كهرومغناطيسية ذات خصائص مختلفة، والتي على مستوى اللاوعي يمكن أن يكون لها تأثير سلبي على الدماغ.

على الرغم من أن الجهاز العصبي البشري مرن تمامًا وقادر على التكيف مع المواقف المختلفة، إلا أن إمكانياته ليست غير محدودة.

على ما يبدو، فإن الشخص الآن في موقف تتخلف فيه القدرات التكيفية لنفسيته عن متطلبات الحياة الحديثة المتزايدة باستمرار. وفي الوقت نفسه، يحاول الدماغ حماية نفسه من المعلومات الزائدة وغير المواتية، مما يجعل الشخص أقل حساسية عاطفياً، و"مملة" عاطفياً. ليس من المستغرب إذن أن يكون رد فعل سكان المدن، وخاصة الكبيرة منها، أضعف تجاه المشكلات المختلفة التي تؤثر على أحبائهم، ويعانون من هذه المشكلات لفترة أقصر، ويصبحون معزولين بشكل متزايد عن تلك العوامل التي لا تتعلق بهم بشكل مباشر. آخر بعض الناسيقضي ساعات طويلة جالساً أمام شاشات التلفاز، متعاطفاً مع حياة أبطال المسلسلات التلفزيونية المختلفة، وبالتالي يحاول الابتعاد عن مشاكله الخاصة التي تسبب له التوتر العاطفي.

في بعض الحالات، يصبح الأطفال الصغار غير حساسين لألم الآخرين. "السمع العاطفي"، أي القدرة على التعرف على الحالة المزاجية أو حالة المتحدث، متطور بشكل جيد لدى 32% فقط من الأطفال سن الدراسةوالذي يرتبط بتشوه التواصل بين الناس (حتى أفراد الأسرة الواحدة) نحو غلبة ضبط النفس والشدة من جهة، والانزعاج والغضب من جهة أخرى. تلعب وسائل الإعلام الرائدة دورًا مهمًا في ذلك - التلفزيون المليء بمشاهد العنف والرعب ويشكل نظرة غير طبيعية للعالم لطفل يعتاد على الأحاسيس القوية ويبدأ في الاستمتاع بمشاهد العنف والقتل. هكذا يتطور تدريجيا عدم الحساسية النفسية للقسوة، ومن ثم تجاه الخير، وتتطور العدوانية بشكل أكبر مما هي عليه لدى البالغين.

تعتبر الظروف المعيشية الحالية ذات أهمية خاصة للتنمية المتناغمة للجزء الأكثر حساسية من السكان - الأطفال. تركز المخططات التعليمية والتعليمية السائدة اليوم على تطوير الآليات اللفظية لنشاط الدماغ التي توفر التفكير المنطقي المجرد. الآليات الحساسة عاطفيا، والتي توفر اتصالا مباشرا مع العالم الخارجي من خلال الحواس وتتطلب اتصالا وثيقا مع الطبيعة، لا يتم تحفيزها بشكل كاف. في الوقت نفسه، تظهر الممارسة أن التواصل مع الطبيعة هو أبسط وأكثر طبيعية و طريقة فعالةتحسين التأثير على النفس.

إن كل التأثيرات السلبية على نفسية الإنسان المعاصر تتكشف في بلادنا على خلفية التغيرات الاقتصادية والاجتماعية والنفسية المعقدة التي تحدث في المجتمع وتؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر على نفسية الفرد والمجتمع ككل. تختلف درجة هذا التأثير بشكل كبير، و أناس مختلفونيتفاعلون معها بشكل مختلف. إحدى الطرق التي يختارها بعض الناس للابتعاد عن هذا التأثير السلبي، هو إدمان المخدرات والسكر وإدمان الكحول، والذي يكون نموه ملحوظًا بشكل خاص بين الأطفال والمراهقين والنساء. وفي كثير من الحالات، بهذه الطريقة، تظهر آليات التنظيم الذاتي للدماغ بشكل مشوه، محمي من نقص المشاعر الإيجابية، وتدفق كبير للمعلومات، وصعوبات التكيف مع العالم الخارجي وغيرها من العوامل التي تؤثر على لا يستطيع الشخص التعامل معها.

في ظل الظروف الحالية، أصبح من الصعب بشكل متزايد على الشخص حماية نفسه من الإجهاد العاطفي والمعلوماتي. لذلك، غالبًا ما يكون في حالة من الإجهاد العقلي القوي (أو المطول)، مما يقوض قوته تدريجيًا، ويقلل من الأداء البدني والعقلي، والمناعة ويضعف. العمل العاديمخ ولحسن الحظ، يمتلك الدماغ احتياطيًا هائلاً من التكرار، وبالتالي القوة الوظيفية.

صفحة 1

حياة الإنسان المعاصر لا يمكن تصورها بدون سيارات.

تستمر حياة الإنسان الحديث في التفاعل المستمر مع الأجهزة والأنظمة التقنية. وبطبيعة الحال، هناك حاجة إلى جهود كبيرة وجادة لتنظيم هذا التفاعل وتحسينه.

من المستحيل تخيل حياة الإنسان المعاصر، وخاصة المجتمع، بدون كهرباء. إن التوفر والتكلفة المنخفضة وسهولة الاستخدام وعدد من المزايا الأخرى مقارنة بمصادر الطاقة الأخرى ضمنت استخدامها على نطاق واسع وغير محدود تقريبًا في الحياة اليومية والاقتصاد الوطني. وفقا للباحثين المحليين والأجانب، يتم تحقيق 50-60٪ من الزيادة في إنتاجية العمل الاجتماعي من خلال زيادة معداتها الكهربائية.

أصبحت المفاوضات عنصرا متزايد الأهمية في حياة الإنسان الحديث. فهي لا تنشأ في حالة الاعتماد الهرمي (كما هو الحال في الجيش)، ولكن عندما يكون من الضروري التوصل إلى اتفاق بين اثنين من المشاركين المستقلين.

ليس سراً أن حياة الإنسان المعاصر ترتبط إلى حد كبير بإنجازات العلم والتكنولوجيا. يستخدم الناس كل يوم الثلاجات وأجهزة التلفزيون وأجهزة الكمبيوتر والهواتف المحمولة، ويقودون السيارات، ويطيرون على متن الطائرات؛ وتحرر المجتمع من الكوليرا والجدري، وهما مرضان كانا يدمران قرى بأكملها في الماضي؛ هبط الإنسان على سطح القمر ويقوم الآن بالتحضير لبعثات علمية إلى كواكب أخرى في النظام الشمسي. حاليا لا يوجد عمليا أي منطقة النشاط البشريحيث سيكون من الممكن الاستغناء عن استخدام المعرفة العلمية، وبالتالي يربط الكثير من الناس بشكل وثيق التقدم الإضافي للبشرية بالإنجازات العلمية والتقنية الجديدة.

لا يمكن المبالغة في تقدير دور الهياكل المدفونة في حياة الإنسان الحديث. بالإضافة إلى الهياكل الحضرية تحت الأرض، فهي أيضًا أعمال المناجم المصاحبة لأعمال البناء، والهياكل تحت الأرض أثناء إعادة إعمار وتشغيل المؤسسات، بما في ذلك صناعات التعدين والوقود. أصبحت الأعمال تحت الأرض ذات أهمية متزايدة في حياة المدن الكبيرة عند مد اتصالات المدينة، وخاصة مترو الأنفاق والممرات تحت الأرض.

تغزو الكيمياء العضوية حياة الإنسان المعاصر باستمرار، ولهذا الغزو جانبان. على سبيل المثال، مواد البوليمر التي يصنع منها الآلاف أنواع مختلفةالمنتجات المستخدمة في الحياة اليوميةلا شك أنها تساهم في تحسين حياتنا، لكن في الوقت نفسه ينتج عن إنتاجها العديد من المخلفات الضارة التي تلوث البيئة. تساعد الأدوية في علاج الأمراض، ولكنها تساهم في الوقت نفسه في تطوير تعديلات جديدة على مسببات الأمراض. المخدرات تنقذ الناس من الألم المؤلم وتهيئ الأرض لتطور الأمراض والجرائم الاجتماعية. ليس سراً أنه في العديد من البلدان يوجد جزء كبير من السكان بالإضافة إلى الاستخدام العرضي الأدوية، يُدخل بانتظام العديد من الحبوب المنشطة أو المنومة ووسائل منع الحمل الهرمونية إلى الجسم.

إن الثقافة والحضارة ضروريتان للغاية لحياة الإنسان الحديث بقدر ما هما برنامجه الوراثي. وبتغير البيئة يغير الإنسان ثقافته، ويصاحب ذلك تطور المعلومات الثقافية والخسارة الجزئية للثقافة القديمة.

بدون هؤلاء المنتجات الكيميائيةمن المستحيل تخيل حياة الإنسان المعاصر. انظر حولك - الجدران والأرضية والسقف وإطارات النوافذ والأبواب والأثاث والمعدات الإلكترونية الحديثة المعقدة مطلية - أجهزة التلفزيون ومسجلات الأشرطة وأجهزة الاستقبال؛ الوسائل الفرديةالنقل - سيارة، دراجة نارية، دراجة، قارب؛ المعدات الرياضية - الزلاجات والمضارب. حتى الألعاب التي يلعب بها أطفالك تكون مطلية بألوان مختلفة.

إن دور ما يسمى بالكيمياء الثانوية في حياة الإنسان الحديث مهم للغاية. في عام 1976، عُقد المؤتمر الدولي السابع المخصص للمواد الخافضة للتوتر السطحي في موسكو. وفي السنوات الأخيرة، ارتفع إنتاجها العالمي إلى ما يقرب من 3 ملايين طن سنويا.

تُحدث الثورة العلمية والتكنولوجية تغييرات هائلة في الظروف المعيشية للإنسان الحديث. النمو الهائل للمدن، وهو ظاهرة واسعة الانتشار في جميع أنحاء العالم، في غياب الرقابة الصارمة من جانب الدولة والمنظمات العامة على العمليات الجارية لتدمير الظروف الفيزيائية والبيولوجية للبيئة المعيشية الحضرية المحيطة بالشخص: و تأثيره الخطير على جسم الإنسان: يخفي في داخله مصدراً لأخطار عديدة على صحة العمال.

