עבודה מדעית: התחום הרוחני של החברה. התחום הרוחני של החברה (2) - תקציר

לתחום הרוחני של חיי החברה תפקיד חשוב בהתפתחותה. קודם כל, היא מסוגלת לעצב את הערכים, ההשקפות, הסטריאוטיפים ואפילו השקפת העולם של אנשים רבים, מה שמשפיע באופן משמעותי על אופייה של החברה: האם היא תהיה פרגמטית, צינית, רחומה, אכזרית, במילה אחת, אילו אוריינטציות רוחניות יהיו. למלוך בו, תלוי בדיוק בתחומי החיים החברתיים האלה.

אם אנשים רואים דוגמאות להתנהגות אכזרית או אדישה, הם יאמצו אותה באופן טבעי. זהו אחד הכיוונים המרכזיים באמנות – חינוכית.

מהו התחום הרוחני

ראשית, יש לציין שרוחניות מובנת על ידי סוציולוגיה ולימודי תרבות כעיקרון מאחד בחברה, המיוצג על ידי מסורות וערכי מוסר, המשתקפים בתורת הדת ובדימויים של אמנות. אם נשקול זאת מתוך עמדה אינדיבידואלית, הרי שהרוחניות מזוהה עם המצפון, שמתחזק באמצעות דרשות ועבודה אידיאולוגית וחינוכית.

לפיכך, הספירה הרוחנית היא אותם תחומים שבהם אנשים, על ידי אינטראקציה, רוכשים ומשפרים את הבנתם ויחסם כלפי העולם. ה"נציגים" הנפוצים ביותר שלו הם מוסדות חינוך, תיאטראות, אגודות פילהרמוניות, מבני דת.

תחום רוחני: סוגים

ניתן לחלק תחום זה לשלושה תחומים רחבים, הנבדלים זה מזה לא רק בנושאים, אלא גם בשיטות שבהן החברה מועשרת בידע.

תחום רוחני מדעי.כאן, הידע המדעי מאפשר לנו לקבוע את חוקי העולם. תחום זה מאופיין בצורות מופשטות-לוגיות של מושגים בעזרתם מוצג מידע ומובן.

המדע מבצע מספר פונקציות חשובות:

• קוגניטיבי;
• מְנַבֵּא;
• מַסבִּיר;
• רַעיוֹנִי.

אזור זה של הספירה הרוחנית מאופיין בשיטתיות והיגיון; הקריטריון העיקרי המבדיל אותו מתחומים אחרים הוא אובייקטיביות.

צורה זו של השקפת עולם התפתחה לאורך תקופה ארוכה, ולכן היא מסווגת כהיסטורית. ניתן להתייחס לדת כגשר בין החומר לרוחני: מצד אחד יש לה מספר עקרונות ומסורות, ומצד שני תכונות חומריות אופייניות: סמלים, מבנים בעלי צורה מסוימת, גזרת הבגדים. של שרים וכו' כשאין דת בחברה זה מסדר את זה. בעזרת הדת נוצרת תפיסת עולם חברתית שמטרתה יצירה, לא הרס: הנחיות לגדל ילדים, להיות אדיבים וישרים, עצות לעזרה הדדית אופייניות כמעט לכל הדתות ומועילות לכל חברה.

הדת כמוסד חברתי מבצעת את הפונקציות הבאות:

• מְפַצֶה;
• רגולטורים;
• אינטגרטיבי;
• תקשורתי.

בימינו, הדתות זקוקות ליותר תמיכה ציבורית מאי פעם: ככל שהמדע מתקדם, אמונתם של אנשים אובדת והשפעת הדת על מעשיהם פוחתת.

אמנות כתחום רוחני.כאן, הדרך העיקרית להעברת משמעות באה לידי ביטוי בצורה מילולית או ציורית. יצירות נוצרות על ידי אנשי מקצוע - אמנים, פסלים, סופרים, והם מסוגלים להעניק לצורה מראה אסתטי.

אמנות מבצעת מספר פונקציות:

• קוגניטיבי;
• חינוכית;
• אֶסתֵטִי.

לאמנות, כחלק מהספירה הרוחנית, יש תוכן חברתי: כך, בתקופות של משבר, התרחשה הדה-הומניזציה שלה, ולדוגמא, במהלך הפיכתה של האמנות לכלי של פוליטיקה.

תחום פעילות רוחני. - זוהי פעילות של אנשים שמטרתה להבין ולהפיץ ערכים רוחניים בחברה. לא מעט אנשים, השומעים את המילים "ערכים רוחניים", מחייכים בספקנות, אבל הם עושים את זה לגמרי לשווא. ערכים קיימים והם הבסיס לכל חברה. מה הם ערכים אלה יתוארו ביתר פירוט להלן, וכן יודגשו הסיבות שעל בסיסן ניתן להתווכח על השפלה של התחום הרוחני.

ראשית, באופן מסורתי, אנו יכולים לדבר על הבעיות שצוינו בעת הבנת תחום פעילות זה. לפיכך, המדע נכלל בדרך כלל בין מוסדותיו, אם כי זה ממש לא הכרחי. המדע, קודם כל, עוסק בהסברת העולם הסובב אותנו, ולא בייצור והפצה של ערכים רוחניים. הגיוני להדגיש את המדע כתחום חמישי נפרד של פעילות החברה (חלק 5 יוקדש למדע ולבעיות בו).

מהם ערכים?

התחום הרוחני של החברה.

1. פרטים על התחום הרוחני של החברה.

2. תכונות של ייצור רוחני.

3. מדע כסוג של ייצור רוחני.

4. אמנות כסוג של ייצור רוחני.

5. דת כסוג של ייצור רוחני.

1.ספירה רוחנית חֶברָה- זהו תחום היחסים של אנשים לגבי ערכים רוחניים, יצירתם, הפצתם וצריכתם. התחום הרוחני מתפתח מבחינה היסטורית וכולל גיאוגרפי, מאפיינים לאומייםחברה ומתבטא באופי הלאומי (מנטליות). התחום הרוחני הוא תחום הפעילות של מוסדות חינוך, אמנויות מקצועיות (תיאטרון, מוזיקה, אמנויות יפות ועוד). בתחום הרוחני, אנשים נוצרים מבחינה אסתטית ומוסרית, ולכן קשה להפריז בהערכתו. יחד עם הספירות הכלכליות והחברתיות-פוליטיות היא קובעת את הפרטים הספציפיים של החברה בשלמותה. התחום הרוחני כולל תרבות רוחנית (מדעית, פילוסופית, השקפת עולם, משפטית, מוסרית, אמנותית), המהווה סוג מסוים של אישיות אנושית לטובת החברה, מסדיר את ההתנהגות האנושית בתהליך יחסיו עם חברה מסוגו, עם הטבע והעולם הסובב. מכאן נובע פונקציה נוספת של התרבות הרוחנית - היווצרות יכולות קוגניטיביותאִישִׁיוּת.התרבות הרוחנית של החברה מוצאת את ביטויה בצורות וברמות שונות של תודעה ציבורית, בפיתוח והעשרה של עולם ערכי הרוח.

אלמנטים של התחום הרוחני של החברה:

· צרכים רוחניים של אנשים: הם תוצר של אינטראקציה חברתית גרידא

· ערכים רוחניים: השקפות אנשים, רעיונות מדעיים, השערות ותיאוריות, יצירות אמנות, תודעה מוסרית ודתית, תקשורת רוחנית של אנשים והאקלים המוסרי והפסיכולוגי הנובע מכך

· צריכה רוחנית

· יחסים רוחניים בין אנשים, כמו גם ביטויים של תקשורת רוחנית בין-אישית שלהם, למשל, המבוססים על יחסים אסתטיים, דתיים, מוסריים.

ייצור רוחני

2. ייצור רוחני הוא פעילות החברה בייצור, שימור, החלפה, הפצה וצריכה של רעיונות, רעיונות, אידיאלים, ידע מדעי ושאר ערכים רוחניים. בתחום ההפצה והפיתוח של ערכים רוחניים, הייצור הרוחני כולל חינוך, חינוך מוסרי ואסתטי וצורות אחרות של היכרות עם התרבות הרוחנית.

בעוד שישנן מספר נקודות משותפות עם ייצור חומרי, לייצור רוחני יש מאפיינים משלו. נושא העבודה בו הוא לא רק טבע וחומרים טבעיים, אלא גם קידמה חברתית על כל עושר קשריה החברתיים, החשיבה האנושית והפעילות האנושית. גם נושא ההפקה הרוחנית וגם כלי הפעילות שלו ייחודיים מאוד. בחברה מתגבשת שכבה חברתית מיוחדת של אנשי מקצוע העוסקים ביצירת ערכים רוחניים. לרוב מדובר בנציגי האינטליגנציה. ייצור רוחני הוא ייצור תודעה המבוצע על ידי קבוצות מיוחדות של אנשים העוסקים באופן מקצועי בעבודה נפשית מוסמכת. התוצאה של ייצור רוחני היא רעיונות ותיאוריות, ערכים, יחסים חברתיים רוחניים והאדם עצמו כיצור רוחני.הדוגמאות הטובות ביותר לייצור רוחני, לאחר שקיבלו הערכה חברתית, נכללות בקרן התרבות הרוחנית של החברה והופכות לקניינה. על ידי צריכת ערכים רוחניים, האדם מתגבש כאישיות ובתפקיד זה פועל הן כאובייקט והן כנושא לייצור רוחני. לגיבוש רוחני משתמשים במערכת החינוך, החינוך, אמצעי ההשפעה התקשורתית וכו'. תפקיד חשוב ממלאת גם הטמעה עצמאית של ערכים רוחניים של הנבדק, חינוך עצמי וחינוך עצמי.היצור הרוחני, בניגוד לייצור החומרי, הוא בעל אופי אוניברסלי, חברתי, תוצרי הייצור הרוחני זמינים לכולם. חמש כיכרות לחם לא יכולות להאכיל אלף, אבל חמישה רעיונות או יצירות מופת של אמנות יכולים לספק את הצרכים הרוחניים של מיליון אנשים. עם זאת, יש לציין כי ייצור הערכים הרוחניים עצמו הוא תמיד אינדיבידואלי. דוגמה לכך תהיה פרסי נובלבמדע, צוותי סופרים אינם מוענקים. באופן כללי, תגליות ויצירות נהדרות נעשות על ידי מתבודדים, כי יצירתיות היא תמיד ייחודית ואינדיבידואלית. יצירתיות היא הכוח העיקרי של הייצור הרוחני, בעוד בייצור החומרי יש הרבה כוחות ייצור כאלה (חומרי גלם, מכונות, עבודה, כבישים וכו'). פעילות רוחנית היא בעלת ערך בפני עצמה, לעיתים קרובות יש לה משמעות ללא קשר לתוצאה. אז האמנות קיימת למען האמנות. בניגוד לפעילות החומרית, שלא הבריאה היא בעלת ערך, אלא החזקה של טובין, בפעילות רוחנית יש ערך לבריאה עצמה. פונקציות של ייצור רוחני: 1. פעילות רוחנית שמטרתה שיפור כל אמצעי החברה (כלכליים, פוליטיים, חברתיים) וייצור ערכים רוחניים.2. ייצור רעיונות יישומיים ויסודיים, הייצור של האחרונים הוא הפונקציה החשובה ביותר.3. הפקה והפצה של ידע על רעיונות אלו בחברה.4. הפקה דעת קהל. פונקציה זו קשורה קשר הדוק לייצור והפצת ידע, אך היא מדגישה את ההיבט הפוליטי והאידיאולוגי.5. גיבוש צרכים רוחניים, כלומר. המוטיבציה הפנימית של האדם ליצירתיות רוחנית וליצירת ערכים רוחניים.

