אפוקליפסת כתבי הקודש. אפוקליפסה-גילויים של יוחנן התאולוג (15 תמונות)

האפוקליפסה (או מתורגמת מיוונית - התגלות) של יוחנן הקדוש התאולוג הוא הספר הנבואי היחיד של הברית החדשה. הוא חוזה את גורלות העתיד של האנושות, סוף העולם ותחילת חיי נצח, ולכן, באופן טבעי, הוא ממוקם בסוף כתבי הקודש.

האפוקליפסה הוא ספר מסתורי וקשה להבנה, אך יחד עם זאת, האופי המסתורי של הספר הזה הוא שמושך את תשומת הלב הן של נוצרים מאמינים והן של הוגים פשוט סקרנים המנסים לפענח את המשמעות והמשמעות של החזיונות המתוארים בו. . יש מספר עצום של ספרים על האפוקליפסה, ביניהם יש הרבה יצירות עם כל מיני שטויות, זה חל במיוחד על ספרות עדתית מודרנית.

למרות הקושי בהבנת ספר זה, האבות והמורים המוארים מבחינה רוחנית של הכנסייה תמיד התייחסו אליו בחרדת קודש כאל ספר בהשראת אלוהים. לפיכך, הקדוש דיוניסיוס מאלכסנדריה כותב: "החושך של הספר הזה אינו מונע מאדם להיות מופתע ממנו. ואם אני לא מבין הכל בזה, זה רק בגלל חוסר היכולת שלי. איני יכול להיות שופט של האמיתות הכלולות בו, ולמדוד אותן לפי דלות נפשי; מונחים יותר על ידי אמונה מאשר על ידי התבונה, אני מוצא אותם רק מעבר להבנתי." ג'רום הקדוש ברוך הוא מדבר באותו אופן על האפוקליפסה: "הוא מכיל סודות רבים כמו מילים. אבל מה אני אומר? כל שבחים לספר הזה יהיו מתחת לכבודו".

האפוקליפסה אינה נקראת במהלך תפילות אלוהיות כי בימי קדם קריאת כתבי הקודש במהלך תפילות אלוהיות לוותה תמיד בהסבר שלה, ואת האפוקליפסה קשה מאוד להסביר.

מחבר האפוקליפסה מכנה את עצמו יוחנן (התל"צ 1:1, 4 ו-9; כ"ב:8). לפי דעתם הכללית של האבות הקדושים של הכנסייה, זה היה השליח יוחנן, תלמידו האהוב של ישו, אשר קיבל את השם הייחודי "תאולוג" בשל שיא תורתו על אלוהים המדבר. » מחברו מאושרת הן על ידי נתונים באפוקליפסה עצמה והן על ידי רבים אחרים פנימיים ו סימנים חיצוניים. הבשורה ושלוש איגרות המועצה שייכות גם לעטו בהשראת השליח יוחנן התאולוג. מחבר האפוקליפסה אומר שהוא היה באי פטמוס "בשביל דבר אלוהים ובעד עדות ישוע המשיח" (ההתראות א':9). מההיסטוריה של הכנסייה ידוע שמבין השליחים, רק יוחנן התאולוג הקדוש היה כלוא באי זה.

הוכחה למחברת האפוקליפסה. לג'ון התאולוג משרתת את הדמיון של ספר זה עם הבשורה שלו ואיגרותיו, לא רק ברוחו, אלא גם בסגנון, ובמיוחד, בכמה ביטויים אופייניים. כך, למשל, ההטפה השליחית נקראת כאן "עדות" (התראות א':2, 9; כ':4; ראה: יוחנן א' 7; ג' 11; כ"א:24; יוחנן א' 9-11) . האדון ישוע המשיח נקרא "המילה" (התל"ת 19:13; ראה: יוחנן א':1, 14 ו-1 יוחנן א' 1) ו"כבש" (ההתראות 5:6 ו-17:14; ראה: יוחנן 1:36). דברי הנבואה של זכריה: "וַיִּרְאוּ אֶת אֲשֶׁר דִּקְרוּ" (יב, י) הן בבשורה והן באחרית הימים ניתנים באותה מידה על פי התרגום היווני של "שבעים מפרשים" (הפ"א: א': "שבעים מתפרשים"). 7 ויוחנן 19:37). כמה הבדלים בין שפת האפוקליפסה לספרים אחרים של השליח יוחנן מוסברים הן על ידי ההבדל בתוכן והן על ידי נסיבות המקור של כתבי השליח הקדוש. ג'ון הקדוש, יהודי מלידה, אמנם דיבר את השפה היוונית, אבל בהיותו בשבי רחוק מלחיות מדוברות שפה יוונית, באופן טבעי השאיר את חותמת ההשפעה של שפת האם שלו על האפוקליפסה. לקורא חסר דעות קדומות של האפוקליפסה, ברור שכל תוכנו נושא את חותמת הרוח הגדולה של שליח האהבה וההתבוננות.

כל העדויות הפטריסטיות העתיקות והמאוחרות יותר מזהות את מחבר האפוקליפסה בתור יוחנן הקדוש התאולוג. תלמידו הקדוש פאפיאס מהירופוליס מכנה את כותב האפוקליפסה "יוחנן הבכור", כפי שהשליח עצמו מכנה את עצמו באיגרותיו (יוחנן ב' 1 ו-3 יוחנן א' 1). חשובה גם עדותו של יוסטינוס הקדוש האנוס, שחי באפסוס עוד לפני התנצרותו, שם חי השליח יוחנן זמן רב לפניו. אבות קדושים רבים מהמאות ה-2 וה-3 מצטטות קטעים מהאפוקליפסה מתוך ספר בהשראת אלוהית שנכתב על ידי יוחנן הקדוש התיאולוג. אחד מהם היה היפוליטוס הקדוש, האפיפיור של רומא, שכתב התנצלות על האפוקליפסה, תלמידו של אירנאוס מליון. גם קלמנט מאלכסנדריה, טרטוליאנוס ואוריגנוס מכירים בשליח הקדוש יוחנן כמחבר האפוקליפסה. אבות הכנסייה המאוחרים היו משוכנעים בכך באותה מידה: אפרים הקדוש הסורי, אפיפניוס, בזיליוס הגדול, הילארי, אתנסיוס הגדול, גרגוריוס התאולוג, דידימוס, אמברוז ממילאנו, אוגוסטינוס הקדוש וג'רום הקדוש. הכלל ה-33 של מועצת קרתגו, המייחס את האפוקליפסה לג'ון התאולוג הקדוש, מציב אותה בין שאר הספרים הקנוניים של כתבי הקודש. עדותו של אירנאוס הקדוש מליון לגבי מחבר האפוקליפסה לג'ון התיאולוג הקדוש חשובה במיוחד, שכן אירנאוס הקדוש היה תלמידו של פוליקר הקדוש מסמירנה, שבתורו היה תלמידו של יוחנן התיאולוג הקדוש, שעמד בראש כנסיית סמירנה תחת הנהגת השליחים שלו.

אגדה עתיקה מתארכת את כתיבת האפוקליפסה לסוף המאה ה-1. כך, למשל, כותב אירנאוס הקדוש: "האפוקליפסה הופיעה זמן קצר לפני כן וכמעט בתקופתנו, בסוף תקופת שלטונו של דומיטיאנוס." ההיסטוריון אוזביוס (תחילת המאה ה-4) מדווח שסופרים פגאניים בני זמננו מזכירים את גלותו של השליח יוחנן לפטמוס בשל היותו עד למילה האלוהית, ומייחסים אירוע זה לשנה ה-15 למלכותו של דומיטיאנוס (שמלט בין השנים 81-96 לאחר המולד של ישו) .

לפיכך, האפוקליפסה נכתבה בסוף המאה הראשונה, כאשר לכל אחת משבע הכנסיות של אסיה הקטנה, אליהן פונה ג'ון הקדוש, כבר הייתה היסטוריה משלה וכיוון כזה או אחר נחוש של החיים הדתיים. הנצרות שלהם כבר לא הייתה בשלב הראשון של הטהרה והאמת, והנצרות השקרית כבר ניסתה להתחרות עם האמיתית. ברור שפעילותו של השליח פאולוס, שהטיף זמן רב באפסוס, כבר הייתה נחלת העבר הארוך.

כותבי הכנסייה מ-3 המאות הראשונות מסכימים אף הם לציין את המקום בו נכתב האפוקליפסה, שאותו הם מכירים כאי פטמוס, המוזכר על ידי השליח עצמו, כמקום בו קיבל גילויים (התגלות א':9). פאטמוס ממוקמת בים האגאי, דרומית לעיר אפסוס והייתה מקום גלות בימי קדם.

בשורות הראשונות של האפוקליפסה, ג'ון הקדוש מציין את מטרת כתיבת ההתגלות: לחזות את גורלה של כנסיית ישו והעולם כולו. המשימה של כנסיית המשיח הייתה להחיות את העולם עם הטפה נוצרית, לשתול אמונה אמיתית באלוהים בנשמותיהם של אנשים, ללמד אותם לחיות בצדק ולהראות להם את הדרך למלכות השמים. אבל לא כל האנשים קיבלו את ההטפה הנוצרית בעין יפה. כבר בימים הראשונים שלאחר חג השבועות התמודדה הכנסייה עם עוינות והתנגדות מודעת לנצרות - תחילה מצד כמרים וסופרים יהודים, אחר כך מצד יהודים ועובדי אלילים לא מאמינים.

כבר בשנה הראשונה לנצרות החלה רדיפה עקובה מדם של מטיפים לבשורה. בהדרגה החלו הרדיפות הללו לקבל צורה מאורגנת ושיטתית. המרכז הראשון של המאבק בנצרות היה ירושלים. החל מאמצע המאה הראשונה הצטרפה למחנה העוין רומא בראשות הקיסר נירון (שמלך בשנים 54-68 לאחר מולד ישו). הרדיפה החלה ברומא, שם נוצרים רבים שפכו את דמם, כולל השליחים הראשיים פטרוס ופאולוס. מסוף המאה הראשונה, הרדיפות של הנוצרים התגברו. הקיסר דומיטיאנוס מורה על רדיפה שיטתית של נוצרים, תחילה באסיה הקטנה, ולאחר מכן בחלקים אחרים של האימפריה הרומית. השליח יוחנן התאולוג, שזומן לרומא והושלך לקלחת שמן רותח, נותר ללא פגע. דומיטיאנוס מגלה את השליח יוחנן לאי פטמוס, שם מקבל השליח התגלות על גורל הכנסייה והעולם כולו. עם הפסקות קצרות, הרדיפה העקובת מדם של הכנסייה נמשכה עד 313, אז הוציא הקיסר קונסטנטינוס את צו מילאנו על חופש הדת.

לאור תחילת הרדיפה, השליח יוחנן כותב את האפוקליפסה לנוצרים כדי לנחם אותם, להדריך ולחזק אותם. הוא חושף את כוונותיהם הסודיות של אויבי הכנסייה, אותם הוא מגלם בחיה שיצאה מהים (כנציגה של מעצמה חילונית עוינת) ובחיה שיצאה מהאדמה - נביא שקר, כמו נציג של כוח פסאודו-דתי עוין. הוא גם מגלה את המנהיג העיקרי של המאבק נגד הכנסייה - השטן, הדרקון העתיק הזה שמקבץ את הכוחות חסרי האל של האנושות ומכוון אותם נגד הכנסייה. אך סבלם של המאמינים אינו לשווא: באמצעות נאמנות למשיח וסבלנות הם מקבלים פרס ראוי בגן עדן. בזמן שיקבע אלוהים, כוחות עוינים לכנסייה יובאו לדין ויענשו. לאחר הדין האחרון ועונשם של הרשעים, יתחילו חיי אושר נצחיים.

מטרת כתיבת האפוקליפסה היא לתאר את המאבק המתקרב של הכנסייה עם כוחות הרשע; להראות את השיטות שבהן השטן, בסיוע משרתיו, נלחם בטוב ובאמת; לספק הדרכה למאמינים כיצד להתגבר על פיתוי; לתאר את מותם של אויבי הכנסייה ואת הניצחון הסופי של ישו על הרוע.

האפוקליפסה תמיד משכה את תשומת הלב של הנוצרים, במיוחד בתקופה שבה אסונות ופיתויים שונים החלו להסעיר את חיי הציבור והכנסייה בעוצמה רבה יותר. בינתיים, הדימויים והמסתורין של ספר זה מקשים מאוד על ההבנה, ולכן עבור מתורגמנים רשלניים קיים תמיד סיכון של מעבר מגבולות האמת לתקוות ואמונות לא מציאותיות. כך, למשל, הבנה מילולית של הדימויים של הספר הזה הולידה ועכשיו עדיין ממשיכה להוליד את תורת השקר על מה שנקרא "הצ'יליאזם" - מלכותו בן אלף השנים של ישו עלי אדמות. זוועות הרדיפה שחוו הנוצרים במאה הראשונה והתפרשו לאור האפוקליפסה נתנו סיבה כלשהי להאמין ש"אחרית הימים" הגיעה וביאתו השנייה של ישו קרובה. דעה זו עלתה כבר במאה הראשונה.