أصبحت مسألة تأثير الإنترنت العابر للحدود الوطنية سريع التطور على حياة الأشخاص المعاصرين موضوع مناقشات ساخنة في السنوات الأخيرة، ليس فقط بين المتخصصين في مجال الإنترنت الحديث تقنيات المعلومات، ولكن أيضًا بين علماء الاجتماع والاقتصاديين والسياسيين. ويحذر البعض من المبالغة في تقدير أهمية الإنترنت، فيزعمون أنها ليست أكثر من مجرد ابتكار تكنولوجي عادي ابتلي به القرن العشرين. ويعتقد جوردون، وهو أحد أبرز الخبراء العالميين في مجال إنتاجية العمل والحقائق الكامنة وراء نموها، أن القائمة تضم أكبر الاكتشافات التكنولوجية في القرن العشرين. تحتل الإنترنت المرتبة الثالثة عشرة فقط، وهي أقل أهمية ليس فقط من الراديو والهاتف والتلفزيون والسيارات والطائرات، بل وأيضاً من الإنجازات التكنولوجية مثل المضادات الحيوية، والسباكة المنزلية، والصرف الصحي، على سبيل المثال. تتلخص جميع مزايا الإنترنت في حقيقة أنها تعمل على توسيع نطاق وصول الأشخاص المعاصرين إلى المعلومات بشكل كبير وتسريع عملية تلقيها ونقلها.

أصل العمليات المرضية من العوامل الوراثية والبيولوجية والاجتماعية في حياة الإنسان الحديث، والتي تحدد بشكل متزايد طبيعة علمه المرضي. بدون الفهم الصحيح والنظر في الجوهر البيولوجي الاجتماعي للإنسان، ومعرفة القوانين الموضوعية للتنمية الاجتماعية، فمن المستحيل خلق علم الأمراض الحديث. منذ جميع الوظائف جسم الإنسانتتوسط الظروف الاجتماعية عادةً والمرضية، لذلك من المهم دراسة الشخص ليس فقط من حيث وحدة خصائصه البيولوجية والاجتماعية، ولكن أيضًا على جميع مستويات التنظيم البشري: الفردي والجماعي والاجتماعي.

ربما لا يوجد فرع آخر من العلوم لديه مثل هذا تأثير عظيمفي حياة الإنسان المعاصر مثل الكيمياء. نحن نأكل الأطعمة التي تتضمن دورة إنتاجها الأسمدة الكيماوية والمبيدات الحشرية، ونرتدي الملابس التي يتم إنتاج أليافها في المصانع الكيماوية، وبشكل عام، يرتبط كل شيء تقريبًا نستخدمه في الحياة اليومية بطريقة أو بأخرى بالصناعة الكيميائية.

إن أهمية الكيمياء العضوية كبيرة جدًا لدرجة أنه من المستحيل حاليًا تخيل حياة الإنسان المعاصر دون الاستفادة من إنجازات هذا العلم. الكيمياء العضوية هي أساس العديد من الصناعات الهامة.

نشر على http://www.site//

نشر على http://www.site//

منظمة تعليمية مستقلة غير ربحية للتعليم العالي تابعة للاتحاد المركزي للاتحاد الروسي "جامعة التعاون الروسي"

عمل الدورة

بالانضباط

"علم الخدمة"

"معنى الحياة للإنسان المعاصر"

لقد أنجزت العمل

عشيق. غرام. دورة SV1

دانيلتشينكو داريا

المدير العلمي

شارونوفا ف.ب.

مقدمة

تعد مسألة معنى الحياة إحدى المشكلات التقليدية للفلسفة واللاهوت و خياليحيث يتم النظر فيه في المقام الأول من وجهة نظر تحديد المعنى الأكثر قيمة للحياة بالنسبة للإنسان.

تتشكل الأفكار حول معنى الحياة في عملية أنشطة الأشخاص وتعتمد على وضعهم الاجتماعي ومحتوى المشكلات التي يتم حلها وأسلوب الحياة والنظرة العالمية والوضع التاريخي المحدد.

يزعم الكثير من الناس أنه "لا يوجد معنى للحياة". هذا يعني أنه لا يوجد معنى واحد للحياة مُعطى من فوق للجميع. ومع ذلك، فمن المؤكد أن كل شخص تقريبًا لديه أهداف تتجاوز "استخدامه" الخاص، بل وتتجاوز نطاقه أيضًا الحياة الخاصة. على سبيل المثال، نتمنى السعادة والرخاء لأطفالنا، ونبذل جهوداً كبيرة لتطويرهم من خلال الحد من احتياجاتنا الخاصة. علاوة على ذلك، فإن كل هذه الجهود ستعطي النتيجة الرئيسية ليس لنا على الإطلاق، وفي نواح كثيرة، حتى بعد وفاتنا.

في حديثه عن حقيقة أن كل شخص لديه معنى الحياة الخاص به، ومع ذلك، ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار أن هناك بعض القيود الموضوعية على اختيار معنى الحياة. ترتبط هذه القيود بالاختيار الطبيعي لكل من "حاملي معنى الحياة" أنفسهم (أشخاص محددين) والمجتمعات التي يسود فيها معنى أو آخر للحياة. على سبيل المثال، إذا كان معنى حياة الشخص هو الانتحار، فلن يكون هناك حاملات لهذا المعنى في الحياة بسرعة كبيرة. وبالمثل، إذا كانت معاني حياة غالبية أفراد المجتمع "انتحارية" بالنسبة للمجتمع، فإن هذا المجتمع سوف يتوقف عن الوجود. على وجه الخصوص، إذا كان معنى حياة الناس يهدف حصريا إلى حل المهام قصيرة المدى، على سبيل المثال، تعظيم المتعة، فإن مثل هذا المجتمع لا يمكن أن يوجد لفترة طويلة.

الغرض من الدورة هو دراسة ميزات فهم معنى حياة الإنسان المعاصر.

الفصل الأول. الإنسان واحتياجاته

الاحتياجات هي حاجة الشخص إلى ما هو ضروري لأداء وظائفه الطبيعية، والحفاظ على وظائف الجسم الحيوية وتنمية الشخصية.

يحتاج الإنسان إلى شروط معينة للوجود. تهدف جميع الأنشطة البشرية إلى تلبية احتياجاتهم المختلفة.

قد تختلف احتياجات الإنسان في مراحل مختلفة من حياته، لكن بعضها يبقى دون تغيير: وهي احتياجات فسيولوجية أساسية، وبدونها يستحيل الوجود البيولوجي للإنسان. وتتشكل بنية الحاجات الاجتماعية والثقافية وتتغير طوال حياة الفرد، فتتحول إلى شخصية إنسانية، وموضوع للحياة الروحية. تساهم هذه الاحتياجات في تنمية الصفات الإنسانية الحقيقية: العقل والأخلاق والرغبة في الحقيقة والنشاط الإبداعي لصالح المجتمع.

يستطيع الإنسان الحد من احتياجاته بالاعتماد على استنتاجات العقل والتركيز على الأعراف الاجتماعية. لا يمكن دائمًا تلبية احتياجاته بالكامل. بالإضافة إلى ذلك، قد يتعارض رضاهم مع المعايير الأخلاقية للمجتمع وينتهك مصالح الآخرين.

احتياجات الإنسان هي أساس اهتماماته. الفائدة هي شكل من أشكال الحاجة الواعية، والموقف الهادف للشخص تجاه شيء ما، والرغبة في التصرف بطريقة معينة من أجل تحقيق المطلوب.

تتجلى احتياجات الشخص أيضًا في دوافع أنشطته. إن الاحتياجات غير الملباة لها قوة محفزة، فهي تسبب نشاط الإنسان وتشكل وتوجه تطلعاته نحو هدف محدد.

الشكل 1. هرم ماسلو للاحتياجات.

في كل تنوع الاحتياجات الإنسانية، يمكن التمييز بين مجموعتين رئيسيتين: الاحتياجات الأولية والثانوية.

تتعلق احتياجات الإنسان الأساسية (الفطرية) بمجال علم وظائف الأعضاء وهي ضرورية لبقاء الجسم وتكاثره: وهي احتياجات الغذاء والماء والنوم والمأوى والراحة والسلامة وما إلى ذلك.

تتعلق الاحتياجات الثانوية (المكتسبة) بمجال علم النفس: الحاجة إلى التواصل، والعلاقات الاجتماعية، واهتمام الآخرين، واحترام الذات، وتحقيق الذات الإبداعي، وما إلى ذلك.

وتسمى أيضًا الاحتياجات الثانوية المكتسبة، لأن عملية التطور الروحي للإنسان وتكوين شخصيته ترتبط بتنمية اهتماماته وقدراته على التفاعل الاجتماعي والأنشطة الثقافية. وهكذا فإن النضج الروحي للإنسان يصاحبه دور متزايد للاحتياجات الثانوية التي يحوله إشباعها إلى كائن اجتماعي ويميزه عن عالم الطبيعة المعيشية.

في العلم، هناك تصنيف أكثر تفصيلا لاحتياجات الإنسان.

تنقسم الاحتياجات الأساسية إلى: 1) احتياجات بيولوجية أو عضوية مادية (طعام، نفس، سكن، إلخ)، 2) وجودية (تتعلق بالشعور بالأمان والثقة في المستقبل وضمانات الوجود المزدهر وتوفير الخدمات البيولوجية). الاحتياجات).

من بين الاحتياجات الثانوية: 1) الاحتياجات الاجتماعية (المتعلقة بالشعور بالانتماء إلى المجتمع)، 2) الاحتياجات المرموقة (المتعلقة بتقييم أنشطة الشخص، والاحترام واحترام الذات، والاعتراف العام بنجاحه في حياته المهنية والإبداع وتحقيق السلطة) 3) الاحتياجات المعرفية الروحية أو المثالية (معرفة العالم والتعبير عن الذات وتحقيق الذات والنشاط الإبداعي للفرد الذي يهدف إلى خلق الجمال).

يمكنك أيضًا تقسيم احتياجات الإنسان إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الاحتياجات الطبيعية (البيولوجية)، والاجتماعية، والروحية (الثقافية).

يرجع وجود عدة خيارات لتصنيف الاحتياجات إلى حقيقة أن جميع احتياجات الإنسان مترابطة بشكل وثيق وتؤثر على بعضها البعض. تكتسب الاحتياجات البيولوجية للإنسان دلالة اجتماعية، والاحتياجات الاجتماعية تحفز النشاط الروحي، وما إلى ذلك.