סוגי ייצור רוחני:

2. אמנות.

3. דת.

המדע כסוג של ייצור רוחני.מדע 1) מערכת ידע; 2) מוסד חברתי.

המדע הוא ידע שיטתי של המציאות, המשחזר את היבטיה המהותיים והטבעיים בצורה מופשטת והגיונית של מושגים, קטגוריות, חוקים וכו'. המדע יוצר עולם אידיאלי המשקף את חוקי העולם האובייקטיבי.

המאפיינים העיקריים של הידע המדעי:

• שיטתי והגיוני
• נוכחות של אובייקטים אידיאלים
• הצורך בשיטות, מתודולוגיה ואמצעי ידע מדעי
• התמחות, סובייקטיביות, דיסציפלינריות של ידע מדעי
• נוכחותה של שפת מדע מיוחדת
• קפדנות ואובייקטיביות של אמיתות שהתגלו
• מצטברות של ידע מדעי: הצטברות, שיפור, התפתחות מתקדמת של המדע

תפקידי המדע:

• קוגניטיבי
• מַסבִּיר
• מעשי ויעיל (המדע מספק שיטה לשנות את העולם, ומשמש גם להחדרת טכנולוגיות ויצירת ציוד)
• פרוגנוסטי (לדוגמה, חיזוי חריגות טבעיות)
• תפיסת עולם
• פונקציית זיכרון חברתי

בידול ושילוב ידע מדעי.

בידול של מדע- תהליך הקשור לעלייה במספר המדעים המיוחדים, היווצרותם של דיסציפלינות מדעיות חדשות, היווצרותם של תחומים חדשים. כיוונים מדעיים, גישות, מושגים, תיאוריות. אם בתקופת אריסטו המדע כמעט ולא היה מחולק ל-20 תחומי ידע, כעת החלוקה הזו אינה יודעת גבולות. זה הוקל במידה רבה על ידי גילוי המיקרוסקופ והטלסקופ. הפיזיקה התחלקה למכניקה, אופטיקה, אלקטרודינמיקה, מכניקה סטטיסטית, תרמודינמיקה, הידרודינמיקה וכו'. גם מדעים חדשים צצים, למשל, גנטיקה.הבידול מוביל להתמחות מתקדמת של מדענים, חוסר הבנה הדדית בין נציגי תחומים ודיסציפלינות מדעיות שונות, שאינה תורמת להתקדמות המדע.

אינטגרציה של מדע– תהליך הקשור לאיחוד מדעים המבוסס על אחדות רמות שונותושברי היקום. מדעים רבים, למשל, כימיה, פיזיקה, אסטרונומיה וכו', מאוחדים על בסיס חקר חלקיקים יסודיים. האינטגרציה מתבטאת כך:

· ארגון מחקר "בצומת" של דיסציפלינות מדעיות קשורות

· פיתוח שיטות מדעיות "טרנס-דיסציפלינריות" החשובות עבור מדעים רבים (ניתוח ספקטרלי, ניסוי מחשב)

· חפש תיאוריות ועקרונות "מאחדים" (לדוגמה, תורת האבולוציה)

· פיתוח תיאוריות המבצעות פונקציות מתודולוגיות כלליות במדעי הטבע (קיברנטיקה, סינרגטיקה)

· אופי מורכב של פתרון בעיות

בידול ואינטגרציה הן שתי מגמות משלימות במדע.

4. אמנות -סוג זה של הפקה רוחנית, שהיא יצירה של אנשי מקצוע (אמנים, מוזיקאים, משוררים וכו'), כלומר. מומחים בתחום האסתטיקה. האסתטיקה היא לא רק באמנות, היא מתפזרת בכל המציאות החברתית ומעוררת תחושות אסתטיות מיוחדות באנשים (למשל, כאשר מתפעלים מההרים). באמנות, האסתטיקה עומדת בפני עצמה.

בתחילה, האמנות לא הייתה פעילות אסתטית גרידא, היא שירתה קסם, דת והעברת חוויה חברתית (ציורי מערות). בחברה מעמדית, האמנות הופכת לעצמאית.

לאמנות יש תוכן חברתי, אשר בולט במיוחד בתקופות משבר של התפתחות חברתית. סוף המאה ה-19 – תחילת המאה ה-20 מאופיינת ב"דה-הומניזציה של האמנות" (המונח של Ortega y Gasset) - התרחקות מהמציאות, גירוש מהאמנות של מיידיות הרגשות, כל דבר אנושי, חי. האמנות הופכת לבלתי אנושית, מופשטת, קרה ואירונית. הדה-הומניזציה השפיעה על כל שאר תחומי החיים הציבוריים.

דוגמה נוספת לאופי החברתי של האמנות היא האמנות הטוטליטרית של המאה ה-20. דוגמה בולטת היא כיוון הריאליזם הסוציאליסטי בברית המועצות, שנחשב לצורת האמנות העיקרית והנכונה היחידה. אמנות טוטליטרית הופכת למכשיר של פוליטיקה, כוח ואידיאולוגיה. המדינה מחזיקה במונופול ושולטת בפעילותם של אמנים; כל סגנונות האמנות שאינם מוכרים על ידי הרשויות הרשמיות אסורים.

פונקציות של אמנות:

1. חינוכית: יצירות אמנות מהוות מקור מידע רב ערך.

2. חינוכית: לאמנות יש השפעה עמוקה על התפתחותו האידיאולוגית והמוסרית של האדם, על שיפורו או שקיעתו.

3. אסתטיקה: האמנות מספקת הנאה והנאה אסתטית, מעוררת באדם רגשות מסוימים (צחוק, דמעות וכו'), אותם כינה אריסטו קתרזיס (טיהור הנפש). היא גם יוצרת תודעה אסתטית, ההופכת את האדם לאנושי, משרה בו תחושת יופי.

5.דָתהוא צורה היסטורית של השקפת עולם, מוסד חברתי, כמו גם סוג של ייצור רוחני. הודות לעקרונות ומסורות שפותחו בקפידה, הדת הפכה לגשר בין העולם החומרי והרוחני. בהיעדר צדק חברתי הוא מאפשר להבטיח ולשמור על סדר ויציבות בחברה. מעמדת הפילוסופיה החברתית, הדת יוצרת תפיסת עולם חברתית המאפשרת להיות מונחה על ידה פנימה חיי היום - יום- לגדל ילדים, לתקשר עם אחרים, לעזור אחד לשני. דת ותעלומות דתיות, כתות, סקרמנטים הם סוג של סוציאליזציה שמכניסה אדם למסורות של תרבות מסוימת.

בהיותה מוסד חברתי, לדת יש מבנה מסוים:

1. תודעה דתית, לרבות: א) אידיאולוגיה דתית– מערכת של רעיונות דתיים, שפיתוחם והפצתם מתבצעים על ידי ארגונים דתיים המיוצגים על ידי תיאולוגים ואנשי דת מקצועיים; ב) פסיכולוגיה דתית- סט של רעיונות דתיים, רגשות, מצבי רוח, הרגלים, מסורות הטבועות במאמינים, שנוצרים בהשפעת נושאי תודעה דתית.

2. כת דתית- סט של פעולות סמליות בעזרתן מנסים המאמינים להשפיע על אובייקטים על-טבעיים דמיוניים או אמיתיים. הכת מורכבת מטקסים, סקרמנטים, טקסים, קורבנות, שירותים, תעלומות, צומות, טקסים, תפילות וכו'. תפקידה העיקרי של כת דתית הוא להביא רעיונות ומשמעויות דתיות מסוימות לתודעת המאמינים.

3. ארגונים דתיים- אסוציאציות של חסידי דת מסוימת והופעתה על בסיס זה של קהילה של אמונות וטקסים. הארגון הדתי העיקרי הוא כְּנֵסִיָה- מוסד אוטונומי, ריכוזי למהדרין, המשרת על ידי אנשי דת מקצועיים (כמורה). גם ארגונים דתיים יכולים להיות כתות- אסוציאציות של מאמינים שנפרדו מכנסייה רשמית כזו או אחרת, שינו את יסודות הדוקטרינה והפולחן שלה, או התנגדו לתנועה הדתית השלטת. בכתות, ככלל, אין חלוקה קפדנית לכמורה והדיוטות; פעילות מיסיונרית מתבצעת באופן פעיל.

תפקידי הדת כמוסד חברתי:

1. מְפַצֶה, המורכב בהסרה דתית של קונפליקטים חברתיים. דיכוי אמיתי מתגבר על ידי חופש ברוח, אי שוויון חברתי הופך לשוויון בפני אלוהים, חוסר האחדות מוחלף ב"אחווה במשיח", בן התמותה מתגלה כאלמוות, עולם הרוע והעוול מוחלף ב"מלכות השמים ." הפונקציה המפצה באה לידי ביטוי באופן ברור במיוחד בתשובה ובתפילה. כשהם מושלמים, מיוחד מצב נפשיהקלה (סיפוק, שמחה, שלווה).

2. רגולטורים- רעיונות דתיים ומוסריים, פעילויות דתיות וארגונים דתיים פועלים כמווסתים של התנהגות אנשים.

3. אינטגרטיבי– באמצעות קהילת המחשבות, המעשים והרגשות של המאמינים, הדת תורמת לאחדות החברה וליציבותה, כמו גם להיווצרותה של חברה חדשה.

4. תקשורתי- הדת עוזרת להרחיב את ההזדמנויות והצרכים של אנשים לתקשורת.

התחום הרוחני של החברה.

1. פרטים על התחום הרוחני של החברה.

2. תכונות של ייצור רוחני.

3. מדע כסוג של ייצור רוחני.

4. אמנות כסוג של ייצור רוחני.

5. דת כסוג של ייצור רוחני.

1.ספירה רוחנית חֶברָה- זהו תחום היחסים של אנשים לגבי ערכים רוחניים, יצירתם, הפצתם וצריכתם. הספירה הרוחנית מתפתחת מבחינה היסטורית וסופגת את המאפיינים הגיאוגרפיים, הלאומיים של החברה ומתבטאת באופי הלאומי (מנטליות). התחום הרוחני הוא תחום הפעילות של מוסדות חינוך, אמנויות מקצועיות (תיאטרון, מוזיקה, אמנויות יפות ועוד). בתחום הרוחני, אנשים נוצרים מבחינה אסתטית ומוסרית, ולכן קשה להפריז בהערכתו. יחד עם הספירות הכלכליות והחברתיות-פוליטיות היא קובעת את הפרטים הספציפיים של החברה בשלמותה. התחום הרוחני כולל תרבות רוחנית (מדעית, פילוסופית, השקפת עולם, משפטית, מוסרית, אמנותית), המהווה סוג מסוים של אישיות אנושית לטובת החברה, מסדיר את ההתנהגות האנושית בתהליך יחסיו עם חברה מסוגו, עם הטבע והעולם הסובב. מכאן נובע פונקציה נוספת של התרבות הרוחנית - היווצרות היכולות הקוגניטיביות של הפרט.התרבות הרוחנית של החברה מוצאת את ביטויה בצורות וברמות שונות של תודעה ציבורית, בפיתוח והעשרה של עולם ערכי הרוח.