במהלך 20 המאות האחרונות, הופיעו פרשנויות רבות לאפוקליפסה של הטבע המגוון ביותר. ניתן לחלק את כל המתורגמנים הללו לארבע קטגוריות. חלקם מייחסים את החזיונות והסמלים של האפוקליפסה ל"אחרית הימים" - סוף העולם, הופעתו של האנטיכריסט וביאתו השנייה של ישו. אחרים נותנים לאפוקליפסה משמעות היסטורית גרידא ומגבילים את חזונו לאירועים ההיסטוריים של המאה הראשונה: רדיפת הנוצרים על ידי קיסרים פגאניים. אחרים מנסים למצוא את התגשמותן של תחזיות אפוקליפטיות באירועים ההיסטוריים של זמנם. לדעתם, למשל, האפיפיור הוא האנטיכריסט וכל האסונות האפוקליפטיים מוכרזים, למעשה, עבור הכנסייה הרומית וכו'. הרביעי, לבסוף, רואה באפוקליפסה רק אלגוריה, מתוך אמונה שלחזיונות המתוארים בו אין כל כך משמעות נבואית אלא מוסרית. כפי שנראה להלן, נקודות המבט הללו על האפוקליפסה אינן שוללות, אלא משלימות זו את זו.

אפשר להבין את האפוקליפסה כראוי רק בהקשר של כתבי הקודש כולו. מאפיין של חזיונות נבואיים רבים - גם הברית הישנה וגם הברית החדשה - הוא העיקרון של שילוב מספר אירועים היסטוריים בחזון אחד. במילים אחרות, אירועים הקשורים מבחינה רוחנית, המופרדים זה מזה במאות רבות ואף אלפי שנים, מתמזגים לתמונה נבואית אחת המשלבת אירועים מתקופות היסטוריות שונות.

דוגמה לסינתזה כזו של אירועים היא השיחה הנבואית של המושיע על סוף העולם. בו מדבר ה' בו-זמנית על חורבן ירושלים, שהתרחש 35 שנה לאחר צליבתו, ועל הזמן שלפני בואו השני. (פרק מט 24; מר פרק 13; לוקס פרק 21. הסיבה לשילוב כזה של אירועים היא שהראשון ממחיש ומסביר את השני.

לעתים קרובות, תחזיות הברית הישנה מדברות בו-זמנית על שינוי מועיל בחברה האנושית בימי הברית החדשה ועל חיים חדשים בממלכת השמים. IN במקרה הזההראשון משמש כתחילתו של השני (ישעיהו ד'2-6; ישעיהו יא':1-10; ישעיהו כ"ו, 60 ו-65; ירמיהו כ"ג:5-6; ירמיהו ל"ג:6-11; חבקוק ב':14; צפניה ג 9-20). נבואות הברית הישנה על חורבן בבל הכלדית מדברות גם על חורבן ממלכת האנטיכריסט (ישעיהו 13-14 ו-21 ch.; Jer. 50-51 ch.). יש הרבה דוגמאות דומות לאירועים שמתמזגים לתחזית אחת. שיטה זו של שילוב אירועים על בסיס אחדותם הפנימית משמשת כדי לעזור למאמין להבין את מהות האירועים על סמך מה שהוא כבר יודע, תוך השארת פרטים היסטוריים משניים ולא מסבירים.

כפי שנראה להלן, האפוקליפסה מורכבת ממספר חזיונות קומפוזיציה רב-שכבתיים. ה-Mystery Viewer מציג את העתיד מנקודת המבט של העבר וההווה. כך, למשל, החיה רבת הראש בפרקים יג-יט. - זהו האנטיכריסט עצמו וקודמיו: אנטיוכוס אפיפנס, המתואר בצורה כה חיה על ידי הנביא דניאל ובשני ספרי המכבים הראשונים, והקיסרים הרומיים נירון ודומיטיאנוס, שרדפו את שליחי ישו, כמו גם את אויביו הבאים של הכנסייה.

שני עדים למשיח בפרק יא. - אלו הם המאשימים של האנטיכריסט (חנוך ואליהו), ואבות הטיפוס שלהם הם השליחים פטרוס ופאולוס, וכן כל מטיפים לבשורה המבצעים את שליחותם בעולם עוין את הנצרות. נביא השקר בפרק ה-13 הוא האנשה של כל אלה שמפיצים דתות שקר (גנוסטיקה, כפירה, מוחמדניזם, חומרנות, הינדואיזם וכו'), שביניהם הנציג הבולט ביותר יהיה נביא השקר של ימי האנטיכריסט. כדי להבין מדוע השליח יוחנן שילב אירועים שונים ו אנשים שוניםבדרך אחת, עלינו לקחת בחשבון שהוא כתב את האפוקליפסה לא רק עבור בני דורו, אלא עבור נוצרים מכל הזמנים שנאלצו לסבול רדיפות וצרה דומות. השליח יוחנן חושף שיטות הונאה נפוצות, וגם מראה את הדרך הבטוחה להימנע מהן כדי להיות נאמן למשיח עד המוות.

כמו כן, משפטו של אלוהים, שעליו מדבר האפוקליפסה שוב ושוב, הוא גם משפטו האחרון של אלוהים וגם כל השיפוטים הפרטיים של אלוהים על מדינות ואנשים בודדים. זה כולל את משפט האנושות כולה תחת נח, ומשפט הערים העתיקות סדום ועמורה תחת אברהם, ומשפט מצרים תחת משה, ומשפט כפול של יהודה (שש מאות שנה לפני הולדת ישו ושוב ב- שנות השבעים של תקופתנו), והמשפט של נינוה העתיקה, בבל, האימפריה הרומית, ביזנטיון ולאחרונה יחסית, רוסיה. הסיבות שגרמו לעונשו הצדיק של אלוהים היו תמיד זהות: חוסר האמונה והפקרות של אנשים.

נצחיות מסוימת ניכרת באפוקליפסה. זה נובע מהעובדה שהשליח יוחנן התבונן בגורלות האנושות לא מנקודת מבט ארצית, אלא מנקודת מבט שמימית, לשם הובילה אותו רוח אלוהים. בעולם אידיאלי, זרימת הזמן נעצרת בכס המלכות של העליון וההווה, העבר והעתיד מופיעים מול המבט הרוחני בו זמנית. ברור, זו הסיבה שמחבר האפוקליפסה מתאר כמה אירועים של העתיד כעבר, ואלה בעבר כהווה. למשל, מלחמת המלאכים בגן עדן והפלת השטן משם - אירועים שקרו עוד לפני בריאת העולם, מתוארים על ידי השליח יוחנן, כאילו התרחשו עם שחר הנצרות (הפ' יב). . תחיית האנוסים ושלטונם בגן עדן, המכסה את כל עידן הברית החדשה, מוצבת על ידו לאחר משפטם של האנטיכריסט ונביא השקר (הפ' כ'). לפיכך, הצופה אינו מספר את רצף האירועים הכרונולוגי, אלא חושף את המהות של זה. מלחמה מעולהרע עם טוב, המתרחש במקביל בכמה חזיתות ומכסה את העולם החומרי והמלאכי כאחד.

אין ספק שחלק מהתחזיות של האפוקליפסה כבר התגשמו (למשל לגבי גורלן של שבע הכנסיות של אסיה הקטנה). התחזיות שהתגשמו אמורות לעזור לנו להבין את הנותרים שעדיין לא התגשמו. עם זאת, כאשר מיישמים חזיונות של האפוקליפסה על אירועים ספציפיים מסוימים, יש לקחת בחשבון שחזיונות כאלה מכילים אלמנטים מתקופות שונות. רק עם השלמת גורלות העולם ועונשם של אויבי ה' האחרונים יתממשו כל פרטי החזונות האפוקליפטיים.

האפוקליפסה נכתבה בהשראת רוח הקודש. הבנה נכונה שלו מעוכבת בעיקר על ידי עזיבה של אנשים מאמונה ומחיים נוצריים אמיתיים, מה שמוביל תמיד לקהה, או אפילו לאובדן מוחלט של הראייה הרוחנית. מסירות מוחלטת אדם מודרנייצרים חטאים הם הסיבה לכך שכמה מפרשנים מודרניים של האפוקליפסה רוצים לראות בה רק אלגוריה אחת, ואפילו את ביאתו השנייה של ישו עצמו מלמדים להיות מובנים באופן אלגורי. אירועים היסטוריים ואישים של זמננו משכנעים אותנו שלראות רק אלגוריה באפוקליפסה פירושו להיות עיוור רוחני, כל כך הרבה ממה שקורה עכשיו דומה לתמונות ולחזיונות הנוראיים של האפוקליפסה.

שיטת הצגת האפוקליפסה מוצגת בטבלה המצורפת כאן. כפי שניתן לראות ממנו, השליח חושף לקורא בו-זמנית כמה תחומי קיום. לספירה הגבוהה ביותר שייך העולם המלאכי, הכנסייה המנצחת בגן עדן והכנסייה הנרדפת עלי אדמות. בראש תחום הטוב הזה עומד האדון ישוע המשיח - בן אלוהים ומושיע האנשים. להלן תחום הרשע: העולם הכופר, חוטאים, מורי שקר, לוחמים מודעים נגד אלוהים ושדים. מוביל אותם דרקון - מלאך שנפל. לאורך כל קיומה של האנושות, ספירות אלו היו במלחמה זו בזו. השליח יוחנן בחזיונותיו חושף בפני הקורא בהדרגה צדדים שונים של המלחמה בין טוב לרע וחושף את תהליך ההגדרה העצמית הרוחנית אצל אנשים, שכתוצאה מכך חלק מהם הופכים לצד הטוב, אחרים בצד הטוב. הצד של הרוע. במהלך התפתחות הסכסוך העולמי, משפטו של אלוהים מתבצע ללא הרף על יחידים ואומות. לפני סוף העולם, הרוע יגדל יתר על המידה, והכנסייה הארצית תיחלש מאוד. אז האדון ישוע המשיח יבוא ארצה, כל האנשים יקומו לתחייה, ומשפטו האחרון של אלוהים יתבצע בעולם. השטן ותומכיו יידונו לייסורים נצחיים, אך עבור הצדיקים יתחילו החיים הנצחיים והמאושרים בגן העדן.

כאשר קוראים ברצף, ניתן לחלק את האפוקליפסה לחלקים הבאים.

תמונה מבוא של האדון ישוע המשיח מופיע, מצווה על יוחנן לרשום את ההתגלות לשבע הכנסיות של אסיה הקטנה (פרק 1).

מכתבים ל-7 הכנסיות של אסיה הקטנה (פרקים 2 ו-3), שבהם, יחד עם הנחיות לכנסיות אלו, מתוארים גורלה של כנסיית ישו - מימי השליחים ועד סוף העולם.

חזון אלוהים היושב על כס המלכות, הכבש והפולחן השמימי (פרקים 4 ו-5). פולחן זה מתווסף על ידי חזיונות בפרקים הבאים.

מהפרק השישי מתחילה גילוי גורלות האנושות. פתיחת שבעת החותמות של הספר המסתורי מאת הכריסטוס-כבש משמשת תחילתו של תיאור השלבים השונים של המלחמה בין טוב ורע, בין הכנסייה לשטן. המלחמה הזו, שמתחילה בנפשו של האדם, מתפשטת לכל עבר חיי אדם, מתעצם והופך ליותר ויותר נורא (עד הפרק ה-20).

קולותיהם של שבעת החצוצרות המלאכים (פרקים 7-10) מבשרים על האסונות הראשוניים שחייבים לפקוד אנשים על חוסר אמונתם וחטאיהם. מתוארים הפגיעה בטבע והופעת כוחות הרשע בעולם. לפני פרוץ האסונות מקבלים המאמינים חותמת חסד על המצח (מצח), השומר עליהם מפני רוע מוסרי ומגורל הרשעים.

חזון שבעת הסימנים (פרקים 11-14) מציג את האנושות מחולקת לשני מחנות מנוגדים ובלתי ניתנים לגישור - הטוב והרע. כוחות טובים מרוכזים בכנסיית ישו, המיוצגת כאן בדמותה של אישה לבושה בשמש (פרק 12), וכוחות הרשע מרוכזים בממלכת החיה-אנטיכריסט. החיה שיצאה מהים היא סמל לכוח חילוני מרושע, והחיה שיצאה מהאדמה היא סמל לכוח דתי שנרקב. בחלק זה של האפוקליפסה, לראשונה, מתגלה בבירור ישות רעה מודעת וחוץ-עולמית - הדרקון-שטן, שמארגן ומוביל את המלחמה נגד הכנסייה. שני עדי המשיח מסמלים כאן את מטיפים הבשורה הנלחמים בחיה.