الفصل 2. الحاجة إلى المعنى في الحياة

العالم الداخلي (الروحي) للإنسان هو خلق القيم الثقافية واستيعابها والحفاظ عليها ونشرها.

بنية العالم الروحي للإنسان:

الإدراك - الحاجة إلى المعرفة عن الذات، وعن العالم من حولنا، وعن معنى حياة الفرد والغرض منها - يشكل العقل البشري، أي الكلية القدرات العقليةبادئ ذي بدء، القدرة على الحصول على معلومات جديدة بناء على ما يمتلكه الشخص بالفعل.

العواطف هي تجارب ذاتية حول مواقف وظواهر الواقع (المفاجأة، الفرح، المعاناة، الغضب، الخوف، العار، الازدراء، وما إلى ذلك).

المشاعر هي حالات عاطفية تدوم لفترة أطول من العواطف ولها طبيعة موضوعية محددة بوضوح (أخلاقية: الصداقة، الحب، الوطنية، وما إلى ذلك؛ جمالية: الاشمئزاز، البهجة، الكآبة، وما إلى ذلك؛ فكرية: الفضول، الشك، الفضول، وما إلى ذلك). .).

Worldview هو نظام من وجهات النظر والمفاهيم والأفكار حول العالم من حولنا. إنه يحدد اتجاه الفرد - مجموعة من الدوافع الثابتة التي توجه نشاط الفرد وتكون مستقلة نسبيًا عن الوضع الحالي.

الاحتياجات المثالية (أو الروحية والثقافية) للشخص هي الدوافع الداخلية للشخص لتحقيق إمكاناته الإبداعية، وإنشاء وإتقان القيم الثقافية والأفكار والمثل الأخلاقية والجمالية، لاكتساب معرفة متنوعة حول العالم.

أساس الاحتياجات الإنسانية المثالية هو الرغبة في فهم العالم من حولنا ومعنى وجودنا. هذه الفئة من الاحتياجات تحفز تطور العلوم والفن والفلسفة والتعاليم الدينية.

في التسلسل الهرمي للاحتياجات، الذي جمعه A. Maslow، يشغل الإدراك الذاتي للشخص أعلى مستوى - تنفيذ قدراته الإبداعية، وتنفيذ المواهب من خلال النشاط الروحي الإبداعي. إن نتائج تحقيق الذات لا يحتاجها الفرد الذي يقوم بها فحسب، بل المجتمع أيضًا. التطوير المهني هو أحد نتائج تحقيق الذات. بالنسبة للمجتمع، فإن تحقيق الذات للأفراد يعني تطوير الاقتصاد والعلاقات السياسية والفن والعلوم والرياضة وما إلى ذلك.

من الواضح أن الحاجة إلى المعنى في الحياة هي الحاجة الروحية الأكثر تعقيدًا. يتم التعبير عنها في تشكيل النظرة العالمية - نظام آراء الشخص حول العالم ككل ومكانته فيه. يتم تحديد معنى وجود الفرد من قبل كل شخص على حدة، ولكن هذا لا يعني أنه يعتمد على الرؤية الذاتية للعالم. هناك، أولا، العديد من المفاهيم الأساسية لمعنى الوجود الإنساني، والتي يأتي إليها كثير من الناس في مرحلة أو أخرى من حياتهم (أثناء تعديلها بطريقة أو بأخرى، وتكييفها مع خصائص شخصيتهم). ثانيا، يعتمد مفهوم معنى الحياة بشكل مباشر على كيفية تطور قدرات الشخص وكيفية تلبية احتياجات المعرفة والتعليم والتربية. منذ العصور القديمة، سعت الهياكل الاجتماعية والحركات والمنظمات المختلفة إلى التأثير على العالم الداخلي للإنسان من أجل تكوين نظرة عالمية وفهم لمعنى الحياة يتوافق مع أيديولوجية هذه الحركات والمنظمات. لمثل هذا التأثير على تكوين الاحتياجات الروحية، يتم استخدام مجموعة واسعة من التقنيات - المعلومات المغلوطة والمعلومات المضللة، والتأثير العاطفي للفن، والشعور بالصداقة الحميمة والتضامن، والدعاية من خلال وسائل الإعلام، وأخيرا، مصلحة مادية بسيطة في الحصول على فوائد معينة. الاحتياجات الروحية، التي يبدو أن الحاجة إلى معنى الحياة تعممها وتلخصها، تحدد إلى حد كبير السلوك البشري. لذلك، يحاولون دائمًا التأثير على تكوينهم بما يخدم مصالحهم الخاصة، سواء المجتمع ككل أو الهياكل والحركات والمنظمات والمجموعات الفردية الموجودة فيه.

تتشكل معظم الاحتياجات البيولوجية الأولية في الحالة الجنينية، وفي مرحلة الطفولة المبكرة تتشكل أسس غريزة الحفاظ على الذات، وأسس المواد الروحية (الألعاب، والرسوم المتحركة) والاحتياجات التواصلية. أما بالنسبة لتحقيق الذات وتحقيق الذات وبيئة البشرية، فإن وقت تكوين هذه المستويات من الاحتياجات يختلف اختلافا كبيرا تبعا لعدد من العوامل، والتي يمكن أن نسميها مجتمعة التنشئة.

يبدأ المفهوم النفسي الأكثر إثارة للاهتمام لتطور معنى الحياة في التشكل لدى الشخص في مرحلة الطفولة ويمكن أن يمر بالمراحل التالية:

الشكل 2. مراحل تكوين معنى الحياة

المرحلة التحضيرية

في المرحلة الأولية، يبدأ الطفل في صياغة أسئلة حول العالم من حوله وعن نفسه. في هذه الأسئلة التي يطرحها على البالغين، تظهر محاولات تدريجية لفهم أسباب ومعنى وهدف بعض الظواهر ("ما هذا؟"، "لماذا نحتاج إلى أم؟"، "لماذا القمر؟"، "ماذا سيكون؟" سيحدث إن لم تلدني؟"، "لماذا الحرب إذا كان الله رحيما؟"). هنا يتم وضع المتطلبات الأساسية لطرح السؤال حول معنى الحياة.

مرحلة تحديد الهوية

تبدأ مرحلة تحديد الهوية عند تلاميذ المدارس الابتدائية. "يبدأ الشاب في الشعور بالرغبة في تبرير المعنى لنفسه" و"يجد ذلك بسهولة أكبر في شكل التماهى مع شخص، في تقديره، له معنى". في الواقع، أسهل طريقة هي ألا تخترع بعض المعنى بنفسك، بل أن تجد فهمه الصحيح من الآخرين. إن الرغبة في الاتحاد في مجموعات ومنظمات لها أهداف مشتركة وتشارك في أنشطة هادفة هي أمر نموذجي في مرحلة المراهقة. يمكن أن يكون هؤلاء موسيقيي الروك، أو مشجعي نادي كرة القدم، أو محبي مغني الروك أو المجموعة، أو جميع أنواع المنظمات المتطرفة ذات الأيديولوجيات المختلفة، أو شركات الشوارع، أو طلاب مؤسسة تعليمية مرموقة، أو أعضاء فريق رياضي أو فريق KVN، وما إلى ذلك. يتطلب التعرف على أعضاء المجموعة العمل النشطوالدفاع عن القيم المشتركة وإنكار النظم القيمية للمجموعات الأخرى. ومن هنا تأتي العداوة والصراعات المفتوحة بين هذه المجتمعات (الأشرار ضد حليقي الرؤوس، ومشجعي نادٍ ضد مشجعي فريق آخر، وما إلى ذلك). هذه الأنواع من التحديد هي العلامة الأولى لظهور الحاجة إلى معنى الحياة، والتي يتم التعبير عنها في الرغبة في فهم الاتصال العاطفي. من السمات المهمة لتحديد الهوية أنه، في ظل ظروف معينة، يقلد تمامًا معنى الحياة ويمكن أن يبقى مع الفرد مدى الحياة كوسيلة لتقرير المصير. في هذه الحالة، فإنه يمنع مراحل أخرى من تطوير معنى الحياة، وبالتالي الطريق إلى التنمية الشخصية. وهكذا، يمكن للشخص البالغ أن يرى المعنى الرئيسي لحياته في حقيقة أنه "يشجع" فريقًا رياضيًا أو يذهب لصيد الأسماك ويذهب إلى الحمام مع الأصدقاء القدامى. جميع احتياجات مثل هذا الشخص سوف تنجذب نحو المعايير والقواعد المعتمدة في مجموعته. بالنسبة لعشاق الرياضة وأعضاء المجتمعات الأخرى المشابهة لهم، فإن الخدمات المرتبطة بالانتماء إلى مجتمع معين (مظهر معين، هواية، استخدام عناصر "العبادة") لها أهمية خاصة. المؤيدون المتعصبون للمنظمات الدينية هم أيضًا على نفس المستوى من الوعي بمعنى الحياة.

مرحلة الحاجة الكونية لمعنى الحياة

في ما يسمى بالمرحلة الكونية، يحاول الإنسان صياغة معنى الحياة في شكل بعض الأفكار المجردة المشتركة بين الجميع. لا يستطيع الإنسان بعد أن يدرك ويفهم معناه الفردي، ويقتصر على التصريحات الأيديولوجية العالمية حول طبيعة العالم والإنسان مثل "العالم هو..."، "أهم شيء للناس..."، ""الناس يحكمهم..."" قد يصبح الشخص في هذه المرحلة يركز على تنفيذ بعض الأفكار التي تبدو له هي الوحيدة التي تستحق الاهتمام. ومع ذلك، حتى هذا الفهم الثابت للمعنى يسمح لك بالتنقل في العالم من حولك وتطوير استراتيجية سلوك أكثر استقلالية مما كانت عليه خلال مرحلة التعرف على الآخرين.