אלמנטים של התחום הרוחני של החברה:

· צרכים רוחניים של אנשים: הם תוצר של אינטראקציה חברתית גרידא

· ערכים רוחניים: השקפות אנשים, רעיונות מדעיים, השערות ותיאוריות, יצירות אמנות, תודעה מוסרית ודתית, תקשורת רוחנית של אנשים והאקלים המוסרי והפסיכולוגי הנובע מכך

· צריכה רוחנית

· יחסים רוחניים בין אנשים, כמו גם ביטויים של תקשורת רוחנית בין-אישית שלהם, למשל, המבוססים על יחסים אסתטיים, דתיים, מוסריים.

ייצור רוחני

2. ייצור רוחני הוא פעילות החברה בייצור, שימור, החלפה, הפצה וצריכה של רעיונות, רעיונות, אידיאלים, ידע מדעי ושאר ערכים רוחניים. בתחום ההפצה והפיתוח של ערכים רוחניים, הייצור הרוחני כולל חינוך, חינוך מוסרי ואסתטי וצורות אחרות של היכרות עם התרבות הרוחנית.

בעוד שישנן מספר נקודות משותפות עם ייצור חומרי, לייצור רוחני יש מאפיינים משלו. נושא העבודה בו הוא לא רק טבע וחומרים טבעיים, אלא גם קידמה חברתית על כל עושר קשריה החברתיים, החשיבה האנושית והפעילות האנושית. גם נושא ההפקה הרוחנית וגם כלי הפעילות שלו ייחודיים מאוד. בחברה מתגבשת שכבה חברתית מיוחדת של אנשי מקצוע העוסקים ביצירת ערכים רוחניים. לרוב מדובר בנציגי האינטליגנציה. ייצור רוחני הוא ייצור תודעה המבוצע על ידי קבוצות מיוחדות של אנשים העוסקים באופן מקצועי בעבודה נפשית מוסמכת. התוצאה של ייצור רוחני היא רעיונות ותיאוריות, ערכים, יחסים חברתיים רוחניים והאדם עצמו כיצור רוחני.הדוגמאות הטובות ביותר לייצור רוחני, לאחר שקיבלו הערכה חברתית, נכללות בקרן התרבות הרוחנית של החברה והופכות לקניינה. על ידי צריכת ערכים רוחניים, האדם מתגבש כאישיות ובתפקיד זה פועל הן כאובייקט והן כנושא לייצור רוחני. לגיבוש רוחני משתמשים במערכת החינוך, החינוך, אמצעי ההשפעה התקשורתית וכו'. תפקיד חשוב ממלאת גם הטמעה עצמאית של ערכים רוחניים של הנבדק, חינוך עצמי וחינוך עצמי.היצור הרוחני, בניגוד לייצור החומרי, הוא בעל אופי אוניברסלי, חברתי, תוצרי הייצור הרוחני זמינים לכולם. חמש כיכרות לחם לא יכולות להאכיל אלף, אבל חמישה רעיונות או יצירות מופת של אמנות יכולים לספק את הצרכים הרוחניים של מיליון אנשים. עם זאת, יש לציין כי ייצור הערכים הרוחניים עצמו הוא תמיד אינדיבידואלי. דוגמה לכך היא שפרסי נובל במדע אינם מוענקים לצוותים של סופרים. באופן כללי, תגליות ויצירות נהדרות נעשות על ידי מתבודדים, כי יצירתיות היא תמיד ייחודית ואינדיבידואלית. יצירתיות היא הכוח העיקרי של הייצור הרוחני, בעוד בייצור החומרי יש הרבה כוחות ייצור כאלה (חומרי גלם, מכונות, עבודה, כבישים וכו'). פעילות רוחנית היא בעלת ערך בפני עצמה, לעיתים קרובות יש לה משמעות ללא קשר לתוצאה. אז האמנות קיימת למען האמנות. בניגוד לפעילות החומרית, שלא הבריאה היא בעלת ערך, אלא החזקה של טובין, בפעילות רוחנית יש ערך לבריאה עצמה. פונקציות של ייצור רוחני: 1. פעילות רוחנית שמטרתה שיפור כל אמצעי החברה (כלכליים, פוליטיים, חברתיים) וייצור ערכים רוחניים.2. ייצור רעיונות יישומיים ויסודיים, הייצור של האחרונים הוא הפונקציה החשובה ביותר.3. הפקה והפצה של ידע על רעיונות אלו בחברה.4. הפקת דעת קהל. פונקציה זו קשורה קשר הדוק לייצור והפצת ידע, אך היא מדגישה את ההיבט הפוליטי והאידיאולוגי.5. גיבוש צרכים רוחניים, כלומר. המוטיבציה הפנימית של האדם ליצירתיות רוחנית וליצירת ערכים רוחניים.

סוגי ייצור רוחני:

2. אמנות.

3. דת.

המדע כסוג של ייצור רוחני.מדע 1) מערכת ידע; 2) מוסד חברתי.

המדע הוא ידע שיטתי של המציאות, המשחזר את היבטיה המהותיים והטבעיים בצורה מופשטת והגיונית של מושגים, קטגוריות, חוקים וכו'. המדע יוצר עולם אידיאלי המשקף את חוקי העולם האובייקטיבי.

המאפיינים העיקריים של הידע המדעי:

• שיטתי והגיוני
• נוכחות של אובייקטים אידיאלים
• הצורך בשיטות, מתודולוגיה ואמצעי ידע מדעי
• התמחות, סובייקטיביות, דיסציפלינריות של ידע מדעי
• נוכחותה של שפת מדע מיוחדת
• קפדנות ואובייקטיביות של אמיתות שהתגלו
• מצטברות של ידע מדעי: הצטברות, שיפור, התפתחות מתקדמת של המדע

תפקידי המדע:

• קוגניטיבי
• מַסבִּיר
• מעשי ויעיל (המדע מספק שיטה לשנות את העולם, ומשמש גם להחדרת טכנולוגיות ויצירת ציוד)
• פרוגנוסטי (לדוגמה, חיזוי חריגות טבעיות)
• תפיסת עולם
• פונקציית זיכרון חברתי

בידול ושילוב ידע מדעי.

בידול של מדע– תהליך הקשור לגידול במספר המדעים המיוחדים, היווצרות דיסציפלינות מדעיות חדשות, היווצרות כיוונים מדעיים חדשים, גישות, מושגים, תיאוריות. אם בתקופת אריסטו המדע כמעט ולא היה מחולק ל-20 תחומי ידע, כעת החלוקה הזו אינה יודעת גבולות. זה הוקל במידה רבה על ידי גילוי המיקרוסקופ והטלסקופ. הפיזיקה התחלקה למכניקה, אופטיקה, אלקטרודינמיקה, מכניקה סטטיסטית, תרמודינמיקה, הידרודינמיקה וכו'. גם מדעים חדשים צצים, למשל, גנטיקה.הבידול מוביל להתמחות מתקדמת של מדענים, חוסר הבנה הדדית בין נציגי תחומים ודיסציפלינות מדעיות שונות, שאינה תורמת להתקדמות המדע.

אינטגרציה של מדע– תהליך הקשור לאיחוד מדעים המבוסס על אחדות של רמות ושברי היקום השונים. מדעים רבים, למשל, כימיה, פיזיקה, אסטרונומיה וכו', מאוחדים על בסיס חקר חלקיקים יסודיים. האינטגרציה מתבטאת כך:

· ארגון מחקר "בצומת" של דיסציפלינות מדעיות קשורות

· פיתוח שיטות מדעיות "טרנס-דיסציפלינריות" החשובות עבור מדעים רבים (ניתוח ספקטרלי, ניסוי מחשב)

· חפש תיאוריות ועקרונות "מאחדים" (לדוגמה, תורת האבולוציה)

· פיתוח תיאוריות המבצעות פונקציות מתודולוגיות כלליות במדעי הטבע (קיברנטיקה, סינרגטיקה)

· אופי מורכב של פתרון בעיות

בידול ואינטגרציה הן שתי מגמות משלימות במדע.

4. אמנות -סוג זה של הפקה רוחנית, שהיא יצירה של אנשי מקצוע (אמנים, מוזיקאים, משוררים וכו'), כלומר. מומחים בתחום האסתטיקה. האסתטיקה היא לא רק באמנות, היא מתפזרת בכל המציאות החברתית ומעוררת תחושות אסתטיות מיוחדות באנשים (למשל, כאשר מתפעלים מההרים). באמנות, האסתטיקה עומדת בפני עצמה.

בתחילה, האמנות לא הייתה פעילות אסתטית גרידא, היא שירתה קסם, דת והעברת חוויה חברתית (ציורי מערות). בחברה מעמדית, האמנות הופכת לעצמאית.

לאמנות יש תוכן חברתי, אשר בולט במיוחד בתקופות משבר של התפתחות חברתית. סוף המאה ה-19 – תחילת המאה ה-20 מאופיינת ב"דה-הומניזציה של האמנות" (המונח של Ortega y Gasset) - התרחקות מהמציאות, גירוש מהאמנות של מיידיות הרגשות, כל דבר אנושי, חי. האמנות הופכת לבלתי אנושית, מופשטת, קרה ואירונית. הדה-הומניזציה השפיעה על כל שאר תחומי החיים הציבוריים.

דוגמה נוספת לאופי החברתי של האמנות היא האמנות הטוטליטרית של המאה ה-20. דוגמה בולטת היא כיוון הריאליזם הסוציאליסטי בברית המועצות, שנחשב לצורת האמנות העיקרית והנכונה היחידה. אמנות טוטליטרית הופכת למכשיר של פוליטיקה, כוח ואידיאולוגיה. המדינה מחזיקה במונופול ושולטת בפעילותם של אמנים; כל סגנונות האמנות שאינם מוכרים על ידי הרשויות הרשמיות אסורים.

היום נדבר על ההרגל השביעי והאחרון. ההרגל השביעי נפרד במקצת מכל ההרגלים האחרים, ובמובן מסוים הוא הבסיס שלהם. סטיבן קאווי מנסח זאת כך: "אל תשכח לחדד את המסור שלך."

מה זה אומר?

השם הזה בא מהמשל על אדם המנסר עץ.

איש אחד מנסר עץ בכל כוחו. יש לו מסור גדול בידיים. זיעה נוטפת ממנו. הוא היה עייף נורא. אדם אחר, שרואה כמה הוא עייף, ניגש אליו ושואל:

מה אתה עושה?

אתה לא רואה? "אני כורת עץ", הוא עונה.

וכמה זמן אתה עושה את זה?

עברו חמש שעות רצופות.

למה שלא תעצור קצת ותשחיז את המסור שלך? כי אם אתה משקיע חמש שעות בכריתת עץ אחד, אז בטח יש לך מסור משעמם מאוד.

אתה לא מבין שאין לי זמן לזה?

זוהי המשמעות האלגורית של ההרגל הזה. לכולנו יש "מסור" מסוים שבעזרתו אנו מנסים להשיג מטרה כלשהי, וה"מסור" הזה, במיוחד, הוא הגוף שלנו ועצמנו. וכדי לפעול ביעילות ולהגיע באמת להצלחה, אסור לנו לשכוח את עצמנו. כלומר, אסור לנו לשכוח "לחדד את המסור".

במילים אחרות, יש לנו כמה יכולות שקרישנה נתן לנו, וכדי שנוכל להגיע להצלחה בפעילויות שלנו, עלינו, מצידנו, לשים לב ליכולות הללו ולנסות לפתח אותן.