החזונות של שבע הקערות (פרקים 15-17) מציירים תמונה עגומה של ריקבון מוסרי עולמי. המלחמה נגד הכנסייה הופכת אינטנסיבית ביותר (ארמגדון) (ההתלולים 16:16), הניסיונות הופכים לקשים מנשוא. דמותה של בבל הזונה מתארת ​​את האנושות שכופרה מאלוהים, מרוכזת בבירת ממלכת החיה-אנטיכריסט. כוח הרע מרחיב את השפעתו לכל תחומי החיים של האנושות החוטאת, ולאחר מכן מתחיל משפטו של אלוהים על כוחות הרשע (כאן מתואר משפטו של אלוהים על בבל ב קווי מתאר כלליים, כהקדמה).

הפרקים הבאים (יח-יט) מתארים בפירוט את משפט בבל. זה גם מראה את מותם של מבצעי הרוע בקרב אנשים - האנטיכריסט ונביא השקר - נציגים של רשויות אנטי-נוצריות אזרחיות וכפירות כאחד.

פרק 20 מסכם לוחמה רוחנית והיסטוריה עולמית. היא מדברת על התבוסה הכפולה של השטן ועל שלטון הקדושים. לאחר שסבלו פיזית, הם ניצחו מבחינה רוחנית וכבר מאושרים בגן עדן. הוא מכסה את כל תקופת קיומה של הכנסייה, החל מימי השליחים. גוג ומגוג מייצגים את המכלול של כל הכוחות הלוחמים באל, הארציים והתחתונים, אשר לאורך כל הדרך היסטוריה נוצריתנלחם נגד הכנסייה (ירושלים). הם נהרסים על ידי בואו השני של המשיח. לבסוף, השטן, הנחש העתיק הזה שהניח את היסודות לכל הפקרות, אי אמיתות וסבל ביקום, נתון גם הוא לעונש נצחי. סוף פרק כ' מספר על תחיית המתים הכללית, הדין האחרון ועונשם של הרשעים. תיאור קצר זה מסכם את הדין האחרון של האנושות והמלאכים שנפלו ומסכם את הדרמה של המלחמה האוניברסלית בין טוב ורע.

שני הפרקים האחרונים (21-22) מתארים את השמים החדשים, את כדור הארץ החדש ואת החיים המבורכים של הנושעים. אלו הם הפרקים המבריקים והמשמחים ביותר בתנ"ך.

כל קטע חדש באפוקליפסה מתחיל בדרך כלל במילים: "וראיתי..." - ומסתיים בתיאור משפטו של אלוהים. תיאור זה מסמן את סיומו של הנושא הקודם ותחילתו של נושא חדש. בין החלקים המרכזיים של האפוקליפסה, הצופה מכניס לעתים תמונות ביניים המשמשות חוליה מקשרת ביניהן. הטבלה המובאת כאן מציגה בבירור את התוכנית והקטעים של האפוקליפסה. בשביל הקומפקטיות שילבנו את תמונות הביניים יחד עם הראשיות. בהליכה אופקית לאורך הטבלה לעיל, אנו רואים כיצד התחומים הבאים מתגלים בהדרגה ביתר שאת: העולם השמימי; כנסייה נרדפת עלי אדמות; עולם חטא וחסר אלוהים; עוֹלַם הָתַחְתוֹן; המלחמה ביניהם ומשפט אלוהים.

המשמעות של סמלים ומספרים. סמלים ואלגוריות מאפשרים לרואה לדבר על מהות האירועים העולמיים ברמה גבוהה של הכללה, ולכן הוא משתמש בהם באופן נרחב. כך, למשל, עיניים מסמלות ידע, עיניים רבות - ידע מושלם. הורן הוא סמל של כוח, כוח. לבוש ארוך מסמל כהונה; כתר - כבוד מלכותי; לובן - טוהר, תמימות; העיר ירושלים, המקדש וישראל מסמלים את הכנסייה. גם למספרים יש משמעות סמלית: שלוש - מסמל את השילוש, ארבע - סמל של שלום וסדר עולמי; שבע פירושו שלמות ושלמות; שנים עשר - עם אלוהים, מלאות הכנסייה (למספרים שנגזרו מ-12, כמו 24 ו-144,000, יש אותה משמעות). שליש אומר חלק קטן יחסית. שלוש שנים וחצי הן זמן של רדיפה. המספר 666 יידון ספציפית בהמשך חוברת זו.

אירועי הברית החדשה מתוארים לעתים קרובות על רקע אירועי הברית הישנה הומוגניים. כך, למשל, מתוארים אסונות הכנסייה על רקע סבלם של בני ישראל במצרים, פיתוי תחת הנביא בלעם, רדיפת המלכה איזבל וחורבן ירושלים בידי הכשדים; הצלת המאמינים מהשטן מתוארת על רקע הצלת בני ישראל מפרעה בפיקודו של משה הנביא; הכוח האתאיסטי מיוצג בדמותן של בבל ומצרים; עונשם של הכוחות חסרי האל מתואר בשפת 10 המכות המצריות; השטן מזוהה עם הנחש שפיתה את אדם וחוה; האושר השמימי העתידי מתואר בדמות גן העדן ועץ החיים.

המשימה העיקרית של מחבר האפוקליפסה היא להראות כיצד פועלים כוחות הרשע, מי מארגן ומכוון אותם במאבק נגד הכנסייה; להורות ולחזק את המאמינים בנאמנות למשיח; להראות את התבוסה המוחלטת של השטן ומשרתיו ואת תחילת האושר השמימי.

למרות כל הסמליות והמסתורין של האפוקליפסה, אמיתות דתיות מתגלות בו בצורה ברורה מאוד. כך, למשל, האפוקליפסה מצביעה על השטן כאשם בכל הפיתויים והאסונות של האנושות. הכלים שבהם הוא מנסה להשמיד אנשים הם תמיד זהים: חוסר אמונה, אי ציות לאלוהים, גאווה, רצונות חטאים, שקרים, פחד, ספקות וכו'. למרות כל ערמומיותו וניסיונו, השטן אינו מסוגל להשמיד אנשים המסורים לאלוהים בכל ליבם, כי אלוהים מגן עליהם בחסדיו. השטן משעבד לעצמו עוד ועוד כופרים וחוטאים ודוחף אותם לכל מיני תועבות ופשעים. הוא מכוון אותם נגד הכנסייה ובעזרתם מייצר אלימות ומארגן מלחמות בעולם. האפוקליפסה מראה בבירור שבסופו של דבר השטן ומשרתיו יובסו ויענשו, האמת של המשיח תנצח, וחיים מבורכים יבואו בעולם המתחדש, שלא יהיה להם סוף.

לאחר שביצענו סקירה מהירה של התוכן והסמליות של האפוקליפסה, הבה נתעכב כעת על כמה מהחלקים החשובים ביותר שלה.

מכתבים לשבע הכנסיות (פרק 2-3).

שבע כנסיות - אפסוס, סמירנה, פרגמון, תיאטירה, סרדיס, פילדלפיה ולאודיצ'ה - נמצאו בחלק הדרום-מערבי של אסיה הקטנה (כיום טורקיה). הם נוסדו על ידי השליח פאולוס בשנות ה-40 של המאה הראשונה. לאחר מות הקדושים שלו ברומא בסביבות שנת 67, נטל השליח יוחנן התאולוג את האחריות על הכנסיות הללו, שטיפלו בהן במשך כארבעים שנה. לאחר שנכלא באי פטמוס, השליח יוחנן כתב משם הודעות לכנסיות אלו על מנת להכין את הנוצרים לרדיפה הקרובה. המכתבים מופנים ל"מלאכים" של הכנסיות הללו, כלומר. בישופים.

עיון מדוקדק של האיגרות לשבע הכנסיות של אסיה הקטנה מעלה שהן מכילות את גורלה של כנסיית ישו, החל מתקופת השליחים ועד סוף העולם. במקביל, הדרך הקרובה של כנסיית הברית החדשה, "ישראל החדשה" הזו, מתוארת על רקע האירועים החשובים ביותר בחייה של ישראל של הברית הישנה, ​​החל בנפילת גן העדן וכלה בזמן של הפרושים והצדוקים תחת האדון ישוע המשיח. השליח יוחנן משתמש באירועי הברית הישנה כאב-טיפוס לגורלות של כנסיית הברית החדשה. לפיכך, שלושה יסודות שזורים זה בזה במכתבים לשבע הכנסיות:

ב) פרשנות חדשה ומעמיקה יותר של תולדות הברית הישנה; ו

ג) גורלה העתידי של הכנסייה.

השילוב של שלושת היסודות הללו במכתבים לשבע הכנסיות מסוכם בטבלה המצורפת כאן.

הערות: הכנסייה האפסית הייתה המאוכלסת ביותר, והייתה לה מעמד מטרופולין ביחס לכנסיות השכנות של אסיה הקטנה. בשנת 431, ה-3 המועצה האקומנית. בהדרגה, מנורת הנצרות בכנסייה האפסית כבה, כפי שחזה השליח יוחנן. פרגמון הייתה המרכז הפוליטי של מערב אסיה הקטנה. היא נשלטה על ידי פגאניות עם פולחן מפואר של קיסרים פגאניים אלוהיים. על הר ליד פרגמון, ניצב אנדרטה-מזבח אלילי בצורה מלכותית, המוזכר באפוקליפסה כ"כס השטן" (התל' ב':13). הניקוליאנים הם כופרים גנוסטים עתיקים. הגנוסטיות הייתה פיתוי מסוכן לכנסייה במאות הראשונות של הנצרות. אדמה נוחה לפיתוח רעיונות גנוסטיים הייתה התרבות הסינקרטית שקמה באימפריה של אלכסנדר מוקדון, המאחדת מזרח ומערב. תפיסת העולם הדתית של המזרח, על אמונתה במאבק הנצחי בין טוב לרע, רוח וחומר, גוף ונפש, אור וחושך, בשילוב עם השיטה הספקולטיבית של הפילוסופיה היוונית, הולידו מערכות גנוסטיות שונות, אשר אופיינו. לפי הרעיון של מקור הנביעה של העולם מהמוחלט ולגבי שלבי הביניים הרבים של הבריאה המחברים את העולם עם המוחלט. מטבע הדברים, עם התפשטות הנצרות בסביבה ההלניסטית, עלתה הסכנה של הצגתה במונחים גנוסטיים והפיכתה של האדיקות הנוצרית לאחת מהמערכות הגנוסטיות הדתיות והפילוסופיות. ישוע המשיח נתפס על ידי הגנוסטים כאחד המתווכים (עידנים) בין המוחלט לעולם.

אחד מהמפיצים הראשונים של הגנוסטיות בקרב נוצרים היה מישהו בשם ניקולס - ומכאן השם "ניקוליטאנים" באפוקליפסה. (ההערכה היא שזה היה ניקולס, שיחד עם ששת הגברים הנבחרים האחרים, הוסמך על ידי השליחים לדיאקוניה, ראה: מעשי השליחים ו':5). על ידי עיוות האמונה הנוצרית עודדו הגנוסטים רפיון מוסרי. החל מאמצע המאה הראשונה, כמה כתות גנוסטיות פרחו באסיה הקטנה. השליחים פטרוס, פאולוס ויהודה הזהירו את הנוצרים שלא ליפול במלכודות של הוללות כפירה אלו. נציגים בולטים של הגנוסטיקה היו האפיקורסים ולנטינוס, מרסיון ובזילידס, שהתנגדו הגברים השליחים והאבות הראשונים של הכנסייה.

הכתות הגנוסטיות העתיקות נעלמו מזמן, אבל הגנוסטיות כמיזוג של אסכולות פילוסופיות ודתיות הטרוגניות קיימת בתקופתנו בתיאוסופיה, קבאלה, בנייה חופשית, הינדואיזם מודרני, יוגה וכתות אחרות.

חזון פולחן שמים (4-5 פרקים).

השליח יוחנן קיבל התגלות ב"יום ה'", כלומר. ביום ראשון. יש להניח שלפי מנהג השליחים ביצע ביום זה את "שבירת הלחם", דהיינו. ליטורגיה אלוהית וקיבל התייחדות, אז הוא "היה ברוח", כלומר. חווה מצב מיוחד בהשראתו (הפ' א':10).

וכך, הדבר הראשון שהוא מתכבד לראות הוא, כביכול, המשך של עבודת הקודש שערך - הליטורגיה השמימית. השליח יוחנן מתאר שירות זה בפרקים הרביעי והחמישי של האפוקליפסה. אדם אורתודוקסי יזהה כאן את המאפיינים המוכרים של ליטורגיה של יום ראשון ואת האביזרים החשובים ביותר של המזבח: כס המלכות, פמוט שבעת הקנים, המחתת עם קטורת עישון, גביע הזהב וכו'. (חפצים אלו, שהוצגו למשה בהר סיני, שימשו גם במקדש הברית הישנה). הכבש ההרוג שנראה על ידי השליח באמצע כס המלכות מזכיר למאמין את הקודש השוכב על כס המלכות במסווה של לחם; נשמותיהם של ההרוגים למען דבר אלוהים מתחת לכס המלכות השמימי - אנטי-מנין ובה נתפרים חלקיקים של שרידי הקדושים הקדושים; זקנים בגלימות קלות ועם כתרי זהב על ראשיהם - שורה של אנשי דת המבצעים יחד את הפולחן האלוהי. ראוי לציין כאן שאפילו הקריאות והתפילות עצמן, ששומע השליח בגן עדן, מבטאות את מהות התפילות שהכוהנים והזמרים מבטאים במהלך עיקר הליטורגיה - הקנון האוקריסטי. הלבנת גלימות הצדיקים ב"דם הכבש" מזכירה את קודש הקודש, שבאמצעותו מקדשים המאמינים את נפשם.