مرحلة نضج المفهوم لمعنى الحياة

أخيرًا، المفهوم الناضج للمعنى في الحياة هو أن يجد الشخص معناه الفردي الخاص ويتعلم كيفية تطويره. معنى الحياة ليس مجموعة متجمدة من الأفكار والمفاهيم، نفس الشيء بالنسبة للطفل والبالغ والرجل العجوز. يجب أن تحدث تغيرات في الشخصية، فوجود الشخصية عملية وحالتها المستقرة مستحيلة. حتى معنى الحياة المعطى من الخارج لفترة معينة يلعب دور عامل استقرار وعامل مقاومة، فقط في هذه الحالة تعتمد أهمية الحياة بشكل أساسي على الظروف. عندما يكون معنى الحياة ملكًا للفرد، كما ينبع من مفهوم مستقل للحياة، فإن هذه المزايا تضاف إلى هذه المزايا فرصة تحقيق التكيف الشخصي، وبالتالي التطور الشخصي. ولا يمكن لأحد أن يعطي هذه الفرصة لأي شخص. إن امتلاء الحياة يعتمد على الفرد نفسه.

هناك طرق مختلفة لتحديد معنى الحياة التي تكمن وراء هذا المفهوم أو ذاك.

الشكل 3. مفاهيم المعنى في الحياة

معنى الحياة هو الاختيار الواعي المستقل لكل فرد لتلك القيم التي لا توجهه نحو الامتلاك بل نحو الوجود.

وبعبارة أخرى، فإن معنى الحياة الإنسانية يكمن في تحقيق الذات للفرد، في حاجة الإنسان إلى الإبداع والعطاء والمشاركة مع الآخرين والتضحية بنفسه.

الفصل 3. الحاجة إلى تحقيق الذات عند أ. مالو

المعنى الروحي لحاجة الحياة

إن الحاجة إلى المعنى في وجود الفرد وأنشطته هي أكثر الاحتياجات البشرية تعقيدًا وتعقيدًا. لقد طرح الناس على أنفسهم مشكلة معنى الحياة حتى قبل ظهور عصر الحضارات - فقد خلقوا نظرة عالمية أسطورية ودينية أعطت الإنسان هذا المعنى والمبادئ التوجيهية للنشاط. أشار أ. ماسلو إلى أن إشباع الاحتياجات الأساسية في حد ذاته لا يوفر مثل هذا المعنى والمبادئ التوجيهية للحياة. أ. وصف كامو مسألة معنى الحياة بأنها الأكثر إلحاحا من بين جميع الأسئلة التي تواجه الإنسان. يناقش K. Obukhovsky مأساة الشخص الذي تفقد حياته المعنى بعد تلبية الاحتياجات الأساسية و"تتقلب من موقف إلى آخر" بلا هدف: "يدعي البعض أن هذا يكفي بالنسبة لهم. لقد تم تبسيطها بما يكفي لعدم تقديم أي متطلبات خاصة للحياة. إنهم يدركونها كما تصبح، وكما تصبح يوما بعد يوم. في الواقع، هؤلاء الناس يتظاهرون فقط بأن هذا يكفيهم. غالبًا ما يخدعون أنفسهم ويتظاهرون بعدم الاهتمام بما يتجاوز الأحداث اليومية. يتم التعرف على هؤلاء المتظاهرين من خلال نوبات متكررة من الكآبة، أو الإدمان على المواد الكيميائية التي تشوش العقل، أو الاعتماد على من يجب أن يصدقوه ويريدون تصديقه من أجل تخفيف الشعور بالضياع. غالبًا ما يطورون عدوانًا غير عقلاني تجاه الآخرين وأنفسهم. برر أحد ضباط الحصار قراره بالانتحار بهذه الطريقة: "لقد سئمت بالفعل من ذلك - أرتدي ملابسي في الصباح، وخلع ملابسي في المساء، ثم أرتدي ملابسي مرة أخرى...". على ما يبدو، لم يبق في حياته أي معنى سوى ارتداء الملابس العادية وخلع ملابسها. إن هذا اللامعنى للوجود هو سبب العديد من المآسي الإنسانية وحالات الانتحار.

يعتقد أبراهام ماسلو أنه بعد إشباع الاحتياجات الفسيولوجية، الحاجة إلى الأمان والحب والاحترام، فإن الحاجة إلى تحقيق الذات تشتد حتماً. يكتب عن الاحتياجات الأربعة الأولى: «حتى لو تم تلبية جميع هذه الاحتياجات، يمكننا في كثير من الأحيان (إن لم يكن دائمًا) أن نتوقع ظهور القلق وعدم الرضا مرة أخرى قريبًا إذا كان الشخص لا يفعل ما خلق من أجله. يجب على الموسيقيين أن يخلقوا الموسيقى، وعلى الفنانين أن يرسموا، ويجب على الشعراء أن يكتبوا الشعر حتى يبقوا في وئام مع أنفسهم. لا ينبغي للإنسان أن يكون ما يمكن أن يكون. يجب على الناس أن يظلوا صادقين مع طبيعتهم. يمكننا أن نطلق على هذه الحاجة تحقيق الذات." يشير هذا المصطلح إلى رغبة الناس في تحقيق أنفسهم، أي الميل إلى إظهار ما هو متأصل فيهم. ويمكن تعريف هذا الاتجاه بأنه الرغبة في التعبير عن المزيد من الخصائص المتأصلة في الشخص من أجل تحقيق كل ما هو قادر عليه. وفي هذا المستوى هناك درجة عالية جدا من الفروق الفردية. ومع ذلك، فإن الخاصية المشتركة لاحتياجات تحقيق الذات هي أن ظهورها يعتمد عادةً على بعض الإشباع الأولي للاحتياجات الفسيولوجية للسلامة والحب والاحترام. بعد دراسة الأشخاص الذين لديهم حاجة قوية لتحقيق الذات لسنوات عديدة، قام ماسلو بتجميع قائمة بسمات شخصيتهم المميزة. وذكر هذه الميزات على النحو التالي:

التصور المناسب للواقع؛

قبول العالم كما هو؛

العفوية وطبيعية السلوك.

التركيز على حل مشاكل معينة، وليس على "أنا" المرء؛

الميل إلى العزلة.

الحكم الذاتي، أي. الاستقلال النسبي عن البيئة المادية والاجتماعية؛

نضارة تصور الظواهر اليومية للواقع؛

تجارب عاطفية خاصة ("تجارب الذروة")؛

الشعور بالوحدة والقرابة بين جميع الناس؛

التواضع واحترام الآخرين؛

الانتقائية في التواصل وأسلوب خاص في العلاقات الشخصية؛

التقيد الصارم بالمعايير الأخلاقية المختارة لنفسه؛

تحويل وسائل تحقيق هدف معين إلى نشاط إبداعي مثير للاهتمام؛

حس فكاهي؛

الإبداع، أي. أسلوب مستقل ومبدع للنشاط؛

مقاومة التعرف على الأعراف الثقافية الغريبة عن النفس؛

وجود العديد من العيوب والعيوب الطفيفة؛

تشكيل نظام القيم المستقل الخاص بك؛

سلامة الفرد وغياب التناقضات المدمرة فيه وانسجام العالم الداخلي والسلوك.

تم استخدام مصطلح "تحقيق الذات" لأول مرة بواسطة K. Goldstein. لم ينظر ماسلو إلى تحقيق الذات باعتباره حالة نهائية فحسب، بل باعتباره أيضًا عملية تحديد وإدراك قدرات الفرد. كان يعتقد أن "الرجل يريد دائمًا أن يكون من الدرجة الأولى أو جيدًا قدر الإمكان". يركز ماسلو على تحقيق الذات على أعلى الإنجازات، والحد الأقصى في المنطقة التي يحتمل أن يكون الشخص مستعدا لها. الحقيقة هي أنه أجرى دراسات عن السيرة الذاتية لكبار السن بنجاح كبير في المجال الذي اختاروه: أينشتاين، ثورو، جيفرسون، لينكولن، روزفلت، دبليو جيمس، ويتمان، وما إلى ذلك. لقد درس السمات الشخصية "الجميلة، الصحية، القوية، أناس مبدعون، فاضلون، ذوو بصيرة." هؤلاء هم الأشخاص الذين يتمتعون بمستوى عالٍ من تحقيق الذات. وتتميز بسمات مثل التركيز بشكل أكبر على الحاضر، ومركز داخلي للسيطرة، وأهمية كبيرة للنمو والقيم الروحية، والعفوية، والتسامح، والاستقلالية والاستقلال عن البيئة، والشعور بالانتماء للمجتمع مع الإنسانية ككل، التوجه التجاري القوي، والتفاؤل، والأعراف الأخلاقية الداخلية المستقرة، والديمقراطية في العلاقات، ووجود بيئة حميمة تضم عددًا قليلاً من الأشخاص المقربين، والإبداع، والانتقاد تجاه ثقافتهم (غالبًا ما يجدون أنفسهم معزولين في بيئة ثقافية غير مقبولة من قبل لهم) ارتفاع قبول الذات وقبول الآخرين.

تعني هذه النتيجة أنه بالنسبة للعديد من الأشخاص، فإن التعريف الوحيد لحياة ذات معنى يمكنهم تخيلها هو "عدم وجود شيء مهم والسعي للعثور عليه". لكننا نعلم أن الأشخاص الذين يحققون أنفسهم، حتى لو تم تلبية جميع احتياجاتهم الأساسية بالفعل، يجدون الحياة أكثر إشباعًا. معنى عميق، لأنهم يستطيعون العيش، إذا جاز التعبير، في عالم الوجود.

الحياة هي عملية الاختيار المستمر. في كل لحظة، يكون أمام الإنسان خيار: إما التراجع أو التقدم نحو الهدف. إما التحرك نحو خوف أكبر أو مخاوف أو حماية أو اختيار الهدف ونمو القوى الروحية. إن تفضيل التطوير على الخوف عشر مرات في اليوم يعني التوجه نحو تحقيق الذات عشر مرات.

إن تحقيق الذات ليس فقط المحطة النهائية لرحلتنا، بل الرحلة نفسها أيضًا، و القوة الدافعةله. هذا هو التنفيذ دقيقة بدقيقة لكل إمكانياتنا المحسوسة وحتى المتوقعة.