ארבעה תחומי חיים

ישנם ארבעה תחומי חיים, ארבעה היבטים עיקריים של האישיות האנושית, וארבעה יכולות או כישרונות שניתנים לנו בקשר לארבעת התחומים הללו. ארבעת התחומים הללו של חיי אדם או פעילות הם התחום הפיזי, הספירה המנטאלית, הרוחני והרגשי.

רשימה זו של ארבעה תחומי חיים מכסה כמעט כל מה שאנו עושים. כל אחת מהפעילויות שלנו מתייחסת לתחום הפיזי, או הנפשי, או הרוחני או הרגשי. ולא משנה עד כמה האדם הוא רוחני, הוא עדיין מתעסק בגופני, בנפש וגם פעילות רגשית. ואפילו הייתי מעז להציע שרוב הזמן אנחנו עוסקים בדיוק בצורות הפעילות האלה.

כדי להבין מה המשמעות של ההרגל השביעי ומה אנחנו צריכים כדי להצליח באמת, עלינו לשקול מה אלה תחומים שוניםפעילויות, ומה תורם לחידוש היכולות האנושיות.

במילים אחרות, ההרגל השביעי עליו נדבר היום הוא ההרגל להתחדש, ההרגל לפתח את היכולות שלנו, לחזק את עצמנו ולחדש את המשאבים שיש לנו.

אם רק נסתמך או נשתמש במה שניתן לנו מבלי לחדש אותו, אזי המשאבים הללו ייגמרו במוקדם או במאוחר ובסופו של דבר נהיה בלי כלום. במקרה זה, פשוט ננצל את המשאבים שלנו מבלי למלא אותם, וכתוצאה מכך נקלע למצב מצער מאוד.

בעצם, הרגל זה הוא הבסיס להצלחה בכל שאר ההרגלים ובחיים בכלל, ולכן צריך להקדיש תשומת לב רבה לפעילות זו.

לאיזה ריבוע פעילות שייכת פעילות חידוש? פעילויות לחידוש ומילוי המשאבים (היכולות) הן כמובן פעילויות אופייניות הקשורות לריבוע השני. זה לא דחוף, אבל זה חשוב. עד שאנו מוצאים את עצמנו המומים לחלוטין, איננו מבינים עד כמה דחוף לטפל בבריאות הפיזית והנפשית שלנו. עד שאנחנו לא משתגעים, אנחנו לא מבינים שאנחנו צריכים לדאוג לרווחה הנפשית שלנו. כלומר, במצב רגיל כביכול, מדובר בפעילות לא דחופה, ולכן אנשים נוטים להזניח אותה או לשכוח ממנה. אבל זו כמובן פעילות חשובה מאוד שאסור להזניח אותה.

כעת נתאר תחומי פעילות שונים בזה אחר זה ונדבר על משמעות ההרגל הזה. אבל קודם כל, בואו נבין מה מונע מאיתנו לעשות זאת. זוהי עצלות, שכידוע לך, נולדה לפנינו. זה האב של כל החטאים האנושיים - עצלות - הוא עצם המכשול שמונע מאיתנו לעשות את כל זה. וכדי להתגבר על העצלנות הזו, חייב אדם להיות בעל משמעת.

1. תחום פיזי

אז בואו נתחיל עם התחום הפיזי, שהוא דבר ברור לכולם. אני רוצה להתחיל לתאר את העדכון פעילות גופניתעם שאלה מאוד לא צנועה: "כמה מכם מתאמנים באופן קבוע?"

אם אדם עושה פעילות גופנית באופן קבוע, אז יש לו תקווה כלשהי להצלחה בחיים האלה, אבל לשאר, אני רוצה לאכזב אותך, אין את התקווה הזו (צוחק).

אנחנו חייבים לעשות פעילות גופנית באופן קבוע, והדבר העיקרי שאנחנו משיגים עם זה הוא אפילו לא כל כך שלנו בריאות גופנית, שזה כמובן דבר חשוב מאוד, כמו העובדה שכאשר אדם עושה זאת באופן קבוע, הוא מתחיל לכבד את עצמו. זה מאוד עובדה ידועה. כלומר, אנו זקוקים לפעילויות קבועות כדי לשמור על הסדר על עצמנו אפילו יותר על מנת ללמוד את המשמעת הזו מאשר רק לבריאות גופנית. רק אדם מאוד ממושמע שבאמת יודע מה הוא רוצה מסוגל לעשות זאת. בדרך כלל אנשים אומרים: "אין לי זמן לזה." אנשים מוצאים זמן לכל דבר, אבל הם לא יכולים למצוא חמש עשרה או עשרים דקות ביום להתאמן ולהרגיש טוב לשארית היום ולשארית חייהם.

בעצם אנחנו אומרים, "אין לי זמן לחדד את המסור שלי." ואין לנו זמן לזה עד שנמצא את עצמנו על ערש דווי, ו-33 מיליון מחלות בו זמנית תופסות מקום בגופנו וקורעות אותנו לגזרים.

אני זוכר שיום אחד אחרי שידור חי, אדם התקשר אלי ב-BBC והתחיל להתלונן על תודעה של קרישנה. הוא התחיל לספר איך הוא חסיד, איך קרא את המנטרה, איך הגיע למקדש ואיך התאכזב לחלוטין. הוא שיתף כמה מוזר המקדש נראה לאדם שמגיע מבחוץ. הדבר הראשון שאדם כזה רואה, במיוחד אם אין לו מזל להגיע מוקדם בבוקר כשכולם יושבים וקוראים ג'אפה, הוא רואה חבורה של אנשים שפופים שפופים, יושבים וממלמלים משהו. הוא אומר שהמחזה הוא נורא לחלוטין, כי כל אחד פחות או יותר איש בעל שכלמבין שהבריאות הפיזית של אדם, קודם כל, תלויה ביציבה שלו, במידת ישר עמוד השדרה שלו.

עכשיו אני רוצה לשאול כמה מכם מוודאים שעמוד השדרה שלכם ישר? ונראה לי שפועל כאן עקרון פארטו, לפיו כ-20% מהאנשים עוסקים בפעילות טובה, ו-80% עוסקים בשטויות.

למעשה, מתוך 168 השעות שיש לנו בשבוע, כדי לשמור על עצמנו במצב גופני טוב, אנחנו צריכים רק שעתיים בשבוע. מתוך 168 השעות שיש לנו, אנחנו צריכים להשקיע שעתיים בשבוע, כלומר 20 דקות ביום, כדי לשמור על עצמנו במצב תקין לאורך כל חיינו. ולאדם אין תירוץ לא לעשות זאת.

סרילה פרבהופדה עצמו הוא הדוגמה הטובה ביותרזֶה. כל יום, כמו שעון, הוא יצא לטייל. מאוד קשור לזה סיפור מעניין. יום אחד, לפני שסרילה פרבהופדה הגיע למערב, הוא חלה מאוד - הוא לא היה טוב במיוחד. לב בריא. כשהוא שכב עם התקף לב, קרובי משפחתו התקשרו לאיזה רופא, שהתגלה כמלצ'ה טיפוסית. הרופא הזה הגיע מהמם. הוא היה שיכור לגמרי. אחת מעיניו הסתכלה לכיוון אחד, השנייה לכיוון אחר, לשונו התערפלה, ובאותו הזמן היה לו ריח של אדים. הוא ניגש אל סרילה פראבהופדה, הביט בו שוכב במיטה ואמר, "אתה חייב לעשות את התרגילים," והלך.

כל אחד מאיתנו בחדר הזה היה לוקח את עצם העובדה שהרופא היה שיכור כסיבה מספקת לא למלא אחר עצתו. האין זה נכון? אבל כידוע, Chanakya Pandit מייעץ שאם עצה טובהמגיע ממקור רע, עלינו לקבל אותו ולהשתמש בעצה זו.

מאז שהרופא השיכור נתן לסרילה פרבהופדה את העצה הזו, סרילה פרבהופדה יצאה לטיול והתעמלות כל יום. זֶה דוגמה טובהולקח לכולנו הרואים את עצמנו חסידי סרילה פרבהופדה. זה בעצם מאוד פשוט. יש אנשים שיכולים לעשות יוגה 20 דקות ביום, אחרים יכולים לרוץ.

זה המקום שבו אדם יכול להתחיל את תהליך השליטה בעצמו וברגשותיו. אם אדם עושה זאת, אז הוא מתחיל באמת להרגיש כבוד לעצמו. הוא מתחיל להרגיש איך הוא מקבל כוח על עצמו. לעומת זאת, אדם שאינו מסוגל לדבר הפשוט הזה מאבד כל כבוד עצמי ובסופו של דבר מתייאש.

יש לי חבר שאומר עשר פעמים בשנה: "החל מהיום הזה, אני ארוץ כל יום". הוא קונה נעלי ספורט חדשות, חליפת אימונים חדשה וריצה. במשך כמה שנים ראיתי אותו עושה את זה. זה בדרך כלל נמשך 2-3 ימים. אבל בכל פעם הוא מצהיר על כך בביטחון רב. אולם עם השנים הביטחון בדבריו יורד ויורד ויורד. עכשיו, כשהוא אומר: "מהיום הזה אני ארוץ כל יום", הוא כבר לא מאמין לעצמו, וזה מורגש בו. בהתחלה, כשהתחיל לעשות את זה לראשונה, הוא הרגיש מאוד בטוח בעצמו והתלהב, הוא היה מאוד נרגש מעצם זה. עכשיו הוא ממשיך לעשות זאת מתוך הרגל, אבל מסיים מהר מאוד.

למעשה, כל אחד יכול לעבוד על התחום הפיזי. זה הדבר שנמצא ממש במרכז מעגל ההשפעה שלנו, במרכז מה שאנחנו יכולים לעשות. זה לא קשה בכלל. הדבר היחיד הוא שבהתחלה לא יאהב את זה, בהתחלה זה מטבע הדברים יהיה לנו קשה, אבל העיקר להתחיל, וברגע שנתחיל לעשות את זה כל יום, ולעולם לא נתחרט.

עם זאת, קיימת סכנה נוספת שמחכה במיוחד לחסידים. חסידים נוטים בהתחלה לא לעשות כלום ולהזניח הכל, ואומרים שאנחנו טרנסצנדנטלים ולגמרי תחת הגנה של האנרגיה האלוהית, שממש גוררת אותנו בשיער אל העולם הרוחני. ואז, כאשר, לאחר שהפרו את כל החוקים הפיזיים שהם יכולים, הם מתחילים לקבל את ההשלכות של כל זה, אז הם ממהרים לקיצוניות השנייה ומתחילים להתמקד לחלוטין בגוף שלהם, מתחילים לתרגל יוגה ארבע שעות ביום, וכו '

בשום פנים ואופן אסור להגזים. במיוחד אם אדם הזניח זאת במשך זמן רב, אז בשום פנים ואופן אסור לו למהר מיד ולרוץ שעה ביום או משהו אחר. יש פתגם רוסי טוב מאוד, שלמרבה הצער, חל לעתים קרובות על חסידים: "כריח טיפש להתפלל לאלוהים, הוא ישבור את מצחו." אני חושב שזה מאוד מועיל לזכור את האמרה הזו.

לכן, אם נעשה פעילות גופנית באופן קבוע, אז נחווה תחושת סיפוק מניצחון יומיומי על עצמנו, כלומר על העצלנות שלנו. אם נוכל להתגבר על העצלנות שלנו כל יום, נרגיש הרבה יותר טוב וההערכה העצמית שלנו תגדל מאוד.