לפיכך, השליח מתחיל את גילוי גורלות האנושות בתיאור הליטורגיה השמימית, המדגיש את המשמעות הרוחנית של שירות זה ואת הצורך בתפילות הקדושים עבורנו.

הערות המילים "אריה משבט יהודה" מתייחסות לאדון ישוע המשיח ומזכירות את נבואת הפטריארך יעקב על המשיח (בראשית ל"ט:9-10), "שבע רוחות אלוהים" - מלאות החסד. -מתנות מלאות של רוח הקודש (ראה: י"א 2 וזכריה פרק ד'). עיניים רבות מסמלות ידיעת כל. עשרים וארבעה הזקנים מקבילים לעשרים וארבעה מסדרי הכוהנים שהקים דוד המלך לשרת בבית המקדש - שני משתדלים לכל שבט ישראל החדש (דברי הימים א' כ"ד, א-יח). ארבע החיות המסתוריות המקיפות את כס המלכות דומות לבעלי החיים שראה הנביא יחזקאל (יחזקאל א' 5-19). נראה שהם היצורים הקרובים ביותר לאלוהים. הפנים האלה - אדם, אריה, עגל ונשר - נלקחו על ידי הכנסייה כסמלים של ארבעת האוונגליסטים.

בהמשך התיאור של העולם השמימי אנו נתקלים בדברים רבים שאינם מובנים לנו. מאפוקליפסה אנו למדים שעולם המלאכים הוא גדול מאוד. רוחות חסרות גוף – מלאכים, כמו אנשים, ניחן על ידי הבורא בהיגיון וברצון חופשי, אך היכולות הרוחניות שלהם גדולות פי כמה משלנו. מלאכים מסורים לחלוטין לאלוהים ומשרתים אותו באמצעות תפילה והגשמת רצונו. אז, למשל, הם עולים לכס המלכות תפילות ה'קדושים (ה', ג-ד'), מסייעים לצדיקים בהשגת הישועה (ר' ז' 2-3; י"ד ו'-י'; י"ט, ט'), מזדהים עם הסובלים והנרדפים (ר' ח, יג; י"ב:12), על פי צו אלוהים, הם מענישים חוטאים (התגלות ח:7; ט"ו:15; ט"ו:1; ט"ז:1). הם לבושים בכוח ויש להם כוח על הטבע ועל יסודותיו (התראות י:1; י"ח:1). הם מנהלים מלחמה נגד השטן ובשדים שלו (התראות יב:7-10; יט:17-21; כ':1-3), לוקחים חלק בשיפוטם של אויבי אלוהים (התראות יט:4).

הוראת האפוקליפסה על עולם המלאכים מפילה באופן קיצוני את הוראת הגנוסטים הקדומים, שהכירו בישויות ביניים (עידנים) בין העולם המוחלט והחומרי, השולטים בעולם באופן עצמאי לחלוטין ובלי תלות בו.

בין הקדושים אותם רואה השליח יוחנן בגן עדן, בולטות שתי קבוצות, או "פרצופים": אנוסים ובתולות. מבחינה היסטורית, קדושה היא הסוג הראשון של קדושה, ולכן השליח מתחיל עם הקדושים (ו':9-11). הוא רואה את נפשותיהם מתחת למזבח השמימי, המסמל את המשמעות הגאולה של סבלם ומותם, שבאמצעותו הם משתתפים בסבלו של ישו וכביכול משלימים אותם. דם האנוסים משולה לדמם של קורבנות הברית הישנה, ​​שזרם מתחת למזבח בית המקדש בירושלים. ההיסטוריה של הנצרות מעידה כי סבלם של הקדושים הקדמונים שימש לחידוש מוסרי של העולם הפגאני המעורפל. הסופר הקדום טרטוליאנוס כתב שדמם של קדושים משמש כזרע לנוצרים חדשים. רדיפת המאמינים תתפוגג או תתגבר במהלך המשך קיומה של הכנסייה, ולפיכך התגלה לרואה שקדושים חדשים יתווספו למספר הראשונים.

מאוחר יותר, השליח יוחנן רואה בגן עדן מספר עצום של אנשים שאיש לא יכול היה לספור - מכל השבטים, השבטים, העמים והשפות; הם עמדו בבגדים לבנים עם ענפי דקל בידיהם (ההולדת ז:9-17). המשותף לאינספור צדיקים זה ש"הם יצאו מצרה גדולה". לכל האנשים יש רק דרך אחת לגן העדן - דרך הצער. המשיח הוא הסובל הראשון, שלקח על עצמו כבש אלוהים את חטאי העולם. ענפי דקל הם סמל לניצחון על השטן.

בחזון מיוחד מתאר הרואה בתולות, דהיינו. אנשים שוויתרו על הנאות חיי הנישואין למען שירות מכל הלב למשיח. ("סריסים" מרצון למען ממלכת השמים, ראה על כך: מתי 19:12; Rev. 14:1-5. בכנסייה, הישג זה הושג לעתים קרובות בנזירות). הצופה רואה את "שם האב" כתוב על מצחן של בתולות, מה שמעיד על היופי המוסרי שלהן, המשקף את שלמות הבורא. "השיר החדש", שהם שרים ושאף אחד לא יכול לחזור עליו, הוא ביטוי לשיאים הרוחניים שהם השיגו בהישג של צום, תפילה וצניעות. טוהר זה אינו ניתן להשגה עבור אנשים בעלי אורח חיים עולמי.

שירו של משה, אותו שרים הצדיקים בחזון הבא (התל"ו, ב-ח), מזכיר את מזמור ההודיה ששרו בני ישראל כאשר, לאחר שחצו את ים סוף, ניצלו מעבדות מצרים (שמות שמות). .15 פרק). באופן דומה, ישראל ניצלת מהברית החדשה מכוחו והשפעתו של השטן על ידי מעבר לחיי חסד באמצעות קודש הטבילה. בחזיונות הבאים מתאר הרואה את הקדושים עוד מספר פעמים. ה"פשתן הדק" (פשתן יקרות) שבו הם לובשים הוא סמל לצדקתם. בפרק ה-19 של האפוקליפסה, שיר החתונה של הנושעים מדבר על ה"נישואים" המתקרבים בין הכבש לקדושים, כלומר. על בואה של התקשורת הקרובה ביותר בין אלוהים לצדיקים (התראות יט:1-9; כ"א:3-4). ספר ההתגלות מסתיים בתיאור החיים המבורכים של העמים הנושעים (התל"א כ"א:24-27; כ"ב:12-14 ו-17). אלו הם הדפים המבריקים והמשמחים ביותר בתנ"ך, המראים את הכנסייה המנצחת בממלכת התהילה.

לפיכך, ככל שגורלות העולם מתגלים באפוקליפסה, השליח יוחנן מפנה בהדרגה את מבטם הרוחני של המאמינים אל ממלכת השמים – אל המטרה הסופית של נדודים ארציים. הוא מדבר, כאילו בכפייה ובחוסר רצון, על האירועים הקודרים בעולם חוטא.

פתיחת שבעת החותמות.

חזון ארבעת הפרשים (פרק ו').

חזון שבעת החותמות הוא מבוא לגילויים הבאים של האפוקליפסה. פתיחת ארבעת החותמות הראשונים מגלה ארבעה פרשים, המסמלים את ארבעת הגורמים המאפיינים את כל ההיסטוריה של האנושות. שני הגורמים הראשונים הם הגורם, השניים הם ההשפעה. הרוכב המוכתר על הסוס הלבן "יצא לכבוש". הוא מגלם את אותם עקרונות טובים, טבעיים ומלאי חסד, שהבורא השקיע באדם: צלם אלוהים, טוהר ותמימות מוסריות, השאיפה לטוב ולשלמות, היכולת להאמין ולאהוב, וה"כישרונות" האינדיבידואליים. אשר אדם נולד, כמו גם מתנות מלאות חסד רוח הקודש, שהוא מקבל בכנסייה. לפי הבורא, עקרונות טובים אלו היו אמורים "לנצח", כלומר. לקבוע עתיד מאושר לאנושות. אבל האדם כבר בעדן נכנע לפיתוי המפתה. הטבע שנפגע מהחטא עבר לצאצאיו; לכן, אנשים נוטים לחטוא מגיל צעיר. חטאים חוזרים ונשנים מעצימים את נטיותיהם הרעות עוד יותר. אז אדם, במקום לגדול ולהשתפר מבחינה רוחנית, נופל תחתיו השפעה הרסניתהתשוקות שלו, מתמכרות לרצונות חטאים שונים, מתחילה לקנא ולאיבה. כל הפשעים בעולם (אלימות, מלחמות וכל מיני אסונות) נובעים ממחלוקת פנימית באדם.

ההשפעה ההרסנית של יצרים מסומלת על ידי הסוס והרוכב האדום, שלקחו את העולם מאנשים. נכנע לרצונותיו החטאים המופרעים, אדם מבזבז את הכישרונות שנתן לו אלוהים והופך עני פיזי ורוחני. בחיים הציבוריים, עוינות ומלחמה מביאות להיחלשותה והתפוררותה של החברה, לאובדן משאביה הרוחניים והחומריים. התרוששות פנימית וחיצונית זו של האנושות מסומלת על ידי סוס שחור עם רוכב המחזיק מידה (או קשקשים) בידו. לבסוף, אובדן מוחלט של מתנות האל מוביל למוות רוחני, והתוצאה הסופית של עוינות ומלחמות היא מוות של אנשים והתמוטטות החברה. גורל עצוב זה של אנשים מסומל על ידי סוס חיוור.

ארבעת הפרשים האפוקליפטיים מתארים את ההיסטוריה של האנושות במונחים כלליים מאוד. ראשית - החיים המאושרים בעדן של הורינו הראשונים, שנקראו "למלוך" על הטבע (סוס לבן), אחר כך - נפילתם מהחסד (סוס אדום), ולאחר מכן התמלאו חיי צאצאיהם באסונות שונים והרס הדדי. (עורב וסוסים חיוורים). סוסים אפוקליפטיים מסמלים גם את החיים של מדינות בודדות עם תקופות השגשוג והדעיכה שלהן. כאן ו נתיב חייםכל אדם - עם הטוהר הילדותי, הנאיביות, הפוטנציאל הגדול שלו, שמאפילים על הנעורים הסוערים, כאשר אדם מבזבז את כוחו, בריאותו ובסופו של דבר מת. הנה ההיסטוריה של הכנסייה: הלהט הרוחני של הנוצרים בתקופת השליחים והמאמצים של הכנסייה לחדש את החברה האנושית; הופעתם של כפירות ופילוגים בכנסייה עצמה, ורדיפת הכנסייה על ידי החברה הפגאנית. הכנסייה נחלשת, נכנסת לקטקומבות, וכמה כנסיות מקומיות נעלמות כליל.

לפיכך, חזון ארבעת הפרשים מסכם את הגורמים המאפיינים את חיי האנושות החוטאת. פרקים נוספים של האפוקליפסה יפתחו את הנושא הזה בצורה עמוקה יותר. אבל על ידי פתיחת החותם החמישי, הרואה מראה גם את הצד החיובי של אסונות אנושיים. הנוצרים, לאחר שסבלו פיזית, ניצחו מבחינה רוחנית; עכשיו הם בגן עדן! (התגלות ו':9-11) ניצולם מביא להם שכר נצחי, והם מלכים עם המשיח, כמתואר בפרק 20. תעבור ליותר תיאור מפורטאסונות הכנסייה והתחזקות הכוחות האתאיסטים מסומנים בשבירת החותם השביעי.

שבעה צינורות.

הטבעת הנבחרים.

תחילתם של אסונות ותבוסת הטבע (פרק 7-11).