مثل A. Maslow، S. Buhler، K. Rogers، K. Horney، R. Assagioli وآخرون اعتبروا أن الإدراك الذاتي لهدف حياة الفرد هو جانب أساسي من جوانب تنمية الشخصية. ومع ذلك، إذا كان ماسلو في مفهومه يركز على تحقيق الذات في المقام الأول على الحد الأقصى من الإنجازات، فقد اعتبروا أن مثل هذا التوجه قد يكون غير متناغم بالنسبة للفرد وركزوا على تحقيق حياة إنسانية متناغمة وتطوره. إن السباق نحو الإنجازات العظيمة غالبا ما يجعل عملية تحقيق الذات أحادية الجانب، ويؤدي إلى إفقار أسلوب الحياة، ويمكن أن يؤدي إلى الإجهاد المزمن، والانهيارات العصبية، والنوبات القلبية.

الفصل 4. نظرية م. ويبر في العمل الاجتماعي

إن معنى الحياة وتحقيق الذات ليسا نفس الشيء دائمًا. ماسلو نفسه يعتقد أن هناك عددًا قليلاً نسبيًا من "محققي الذات". كيف إذن يمكننا تحديد معنى الحياة لجميع الأشخاص الآخرين، وهل من الممكن إعطاء تصنيف تقريبي على الأقل للمناهج الرئيسية لتحديد معنى الحياة؟

يمكن أن يعتمد أحد التصنيفات المحتملة لمثل هذه الأساليب على نظرية العمل الاجتماعي لعالم الاجتماع الألماني البارز ماكس فيبر (1864 - 1920).

وفقا لفيبر، يمكن تقييم جميع أفعال الإنسان من حيث آلياتها ودوافعها. يتضمن نموذجه الاجتماعي أربعة أنواع من العمل الاجتماعي:

النوع التقليدي من العمل الاجتماعي

ينتشر العمل التقليدي على نطاق واسع بين القبائل والشعوب الأصلية في مرحلة ما قبل الصناعة من التطور. إنه يركز بالكامل على الوفاء بالمعايير والقواعد والتقاليد التي يتقنها الشخص في عملية التنشئة. لا يقوم الناس بعد بتحليل معنى أساليب سلوك معينة. واجه علماء الإثنوغرافيا الذين درسوا قبائل الطوارق التي تعيش في الصحراء الكبرى هذا النمط من النشاط على وجه التحديد. وفقًا لتقاليد الطوارق، يجب على الرجل دائمًا تغطية وجهه بضمادة خاصة (تبقى عيناه فقط مفتوحتين). أما بين الأمم الأخرى فإن مثل هذا السلوك مطلوب، كما هو معروف، من النساء فقط. وعندما سئل الطوارق عن سبب محافظتهم على هذه العادة الغريبة، لم يفهم الأخير معنى السؤال على الإطلاق وأجابوا: يرتدون ضمادة لأن وجه الرجل يجب أن يكون مغطى بضمادة. السؤال "لماذا؟"، الذي يدفعنا إلى إيجاد الأسباب والتفسيرات العقلانية، ليس واضحا بعد لشخص لديه مثل هذه النظرة العالمية. يُفهم معنى الحياة على أنه التزام صارم بالنظام الموجود، دون أي فهم لمعناه. فقط "هكذا ينبغي أن يكون"، "هذا هو ما ينبغي أن يكون"، "هذه هي الطريقة التي يتم قبولها"، "هذه هي الطريقة التي يجب أن نتصرف بها". يوجد أيضًا نمط مماثل من السلوك في المجتمع المتقدم الحديث: يرى العديد من الناس أن الغرض ومعنى الحياة هو القيام "بما يفترض القيام به"، والتصرف "بالطريقة التي ينبغي أن يكون بها". هنا يتم تحديد معنى الحياة بالكامل من خلال التقليد الراسخ تاريخياً، والذي لا يحاول الشخص فهمه، ولكنه يفي ببساطة. إن الموقف تجاه الاحتياجات والخدمات هنا يمكن التنبؤ به تمامًا ويتم تحديده بالكامل حسب الظروف السائدة. هذه اللحظةالتقاليد. إن إتقان شيء جديد في أي مجال من مجالات النشاط أمر صعب للغاية. وقد لعب هذا النمط من السلوك والفكرة المقابلة لمعنى الحياة دورًا في تنظيم سلوك الناس في المجتمعات القديمة. ومع ذلك، في عصر تشكيل نوع ما بعد الصناعة من الحضارة، يصبح هذا التوجه للحياة غير كاف، بدائي للغاية (على الرغم من أنه لا يزال يلعب دورا إيجابيا). في الوقت نفسه، يصبح الأشخاص الذين لديهم مثل هذه النظرة العالمية أسهل من غيرهم ضحايا لجميع أنواع التلاعب الأيديولوجي، والزومبي، وما إلى ذلك.

النوع العاطفي من العمل الاجتماعي

في ظروف هيمنة النوع العاطفي من العمل، يتخذ الشخص القرارات بناء على رغباته ومزاجه وأهواءه. إنه يفهم معنى الحياة كفرصة للابتعاد عن التقاليد، والقيام بما "أريده"، والتعبير بحرية عن أذواق الفرد واهتماماته الشخصية، وعدم اتباع بعض المعايير التي يفرضها الآخرون. وهذا مشابه لأسلوب السلوك الأبيقوري. تصبح احتياجات الإنسان وطرق إشباعها والطلب على الخدمات أقل قابلية للتنبؤ بها، حيث يسعى الفرد للتعبير عن نفسه والتصرف على أساس رغباته (والتي، بالطبع، لا تزال تكمن وراء الحاجة إلى إشباع الاحتياجات الملحة). عادة ما ينجذب المراهقون الذين يظهرون كأفراد مستقلين نحو هذا الفهم الدقيق لمعنى الحياة وأسلوب السلوك المقابل.

نوع من العمل الاجتماعي الموجه نحو القيمة

مع نوع العمل الاجتماعي العقلاني ذو القيمة، يعتبر الشخص أنه من المهم بالنسبة له أن يتبع فكرة ما. هذه الفكرة لها قيمة مستقلة، وأحيانا أكبر من حياة الشخص أو عدد كبير من الناس. يُفهم معنى حياة الفرد على أنه الحاجة إلى خدمة هذه الفكرة وإحيائها. يوحد هذا النمط من السلوك والفهم المقابل لمعنى الحياة الأشخاص ذوي وجهات نظر عالمية مختلفة تمامًا - المتعصبين الدينيين والثوريين والعلماء والفنانين والشعراء والموسيقيين الذين يرون معنى وجودهم في خدمة نكران الذات للعلم أو الفن. يستطيع الضابط أن يخدم شعبه، والأم تستطيع أن تخدم أبنائها، والمهندس يستطيع أن يخدم أفكاره واختراعاته التقنية. سيقوم الشخص الذي لديه مثل هذا الفهم لمعنى الحياة بتقييم احتياجاته واحتياجات الآخرين، وكذلك الخدمات التي تقدمها منظمات الخدمة، من وجهة نظر امتثالها لفكرته أو هدفه. فالصالح والقيم هو ما يتوافق معه، والسيئ هو ما يتعارض مع تنفيذه. إذا حاولت تقييم فعالية ومعقولية هذا السلوك من الخارج، فستحتاج، أولا وقبل كل شيء، إلى تحليل الفكرة أو المبدأ الذي يعتمد عليه هذا الفهم لمعنى الحياة. من الواضح أن الأفكار يمكن أن تكون مختلفة تمامًا في المحتوى - من السامية والإنسانية إلى الكارهة للبشر (العنصرية والفاشية وما إلى ذلك).

نوع هادف من العمل الاجتماعي

مع هيمنة نوع العمل الموجه نحو الهدف، يحدد الشخص معنى حياته بشكل أكثر مرونة وفردية. يعتمد هذا المعنى على الوضع الحياتي المحدد الذي يجد نفسه فيه والذي يسعى جاهداً لفهمه وفهمه بعقلانية. يتغير وضع الحياة، لذلك يتطلب التحليل والفهم المستمر. بناء على هذا الفهم، يمكن للشخص بناء استراتيجية لأنشطته، وتحديد الأهداف وطرق تحقيقها التي تتوافق مع نظرتنا العالمية وحالة الحياة المحددة. بالنسبة لشخص يتصرف بهذه الطريقة، من المستحيل أن يفقد معنى الحياة - يمكن دائمًا إعادة صياغة هذا المعنى وإعادة التفكير فيه مع مراعاة الظروف المتغيرة. هؤلاء الأشخاص الذين يسميهم أ. ماسلو "محققو الذات" يلتزمون بنفس الفهم تقريبًا لمعنى وجودهم. الأشخاص الذين طوروا مثل هذه النظرة للعالم لديهم نظام احتياجات معقد ومتغير باستمرار ويطالبون بمجموعة متنوعة من الخدمات التي تلبي الاحتياجات المحددة للتنمية الشخصية في مرحلة معينة من الحياة وفي موقف محدد معين.

الفصل 5. القيم الإنسانية في المجتمع الحديث

القيمة هي خاصية كائن أو ظاهرة ليكون لها معنى للناس من الناحية الثقافية أو الاجتماعية أو الشخصية.

في كل عصر، كل أمة أو فرد لديه قيمه الخاصة. لذلك، بالنسبة لبعض الناس لم يكن الذهب ذا قيمة. تغيرت أيضًا أفكار الناس حول الجمال والسعادة وما إلى ذلك. يبدو أن هذا يشير إلى استنتاج مفاده أن القيمة هي شيء عابر، مؤقت، نسبي. ومع ذلك، هذا ليس صحيحا تماما.

أولاً، إن القيم نسبية، فهي تتغير تبعاً للتغيرات في احتياجات الناس ومصالحهم، وشكل العلاقات السائدة في المجتمع، ومستوى الحضارة وعوامل أخرى. ولكن في الوقت نفسه، تكون القيم أيضًا مستقرة، لأنها موجودة لفترة معينة (أحيانًا طويلة جدًا). علاوة على ذلك، هناك قيم تحتفظ بمعناها طوال وجود البشرية بأكمله (على سبيل المثال، الحياة، الخير)، والتي لها بالتالي أهمية مطلقة.

ثانيا، القيمة هي وحدة الموضوعية والذاتية. القيمة موضوعية بمعنى أن خصائص الشيء أو العملية موضوعية، وهي مهمة للإنسان، ولكنها في نفس الوقت لا تعتمد عليه. تعتمد هذه الخصائص على الكائن أو العملية نفسها. تكمن ذاتية القيمة في حقيقة أنها موجودة فقط كعملية أو نتيجة للتقييم، أي كعملية أو نتيجة للتقييم. العمل الإنساني الذاتي. فالقيمة ليست الموضوع نفسه، بل معنى الموضوع بالنسبة للشخص. خارج الشخص، القيمة لا معنى لها، وفي هذا الصدد فهي ذاتية.