2. תחום נפשי

חינוך

כעת נשקול את תחום הפעילות הבא - פעילות מנטלית. יש לציין כאן כי יחד עם התפתחות פיזית, חשוב מאוד גם לפתח כל הזמן שלך יכולת נפשית. מה קורה כשאדם מפסיק ללמוד? ראשית, הוא סופר את הימים עד שיעבור את בחינות הגמר שלו למכללה או מכללה, או בית ספר, וברגע שהוא מסיים ללמוד, הוא זורק את ספרי הלימוד שלו על המדף הרחוק ושוכח מכל זה.

למעשה, על מנת לפתח את יכולותיו המנטליות, אדם חייב להמשיך ללמוד. זֶה הדרך היחידהלשמור על המוח שלך במצב בריא וחזק רגיל. אנחנו חייבים להפעיל את השרירים הנפשיים שלנו, והכי הרבה הדרך הכי טובהכדי לעשות זאת, אתה צריך ללמוד כל הזמן. מיכאיל בולגקוב אמר מחשבה חכמה מאוד: "אף בית ספר לא יכול ללמד אדם שום דבר. אדם לומד הכל לבד. אבל מה בית הספר יכול לתת? בית הספר יכול להקנות לאדם את המשמעת שהוא צריך ללמוד". כדי להכריח את עצמו ללמוד כל יום, לחדש את היכולות המנטליות כל יום, אדם חייב להיות בעל משמעת מסוימת. ואם אדם עבר את בית הספר הזה: קודם לומד בבית ספר, אחר כך במכון, אז הוא מפתח משמעת או יכולת להמשיך ללמוד, ואז הוא לומד עד סוף ימיו.

חיים שלמים של למידה מתמשכת היא מה שעלינו לעשות הן כדבקים והן כאנשים פשוטים. במקום זאת, ברגע שאנשים מסיימים את הקולג', הם זורקים את כל ספרי הלימוד שלהם ומקדישים את שארית זמנם ל... מה? טֵלֶוִיזִיָה! הסטטיסטיקה מראה שבממוצע אדם "רגיל" מבלה 45-50 שעות בשבוע בצפייה בטלוויזיה. 45-50 שעות זה יותר ממה שהוא מקדיש לכל דבר אחר. במשך 45-50 שעות אדם יושב מול קופסת האידיוטים הזו, בוהה בתוכה, ובמקביל המוח שלו מכוסה לאט אבל בטוח בקורי עכביש. הטלוויזיה זורקת על אדם כל מיני גועל נפש וטיפשות, היא מתכנתת את זה בצורה מסוימת, ויותר מכך, האדם מתרגל לזה. ההרגל של צפייה בטלוויזיה הוא כמו נטילת תרופה. אני מכיר אנשים שלאחר שהפכו לחסידים, נאלצו לוותר על ההרגל הזה, הם עברו גמילה שלא כל מכור לסמים עובר. הצפייה בטלוויזיה העסיקה אותם עד כדי כך שהם היו אובססיביים כל הזמן ברעיון כיצד לנצל במהירות את מקור החיים הזה של אנרגיה והנאה.

באמריקה, למשל, אפשר לצפות בכ-50 תוכניות, וידוע שיש אנשים שקונים לא מכשיר טלוויזיה אחד, אלא ארבע או חמש. הם מפעילים אותם באותו זמן וצופים בכל התוכניות האלה כדי לכבות את כולם לחלוטין פעילות מוחיתלהרוג לחלוטין את כל החושים שלך.

בימינו הכל מתהפך: אנשים כל כך רגילים לזה (צופים בטלוויזיה), שאם הם כותבים באיזה כתבה שעדתיים מפסיקים לראות טלוויזיה, הם מיד מתחילים לצעוק: "איזו זוועה! כתות משגעים אנשים. אנשים מפסיקים לראות טלוויזיה". בעוד שבמציאות זו הטלוויזיה שמשגעת אותך.

אז, התנאי הראשון לשמירה על הנפש שלך בכושר הוא ללמוד כל הזמן. יש אנשים שחושבים שהיכולת של האדם ללמוד נחלשת עם הגיל, שבילדות כולם יכולים ללמוד, אבל עם הגיל היכולת הזו הופכת לקהה. למעשה, זו דעה קדומה מוחלטת. לאדם יש את היכולת ללמוד דברים חדשים עד גיל צעיר מאוד. הכרתי אישית אישה שלמדה גרמנית בגיל 90. היא עברה מרוסיה לגרמניה בלי לדעת גרמנית, ושם למדה אותה ומתה בידיעתה שפה גרמניתבגיל 91. לפיכך, אדם יכול ללמוד עד יום אחרוןחיים משלו. כל אדם יכול וצריך להמשיך ללמוד, הוא חייב להציב לעצמו כמה מטרות, חייב לשלוט בכמה תחומים חדשים, ואז החיים שלו יהיו מאוד מעניינים ומלאים באנרגיה טובה.

קריאה

תכונה נוספת המאפיינת אנשים שהם עצלנים ומפסיקים לשמור על סדר במוחם היא שהם מפסיקים לקרוא. בדרך כלל הם קוראים כילדים, אבל אז בשלב מסוים הם מאבדים כל עניין בקריאה ומפסיקים לקרוא. למעשה, הרגל הקריאה הוא דבר ששומר על היכולות המנטליות שלנו טובות מאוד. עלינו לקרוא, לא רק את כתבי הקודש, אלא גם ספרים התורמים להתפתחותנו הנפשית ולשיפור בתחום המקצועי שלנו.

כל האנשים - אפילו החומרניים - שהשיגו הצלחה היו בעלי ההרגל הזה. הם קוראים כל הזמן. נגיד מפורסם נשיא אמריקאילפרנק רוזוולט היה הרגל נפלא לקרוא ספר אחד לפני ארוחת הבוקר. הוא באופן טבעיהיה לו את היכולת לקרוא במהירות, וכל יום לפני ארוחת הבוקר הוא קרא ספר אחד, ושלט בו היטב, ורק אז אכל ארוחת בוקר. עד שקרא את הספר, הוא לא התחיל את ארוחת הבוקר.

אני מבין את זה טוב מאוד עכשיו. מטבע העבודה שלי, אני נותן שידורים חיים ברדיו קרישנה לוקה, ושואלים אותי שאלות כאלה, שלאחר מכן אתה מבין שאתה באמת צריך לפתח את ההרגל הזה ולקרוא ספר אחד לפני ארוחת הבוקר.

קריאה ולימוד כתבי קודש- זוהי פעילות רוחנית באופן ישיר, אבל חוץ מזה, אנחנו עדיין צריכים לקרוא כמה ספרים שיעזרו לנו להתפתח ולעסוק בצורה יעילה יותר בשירות שאנו עושים.

מִכְתָב

צורת פעילות נוספת המפתחת את היכולות המנטליות של האדם, מלמדת אותו לחשוב ומאלצת אותו לשמור על תקינות מחשבתו היא הרגל הכתיבה. אנשים, במיוחד עכשיו, מאוד עצלנים לכתוב. נגמר הזמן של מכתבים ויומנים ארוכים. עכשיו כמעט אף אחד לא עושה את כל זה. אבל למעשה, ההרגל לכתוב, לנתח משהו, לפרק משהו הוא מאוד הרגל טוב, מה שעוזר לאדם לשלוט בנושא בצורה מעמיקה יותר. בעצם, אנחנו יכולים לראות את זה הכי הרבה טכניקות טובותלמידה מרמזת שאדם כותב. שהוא לא סתם לומד חומר כלשהו, ​​ולא פשוט קורא או מקשיב, אלא יושב אחר כך ומנסה להעלות על הכתב את החומר ששמע, מנסה לבטא חלק מהמחשבות שעלו לו בראש, ולעשות זאת באופן עקבי, הגיוני. . אם אדם יעשה זאת, תהליך הלמידה שלו יהיה הרבה יותר יעיל.

אנו יודעים שבקורסים מסוימים בנושא בהאקטי-שאסטרי, המורים דורשים שאדם יכתוב באופן מעשי חיבור על כל אחד מהנושאים של הבהגווד-גיטה שיש. כדי ללמוד ממש טוב, וכדי לשמור על המוח במצב טוב, עלינו לא רק לקרוא משהו, אלא גם לכתוב ולנסות לבקר את מה שקראנו.

שינון שירה

עוד צורת פעילות חשובה מאוד המסייעת לאדם לפתח יכולות שכליות היא שינון שירה. זה דבר מאוד שימושי לעשות. כשאנחנו לומדים משהו בעל פה, זה שומר על המוח והזיכרון שלנו חדים.

וחוץ מזה, אין להכחיש את היתרונות הרוחניים של פעילות זו, כי אם תלמדו סלוקה אחת ביום, וכל אדם יכול לעשות זאת, אז בעוד שנתיים תדעו את כל הבהגווד-גיטה בעל פה. ואם אתה יודע את כל הבהגווד-גיטה בעל פה, אז אף אחד לא יכול להביס אותך בוויכוח.

כדי ללמוד שלוקה אחת אתה צריך למעשה 15 דקות של זמן וקצת מאמץ. יש צורך ללמוד שלוקה אחת ביום, לחזור עליה במהלך היום ולפני השינה, ולאחר מכן להשתמש בה לעסקים. בהתחלה, כמובן, יהיה קשה מאוד למוח הקשוח שלנו, שלא התאמן הרבה זמן ומכוסה קורי עכביש, לעשות זאת. אבל אתה רק צריך לטעום מזה. זה דבר שיגרום לנו הנאה יוצאת דופן. נראה כיצד לימוד שלוקאס עוזר לנו: ראשית, לחזק את הזיכרון שלנו ולפתח יכולות שכליות; שנית, להעמיק את הבנתנו את הכתובים ומדוע אנו עוסקים בתרגול רוחני.

ואם נעשה את זה, אם נעשה את כל זה כל יום, אז בכל יום נזכה לניצחון על עצמנו, על העצלנות שלנו. כל יום נלך לישון ונחשוב בסיפוק: "שוב ניצחתי את הנבל העצלן שרוצה להישאר בביצה הזו. העולם החומרי».

3. תחום רוחני

התחום השלישי הוא תחום הפעילות הרוחני. אין צורך לחשוב שאם אנחנו פשוט מבצעים כמה טקסים כלפי חוץ, אז אנחנו עוסקים אפוא בפעילות רוחנית. פעילות רוחנית היא, קודם כל, תהליך פנימי - תהליך העבודה על עצמי, תהליך ההבנה של מה שאני עושה, תהליך הניתוח, כאשר אנו בודקים כל הזמן האם חייתי את היום הזה נכון, בהתאם לערכים שלי ועקרונות. אדם חייב להכפיף עצמו לניתוח עצמי, עליו כל יום, כביכול, לחדש את מסירותו לעבודה שפעם התמסר לה.

אנשים נוטים לשכוח מזה. חסידים חושבים שאם הם חוזרים על "שניק שני" במשך שעה וחצי בבוקר, אז הם עבדו על הפעילות הרוחנית שלהם, שיקשקו. הם יחזרו על 16 סיבובים ויגידו, "אוף, תודה לאל. עכשיו אנחנו יכולים להגיע לעניינים אמיתיים".