חצוצרות מלאכיות מנבאות אסונות לאנושות, פיזית ורוחנית. אך לפני תחילת האסון, השליח יוחנן רואה מלאך מניח חותם על מצחם של בני ישראל החדשה (התראות ז:1-8). "ישראל" כאן היא כנסיית הברית החדשה. החותם מסמל בחירה והגנה מלאת חן. חזון זה מזכיר את קודש האישור, שבמהלכו מוצב "חותם מתנת רוח הקודש" על מצחו של הטבילה הטרייה. זה גם דומה לסימן הצלב, שבאמצעותו המוגנים "מתנגדים לאויב". אנשים שאינם מוגנים בחותמת החסד סובלים מפגיעה מה"ארבה" שהגיח מהתהום, כלומר. מכוח השטן (התראות ט, ד). הנביא יחזקאל מתאר אטימה דומה של אזרחיה הצדיקים של ירושלים העתיקה לפני לכידתה על ידי המוני כלדים. אז, כמו עכשיו, הונח החותם המסתורי במטרה לשמור על הצדיק מגורל הרשעים (יחזקאל ט, ד). כאשר פירטו את 12 שבטי ישראל בשמם, הושמט שבט דן בכוונה. יש הרואים בכך אינדיקציה למקורו של האנטיכריסט משבט זה. הבסיס לדעה זו הם דבריו המסתוריים של יעקב האב באשר לעתידם של צאצאי דן: "נחש בדרך, נחש בדרך" (בראשית ל"ט, יז).

לפיכך, חזון זה משמש מבוא לתיאור הבא של רדיפת הכנסייה. מדידת מקדש אלוהים בפרק יא. יש משמעות זהה לחתימה של בני ישראל: שימור ילדי הכנסייה מפני הרע. מקדש האל, כמו האישה הלבושה בשמש, והעיר ירושלים הם סמלים שונים של כנסיית ישו. הרעיון המרכזי של חזיונות אלה הוא שהכנסייה קדושה ויקרה לאלוהים. אלוהים מתיר רדיפה למען השיפור המוסרי של המאמינים, אך מגן עליהם משעבוד לרוע ומאותו גורל כמו אלו הנלחמים באלוהים.

לפני פתיחת החותם השביעי, יש דממה "כחצי שעה" (הרב ח, א). זוהי השקט שלפני הסערה שתרעיד את העולם במהלך האנטיכריסט. (האם תהליך פירוק הנשק הנוכחי כתוצאה מהתמוטטות הקומוניזם אינו מהווה הפסקה שניתנת לאנשים כדי לפנות לאלוהים?). לפני תחילת האסונות, השליח יוחנן רואה קדושים מתפללים ברצינות לרחמים עבור אנשים (ההתראות ח:3-5).

אסונות בטבע. בעקבות כך, נשמעים בשופרות של כל אחד משבעת המלאכים, ולאחר מכן מתחילים אסונות שונים. ראשית, שליש מהצמחייה מת, אחר כך שליש מהדגים ואחרים יצורי ים, ואחריה הרעלת נהרות ומקורות מים. נפילת הברד והאש, הר בוער וכוכב זוהר על פני כדור הארץ, מצביעים לכאורה על היקפם העצום של האסונות הללו. האם אין זו תחזית של הזיהום העולמי והרס הטבע הנצפים כיום? אם כן, אז קטסטרופה סביבתית מבשרת את בואו של האנטיכריסט. יותר ויותר מחללים את צלם אלוהים בתוכם, אנשים מפסיקים להעריך ולאהוב את עולמו היפה. בפסולת שלהם הם מזהמים אגמים, נהרות וימים; שמן שנשפך משפיע על אזורי חוף נרחבים; להרוס יערות וג'ונגלים, להשמיד מינים רבים של בעלי חיים, דגים וציפורים. גם האשמים וגם הקורבנות התמימים של תאוות הבצע האכזרית שלהם חולים ומתים מהרעלת הטבע. המילים: "שמו של הכוכב השלישי הוא לענה... ורבים מהאנשים מתו מהמים בגלל שנעשו מרים" מזכירות את אסון צ'רנוביל, כי "צ'רנוביל" פירושה לענה. אבל מה זה אומר ששליש מהשמש והכוכבים מובסים ומובלים? (התראות ח, יב). ברור שכאן אנחנו מדברים על זיהום אוויר למצב כזה כאשר אור השמש ואור הכוכבים, המגיעים לקרקע, נראים פחות בהירים. (לדוגמה, בגלל זיהום אוויר, השמיים בלוס אנג'לס נראים בדרך כלל בצבע חום מלוכלך, ובלילה כמעט לא נראים כוכבים מעל העיר, למעט הבהירים שבהם.)

סיפור הארבה (חצוצרה חמישית, (התל"צ ט, א-יא)) היוצא מהתהום מדבר על התחזקות הכוח הדמוני בקרב אנשים. בראשו עומד "אפוליון", שפירושו "משמיד" - השטן. ככל שאנשים מאבדים את חסד אלוהים בגלל חוסר אמונתם וחטאיהם, הריקנות הרוחנית שנוצרת בהם מתמלאת יותר ויותר בכוח דמוני, המייסר אותם בספקות ובתשוקות שונות.

מלחמות אפוקליפטיות. השופר של המלאך השישי מניע צבא עצום מעבר לנהר הפרת, שממנו נספים שליש מהעם (התראות ט, 13-21). בתפיסה המקראית, נהר הפרת מסמן את הגבול שמעבר לו מרוכזים עמים עוינים לאלוהים, המאיים על ירושלים במלחמה ובהשמדה. עבור האימפריה הרומית, נהר הפרת שימש מעוז נגד התקפות עמי המזרח. הפרק התשיעי של האפוקליפסה נכתב על רקע המלחמה היהודית-רומית האכזרית והעקובת מדם בשנים 66-70 לספירה, עדיין טרי לזכרו של השליח יוחנן. למלחמה זו היו שלושה שלבים (התראות ח:13). השלב הראשון של המלחמה, שבו הוביל גאסיוס פלורוס את הכוחות הרומיים, נמשך חמישה חודשים, ממאי עד ספטמבר 66 (חמשת חודשי הארבה, ר' ט':5 ו-10). השלב השני של המלחמה החל עד מהרה, מאוקטובר עד נובמבר 66, בו הוביל המושל הסורי צסטיוס ארבעה לגיונות רומיים, (ארבעה מלאכים בנהר הפרת, ר' ט':14). שלב זה של המלחמה היה הרסני במיוחד עבור היהודים. השלב השלישי של המלחמה, בראשותו של פלביאן, נמשך שלוש שנים וחצי - מ-67 באפריל ועד לספטמבר 70, והסתיים בחורבן ירושלים, שריפת המקדש ופיזור יהודים שבויים ברחבי האימפריה הרומית. המלחמה הרומית-יהודית העקובת מדם זו הפכה לאב-טיפוס של המלחמות הנוראות של התקופה האחרונה, עליהן הצביע המושיע בשיחתו בהר הזיתים (מתי כ"ד, ז).

בתכונות הארבה הגיהנום ועדר הפרת ניתן לזהות כלי נשק מודרניים להשמדה המונית - טנקים, רובים, מפציצים וטילים גרעיניים. פרקים נוספים של האפוקליפסה מתארים את המלחמות ההולכות וגוברות של אחרית הימים (ההוד י"א:7; ט"ז:12-16; י"ז:14; י"ט:11-19 ו-20:7-8). המילים "הנהר פרת יבש כדי שדרך המלכים מזריחת השמש" (התגלות טז, יב) עשויות להצביע על "הסכנה הצהובה". יש לזכור כי לתיאור מלחמות אפוקליפטיות יש מאפיינים של מלחמות ממשיות, אך בסופו של דבר מתייחס למלחמה רוחנית, ולשמות ומספרים יש משמעות אלגורית. אז השליח פאולוס מסביר: "מאבקנו אינו בבשר ודם, אלא בנסיכויות, נגד הרשויות, נגד שליטי חושך העולם הזה, ברשע רוחני במרומים" (אפ' ו':12). השם ארמגדון מורכב משתי מילים: "אר" (בעברית - מישור) ו"מגידו" (אזור בצפון ארץ הקודש, ליד הר הכרמל, שבו בימי קדם הביס ברק את צבא סיסרא, וכן אליהו הנביא השמיד יותר מחמש מאות כוהני הבעל), (הפ' 16:16 ו-17:14; שופטים ד' 2-16; מלכים א' 18:40). לאור האירועים התנ"כיים הללו, ארמגדון מסמל את תבוסת הכוחות חסרי האל על ידי ישו. השמות גוג ומגוג בפרק ה-20. מזכיר את נבואתו של יחזקאל על פלישת המוני אינספור לירושלים בראשות גוג מארץ מגוג (בדרום הים הכספי), (יחזקאל ל"ח-ל"ט; ה' כ"ז-ח). יחזקאל מתארך את הנבואה הזו לימי המשיח. באפוקליפסה, יש להבין את המצור על "מחנה הקדושים והעיר האהובה" (כלומר, הכנסייה) על ידי המוני גוג ומגוג והשמדת המוני אלה באש שמימית במובן של התבוסה המוחלטת של הכוחות האתאיסטים, אנושיים ודמוניים, על ידי ביאתו השנייה של ישו.

באשר לאסונות הפיזיים והעונשים של החוטאים, המוזכרים לעתים קרובות באפוקליפסה, הרואה עצמו מסביר שאלוהים מתיר להם תוכחה, על מנת להוביל את החוטאים לתשובה (ר' ט' 21). אך השליח מציין בצער שאנשים אינם נענים לקריאת אלוהים וממשיכים לחטוא ולשרת שדים. הם, כאילו "יש להם את המעט בין השיניים", ממהרים לעבר מותם.

חזון שני עדים (יא ב-יב). פרקים 10 ו-11 תופסים מקום ביניים בין חזיונות 7 החצוצרות לבין 7 הסימנים. בשני עדי ה', כמה אבות קדושים רואים את חנוך ואליהו הצדיקים מהברית הישנה (אור משה ואליהו). ידוע שחנוך ואליהו נלקחו חיים לגן עדן (בראשית ה' 24; מלכים ב' ב' יא), ולפני סוף העולם הם יבואו לארץ כדי לחשוף את הונאה של האנטיכריסט ולקרוא לאנשים לנאמנות לאלוהים. ההוצאות להורג שיביאו עדים אלה על אנשים מזכירות את הניסים שעשו הנביאים משה ואליהו (שמות ז-יב; מלכים ג' יז, א; מלכים ב' א, י). עבור השליח יוחנן, אבות הטיפוס של שני העדים האפוקליפטיים יכולים להיות השליחים פטרוס ופאולוס, שזמן קצר קודם לכן סבלו ברומא מנרון. ככל הנראה, שני העדים באפוקליפסה מסמלים עדים אחרים של ישו, מפיצים את הבשורה בעולם פגאני עוין ולעתים קרובות חותמים את הטפתם במות קדושים. המילים "סדום ומצרים שבה נצלב אדוננו" (התל"א יא, ח) מצביעות על העיר ירושלים, שבה סבלו האדון ישוע המשיח, נביאים רבים והנוצרים הראשונים. (יש המציעים שבתקופת האנטיכריסט ירושלים תהפוך לבירתה של מדינה עולמית. יחד עם זאת, הם מספקים הצדקה כלכלית לדעה זו).

שבעה סימנים (פרק יב-י"ד).

הכנסייה וממלכת החיה.

ככל שמתרחקים יותר, כך הצופה חושף בפני הקוראים את חלוקת האנושות לשני מחנות מנוגדים - הכנסייה וממלכת החיה. בפרקים הקודמים, השליח יוחנן החל להציג בפני הקוראים את הכנסייה, מדבר על החתומים, מקדש ירושלים ושני העדים, ובפרק 12 הוא מראה את הכנסייה במלוא תפארתה השמימית. במקביל, הוא חושף את האויב העיקרי שלה – השטן-דרקון. חזון האישה לבוש השמש והדרקון מבהיר כי המלחמה בין טוב לרע מתפרשת מעבר לעולם החומר ומתרחבת אל עולם המלאכים. השליח מראה שבעולם של רוחות חסרות גוף יש יצור מרושע מודע, אשר, בהתמדה נואשת, מנהל מלחמה נגד מלאכים ואנשים המסורים לאלוהים. מלחמת הרע עם הטוב, המחלחלת לכל קיומה של האנושות, החלה בעולם המלאכים לפני בריאת העולם החומרי. כפי שכבר אמרנו, הרואה מתאר את המלחמה הזו ב חלקים שוניםהאפוקליפסה אינה ברצף הכרונולוגי שלה, אלא בפרגמנטים שונים, או שלבים שונים.

חזון האשה מזכיר לקורא את הבטחתו של אלוהים לאדם וחוה על המשיח (זרע האישה) שימחה את ראש הנחש (בראשית ג' 15). אפשר לחשוב שבפרק 12 האישה מתייחסת למריה הבתולה. עם זאת, מהנרטיב הנוסף, המדבר על שאר צאצאיה של האישה (הנוצרים), ברור שכאן באישה אנו חייבים להתכוון לכנסייה. השמש של האישה מסמלת את השלמות המוסרית של הקדושים ואת הארה מלאת החסד של הכנסייה עם מתנות רוח הקודש. שנים עשר הכוכבים מסמלים את שנים עשר השבטים של ישראל החדשה - כלומר. אוסף של עמים נוצרים. ייסוריה של האישה במהלך הלידה מסמלים את מעלליהם, הקשיים והייסורים של משרתי הכנסייה (נביאים, שליחים וממשיכיהם) שסבלו מהם בהפצת הבשורה בעולם ובביסוס סגולות נוצריות בקרב ילדיהם הרוחניים. ("הילדים שלי, שבשבילם אני שוב במצוקת הלידה, עד שנוצר בכם המשיח", אמר השליח פאולוס לנוצרים בגלטים (גל' ד':19)).