وهكذا، فإن القيمة تجمع بين التباين والاستقرار، والموضوعية والذاتية، والمطلقة والنسبية. إنه غير موجود خارج التقييم والموقف التقييمي.

يُفهم التقييم عادةً على أنه حكم على معنى شيء ما أو ظاهرة للأشخاص الذين يدخلون في علاقات تقييمية معه. لا ينشأ الموقف التقييمي تجاه أي شيء أو ظاهرة، ولكن فقط تجاه ما له أهمية فردية أو اجتماعية. في عملية (ونتيجة) العلاقة، يتم تشكيل التقييم كحكم على أهمية ظاهرة معينة للشخص والإنسانية.

الجدول 1. الاختلافات بين الاحتياجات والقيم.

ونظراً لتعدد الأشياء والعمليات التي تهم الإنسان، فضلاً عن تنوع احتياجات الإنسان وتوجهاته، عدد كبير منالقيم المختلفة التي يمكن إدخالها إلى النظام لأسباب معينة. تعتمد تصنيفات القيم الأكثر انتشارًا على الأسس التالية:

2) من خلال اتساع محتواها: القيم الفردية والجماعية (الطبقية والعرقية والدينية وغيرها) والقيم العالمية.

3) حسب مجالات الحياة العامة: المادية والاقتصادية (الموارد الطبيعية والأدوات)، والاجتماعية والسياسية (المؤسسات الاجتماعية اللازمة للشخص - الأسرة، المجموعة العرقية، الوطن) والقيم الروحية (المعرفة والأعراف والمثل العليا والإيمان، الخ).

4) حسب الأهمية للإنسان والإنسانية: الأعلى والأدنى. وكقاعدة عامة، فإنها تتزامن مع القيم المطلقة والنسبية، والتي تحددها مدة وجودها.

القيم العليا (المطلقة) لها طابع غير نفعي؛ فهي قيم ليس لأنها تخدم شيئًا آخر، بل على العكس من ذلك، كل شيء آخر يكتسب أهمية فقط في سياق القيم العليا. هذه القيم خالدة، أبدية، مهمة في جميع الأوقات، مطلقة. وتشمل أعلى القيم القيم العالمية - السلام والإنسانية؛ الاجتماعية - العدالة والحرية وحقوق الإنسان؛ قيم التواصل - الصداقة، الحب، الثقة؛ الثقافية - الأيديولوجية والعرقية؛ النشاط - الإبداع والحقيقة؛ قيم الحفاظ على الذات - الحياة، الصحة، الأطفال؛ الصفات الشخصية - الصدق والوطنية والولاء واللطف وما إلى ذلك.

تعمل القيم الدنيا (النسبية) كوسيلة لتحقيق بعض الأهداف العليا، فهي أكثر عرضة لتأثير الظروف، والأحوال المتغيرة، والمواقف، وأكثر قدرة على الحركة، ووجودها محدود.

5) اعتمادًا على نوع الحضارة - وفي هذا الصدد، يقسم بعض المؤلفين القيم إلى ثلاث مجموعات، تتضمن كل منها قيمًا مزروعة في الغالب في الأنواع الرئيسية للحضارات الحديثة - الشرقية والغربية والأوراسية. تركز الحضارة الشرقية على الجماعية والتقليدية والتكيف مع البيئة. القيم الأساسية هي المساواة، والإنسانية، والعدالة، وعبادة المجتمع، واحترام الوالدين والشيوخ، والاستبداد.

تركز الحضارة الغربية على الفردية، وعبادة الشخصية، وتكيف البيئة مع مصالح الفرد. ولذلك فإن القيم الأساسية للحضارة الغربية هي الحرية والقيادة والفردية والمساواة وما إلى ذلك.

تجمع الحضارة الأوراسية بين التوجهات القيمية للشرق والغرب. يتميز الشعب الروسي بالوطنية والمساعدة المتبادلة والانفتاح والسذاجة والتسامح والروحانية وحتى الأنوثة. غير مقبول - العنف وقمع الحرية والسيطرة الأجنبية والحرية الاجتماعية هي قيمة خاصة.

إلا أن قيم أي حضارة أو عصر لا وجود لها خارج الإنسان ككائن عام. في الوقت نفسه، تؤدي القيم الحالية وظائف مهمة في المجتمع ككل وفيما يتعلق بشخص معين - المعرفي والمعياري والتنظيمي والتواصلي والهدف، والتي يتم دمجها في النهاية في وظائف التنشئة الاجتماعية. وبعبارة أخرى، فإن القيم تجعل الفرد اجتماعيا.

خاتمة

المجتمع الحديث بالطبع لا يفرض معنى الحياة على أعضائه وهذا هو الاختيار الفردي لكل شخص. وفي الوقت نفسه، يقدم المجتمع الحديث هدفًا جذابًا يمكن أن يملأ حياة الإنسان بالمعنى ويمنحه القوة.

معنى الحياة للإنسان الحديث هو تحسين الذات، وتربية الأطفال المستحقين الذين يجب أن يتجاوزوا والديهم، وتطوير هذا العالم ككل. الهدف هو تحويل الشخص من "ترس"، موضوع تطبيق القوى الخارجية، إلى خالق، باني للعالم.

أي شخص مضمن مجتمع حديث، هو خالق المستقبل، وهو مشارك في تطوير عالمنا، في المستقبل - مشارك في إنشاء عالم جديد (بعد كل شيء، في بضع مئات من السنين فقط قمنا بتحويل كوكب الأرض - وهذا يعني أنه في ملايين السنين سوف نقوم بتحويل الكون). ولا يهم أين نعمل ومع من نعمل - تحريك الاقتصاد إلى الأمام في شركة خاصة أو تعليم الأطفال في المدارس - فإن عملنا ومساهمتنا ضروريان من أجل التنمية.

إن الوعي بهذا يملأ الحياة بالمعنى ويجعلك تقوم بعملك بشكل جيد وبضمير حي - لصالح نفسك والآخرين والمجتمع. يتيح لك ذلك أن تدرك أهميتك الخاصة والهدف المشترك الذي حدده الأشخاص المعاصرون لأنفسهم، وأن تشعر بالمشاركة في أعلى إنجازات الإنسانية. ومجرد الشعور بأنك حامل للمستقبل التقدمي أمر مهم بالفعل.

بفضلنا، نحن الأشخاص المعاصرون، العالم يتطور. وبدون التنمية ستكون الكارثة في انتظاره. يشعر الأشخاص الذين يعيشون في الماضي وليس في المستقبل بأن حياتهم تفقد معناها؛ أن الماضي الذي يصلون من أجله قد انتهى. ومن هنا تفجرت نوبات اليأس - التعصب الديني والإرهاب وما إلى ذلك. لقد انتهى عصر المجتمعات التقليدية. ومع ذلك، يجب أن نتذكر أن المتعصبين يريدون تدمير هدفنا في الحياة، الذي يهدف إلى التنمية والازدهار، ويجب علينا مقاومة ذلك بفعالية.

إن معنى الحياة بالنسبة للإنسان المعاصر يمنحه أيضًا عائدًا عمليًا للغاية. تحسين نفسك، وزيادة مؤهلاتك، وإتقان أشياء جديدة بقوة والنشاط موقف الحياة، نصبح متخصصين ذوي قيمة عالية (أو رواد أعمال ناجحين). ونتيجة لذلك، تصبح حياتنا مريحة وغنية، ويمكننا استهلاك المزيد وإشباع احتياجاتنا. بالإضافة إلى ذلك، بناءً على معنانا في الحياة، فإننا نسعى جاهدين لجعل أطفالنا أذكياء، ومنحهم التعليم - ونتيجة لذلك، يصبح أطفالنا الناس يستحقون، وهو ما يجلب لنا الرضا أيضًا.

المعنى والهدف الحياة البشريةهو تغيير العالم من حولنا من أجل تلبية احتياجاته، وهذا أمر لا يمكن إنكاره. لكن بتغيير الطبيعة الخارجية يغير الإنسان أيضًا طبيعته الخاصة، أي أنه يغير نفسه ويطورها. استكشاف عمليات تنمية الشخصية، ونحن نعتبر عددا من مستويات تحليل معنى الحياة ("الغرض") للشخص: التنمية كمعنى الحياة، والتنمية الشاملة كمعنى الحياة لنوع جديد من الشخصية، تحقيق الذات للشخص باعتباره تحقيقًا نشطًا وتحقيقًا لهدفه. إن معنى الحياة هو السمة الأكثر مرونة لكل من الاحتياجات المادية والروحية. في نهاية المطاف، يتم تحديد نظام الاحتياجات نفسه من خلال معنى الحياة: إذا كانت هذه هي الزيادة في الثروة الشخصية، فمن الطبيعي أن يؤدي ذلك إلى تطور مبالغ فيه للاحتياجات المادية. والعكس صحيح الذي أصبح هدف الحياة التطور الروحييهيمن على بنية الشخصية في شكل الاحتياجات الروحية المقابلة. يتم تحديد معنى الحياة، في المقام الأول، من خلال ظروف ومصالح واحتياجات تاريخية محددة، وفي نهاية المطاف، يتم تحديد معنى الحياة بشكل موضوعي. النظام الموجودالعلاقات العامة.

قائمة المصادر المستخدمة

كوزنتسوف أ.س. الرجل: الاحتياجات والقيم. سفيردلوفسك، 1992.

معنى الحياة (http://smysl.hpsy.ru)

ماسلو أ. الدافع والشخصية. الطبعة الثالثة. سانت بطرسبرغ: بيتر، 2003.

غيرشتاين م. معنى الحياة (رسالة إلى الأطفال). (http://hpsy.ru/public/x3142.htm)

فرانكل فيكتور. رجل يبحث عن المعنى. م: التقدم، 2000.

أورلوف إس في، دميترينكو ن.أ. الإنسان واحتياجاته: درس تعليمي. - سانت بطرسبورغ: بيتر، 2007.

زدرافوميسلوف أ. الاحتياجات والمصالح والقيم. م، 1986.