למעשה, פעילות רוחנית מרמזת שאדם זוכר למה הוא עושה את זה, הוא זוכר מה הערכים שלו. לכן, למשל, כל בוקר אנחנו עורכים תוכניות בוקר, שהן בעצם מאוד מאוד חשובות. אבל צריך לזכור שהמהות של תוכנית הבוקר היא לא פשוט לבוא ולהיות כאן במצב פסיבי. בדרך כלל אנשים חושבים שכל פעילות רוחנית היא משהו מאוד פסיבי, שלא דורשים מהם כלום, שפשוט צריכים לבוא ולפתוח את הפה: "בלאם, אשם. סרי גורו צ'ארנה פדמה..." מי חושב על המשמעות של מה שהוא מדבר עליו? אבל זו בעצם תפילה, זו פעילות רוחנית מסוימת. כל יום אנו מזמרים לסרילה פרבהופדה, "סרילה פרבהופדה, רגלי הלוטוס שלך הן הדרך היחידה להשיג שירות מסור טהור", ועלינו לחשוב על זה, להבין מה זה אומר. לכן, בסרי סרי גורב-אשתק - באלה תפילות שחרית– נאמר כי לפי לפחות, שלוש פעמים ביום עלינו לזכור זאת. וישוואנתה צ'קרווארטי תאקור הבין היטב עם מי יש לו עסק. הוא הבין שלא נוכל לזכור זאת לאורך כל היום. לכן הוא אמר שלפחות שלוש פעמים ביום זכור שהמאסטר הרוחני שלך בא לתת לך את רחמיו של קרישנה; שתקבל את הרחמים של קרישנה דרך המאסטר הרוחני שלך. וזו תהיה בעצם פעילות רוחנית. לחיות חיים רוחניים פירושו לבדוק את עצמנו, להשוות את מה שאנו עושים עם הערכים שלפיהם אנו חיים. למעשה, עלינו להפנים את הערכים הרוחניים שלפיהם אנו חיים.

מנהג נוסף שיש לנו בתרגול שלנו הוא יום ויאסה פוג'ה. ויאסה פוג'ה הוא יום הופעתו של המורה הרוחני. ביום נפלא זה, יש לזכור שוב מה הוא עושה כאן בתנועת התודעה של קרישנה, ​​מדוע הוא הגיע לכאן ואיזה תפקיד ממלא המורה הרוחני.

כל זה צורות שונותפעילות רוחנית ועלינו להתייחס לכך ברצינות רבה .

מעניין ששני הדברים הללו שמהווים פעילות רוחנית: הראשון הוא קריאה ולימוד של כתבי הקודש, והשני הוא תפילה או התבוננות פנימה – לימוד עצמי, הם אחד מעקרונות הנייאמה, או פעילות יוגית מקדימה.

לימוד כתבי הקודש בסנסקריט נקרא svadhyaya. Svadhyaya היא מילה מאוד מעניינת בסנסקריט שמסבירה מה זה אומר ללמוד באמת את כתבי הקודש. סווה פירושו "של עצמו", dhyaya פירושו "להשתקף". סוואדיאיה פירושו המילולי "להרהר בעצמי", להרהר על איך אני חי. והאחריות מסבירות שמשמעות הדבר מסתכמת בלימוד הכתובים. במילים אחרות, שני הדברים האלה הולכים יד ביד. כלומר, אסור לנו רק לקרוא את כתבי הקודש, אלא עלינו להבין כיצד כתבי הקודש הללו מתייחסים אלינו, לנתח אותם וליישם אותם בחיינו שלנו. אז זה יהיה סוואדיאיה אמיתית, התבוננות פנימית אמיתית.

למעשה, הרהור עצמי אמיתי כרוך בלימוד כתבי הקודש והרהורים על משמעותם בחיי, ולא רק להבין שהייתי עלוב ועדיין, והכתובים עדיין טובים. עלינו להכניס את ערכי הכתובים לתוכנו חיים משלוולהפוך אותם לערכים שלך. זוהי בדיוק התפתחות היכולת הרוחנית של האדם. בכל יום עלינו להכניס את הערכים הרוחניים הללו לחיינו, לחיות ולפעול על פיהם ולבדוק עד כמה ערכים אלו הפכו לערכים שלנו. ולכתחילה עלינו לעשות לפחות מה שאנו אומרים, ובהתאם לכך, בהדרגה נשלוט בערכים הללו.

אז, קריאת כתבי הקודש, חזרה קבועה וטובה על המנטרה (שזה, כמובן, הדבר החשוב ביותר), ותפילה - כאשר אדם חושב או חושב על זה - אלו שלושת הדברים הנחוצים לאדם כדי להתפתח רוחנית. סרילה פראבהופדה אמר שאם אדם מזמר 16 סיבובים של מנטרה בכל יום, ועושה זאת עד השעה עשר בבוקר, אז הוא יהיה מעבר להשפעה של מאיה. זה לבד יכול לשחרר אדם מהשפעתה של מאיה.

יש אחד מאוד ציטוט טובמרטין לותר - מייסד הלותרניות. הוא אמר: "אם אני יודע שיהיה לי הרבה מה לעשות היום, זה אומר שאני צריך לבלות עוד שעה אחת על הברכיים בתפילה". במילים אחרות, כדי שהפעילות שלנו במהלך היום תהיה רוחנית, עלינו להקדיש את הבוקר לפעילויות רוחניות: עלינו לחזור על המנטרה, עלינו לבוא להרצאה על שרימד-בהגוואטאם, עלינו לעקוב אחר סאדאנה. ואם נעשה זאת, אז הפעילות שלנו במהלך היום תהיה רוחנית באמת.

אם אנו חוזרים על מנטרה תוך כדי ריצה, כאשר אנו הולכים מקצה אחד של העולם החומרי לקצה השני, מבצעים פעילות כלשהי, ובמקביל בורחים כמה צלילים מחורים שונים, אז בעצם זו לא פעילות רוחנית. פעילות רוחנית פירושה שאנו חוזרים על מנטרה בידיעה מדוע אנו עושים זאת, מדוע אנו עושים זאת וכיצד אנו עושים זאת. לפעמים אנשים אומרים, "יש לי יותר מדי מה לעשות. אני עסוק מדי בהגשה. אני רץ מרתון". המרתון הפך כעת לתירוץ לא לחזור על המנטרה. שמעתי וראיתי את זה לעתים קרובות מאוד. אנשים מכריזים על מרתון ישר: "אני מכריז על מרתון". ובדרך כלל זה אומר - אני מפסיק לקרוא את המנטרה, או מפסיק לעשות את זה בבוקר, ומתחיל לעשות את זה במצב לא ידוע ואיך.

לכן, אם כל יום נעשה זאת, אם כל יום נעסוק בפעילויות רוחניות, אם בכל יום ננצח על עצמנו, אז הכל יהיה בסדר איתנו.

4. תחום רגשי

תחום הפעילות הרביעי הוא התחום החברתי או הרגשי. זה מאוד היבט חשובשל הפעילויות שלנו, שאנו, למרבה הצער, לעתים קרובות מאוד מזניחים. אנו חושבים שזוהי סנטימנטליות, ושתקשורת נכונה עם אנשים אחרים אינה כה חשובה; העיקר לעסוק בשירות. ומה אנחנו רואים כתוצאה מכך? אנו רואים שלבו של אדם שפעל כך מתחיל להתקשות ולבסוף מתייבש לחלוטין.

אם אדם שוכח שהוא יצור חברתי וחי בשיתוף עם חסידים אחרים, ויפסיק להקדיש מספיק תשומת לב להיבט החברתי של פעילותו, כלומר, יפסיק לבנות יחסי אהבה עם אחרים, אז הוא יתקשה מהר מאוד, ו בסופו של דבר להפוך למשהו קצת יוגה. קשיות הלב היא למעשה אחד המאפיינים של יוגים. היוגי הולך לאנשהו ויושב שם לבדו, וכתוצאה מכך הלב שלו מתקשה.

פרהלדה מהרג' דיברה על כך, וסרילה פרבהופדה דיברה על כך. פרהלדה מהרג' אמרה שיש אנשים שעוסקים במה שנקרא פעילויות רוחניות, ולמען הפעילות הרוחנית הזו הם הולכים להרי ההימלאיה ומנסים להציל את עצמם. אבל אני חייב לפתח חמלה כלפי יצורים חיים אחרים, ולהראות זאת בתקשורת עם אחרים, להיות במקומי.

זה מה שעלינו לעשות בסופו של דבר כדי להתפתח כרגיל.

על ידי שכחת הצד הרגשי של הפעילויות שלנו, אנו הופכים לאי-פרסונליסטים, וזה מה שאסור לנו להיות. מעניין שפעילות זו אפילו לא דורשת זמן מוקצה נפרד. אם, נניח, צריך זמן לשיעורים לפיתוח היכולות המנטליות או הגופניות של האדם, או לפעילות רוחנית, אז התקשורת מתרחשת באופן טבעי, ואדם צריך רק לרצות ולשאוף לבנות את מערכות היחסים שלו בצורה נכונה, הוא צריך לנסות להבין אנשים אחרים, לנסות לעשות משהו טוב לאחרים ואז הכל יהיה בסדר איתו.

לכן, אם נקדיש תשומת לב ראויה לכל ארבעת תחומי החיים, נוכל לפתח את ההרגלים שאנו מדברים עליהם. במציאות, זה לא דבר מאוד פשוט, ולמעשה פיתוח הרגלים אלו קשה מאוד. וכדי, מצד אחד, באמת לפתח את ההרגלים הללו בעצמו, ומצד שני, לתקשר בצורה נורמלית ונכונה עם אנשים אחרים, לאדם, במהותו, חייבת להיות תכונה אחת אחת - עליו להרגיש ביטחון פנימי או עצמיות. -אֵמוּן.

כל מה שדיברתי עליו הוא, במובן מסוים, הראשון מבין שבעת ההרגלים. ביטחון או ביטחון פנימי קשורים ישירות להרגל הראשון, אך הם קשורים גם לכל שאר ההרגלים, ובעצם, הם קשורים לעצם קיומנו בעולם החומרי.

אם לאדם אין את הביטחון הפנימי הזה או הביטחון העצמי הפנימי הזה, אז הוא לעולם לא יוכל להרגיש נורמלי, מלא, לא יוכל לתקשר רגיל עם אנשים אחרים ולהתפתח רגיל מבחינה רוחנית.

שבעה מקורות של ביטחון פנימי או ביטחון עצמי

כעת נשקול ברצף שבעה מקורות של ביטחון פנימי או ביטחון עצמי, מאיפה התחושה הזו מגיעה לאדם וכיצד אתה יכול לפתח אותה בעצמך.

זה מאוד איכות חשובה, שכל אדם צריך לעבוד עליו. וכדי להבין אותו, צריך להבין את טבעו, מקורו. זהו עיקרון פילוסופי: כדי להבין משהו, עלינו להבין מאיפה הוא בא.

1. כנות פנימית של אדם

אז, המקור הראשון שממנו מגיעה אלינו תחושת ביטחון או ביטחון עצמי הוא מה שדיברנו עליו בהרצאות רבות, כלומר יושר פנימי או יושרה פנימית של אדם, יושרה של אדם. כאשר אדם חי בהתאם לעקרונותיו, כאשר הרגליו ואורח חייו תואמים את הערכים והאידיאלים שלו, אז הוא יכול להיקרא אדם הוליסטי באמת פנימי או ישר.