בכור האשה, "אשר עתיד לשלוט בכל העמים במוט ברזל", הוא האדון ישוע המשיח (תהלים ב':9; התה"ב 12:5 ו-19:15). הוא האדם החדש, שהפך לראש הכנסייה. "התעלמותו" של הילד מצביעה כמובן על עלייתו של ישו לגן עדן, שם הוא ישב "לימינו של האב" ומאז הוא שולט בגורלות העולם.

"הדרקון בזנבו משך שליש מהכוכבים מן השמים והשליך אותם ארצה" (התל' יב, ד). לפי הכוכבים הללו, מתורגמנים מבינים את המלאכים בהם מרד השטן-Dennitsa הגאה באלוהים, וכתוצאה מכך פרצה מלחמה בגן עדן. (זו הייתה המהפכה הראשונה ביקום!). המלאכים הטובים הונהגו על ידי המלאך מיכאל. המלאכים שמרדו באלוהים הובסו ולא יכלו להישאר בגן עדן. לאחר שנפלו מאלוהים, הם הפכו לשדים ממלאכים טובים. העולם התחתון שלהם, שנקרא תהום או גיהנום, הפך למקום של חושך וסבל. לפי דעת האבות הקדושים, המלחמה המתוארת כאן על ידי השליח יוחנן התרחשה בעולם המלאכים עוד לפני בריאת העולם החומרי. הוא מובא כאן במטרה להסביר לקורא שהדרקון שירדוף את הכנסייה בחזיונות נוספים של האפוקליפסה הוא דניצה הנופל - האויב המקורי של אלוהים.

אז, לאחר שהובס בגן עדן, הדרקון נוטל נשק נגד האישה-כנסייה בכל זעמו. הנשק שלו הוא פיתויים רבים ושונים שהוא מכוון אל אשתו כמו נהר סוער. אבל היא מצילה את עצמה מפיתוי על ידי בריחה אל המדבר, כלומר על ידי ויתור מרצון על ברכות ונוחות החיים שבהן מנסה הדרקון לרתק אותה. שתי כנפי האישה הם תפילה וצום, שבעזרתם נוצרים רוחניים ואינם נגישים לדרקון הזוחל על פני האדמה כמו נחש (בראשית ג' 14; מרקוס ט' 29). (צריך לזכור שהרבה נוצרים קנאים, כבר מהמאות הראשונות, עברו למדבר במובן המילולי, והותירו ערים רועשות מלאות פיתויים. במערות נידחות, בנזירים ובזרי דפנה, הם הקדישו את כל זמנם לתפילה ולהתבוננות. אלוהים והגיע לגבהים רוחניים כאלה שלנוצרים מודרניים אין מושג.הנזירות שגשגה במזרח במאות ה-4-7, אז נוצרו מנזרים רבים במקומות המדבריים של מצרים, ארץ ישראל, סוריה ואסיה הקטנה, שמנו מאות ואלפי נזירים. ונזירות.מהמזרח התיכון התפשטה הנזירות לאתוס, ומשם - לרוסיה, שבה היו בתקופות טרום המהפכה יותר מאלף מנזרים ומנזרים).

הערה. הביטוי "זמן, פעמים וחצי זמן" - 1260 ימים או 42 חודשים (התל' יב, ו'-ט"ו) - מתאים לשלוש שנים וחצי ומציין באופן סמלי את תקופת הרדיפה. שירותו הציבורי של המושיע נמשך שלוש שנים וחצי. הרדיפה של המאמינים נמשכה בערך אותו פרק זמן תחת המלך אנטיוכוס אפיפנס והקיסרים נירון ודומיטיאנוס. יחד עם זאת, יש להבין את המספרים באפוקליפסה באופן אלגורי.

החיה שיצאה מן הים והבהמה שיצאה מן הארץ.

(מ. 13-14 פרקים).

רוב האבות הקדושים מבינים את האנטיכריסט לפי "החיה מן הים", ואת נביא השקר לפי "החיה מהאדמה". הים מסמל את המסה האנושית הלא מאמינה, מודאגת נצחית ומוצפת בתשוקות. מהסיפור הנוסף על הבהמה ומהנרטיב המקביל של דניאל הנביא (דן ז'-ח פרקים). יש להסיק ש"החיה" היא כל האימפריה חסרת האל של האנטיכריסט. על ידי מראה חיצוניהדרקון-שטן והחיה שיצאה מהים, אליה העביר הדרקון את כוחו, דומות זו לזו. התכונות החיצוניות שלהם מדברות על זריזותם, האכזריות והכיעור המוסרי שלהם. ראשי וקרניה של החיה מסמלים את המדינות חסרות האל המרכיבות את האימפריה האנטי-נוצרית, כמו גם את שליטיהן ("מלכים"). הדיווח על פצע קטלני באחד מראשי החיה וריפויו הוא מסתורי. בבוא העת, האירועים עצמם ישפכו אור על משמעות המילים הללו. הבסיס ההיסטורי לאלגוריה זו יכול להיות אמונתם של רבים מבני דורו של השליח יוחנן כי נירון הנרצח התעורר לחיים וכי הוא יחזור בקרוב עם החיילים הפרתיים (הממוקמים מעבר לנהר הפרת (התראות 9:14 ו-16) :12)) לנקום באויביו. ייתכן שיש כאן אינדיקציה לתבוסה החלקית של הפגאניות האתאיסטית על ידי האמונה הנוצרית ותחיית הפגאניות בתקופת הכפירה הכללית מהנצרות. אחרים רואים כאן אינדיקציה לתבוסה של היהדות הנלחמת באלוהים בשנות ה-70 לספירה. "הם אינם יהודים, אלא בית הכנסת של השטן," אמר ה' ליוחנן (ההתראות ב':9; ג':9). (ראה עוד על כך בחוברת שלנו "דוקטרינה נוצרית של סוף העולם").

הערה. ישנם מאפיינים משותפים בין חיית האפוקליפסה לבין ארבע החיות של הנביא דניאל, אשר גילם את ארבע האימפריות הפגאניות העתיקות (ד' פרק ז'). החיה הרביעית התייחסה לאימפריה הרומית, והקרן העשירית של החיה האחרונה התכוונה למלך סוריה אנטיוכוס אפיפנס - אב טיפוס של האנטיכריסט הקרוב, אותו כינה המלאך גבריאל "נתעב" (ד' י"א:21). גם למאפיינים ופעולותיה של החיה האפוקליפטית יש הרבה מן המשותף עם קרנו העשירי של הנביא דניאל (ד' ז' 8-12; כ'-25; ח' 10-26; י"א 21-45). שני ספרי המכבים הראשונים מספקים המחשה חיה של הזמנים שלפני סוף העולם.

לאחר מכן מתאר הרואה חיה שיצאה מהאדמה, שלימים הוא מתייחס אליה כנביא שקר. האדמה כאן מסמלת את היעדר הרוחניות המוחלט בתורתו של נביא השקר: כולה רוויה בחומריות ומשמחת את הבשר אוהב החטאים. נביא השקר מטעה אנשים בניסי שקר וגורם להם לעבוד את החיה הראשונה. "שתי קרניים היו לו ככבש, ודיבר כדרקון" (התראות יג, יא) - כלומר. הוא נראה עניו ושוחר שלום, אבל נאומיו היו מלאי חנופה ושקרים.

כשם שבפרק ה-11 שני העדים מסמלים את כל משרתי המשיח, כך, מן הסתם, שתי החיות של הפרק ה-13. מסמלים את המכלול של כל שונאי הנצרות. החיה מהים היא סמל לכוח אתאיסטי אזרחי, והחיה מהאדמה היא שילוב של מורי שקר וכל רשויות הכנסייה המעוותות. (במילים אחרות, האנטיכריסט יבוא מהסביבה האזרחית, במסווה של מנהיג אזרחי, המוטף ומשבח על ידי אלה שבגדו באמונות דתיות על ידי נביא שקר או נביאי שקר).

כשם שבמהלך חייו הארציים של המושיע שתי הרשויות הללו, האזרחיות והדתיות, בדמותם של פילטוס והכוהנים הגדולים היהודים, התאחדו בדינוי המשיח לצליבה, כך לאורך ההיסטוריה של האנושות מתאחדות שתי הרשויות הללו לעתים קרובות ב להילחם באמונה ולרדוף מאמינים. כפי שכבר נאמר, האפוקליפסה מתארת ​​לא רק את העתיד הרחוק, אלא גם עתיד שחוזר על עצמו כל הזמן - עבור עמים שונים בזמנם. והאנטיכריסט הוא גם שלו עבור כולם, המופיע בתקופות של אנרכיה, כאשר "מי שמתאפק נלקח". דוגמאות: בלעם הנביא והמלך המואבי; המלכה איזבל וכוהניה; נביאי שקר ונסיכים לפני חורבן ישראל ומאוחר יותר יהודה, "כופרים מברית הקודש" והמלך אנטיוכוס אפיפנס (דן ח':23; מק' א' וב' מק' ט), חסידי תורת משה רבנו ושליטי רומי ב זמנים אפוסטוליים. בימי הברית החדשה, מורי שקר כפירה החלישו את הכנסייה בפילוגיהם ובכך תרמו להצלחות הכובשות של הערבים והטורקים, שהציפו והרסו את המזרח האורתודוקסי; חושבים חופשיים ופופוליסטים רוסים הכינו את הקרקע למהפכה; מורי שקר מודרניים מפתים נוצרים לא יציבים לתוך כתות וכתות שונות. כולם נביאי שקר התורמים להצלחת הכוחות האתאיסטים. אפוקליפסה חושפת בבירור את התמיכה ההדדית בין הדרקון-שטן לשתי החיות. כאן, לכל אחד מהם יש חישובים אנוכיים משלו: השטן משתוקק לסגידה עצמית, האנטיכריסט מחפש כוח, ונביא השקר מחפש את שלו. תועלת חומרית. הכנסייה, הקוראת לאנשים לאמונה באלוהים ולחיזוק המידות הטובות, משמשת להם מכשול, והם נלחמים נגדה במשותף.

סימן החיה.

(התראות י"ג 16-17; י"ד 9-11; ט"ו ב'; י"ט 20; כ"א ד). בשפת כתבי הקודש, לבישת חותם (או סימן) פירושו השתייכות או כפיפות למישהו. כבר אמרנו שהחותם (או שמו של אלוהים) על מצחו של המאמינים פירושו בחירתם על ידי אלוהים, ולפיכך, הגנתו של אלוהים עליהם (התגלות ג':12; ז':2-3; ט':4; 14 :1; 22: 4). פעילותו של נביא השקר, המתוארת בפרק ה-13 של האפוקליפסה, משכנעת אותנו שממלכת החיה תהיה בעלת אופי דתי ופוליטי. על ידי יצירת איחוד של מדינות שונות, היא תשתיל בו זמנית דת חדשה במקום האמונה הנוצרית. לכן, היכנע לאנטיכריסט (באופן אלגורי - קח את זה על המצח שלך או הלאה יד ימיןסימן החיה) יהיה בגדר ויתור על ישו, אשר יגרום לשלילת מלכות השמים. (הסמליות של החותם שאובה ממנהג העת העתיקה, כאשר לוחמים שרפו את שמות מנהיגיהם על ידיהם או על מצחם, ועבדים - מרצונם או בכפייה - קיבלו את החותם של שם אדונם. עובדי אלילים מסורים לאלוהות כלשהי לעתים קרובות לבשו קעקוע של האלוהות הזו על עצמם).

ייתכן שבתקופת האנטיכריסט יוכנס רישום מחשב מתקדם, בדומה לכרטיסי בנק מודרניים. השיפור יהיה בעובדה שקוד המחשב, הבלתי נראה לעין, יודפס לא על כרטיס פלסטיק, כפי שהוא כעת, אלא ישירות על גוף האדם. קוד זה, הנקרא על ידי "עין" אלקטרונית או מגנטית, ישודר למחשב מרכזי, אשר יאחסן את כל המידע אודות האיש הזה, אישי ופיננסי. כך, קביעת קודים אישיים ישירות בפומבי תחליף את הצורך בכסף, דרכונים, אשרות, כרטיסים, צ'קים, כרטיסי אשראי ומסמכים אישיים נוספים. הודות לקידוד פרטני, כל העסקאות הכספיות - קבלת משכורות ותשלום חובות - ניתנות לביצוע ישירות על המחשב. אם אין כסף, לא יהיה לשודד מה לקחת מהאדם. המדינה, באופן עקרוני, תוכל לשלוט בפשיעה ביתר קלות, שכן תנועות האנשים יהיו ידועות לה הודות למחשב מרכזי. נראה שמערכת הקידוד האישית הזו תוצע בהיבט כה חיובי. בפועל, הוא ישמש גם לשליטה דתית ופוליטית באנשים, כאשר "לא יורשה לאיש לקנות או למכור חוץ ממי שיש לו סימן זה" (התל' יג, יז).