وثائق مماثلة

العالم الروحي للفرد كشكل فردي من مظاهر وأداء الحياة الروحية للمجتمع. جوهر العالم الروحي البشري. عملية تشكيل العالم الروحي للفرد. الروحانية باعتبارها التوجه الأخلاقي لإرادة وعقل الإنسان.

الملخص، تمت إضافته في 26/07/2010


مراجعة الجوانب الفلسفية والأخلاقية والدينية والاجتماعية لمشكلة معنى الحياة الإنسانية. دراسة مستويات القيم العليا. تحليل خصائص تحقيق الذات الشخصية. اللحظات الوجودية التي يمكن استخدامها لوصف اللامعنى.

تمت إضافة الاختبار في 19/11/2012


وعي الإنسان بمحدودية وجوده الأرضي وتطور موقفه تجاه الحياة والموت. فلسفة حول معنى الحياة والموت والخلود للإنسان. قضايا تأكيد الخلود الأخلاقي والروحي للإنسان، وحقه في الموت.

الملخص، تمت إضافته في 19/04/2010


معنى الحياة هو اتجاه محتوى القيمة للشخص في تقرير المصير وتأكيد الذات وتحقيق الذات؛ منظور الحياة الاستراتيجي في فهمه للوجود الحقيقي والوجود؛ المسيطرون على تشكيل المعنى: العمل، الحب، السعادة.

تمت إضافة التقرير في 29/05/2012


مفهوم معنى الحياة (البحث عن معنى الحياة) ومكانته في الأنظمة الأيديولوجية المختلفة. أفكار الوعي الجماهيري حول معنى الحياة. تطور النماذج حول معنى الحياة خارج الحياة البشرية في العصور الوسطى وفي تحقيق الذات في القرن العشرين.

الملخص، تمت إضافته في 18/06/2013


فهم معنى الحياة في العصور القديمة وفي العصر الجديد والمعاصر. فهم القرون الوسطى لهذه القضية. معنى الحياة الإنسانية في الفلسفة الماركسية. التفسير الديني والإلحادي لها في الفلسفة. مشكلة تحقيق الذات البشرية.

الملخص، تمت إضافته في 02/09/2013


الجدل حول الطبيعة البشرية وطرق تطور المجتمع. فكرة التطور التاريخي للاحتياجات. وجهة نظر هيجل للاحتياجات الإنسانية. مكانة الإنسان في العالم، "عالميته"، "عالميته". رأي كارل ماركس في احتياجات الإنسان.

الملخص، تمت إضافته في 26/02/2009


خصائص معنى الحياة والغرض الإنساني من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الفلسفية. العلاقة بين الفرد والمجتمع. مشكلة الذكورة والأنوثة في فهم الأنثروبولوجيا. الإنسان والمحيط الحيوي. الحركات الفلسفية المختلفة حول معنى الحياة.

الملخص، تمت إضافته في 21/11/2010


موطن أجداد الإنسان وفق الأفكار العلمية الحديثة. معنى الحياة البشرية وفقا لمذهب اليودايمونية. تفسير معنى الحياة البشرية في الفلسفة الدينية الروسية. مفهوم التنشئة الاجتماعية الشخصية. الأخلاق في تنظيم السلوك الإنساني.

تمت إضافة الاختبار في 15/02/2009


مسألة معنى الحياة كهدف للإنسان. الضمير كجهاز معنى الذات، فكرة دينية علمانية وإدراك ذاتي لجوهر الإنسان، المنهج الماركسي والسعادة في حياة الإنسان. تفرد التجربة الفردية.

في العالم الحديثولا توجد قوة أعظم من المال. المال يبدأ الحروب ويضمن رفاهية بلدان ومناطق بأكملها. الغالبية العظمى من الجرائم ترتكب بسبب المال أو باستخدام المال. وفي الوقت نفسه، بفضل المال، يخلق الناس أعظم الاختراعات، ويؤدون مآثر، ويفتحون أراضي جديدة ويقهرون عوالم جديدة.

ينظم المال المجتمع الحديث والدولة. إن حياة الأشخاص المعاصرين والدول والمجتمع العالمي بأكمله تابعة للمال.

المال هو إنجاز بارز للإنسانية. لقد خلقوا الحضارة الحديثة. بدون المال، سيظل الشخص يرتدي جلود الحيوانات، وسيستخدم الحيوانات أو نوعها الذي يتحول إلى عبيد كعمل.

هل يمكن للإنسان أن يذهب إلى الفضاء ويصنع ذكاءً اصطناعيًا وعجائب أخرى للحضارة الحديثة إذا لم يكن هناك مال؟

اثنين أعظم اختراعخلق الإنسان الحضارة الحديثة. الأول هو الكتابة التي فصلت الإنسان عن عالم الحيوان وخلقت إمكانية مراكمة الخبرة والمعرفة ونقلها إلى الأحفاد وغيرهم من الناس دون اتصال بشري مباشر. والثاني هو المال. لقد خلق المال القدرة على التحكم في أنشطة الإنسان والمجتمع من حيث ضمان منافعهما دون التأثير المباشر للناس على بعضهم البعض.

إن دور المال في التاريخ يتزايد باستمرار، والآن وصلت حضارتنا إلى حالة أصبحت أهميتها حاسمة تماما. منذ مائة أو حتى خمسين عامًا كانت هناك مجتمعات بشرية كبيرة لا تعرف المال ولا تستخدمه في حياتها اليومية بشكل محدود للغاية. نهاية القرن العشرين هي عصر "التسييل" الكامل والكامل للمجتمع البشري بأكمله. في العالم الحديث، لا يستطيع الإنسان أن يعيش بدون المال، كما هو الحال بدون الماء والهواء والغذاء. في مجتمع اليوم، الشخص الذي ليس لديه المال محكوم عليه حرفيا بالموت، وفي أقصر وقت ممكن. يستطيع أن يتجول في المدينة، حيث المحلات التجارية مليئة بالطعام، ويموت من الجوع إذا لم يكن معه مال.

أو مثال آخر. دعونا نتخيل مصنعًا كبيرًا مجهزًا بالمعدات الحديثة، حيث يتوقع العمال المؤهلون وغيرهم من المتخصصين والمواد الخام والمستهلكين منتجات هذه المؤسسة. ومع ذلك فإن المشروع لا يزال قائما ولا يعمل. والسبب الوحيد هو عدم وجود أرقام في بعض أجهزة الكمبيوتر المصرفية الغامضة - لا توجد أموال في حساب الشركة.

حتى الصحراء "المروية" بالمال ستزهر وتتحول إلى جنة عدن. وأجمل مكان للعيش فيه، خاليًا من المال، سيصبح واديًا للحزن والمعاناة.

إن الشكل الذي أصبحت عليه الحياة بالنسبة للناس في العالم الحديث بدون المال يمكن رؤيته بوضوح في مثال كمبوتشيا في عهد بول بوت. ثلاثة ملايين قتيل - هذا هو ثمن تجربة القضاء على المال.

يمكن السيطرة على المجتمع إما بالقوة أو بالمال.

ونحن نعلم جيدا من تجربتنا الخاصة كيف يتم تدمير آلية الحياة الاجتماعية والاقتصادية عندما يتعطل النظام النقدي. وكانت نتيجة ذلك أزمة عامة في البلاد أثرت على الدولة والمجالات الاقتصادية والاجتماعية والقانونية وغيرها من مجالات الحياة.

المال بالنسبة لنا هو وسيلة للتعبير عن تطلعاتنا والوفاء بالالتزامات وتحقيق الانتقام والقصاص. إن القوة السرية للمال تربطنا جميعًا - الإخوة والأخوات، صغارًا وكبارًا - بروابط الحب والحسد والشفقة والحقد.

المال لا يترك أحدا غير مبال. بعض الناس مقتنعون أنه إذا كان لديهم المزيد من المال، فإن حياتهم ستكون أفضل بكثير ويمكنهم العثور على السعادة. يبدو أن الآخرين الذين لديهم الكثير من المال يهتمون دائمًا بكيفية الحصول على المزيد منه، وكيفية إنفاقه وعدم خسارته. المال لا يترك أحدا غير مبال، ومن الصعب أن تجد شخصا يكون راضيا عن مقدار المال الذي لديه وكيف يستخدمه.

لدى الفقراء اهتمامات مختلفة تمامًا عن اهتمامات الأغنياء، لكن الصراعات الأسرية الناجمة عن المال غالبًا ما تكون متشابهة جدًا عبر الطبقات الاجتماعية والاقتصادية. بالنسبة لمعظمنا، المال جزء لا يتجزأ من حياتنا لدرجة أن المشاكل المرتبطة به تؤثر على صحتنا، وعلاقاتنا الحميمة، وعلاقاتنا مع أطفالنا وآبائنا. وهذه مشكلة موجودة معنا دائمًا.

المال ليس مجرد نقد يسمح لنا بشراء أشياء مختلفة. بالمال يمكنك شراء التعليم والصحة والسلامة. يمكنك شراء الوقت للاستمتاع بالجمال والفن ورفقة الأصدقاء والمغامرة. بالمال نساعد من نحب ونوفر فرصًا أكبر لأطفالنا. بوجود المال، يمكنك شراء السلع والخدمات أو حفظ هذه الفرصة للمستقبل أو لأحفادك. المال هو أداة العدالة التي نعوض بها الضرر الذي لحق بالآخرين. التوزيع العادل للأموال في الأسرة وفي المجتمع يضمن تكافؤ الفرص للجميع. يمكن أن يكون المال بمثابة رمز لكل الأشياء الجيدة في الحياة: الثروة المادية والتعليم والصحة والجمال والترفيه والحب والعدالة.

على الرغم من أننا نعرف كم من الأشياء الجيدة في الحياة تأتي من المال، إلا أن كل واحد منا على دراية بالمشاكل التي يخلقها. يمكن أن تسبب المخاوف المالية الكثير من الحزن. غالبًا ما يبدو أن الثروة تحمل علامة اللعنة وتجلب المصائب أكثر من الأفراح. يستسلم الكثير منا لأشد مشاعر اليأس لأننا نكسب القليل جدًا، أو نخشى أن يؤدي نقص المال إلى إصابتنا أو إصابة أطفالنا بالمرض. المال ليس رمزًا لكل شيء جيد في الحياة فحسب، بل هو أيضًا أصل كل مشاكلنا.