לבריטים יש אמירה טובה מאוד - "עבוד מה שאתה מדבר", שפירושו "עשה מה שאתה מדבר עליו". במילים אחרות, עלינו לפעול לפי מה שאנו אומרים. זה מה שאנשים שמים לב מיד. אם אדם מכריז על משהו, אבל חי אחרת, אז זה הסימן הראשון לצביעות. זה מה שאנשים לפעמים מאשימים בו חסידים. יש לנו אידיאלים גבוהים מאוד וקשה מאוד ליישם אותם בחיינו (אבל בכל זאת, עלינו לנסות לעשות זאת), וכשאנשים מגיעים אלינו, הדבר הראשון שהם רואים הוא ההבדל בין האידיאל למציאות , ולכן הם מתחילים להאשים אותנו בצביעות. זו באמת צביעות. לכן, חובתנו היא להיות טהורים וחזקים באמת, ולשם כך לא צריך להיות הפער הזה בין האידיאל שלנו לבין הפרקטיקה שלנו, חיי היומיום שלנו. רק כך נוכל למצוא שלמות פנימית, ואז באופן טבעי נרגיש ביטחון פנימי או ביטחון עצמי.

במקרה שלנו, זה קודם כל בעקבות הנדרים שמסרנו פעם למורה הרוחני שלנו. אנחנו נוטים לשכוח מזה כל הזמן, וזו למעשה הטרגדיה הכי גדולה. לפעמים אדם, מונע על ידי מאיה (אשליה) – הנטייה לסיפוק חושים – חושב שאם יפר את העקרונות הרגולטוריים הוא ישמח. אבל אני חייב לאכזב אותך. אם תפר את העקרונות הרגולטוריים, לא תהיה מאושר. אתה תמיד תרגיש אשמה על הפרת ההבטחה שלך, על כך שלא תעמוד בעקרונות שלך.

האידיאלים של תודעת קרישנה הם כה עמוקים וכל כך טבעיים עד שהם נכנסים לבשרו ודם של אדם, ואם אדם, בכל זאת, בשל חולשתו, אינו חי בהתאם לאידיאלים הללו, הוא האדם האומלל ביותר. .

פעם הייתי עד לסצנה כזו. הסתובבתי במוסקבה, ראיתי אדם - חסיד לשעבר. הוא היה חסיד טוב מאוד, אך למרבה הצער עקב חולשה הוא ביצע כמה טעויות ולכן עזב את קרסנה. ראיתי אותו עושה את זה. הוא ישב על ספסל ליד הילדה, ותוך כדי עישון סיפר לה על משמעות החיים, על שירות מסור ואיך לחיות. זה באמת מצב נורא לאדם למצוא את עצמו בו.

עמוק בפנים אנו יודעים שהאידיאלים שלנו, העקרונות שלנו, נכונים. ואם אנחנו מנסים לחיות לא בהתאם להם, אז זה לא מביא לנו אלא חוסר מזל. אסור לנו בשום פנים ואופן לעשות זאת. עלינו להבין אחת ולתמיד שפשוט אין לנו אלטרנטיבה. עלינו פשוט ללכת בדרך זו ורק במקרה זה נוכל להיות מאושרים באמת. אם נחיה לפי זה, אז נשמח. אם אנחנו חושבים שעל ידי הפרה של כמה עקרונות בסתר מכולם, אנחנו נשמח, אז אנחנו טועים. במקרה הזה, לעולם לא נהיה מאושרים, כי גם קרישנה וגם אנחנו, שזה הדבר הכי עצוב, יודעים על זה. ונבין שאנחנו עושים לא בסדר, נהיה אומללים.

2. חיים פנימיים עשירים

המקור השני לביטחון עצמי, או ביטחון פנימי, שאדם חווה הוא חיים פנימיים עשירים. במילים אחרות, אדם חייב לאהוב את כל מה שהוא עושה, הוא חייב להתעניין מאוד במה שהוא עושה. עליו להתמסר לחלוטין לפעילות זו. כאשר אדם נותן את עצמו לחלוטין למשהו, אז זה הופך להיות מעניין עבורו. כל עוד אנחנו עושים משהו עם חצי מהלב שלנו, לעולם לא נהיה מאושרים באמת בפעילות הזו. כדי להיות באמת מאושרים וכדי לקבל את ההערכה העצמית הנובעת מכך, עלינו לתת את עצמנו לחלוטין לפעילות שלנו, לחלוטין, ללא תנאי, לחלוטין, ואז הפעילות שלנו תהווה עבורנו מקור השראה תמידי.

3. חינוך עצמי מתמיד

המקור הבא של הערכה עצמית או ביטחון עצמי הוא למידה מתמדת, חינוך עצמי מתמיד. אם אדם פועל על פי שני העקרונות האלה: הוא נותן את כל כולו ובו בזמן מנסה לעשות את מה שהוא עושה הכי טוב שאפשר, כלומר הוא לומד על זה כל הזמן, אז הוא מגיע לממש את הערך שלו, הוא מבין שהוא תורם תרומה גדולה לעניין הזה. וכתוצאה מכך, הוא מיד הופך מודע לביטחון, מכיוון שהוא מרגיש שימושי. הוא מבין שכל מה שהוא עושה נחוץ לאנשים.

אנשים רבים חושבים שתחושת ביטחון פנימית תלויה בביטחון סוציאלי. למשל, מהעובדה שהפרישו קצת כסף קרן פנסיה. לפעמים נזפים בנו: "אנשים הולכים לכת, אבל מי יפרנס אותם לעת זקנה?" וכולי. ויש אנשים שבאמת מרגישים חוסר ביטחון בזה. אבל למעשה, תחושת חוסר הביטחון הזו נובעת רק מהעובדה שהם לא מרגישים שימושיים. כשאנחנו מרגישים שכל מה שאנחנו עושים מועיל, אז לא תהיה לנו תחושת חוסר הביטחון הזו. אם נדע שאנו יכולים להועיל עד סוף ימינו, אז לא נצטרך שום עקרונות אחרים כדי להיות מוגנים.

4. מחויבות לשירות

העיקרון הבא ממנו נובעת תחושת הביטחון הוא הרצון לשרת. זה מאוד מעניין מה שקווי אומר על זה. זה מצביע על כך שהוא בעצם גילה את העקרונות המקוריים שנמצאים בליבת הטבע האנושי. אנו יודעים ששירות, או הרצון לשרת, הוא הסנטנה-דהרמה של האדם. זוהי הפעילות המקורית של הנשמה. והוא אומר שאם אדם עוסק בשירות, אם הוא מרגיש שהוא תורם איזושהי תרומה למטרה, אז מגיעה אליו הרגשה של ערכו שלו ושל בטחונו.

קווי אז אומר דבר מאוד מעניין. לדבריו, ישנם שני סוגי שירותים. צורה אחת של שירות היא כאשר אנו עוסקים בפעילות כלשהי תורמים תרומה גדולה. זה מה שאנחנו מבינים בדרך כלל בשירות. למשל, אני מפיץ הרבה ספרים. זה המשרד שלי. צורת השירות השנייה היא מה שנקרא שירות אנונימי, כאשר אדם עושה משהו בסתר - הוא משרת אנשים אחרים, אך מנסה לעשות זאת כדי שאף אחד לא ידע על כך. צורת שירות זו חשובה לא פחות מהראשונה, וצריך לאדם לפתח טעם לשירות. שירות אנונימי, כאשר אדם מנסה לעשות משהו מבלי לצפות לתמורה, הוא מקור, ראשית, למימוש ערכו, ושנית, מביא לאדם סיפוק מאוד גדול.

יש תצפית מאוד מעניינת לגבי ההשפעה שיש לשירות על אדם. כידוע, לחץ הוא הגורם העיקרי המקצר חיים. מדען אחד עשה הרבה מחקר וכתב ספר על איך להתמודד עם לחץ. והמסקנה העיקרית אליה הוא מגיע בספרו היא זו. הוא אומר: "אם אתה רוצה לחיות חיים ארוכים, אז כל חייך אתה חייב לשרת. בשום פנים ואופן אסור לך לפרוש, בשום פנים ואופן אסור לך לרדוף אחר הנאות חושניות, אלא פשוט לשרת. אם פשוט תשרת את כל חייך, תחיה זמן רב חיים שמחים. זו הדרך הטובה ביותר להיפטר מהלחץ".

כשחשבתי על זה, נזכרתי בסיפור. פעם קראתי ספר על מרפא. זה היה מרפא מפורסם שבשלב מסוים גילה את היכולות הללו בעצמו והחל לרפא אנשים מימין ומשמאל. הוא ריפא אותם בקלות כמויות גדולותמהמחלות הקשות ביותר, בזו אחר זו, בזו אחר זו. יום אחד בא אליו אדם ואמר: "אמא שלי חולה. בבקשה רפא אותה." הוא פגש אותה, התחיל לכוון אליה את האנרגיה שלו, לעשות מסירות וכו'. נראה היה שהאם קמה לזמן מה ומיד החלה לעשות משהו, אבל אז, ברגע שהוא עזב, היא חלתה שוב. והוא ניסה לרפא אותה כך וכך, אבל שום דבר לא עבד. בסופו של דבר הוא הבין שהיא פשוט מתה באופן טבעי - הגיע הזמן - ואין מה לעשות בנידון.

מעניין מאוד איך הוא הבין שמדובר במוות טבעי. ברגע שהוא הפנה אליה אנרגיה, היא הרגישה קצת יותר טוב, והדבר הראשון שהזקנה הזאת, ששכבה קודם לכן, עשתה, היא מיד קפצה והתחילה לעשות משהו. היא מיד התחילה לשרת. הזקנה האומללה הזו, שבעצמה כבר לא הייתה מסוגלת לכלום, בזכות מרצו, החלה לטפל בחולים אחרים ששכבו לידה. וכשראה שהיא משתמשת בכל טיפת מרץ לשירות, ובכל זאת, לא יכולה להשתפר, הבין שהיא מתה מוות טבעי; זה בדיוק הזמן שלה.

למעשה, רוב האנשים שמתים מוות לא טבעי מתים בדיוק בגלל שהם מנעו מעצמם את ההזדמנות לשרת; הם לא משרתים את עצמם. ואם לאדם יש יחס נכון לחיים, אם הוא רואה את משמעות קיומו בשירות, וזו בעצם משמעות קיומנו, אז אין ערובה גדולה מזו לביטחון הפנימי ולהרמוניה של אישיותנו.

אנלוגיה של ארבעה תחומי פעילות ביחס לארגון

העיקרון של ארבעת תחומי הפעילות והדאגה לחידושם חל באופן שווה הן על הפרט והן על הארגון. במקרה של ארגון, אותו דבר קורה. אם אדם מזניח את אחד מתחומי הפעילות הללו, אז הוא מפסיק להיות אדם הרמוני ומצפה לו נפילה. את אותו הדבר, ואפילו יותר ברור, אפשר לראות בדוגמה של ארגונים.

אנלוגי לפעילות גופנית עבור ארגון הוא פיננסים, שכן הוא מקור קיומו הפיזי. לכן, אנשים העוסקים בארגון צריכים לשים לב לנושא זה.

האנלוגיה לפעילות מנטלית בתוך ארגון היא דאגה לחינוך חברי הארגון הזה; לדאוג לאנשים להרגיש צמיחה פנימית, להרגיש שהם מתפתחים. האקלים הפסיכולוגי, כלומר עידוד אנשים, מתייחס גם לתחום הפעילות הנפשית בתוך הצוות, ולכן יש לשים לב גם לכך.