כמובן, הרעיון שהובע כאן לגבי החתמת קודים על אנשים הוא הנחה. הנקודה היא לא בסימנים אלקטרומגנטיים, אלא בנאמנות או בגידה במשיח! לאורך ההיסטוריה של הנצרות, לחץ על מאמינים מהרשויות האנטי-נוצריות לבש מגוון צורות: הקרבה רשמית לאליל, קבלת מוחמדניזם, הצטרפות לארגון חסר אלוהים או אנטי-נוצרי. בשפת האפוקליפסה, זוהי קבלת "סימן החיה:" רכישת יתרונות זמניים במחיר הוויתור על ישו.

מספר החיה הוא 666.

(ההולדת יג, יח). המשמעות של מספר זה עדיין נותרה בגדר תעלומה. ברור שניתן לפענח כאשר הנסיבות עצמן תורמות לכך. יש מתורגמנים הרואים במספר 666 ירידה במספר 777, שפירושו בתורו שלמות פי שלושה, שלמות. עם הבנה זו של הסמליות של מספר זה, האנטיכריסט, השואף להראות את עליונותו על ישו בכל דבר, יתגלה למעשה כלא מושלם בכל דבר. בימי קדם, חישוב השמות התבסס על העובדה שלאותיות האלפבית היה ערך מספרי. לדוגמה, ביוונית (וסלאבית כנסייתית) "A" שווה ל-1, B = 2, G = 3 וכו'. ערך מספרי דומה של אותיות קיים בלטינית ובעברית. כל שם יכול להיות מחושב אריתמטי על ידי חיבור הערך המספרי של האותיות. לדוגמה, השם ישו שנכתב ביוונית הוא 888 (אולי מציין שלמות עילאית). יש מספר עצום של שמות פרטיים, שסכום האותיות שלהם המתורגם למספרים נותן 666. למשל, השם נירון קיסר, הכתוב באותיות עבריות. במקרה כזה, אם שם פרטיהאנטיכריסט היה ידוע, אז ספרו אותו ערך מספרילא ידרוש חוכמה מיוחדת. אולי כאן צריך לחפש פתרון לחידה באופן עקרוני, אבל לא ברור לאיזה כיוון. חיית האפוקליפסה היא גם האנטיכריסט וגם המדינה שלו. אולי בזמן האנטיכריסט, ראשי תיבות יוכנסו לציון תנועה עולמית חדשה? לפי רצון האל, שמו הפרטי של האנטיכריסט מוסתר מסקרנות סרק לעת עתה. בבוא העת, מי שצריך לפענח את זה יפענח את זה.

התמונה המדברת של החיה.

קשה להבין את משמעות הדברים על נביא השקר: "ונתן לו להכניס נשימה בדמות הבהמה, כדי שדמות הבהמה תדבר ויפעל כל אשר לא יעבוד. דמות הבהמה תיהרג" (התל' יג:15). הסיבה לאלגוריה זו יכולה הייתה להיות דרישתו של אנטיוכוס אפיפנס כי היהודים ישתחוו לפסל יופיטר, שהקים במקדש ירושלים. מאוחר יותר דרש הקיסר דומיטיאנוס מכל תושבי האימפריה הרומית להשתחוות לדמותו. דומיטיאנוס היה הקיסר הראשון שדרש הערצה אלוהית במהלך חייו ונקרא "אדונינו ואלוהינו". לפעמים, להתרשמות גדולה יותר, הוסתרו כמרים מאחורי פסלי הקיסר, שדיבר משם בשמו. נוצרים שלא השתחוו לדמותו של דומיטיאנוס נצטוו להוציא להורג, ואלו שהשתחוו לקבל מתנות. אולי בנבואת האפוקליפסה אנחנו מדברים על סוג של מכשיר כמו טלוויזיה שישדר את דמותו של האנטיכריסט ובמקביל יפקח על איך אנשים מגיבים אליו. בכל מקרה, בזמננו נעשה שימוש נרחב בסרטים ובטלוויזיה כדי להנחיל רעיונות אנטי-נוצריים, להרגיל אנשים לאכזריות ולוולגריות. צפייה יומיומית חסרת הבחנה בטלוויזיה הורגת את הטוב והקדוש שבאדם. האם הטלוויזיה היא לא מבשרת הדימוי המדבר של החיה?

שבע קערות.

חיזוק הכוח האתאיסטי.

דין חוטאים (פרק 15-17).

בחלק זה של האפוקליפסה, מתאר הרואה את ממלכת החיה, שהגיעה לשיא הכוח והשליטה בחיי האנשים. הכפירה מהאמונה האמיתית מכסה כמעט את כל האנושות, והכנסייה מגיעה לאפיסת כוחות קיצונית: "ונתנה לו לעשות מלחמה עם הקדושים ולהתגבר עליהם" (ההתראות יג:7). כדי לעודד את המאמינים שנשארו נאמנים למשיח, השליח יוחנן מרים את מבטם אל העולם השמימי ומראה שורה גדולה של צדיקים ששרים, כמו בני ישראל שנמלטו מפרעה תחת משה, שיר ניצחון (שמות י"ד-ט"ו). ch.).

אבל בדיוק כשכוחם של הפרעונים הגיע לסיומו, ימי הכוח האנטי-נוצרי ספורים. הפרקים הבאים (16-20 פרקים). במשיכות בהירות הם מתארים את משפטו של אלוהים על הנלחמים באלוהים. תבוסת הטבע בפרק 16. דומה לתיאור בפרק השמיני, אבל כאן הוא מגיע לממדים עולמיים ועושה רושם מפחיד. (כמו בעבר, מן הסתם, הרס הטבע מתבצע על ידי אנשים עצמם - מלחמות ופסולת תעשייתית). החום המוגבר מהשמש שממנו אנשים סובלים עשוי לנבוע מהרס האוזון בסטרטוספירה ועלייה בפחמן דו חמצני באטמוספרה. על פי תחזיתו של המושיע, בשנה האחרונה שלפני סוף העולם, תנאי החיים יהפכו לבלתי נסבלים עד כדי כך ש"אם לא היה אלוהים מקצר את הימים ההם, לא היה נושע בשר" (מתי כ"ד:22).

תיאור השיפוט והעונש בפרקים 16-20 של האפוקליפסה עוקב אחר סדר האשמה ההולכת וגוברת של אויבי אלוהים: ראשית, אנשים שקיבלו את אות החיה, ובירת האימפריה האנטי-נוצרית - "בבל, "נענשים, אז - האנטיכריסט ונביא השקר, ולבסוף - השטן.

סיפור תבוסת בבל ניתן פעמיים: תחילה באופן כללי בסוף פרק ט"ז, וביתר פירוט בפרקים י"ח-יט. בבל מתוארת כזונה היושבת על בהמה. השם בבל מזכיר את בבל הכלדית, שבה התרכז הכוח האתאיסטי בימי הברית הישנה. (החיילים הכשדים הרסו את ירושלים העתיקה בשנת 586 לפנה"ס). כשתיאר את המותרות של "זונה", חשב השליח יוחנן את רומא העשירה עם עיר הנמל שלה. אבל מאפיינים רבים של בבל האפוקליפטית אינם חלים על רומא העתיקהוברור להתייחס לבירת האנטיכריסט.

מסתורי לא פחות הוא ההסבר של המלאך בסוף פרק 17 על "תעלומת בבל" בפירוט הנוגע לאנטיכריסט ולמלכותו. סביר להניח שהפרטים הללו יובנו בעתיד בבוא העת. כמה אלגוריות לקוחות מתיאור רומא, שעמדה על שבע גבעות, וקיסריה חסרי האל. "חמישה מלכים (ראשי החיה) נפלו" - אלה חמשת הקיסרים הרומים הראשונים - מיוליוס קיסר ועד קלאודיוס. הראש השישי הוא נירון, השביעי הוא אספסיאנוס. "והחיה שהייתה ואינה, היא השמיניה, ו(הוא) מבין השבעה" - זה דומיטיאנוס, נירון המתחדש בדמיון הפופולרי. הוא האנטיכריסט של המאה הראשונה. אבל, כנראה, הסמליות של הפרק ה-17 תקבל הסבר חדש בתקופת האנטיכריסט האחרון.

משפט בבל

אנטיכריסט ונביא שקר (פרק 18-19).

רואה הסודות מצייר בצבעים חיים ועזים תמונה של נפילת בירת המדינה האתאיסטית, אותה הוא מכנה בבל. תיאור זה דומה לתחזיותיהם של הנביאים ישעיהו וירמיהו על מותה של בבל הכשדית בשנה ה-539 לפני הספירה (ישעיהו יג-י"ד פרק; יש כא, ט; י"א 50-51 פרק). ישנם קווי דמיון רבים בין מוקדי הרוע העולמיים בעבר ובעתיד. עונשם של האנטיכריסט (החיה) ונביא השקר מתואר במיוחד. כפי שכבר אמרנו, ה"חיה" היא גם אישיות ספציפית של לוחם האל האחרון, ובו בזמן, האנשה של כל כוח לוחם אלים באופן כללי. נביא השקר הוא נביא השקר האחרון (עוזר האנטיכריסט), כמו גם האנשה של כל סמכות כנסייה פסאודו-דתית ומעוותת.

חשוב להבין שבסיפור על עונשה של בבל, האנטיכריסט, נביא השקר (בפרקים יז-יט). והשטן (בפרק 20), השליח יוחנן לא פועל לפי שיטת הצגה כרונולוגית, אלא עקרונית, שכעת נסביר.

יחד, כתבי הקודש מלמדים שהממלכה האתאיסטית תסיים את קיומה בביאתו השנייה של ישו, ואז האנטיכריסט ונביא השקר יאבדו. משפטו האחרון של אלוהים על העולם יתרחש לפי סדר האשמה הגוברת של הנאשמים. ("הגיע הזמן שהדין יתחיל בבית אלוהים. אבל אם הוא יתחיל קודם בנו, מה יהיה סופו של מי שלא צייתו לדבר אלוהים?" (פט' א' ד' 17; מת' כ"ה). :31-46). מאמינים ישפטו תחילה, אחר כך כופרים וחוטאים, אחר כך אויבים מודעים של אלוהים, ולבסוף, האשמים העיקריים של כל הפקרות בעולם - השדים והשטן). בסדר זה, השליח יוחנן מספר על משפטם של אויבי אלוהים בפרקים יז-כ'. יתרה מכך, השליח מקדים את המשפט של כל קטגוריה של אשמים (כופרים, אנטיכריסט, נביא שקר ולבסוף, השטן) בתיאור אשמתם. לכן, מתעורר הרושם שבבל תושמד תחילה, זמן מה לאחר מכן ייענשו האנטיכריסט ונביא השקר, ולאחר מכן תבוא ממלכת הקדושים על פני האדמה, ולאחר זמן רב מאוד יצא השטן להונות את עמים ואז הוא ייענש על ידי אלוהים. במציאות, האפוקליפסה עוסקת באירועים מקבילים. שיטת הצגה זו של השליח יוחנן צריכה להילקח בחשבון לצורך הפירוש הנכון של הפרק ה-20 של האפוקליפסה. (ראה: "כישלון הצ'יליאזם" בחוברת על סוף העולם).

ממלכת קדושים בת 1000 שנה.

משפט השטן (פרק 20).

תחיית המתים והמשפט האחרון.

הפרק העשרים, המספר על ממלכת הקדושים ועל תבוסתו הכפולה של השטן, מכסה את כל תקופת קיומה של הנצרות. זה מסכם את הדרמה של פרק 12 על רדיפת הדרקון את אשת הכנסייה. הפעם הראשונה שבה השטן נפגע ממותו של המושיע על הצלב. אחר כך נשלל ממנו הכוח על העולם, "כבול" ו"כלוא בתהום" במשך 1000 שנה (כלומר לזמן רב מאוד, ר' כ' ג'). "עכשיו השיפוט של העולם הזה. "ועתה יגרש נסיך העולם הזה", אמר ה' לפני ייסוריו (יוחנן יב:31). כפי שאנו יודעים מהפרק ה-12. אפוקליפסה ומקומות אחרים של כתבי הקודש, השטן ואחריו מוות על הצלבלמושיע הייתה הזדמנות לפתות מאמינים וליצור עבורם תככים, אך לא היה לו עוד כוח עליהם. ה' אמר לתלמידיו: "הנה אני נותן לכם כוח לדרוך על נחשים ועקרבים ועל כל כוחו של האויב" (לוקס י':19).