يدرك الجميع أن المال غالبًا ما يكون سببًا للسعادة أو الحزن، ولكن في جميع قطاعات المجتمع تقريبًا هناك من المحرمات العامة ضد أي محادثة حول علاقتنا الشخصية بالمال. يعتبر من الأخلاق السيئة التحدث عن التكلفة، ومن يكسب كم، ومن لديه كم من المال. لذلك، نادرًا ما يكون المال موضوعًا للنقاش المفتوح بين الوالدين والأبناء، أو الزوج والزوجة، أو الإخوة والأخوات، أو الأصدقاء، أو حتى بين المعالج ومريضه.

المال هو نوع من الطاقة، القوة الدافعة لحضارتنا. وقد نشأت حالة مماثلة في سياق التنمية البشرية في الآونة الأخيرة فقط؛ لم يكن الأمر هكذا دائمًا. في الماضي، كان مصدر الطاقة الذي يغذي التفاعلات بين الناس هو الأرض أو الماشية أو العبيد أو الموارد الطبيعية (الماء أو الملح أو الحديد) أو الأسلحة. وعلى الرغم من أن الناس استخدموا دائمًا شيئًا واحدًا كمصدر رئيسي للطاقة - شيء واحد أو مورد طبيعي واحد - إلا أن أيًا من هذه الأشياء أو الموارد لا يمكن أن يتحول إلى تلك الآلية الهائلة، التي هي في عصرنا هذا المال - الشيء الوحيد الذي يتخلل جميع جوانب الحياة. حياة الإنسان وتشكل العنصر الأساسي للثقافة الحديثة. اليوم المال هو الطاقة التي تحرك العالم.

المال شيء قذر. أول من أدرك أن للمال معاني خفية هو فرويد. ومع ذلك، لم ير سوى الجانب السلبي منهم. بالنسبة له، يرمز المال إلى البراز ويرتبط بشيء مقزز وحقير. ولعل هذا هو السبب في أنه ليس من المعتاد الحديث عن المال في معظم طبقات المجتمع.

تمرد فرويد على نفاق الديانة السائدة في العصر الفيكتوري بإدانته لما كان يعتبر الأجزاء "الأساسية" من الطبيعة البشرية: الجسد والجنس والرغبات المادية. لقد كسر المحظور الذي يحظر اعتبار الجنس جزءًا مهمًا من حياة الإنسان. ومع ذلك، فإن فرويد لم يفعل الشيء نفسه مع المال - ربما لأنه يعتقد أن الرغبة في المال ليست دافعًا طفوليًا أصليًا، أو ربما لأنه في زمن فرويد لم يكن المال قد أصبح بعد المصدر العالمي للطاقة كما هو اليوم، - الرمز الوحيد الذي يجسد أي رغبات.

إن المحظور الذي يمنع المال من أن يأخذ مكانه في فهمنا للطبيعة البشرية لا يزال ساري المفعول. حتى المعالجون الذين لا يترددون في التطرق إلى جميع أنواع القضايا المتعلقة بالجنس والسلطة نادرًا ما يتطرقون إلى أي شيء يتعلق بالمال. ولم يعبروا تقريبًا عن أي أفكار حكيمة حول كيفية التعامل مع الدور المهم للمال في التنمية الشخصية. لا يفكر معظم الناس أبدًا في استشارة المعالج عندما تغمرهم الصراعات المالية. ومع ذلك، ربما تفشل حالات الزواج بسبب الخلافات حول المال أكثر من أي سبب آخر. ربما يكون الاستياء من المال هو أهم المشاكل التي تخلق الاغتراب بين الوالدين والطفل والأخ والأخت.

بالنسبة لعالم اليوم، يعني المال نفس الشيء الذي كان يعني في العصور الوسطى خلاص الروح. إن أهم حروب القرن العشرين لم تكن تدور حول الدين، بل حول المال. ويبقى السؤال: هل هناك مكان للروحانية في فهمنا الحديث للناس؟ وإذا كان الأمر كذلك، فما علاقة الروحانية بالمال؟

في الماضي، كان الدين المنظم ينظم العلاقة بين التزاماتنا الروحية ورغباتنا المادية. كما توقفت الروحانية أن تكون عنصر مهملقد أصبح إحساسنا بذاتنا "أنا" محددًا بشكل متزايد من خلال الشهوات المادية والجشع والإدمان. اختل التوازن، وخرجت الدوافع المادية عن السيطرة.

اليوم، المال هو الانعكاس الرئيسي للعالم المادي، ذلك العالم "المنخفض"، الذي تمتد جذوره إلى الاحتياجات المادية لجسدنا، إلى الشهوات والمخاوف. الروحانية هي انعكاس لأفضل صفاتنا، والقدرة على الشعور بالأسف تجاه الآخرين، والعالم "الأعلى" للبحث عن معنى الحياة، والرغبة في الوحدة والمجتمع.

يمكن أن يكون المال أيضًا أحد العناصر التي تصنع المظاهر المحتملةالروحانية. إنها تسمح لنا بالتعاطف، ورد الجميل، و"حب جارنا". ومع ذلك، فإن السعي وراء المال لأغراض أنانية يتعارض مع القيم الروحية. أين هو الخط الفاصل بين حب الذات وحب الآخرين؟ الجواب على هذا السؤال يعني حل معضلة طبيعتنا المزدوجة.

في مجتمع اليوم، يعمل المال - الطاقة التي تحرك العالم - كورقة مساومة تعمل على إشباع كافة الرغبات. تنعكس الرغبة في المال في الرغبة في امتلاك سيارة بورش (بورش، وليست مجرد سيارة للقيادة)؛ الحاجة إلى امتلاك منزل ريفي (أي منزل ريفي، وليس مجرد سقف فوق رأسك)؛ الحاجة إلى الاستمتاع بالكعك والحلويات (وليس مجرد إشباع الجوع). التعطش للمال هو حاجة مصطنعة تجسد جميع الاحتياجات المصطنعة الأخرى - أن تكون نحيفًا وجميلًا، وليس فقط بصحة جيدة وقوية؛ أن تكون مؤثرًا ومثيرًا للإعجاب، وليس مجرد الحصول عليه عمل جيد; الحاجة إلى التواصل بعمق، وليس مجرد قضاء وقت ممتع.

كل هذه احتياجات مصطنعة، والتعطش الرمزي للمال يجسد الرغبة التي لا تقاوم في إشباعها. ولكي نكتسب كل هذه الأشياء، فإننا نستبدل أجسادنا ووقتنا وحبنا وراحة بالنا.

في حياة الكثير من الناس، تبين أن المال هو ورقة المساومة الرئيسية للحب. عندما نحب شخصا ما، نحاول أن نحصل منه على شيء وفي نفس الوقت نعطيه شيئا. إن ازدواجية الهدف هذه هي التي تجعل مشاكل الحب بهذا القدر من التعقيد. يؤثر المال أيضًا على شخصيتنا، مما يجعلنا إما أنانيين أو إيثاريين. ولكن إذا كان من الممكن أن نحب وأن نكون محبوبين في نفس الوقت، فعندما يتعلق الأمر بالمال، فغالبًا ما يتعين علينا الاختيار بين الأنانية والإيثار.

يشكل المال بالنسبة لكل منا عالما داخليا خاصا، حياة خفية قد لا تظهر للخارج. قد يكون هناك بخيل أو فاعل خير سري داخل كل واحد منا. نحن تعذبنا مشاعر الذنب المؤلمة أو الرغبات التي لم تتحقق. السعادة والحزن جزء من المعنى السري للمال. يتعامل الجميع مع المال بشكل مختلف، وبالنسبة للكثيرين منا، يحدد هذا الموقف طبيعة جميع علاقاتنا الأخرى. لقد رأينا أن المعنى السري للنقود يمكن أن ينكسر في أبعاد مختلفة وله مجموعة واسعة من المظاهر، حتى إلى أقصى الحدود. على سبيل المثال، يمكن استخدام المال للتعبير عن العداء أو الحب، أو لمساعدة الناس أو استغلالهم. تعتمد طبيعة علاقاتنا مع الآخرين على ما نريد التعبير عنه بالضبط من خلال المال.

ما يجري الحديث عنه الآن في جميع اجتماعات البرلمان والحكومة، في الاجتماعات مع الرئيس، في عشرات الآلاف من المقالات الصحفية، في العديد من البرامج التلفزيونية... عن نقص المال.

ولكن إذا فكرت في الأمر، فلا يمكن إلا أن يسبب مفاجأة. قبل عشر سنوات، كانت ميزانية البلاد تتميز بمبالغ تصل إلى عشرات المليارات من الروبلات، وفي الوقت نفسه كان هناك حديث مستمر عن قلة الأموال. الآن تصل فاتورة الميزانية إلى مئات التريليونات. ومرة أخرى نسمع عن نقص كارثي في ​​المال. وإذا كانت الميزانية ملايين التريليونات. ومن المثير للاهتمام أنهم سيقولون أن هناك ما يكفي من المال. حتى وقت قريب، تلقينا رواتب مائة أو مائتي روبل وكنا سعداء. الآن حتى المتقاعد يتلقى آلاف الروبلات ويشكو من قلة المال. وإذا حصل على مائة مليون فهل نحن على يقين أنه سيصبح أكثر ثراء؟

وبالتالي، فإن النقطة ليست على الإطلاق في مبلغ المال، ولكن في شيء مختلف تماما. النقطة المهمة هي أولاً وقبل كل شيء نظام عمل المال. لكن مقدار المال في حد ذاته مسألة ثانوية.

ولهذا السبب من المهم معرفة وفهم كيفية عمل المال في المجتمع الحديث.

لسوء الحظ، هذه المعرفة غالبا ما تكون مخفية عن المجتمع. الأشخاص الذين يسيطرون على المجتمع من خلال المال ليسوا حريصين على الإطلاق على مشاركة معرفتهم في هذا المجال مع الجمهور. على العكس من ذلك، في هذا المجال، يتم إنشاء الأساطير عمدًا وإعداد معلومات خاطئة، ويتم تحويل انتباه الجمهور إلى جميع أنواع القضايا الثانوية من نقاط مهمة حقًا.

الائتمان النقدي غير النقدي