התחום החברתי או הרגשי הוא היחסים בין אנשים בתוך אותו ארגון.

ולבסוף, האנלוגיה לפעילות רוחנית עבור הארגון בכללותו היא מטרה ופעילות מוגדרת בבירור בהתאם למשימה.

אז לכל ארגון יש את ארבעת התחומים האלה ואם אחד מהם יזנח אז הארגון לא יוכל להגיע להצלחה. אם, נניח, יש לנו כספים טובים, אך יחד עם זאת התחום החברתי או הרוחני צולע, אז הארגון הזה ייכשל. או דוגמה קרובה יותר. אם הפעילויות הרוחניות שלנו מאורגנות היטב, אבל הכספים שלנו גרועים מאוד, אז במקרה הזההארגון גם לא יוכל להצליח. אם הארגון לא שם לב לפעילות מנטלית, אם חברי ארגון זה לא ירגישו את התפתחותם הנפשית, אז הארגון גם לא יוכל להגיע להצלחה.

זה חל במיוחד על כל מקדש. כל מקדש חייב להעריך את פעילותו לפי ארבעת התחומים הללו, ולעדכן כל הזמן את משאביו בארבעת התחומים הללו. כל מקדש, על מנת להצליח כישות עצמאית, חייב לשים לב לפעילויות גופניות, כלומר פעילויות פיננסיות, פעילויות נפשיות, כלומר, תכניות חינוכיות, פעילויות חברתיות, כלומר, שמירה ופיתוח קשרים בין אנשים, ופעילויות רוחניות. , כלומר בעל מטרה ברורה - תרומה.

בהקשר זה, אפשר לראות את הגאונות של סרילה פראבהופדה באופן שבו הוא ארגן את ISKCON. זוהי יצירה מבריקה לחלוטין. אם נעשה הכל כפי שאמרה סרילה פרבהופדה, נצליח בכל דבר. למשל, הנוסחה המפורסמת של סרילה פרבהופדה לפיה ספרים הם הבסיס לתנועה שלנו. הנוסחה הזו לבדה, הסוטרה הזו שסרילה פראבהופדה נתנה - "ספרים הם הבסיס לתנועה שלנו" - כוללת בעצם את כל מה שדיברתי עליו קודם. מצד אחד, ספרים מביאים כספים - זה הבסיס לרווחה כלכלית. אם אנשים מחלקים ספרים, זה מביא כסף. זה הבסיס לפעילות מנטלית, כי לא רק צריך למכור את הספרים האלה, אלא גם ללמוד אותם וכך לפתח את הפעילות הנפשית שלנו. זה הבסיס לפעילות חברתית, כי אם נלמד את הספרים האלה, נדע לנהל נכון את מערכות היחסים שלנו. וזה בהחלט הבסיס לפעילות רוחנית, כי בספרים יש מטרה. אז כמעט כל זה כלול בסוטרה האחת הזו. ולמעשה, עבור הארגון שלנו, עבור ISKCON, המשמעות של גישה מאוזנת היא שאנו חוזרים שוב להנחיות של סרילה פרבהופדה ומבינים שספרים הם הבסיס לפעילות שלנו, וכל השאר, כך או כך, יבוא בעקבותיו. .

אז סיימנו בבטחה עם הספר של קאווי ונוכל להתחיל לקרוא את ספריה של סרילה פרבהופדה, לאחר שהבנו את ההכרח של כל זה.

תשובות לשאלות:

ש: אנא ספר לנו על המארגן.

ת: זה נושא גדול שראוי תיאור מפורט, אבל אני יכול לדבר קצת על עקרונות התכנון השבועי באמצעות הדוגמה של מארגן הבנוי על עקרונות הספר הזה. בואו נסתכל על טבלת התכנון השבועית שנמצאת במארגן זה.

הדבר הראשון שמצויר כאן הוא מסור שצריך להשחיז, ומצוינים ארבעה אזורים שצריך לשים לב אליהם. באופן זה, האדם נזכר מדי שבוע שישנם ארבעת תחומי הפעילות הללו שעליו לשים לב אליהם. וכל אדם צריך לכתוב בשבוע החדש, ובכך להבטיח לעצמו מה הוא הולך לעשות. ליד הטור הפיזי עליו לכתוב מה הוא יעשה, למשל אימון גופניאו לרוץ 20 דקות ביום וכו'. העמוד השני הוא התחום החברתי או הרגשי. הדבר הבא הוא התחום הנפשי ואדם צריך להציב לעצמו איזו מטרה ספציפית מה הוא רוצה לעשות בתחום הנפשי השבוע. קרא, למשל, ספר, למד שלוקה וכו'. ולבסוף, התחום הרוחני. אם אדם מרגיש שהיבט כלשהו בפעילותו הרוחנית לוקה בחסר, אזי עליו להציב לעצמו משימה מסוימת.

מעניין מאוד שבראש ממש יש פרשיות שצריכות להנחות אדם כשהוא ממלא את התכנית הזו. הדבר הראשון שעליו לעשות הוא לחבר הכל עם המשימה שלו. למארגן הזה יש התמקדות חזקה מאוד במשימה; יש לו קטע מיוחד המוקדש למשימה. וכך מובילים את האדם כביכול לכתוב את השליחות שלו, כדי שיבין סוף סוף למה הוא חי, למה הוא עושה כל מה שהוא עושה. ולכן כתוב שהמטרה של השלב הראשון של התכנון השבועי (שמורכב משישה שלבים) היא להבטיח שכל התוכניות שלנו שאנחנו מכינים לשבוע קשורות איכשהו למשימה הזו. שנית, עלינו לשקול מחדש את התפקידים שלנו, כלומר עלינו להבין אילו תפקידים ספציפית אני ממלא. כאן מוגדר מקום לשבעת התפקידים העיקריים שאדם ממלא בפעילותו, ועל האדם לרשום כי "אני כזה וכזה", ובהתאם לתפקיד מסוים, עליו לקבוע את יעד השבוע. מטרה זו חייבת להיות קשורה למשימה באמצעות התפקיד. לאדם יש משימה וכדי להשיג משימה זו הוא ממלא תפקיד מסוים ובהתאם לכך מציב לעצמו מטרה מסוימת לשבוע. וכאן נקבע מקום לרשימת המטרות שאדם רוצה להשיג. לאחר מכן מגיע רק לוח זמנים לכל יום, כאשר אדם יכול תחילה לתזמן את כל הדברים החשובים הללו.

תכנון שבועי זה חשוב מאוד כי הוא עוזר לאדם להישאר בעניינים חשובים אך לא דחופים. כך, אדם מתכנן בתחילה דברים חשובים שאלמלא היה מתכנן, הייתה לו נטייה לפספס או לדחות למחר, מחרתיים, שנה הבאה, לזקנה או לחיים הבאים. ומכיוון שהוא מחבר את כל זה למשימה ולתוכניות מראש, אז לאחר שתכנן דברים חשובים, הוא רואה שתמיד נשאר המון זמן לכל מיני אקטואליה וכל השאר. יחד עם זאת, יש את אחד מחוקי הניהול שמי שלא עוסק בתכנון צריך לזכור. "העבודה גוזלת את כל הזמן שמוקצה לה". במילים אחרות, אם אין לנו משהו מתוכנן, אז המחזור יתמלא כל הזמן שהקצבנו לו. אם רק נלך עם הזרם, אז הזרם יתגבר עלינו ולא יהיה דבר מלבדו.

לפיכך, כאשר מתכננים את השבוע, אדם מפרט את המטרות שעליו להשיג ולאחר מכן מנסה לסדר אותן לפי ימות השבוע.

גם בטור הזה על חידוד המסור יש תדפיס לפי יום, וכל אדם יכול לשים חוצה שביום שני עשיתי את התרגילים, ביום שלישי עשיתי את התרגילים, ביום רביעי עשיתי את התרגילים, וביום חמישי עשיתי' לא לעשות את התרגילים. כלומר, אדם בודק את עצמו ביושר.

אז ציינתי ארבעה שלבים לתכנון שבועי: ראשית, חיבור למשימה, שנית, התחשבות בתפקידים שאנו ממלאים, שלישית, הגדרת מטרות, ורביעי, ארגון או סידור זה לאורך כל השבוע. הצעד הבא, החמישי, החובה והמאוד חשוב הוא שאדם, כל ערב או בסוף השבוע, לאחר שעשה זאת, חייב להסתכל אחורה ולראות כמה ישר הוא היה עם עצמו, כמה הוא השיג את מה שרצה. להשיג, כמה זמן הוא הקציב למה שהיה עליו לעשות. או שהוא פשוט כתב את זה, הרגיש טוב במשך חמש דקות, ואז שכח ולא טרח לעשות את זה. ולבסוף, השלב השישי הוא להעריך ולהסיק כמה מסקנות. אם משהו לא הסתדר, קחו אותו בחשבון בעבודה הבאה. אם הוא לא עשה משהו, אז הוא בהחלט חייב להעריך למה הוא לא עשה את זה: כי הוא פשוט היה עצלן או כי באמת היה לו סיבות רציניות. זוהי תכנית התכנון השבועית בקצרה.

IN: …

ת: תפקידים הם בהחלט דברים אינדיבידואליים. כל אדם ממלא תפקידים מסוימים. דיברתי על זה בהרצאות קודמות. לדוגמה, אחד התפקידים שלנו שאנו ממלאים הוא זה של תלמיד של המורה הרוחני שלנו, ובמובן הזה יש לנו שליחות מסוימת, משימה מסוימת, מטרות מסוימות. יכול להיות שיש לנו תפקידים שונים שאנחנו ממלאים, כמו מדיח כלים, מרצה או משהו אחר. כלומר, אנו ממלאים תפקידים מסוימים בחיינו, אנו מבצעים פונקציות מסוימות. וכל אדם חייב פשוט להסתכל ולקבוע אילו תפקידים הוא ממלא. לאדם אחד אולי אין שבעה תפקידים, אלא רק שניים, אחד או אף אחד בכלל (צוחק), ולמישהו יכול להיות יותר, ואז הוא לא יידע איזה תפקיד הוא צריך לשחק.

למעשה המספר שבע הוא המספר האופטימלי מכיוון שאדם לא יכול לבצע ברצינות יותרפונקציות. הוא לא צריך לקחת על עצמו יותר מדי. זו אחת הטעויות שאנשים עושים כשהם רוצים לעשות הכל בבת אחת. למשל, כשאני מתחיל לכתוב את התפקידים שלי, לפעמים אני לא רוצה לכתוב שום תפקיד בכלל, אלא רק רוצה לשכוח את עצמי ולהירדם; ולפעמים אני צריך לכתוב עשרים תפקידים שונים, ואני לא יודע מה לעשות עם התפקידים האלה, כי אני צריך לעשות הכל בבת אחת. לפיכך, שבע הוא פחות או יותר המספר האופטימלי של תפקידים שאנו מבצעים. יש לנו תפקיד של חסיד. יש לנו תפקיד לפי המשרד שלנו. יש לנו תפקיד של חבר של כך וכך דאס. זה גם התפקיד הספציפי שלנו, בו אנחנו יכולים גם להציב מטרות מסוימות. אם אני חבר עם זה, אבל הקשר שלי איתו התקלקל איכשהו, אז אני יכול להציב לעצמי מטרה לשפר את הקשר הזה, וזו תהיה מטרה מאוד חשובה, כי אנשים נוטים לשכוח מזה ולהזניח את זה. .