רק לפני סוף העולם, כאשר כתוצאה מהכפירה ההמונית של אנשים מהאמונה, "המעכב" יוצא מקרבתו (ב' תס' ב' ז'), השטן ינצח שוב. על האנושות החוטאת, אבל זמן קצר. אז הוא יוביל את המאבק הנואש האחרון נגד הכנסייה (ירושלים), ישלח את המוני "גוג ומגוג" נגדה, אך יובס על ידי ישו בפעם השנייה ולבסוף ("אבנה את הכנסייה שלי, ואת שערי הגיהנום לא יגבר עליו" (מתי ט"ז, יח). המוני גוג ומגוג מסמלים את מכלול כל הכוחות האתאיסטים, אנושיים ושאול תחתון, שהשטן יאחד אותם במלחמתו המטורפת נגד ישו. כך, ההולכים וגדלים המאבק המתגבר בכנסייה לאורך ההיסטוריה מסתיים בפרק ה-20 של האפוקליפסה עם התבוסה המוחלטת של השטן ומשרתיו.20 פרק 1 מסכם את הצד הרוחני של המאבק הזה ומראה את סופו.

הצד החיובי ברדיפת המאמינים הוא שלמרות שהם סבלו פיזית, הם ניצחו רוחנית את השטן מכיוון שהם נשארו נאמנים למשיח. מרגע מות הקדושים שלהם, הם שולטים עם ישו ו"שופטים" את העולם, לוקחים חלק בגורלות הכנסייה והאנושות כולה. (לכן אנו פונים אליהם לעזרה, ומכאן יוצאת ההערצה האורתודוקסית לקדושים (ה', כד). ה' חזה על גורלם המפואר של הסובלים מטעם האמונה: "המאמין בי. גם אם ימות, יחיה" (יוחנן י"א:25).

"התחייה הראשונה" באפוקליפסה היא לידה מחדש רוחנית, שמתחילה מרגע הטבילה של מאמין, מתחזקת במעשיו הנוצריים ומגיעה לה. המדינה הגבוהה ביותרברגע מות הקדושים למשיח. ההבטחה חלה על אלה שמתחדשים רוחנית: "בא וכבר הגיע הזמן שבו ישמעו המתים את קולו של בן האלוהים, ואחרי שמעו אותם יחיו". המילים של הבית העשירי של הפרק ה-20 הן סופיות: השטן, שהונה אנשים, "הושלך לאגם האש". כך מסתיים סיפור הגינוי של הכופרים, נביא השקר, האנטיכריסט והשטן.

פרק 20 מסתיים בתיאור של הדין האחרון. לפניה חייבת להיות תחיית מתים כללית - פיזית, שהשליח מכנה אותה תחיית המתים "השנייה". כל האנשים יקומו לתחייה פיזית - גם צדיקים וגם חוטאים. לאחר תחיית המתים הכללית, "נפתחו הספרים... והמתים נשפטו לפי הכתוב בספרים". ברור, אם כן, לפני כסא השופט, יתגלה מצבו הרוחני של כל אדם. כל המעשים האפלים, המילים הרעות, המחשבות והרצונות הסודיים - הכל מוסתר בקפידה ואפילו נשכח - יצוצו לפתע ויהפכו ברורים לכולם. זה יהיה מראה נורא!

כשם שיש שתי תחיית המתים, כך יש שני מיתות. "המוות הראשון" הוא מצב של חוסר אמונה וחטא שבו חיו אנשים שלא קיבלו את הבשורה. "המוות השני" הוא אבדון להתנכרות נצחית מאלוהים. תיאור זה הוא דחוס מאוד, שכן השליח כבר דיבר על פסק הדין מספר פעמים בעבר (ראה: ר' ו:12-17; י"ז; י"א:15; י"ד:14-20; ט"ז:17-21; 19 :19 -21 ו-20:11-15). כאן מסכם השליח את הדין האחרון (הנביא דניאל מדבר על כך בקצרה בתחילת הפרק ה-12). זֶה תיאור קצרהשליח יוחנן משלים את תיאור תולדות האנושות ועובר לתיאור חיי הנצח של הצדיקים.

גן עדן חדש וארץ חדשה.

אושר נצחי (פרק 21-22).

שני הפרקים האחרונים של ספר האפוקליפסה הם הדפים המבריקים והמשמחים ביותר של התנ"ך. הם מתארים את אושרם של צדיקים על אדמה מחודשת, שבה אלוהים מחה כל דמעה מעיני הסובלים, שם לא יהיה עוד מוות, לא בכי, לא בכי, לא מחלה. החיים יתחילו, שלעולם לא יסתיימו.

סיכום.

אז, ספר האפוקליפסה נכתב במהלך הרדיפה המועצמת של הכנסייה. מטרתו היא לחזק ולנחם את המאמינים לנוכח המבחנים הקרובים. הוא חושף את הדרכים והתחבולות שבהן מנסים השטן ומשרתיו להשמיד מאמינים; היא מלמדת איך להתגבר על פיתויים. ספר האפוקליפסה קורא למאמינים להיות קשובים למצב הנפשי שלהם ולא לפחד מסבל וממוות למען ישו. הוא מראה את החיים העליזים של הקדושים בגן עדן ומזמין אותנו להתאחד איתם. למאמינים, למרות שלפעמים יש להם אויבים רבים, יש אפילו יותר מגינים בדמותם של מלאכים, קדושים ובמיוחד, ישו המנצח.

ספר האפוקליפסה, בהיר וברור יותר מספרי כתבי קודש אחרים, חושף את הדרמה של המאבק בין רע לטוב בתולדות האנושות ומראה בצורה מלאה יותר את ניצחון הטוב והחיים.

הוא ללא ספק הספר המפורסם ביותר בתנ"ך. גם אם יש אדם שלא קרא את זה בעצמו, אין כמעט מי שלא שמע על האפוקליפסה. אפוקליפסה הוא הספר הקשה ביותר להבנה. כיצד ניתן להבין זאת כיום למי שאליו הוא מופנה - נוצרים הממתינים לביאתו השנייה של ישו? מה אלוהים רוצה לגלות בהתגלותו על גורלו העתידיים של העולם? כיצד נוכל להיענות לקריאתו היום? כיצד הטיפו השליחים על מותו ותחייתו של המשיח? אנחנו מדברים על זה עם אנטון נבולסין, מורה בפקולטה לתיאולוגיה של PSTGU, מחברו של קורס מיוחד על האפוקליפסה של יוחנן התיאולוג הקדוש.

- היכן צריך נוצרי מודרני להתחיל להכיר את האפוקליפסה?

יש להבין את ההתגלות של יוחנן התאולוג בהקשר של מסורת הכנסייה

האפוקליפסה היא ספר חשוב ומלא חיים, אך עלינו לזכור שאיננו יכולים לתת תשובות מקיפות לשאלות שהחיים הרוחניים מציבים בפנינו על בסיסם בלבד. עדות האפוקליפסה אינה היחידה, ויש להבין את התגלותו של יוחנן התאולוג בהקשר של מסורת הכנסייה. יש להדגיש שספר זה הוא הקשה ביותר להבנה מכל קורפוס הברית החדשה, אך ללא ספק אחד מספרי המקרא המפורסמים ביותר ב עולם מודרני.

האפוקליפסה היא בעלת ערך משום שהיא עונה על השאלות המהותיות של כל נוצרי. הוא מספר לנו על אלוהים המושיע, שהתוכנית המקורית של אלוהים היא להציל את העולם. ספר זה מסתיים בחזון של ירושלים השמימית - כנסיית המאה העתידית. אבל בספר זה אנו רואים גם את דמותה של הכנסייה בעולמנו. יחד עם זאת, באפוקליפסה, מקום גדול תפוס על ידי הוצאות להורג ואומללות שפוקדות העולם.

- איך להבין את משמעות האסונות הללו?

כמה פרשנויות אומרות שאסונות הם רק רקע שעליו מוצגת קדושת הכנסייה. אבל רוב המתורגמנים מלמדים שמטרת האסונות שנשלחו היא להניע אנשים לחזור בתשובה. למרות שנושא החזרה בתשובה אינו מפותח במיוחד באפוקליפסה, הוא אומר מעט על אפשרות החזרה בתשובה עבור אנשים שאינם חיים על פי מצוות אלוהים.

האפוקליפסה מלמדת שחיים בעולם פגאני יכולים להיות מסוכנים לחייו הרוחניים של נוצרי וכי חסיד של ישו חייב להעדיף את מלכות השמים על "העולם הזה". סכנה זו היא הטרוגנית וניתן לחלק אותה למספר חלקים. ראשית, סכנת הרדיפה. הרדיפה יכולה להיות ישירה - מהצד של הכוח הטוטליטרי, הממלכתי.

מכונת מצבים - כוח רב עוצמה, שיכול לאיים על נוצרים ברדיפה משום שאדם הוא נוצרי ולכן מסרב לקבל את מעמדה האלוהי. יוחנן הקדוש התיאולוג ראה את המאפיינים של ממלכת האנטיכריסט באימפריה הרומית העכשווית, מכיוון שהיה קיים פולחן של הקיסר כאל. אלה שסירבו להשתתף בפולחן הקיסרי הסתכנו רבות, כולל אובדן חייהם.

הסכנה השנייה היא הפיתוי להתחיל להסתגל לעולם הסובב אותנו, מה שמספק יתרונות מסוימים, במחיר של נטישת ישו. לנוצרי מוצעת חלופה: "אם תקריב קורבן לקיסר כאל (שפירושו ויתור על ישו), אז יהיה לך טוב בחיים האלה".

ואכן, כאשר הנוצרים חיים בעולם פגאני, הם יכולים להתחיל לחשוב כך: "אנו שואפים, אנו כפופים את עצמנו להגבלות, אבל בשביל מה? אחרי הכל, האנשים סביבנו חיים כל כך טוב. למה אנחנו לא חיים כמוהם?" המשיח אומר לכנסייה הלאודית שהנוצרים שם התעשרו, אבל הם לא יודעים שהם עניים ועירומים. היום ידוע שהם אכן היו עשירים מאוד: כשרעידת אדמה הרסה כליל את לאודיקיה, יכלו תושביה לבנות את העיר מחדש מכספם, מבלי להיעזר במדינה.

– גם דמותה של זונת בבל הגיעה אלינו מאפוקליפסה. מה אומרת עליה הנבואה?

הספר הנבואי משלב בין דמותה של זונת בבל לבין העיר בבל עצמה. בהם אנו יכולים לראות את הדימוי של מטרופולין מודרני עם הרבה בידור, הזדמנויות להעשרה ולספק כל צרכים: חומרי וחושני. עולם ההנאה מפתה מאוד, ולכן מסוכן לרוח הנוצרית.

בפרק ה-18 יש מעניינים, במונחים מודרניים, "פרטים על המשבר הכלכלי" לאחר מותה של זונת בבל.

דמותה של בבל, עליה דיברנו לעיל, היא הזונה הגדולה, אישה נפולה שמרמה את האומות בקסמיה. אלוהים מבצע בה משפט שאינה מצפה לו ומוציא אותה להורג. בפרק י"ח אנו שומעים את הזעקה הכללית של סוחרים ו"מלכי תבל" - כפי שהיינו אומרים כעת: "שליטים" ו"אנשי עסקים" - למראה מותו של הזונה. הנפילה שלה היא קריסת חייהם.

המדור על קינות העשירים מעניין בשל הצבעוניות שלו וברישום המפורט של סחורות שלא היו ניתנות למכירה לאחר האסון, או, בשפה המודרנית, "פרטי המשבר הכלכלי". בואו לקרוא אותו במלואו:

« וסוחרי הארץ יבכו ויבכו עליה, כי איש לא קונה עוד את רכושם, סחורות זהב וכסף, ואבנים טובות ומרגלים, ופשתן וסגול, ומשי וארגמן, וכל מיני עצים ריחניים. , וכל מיני מוצרי שנהב., וכל מיני מוצרים עשויים מעץ יקר, נחושת וברזל ושיש, קינמון וקטורת, ומור וקטורת, ויין ושמן, וקמח וחיטה, ובקר וצאן, ו סוסים ומרכבות, וגופם ונפשם של בני אדם. וְלֹא הָיוּ עוֹד הַפְּרִיּוֹת הַמְשַׁבִּים לְנַפְשְׁךָ, וְכָל הַשָּׁמֶן וְהַמָּהֵר הוֹסֵר מִמֶּךָ; לא תמצא אותו עוד" (הפ' י"ח: 11-15).

קל ליישם את הדימוי של זונת בבל באפוקליפסה על המציאות שסביבנו: מספיק לצאת היום החוצה ולראות מה קורה במוסקבה. גם אנחנו, תושבי המאה ה-21, חייבים לחפש סימנים של סוף העולם בזמננו, כפי שמלמד המשיח, כדי שגם אנחנו לא נלך שולל.

הכנסייה מורכבת מאנשים שיש להם מקצוע משלהם בעולם. בימי קדם, על מנת לבצע עבודת עולם, היה צורך לעתים קרובות מאוד לבוא במגע עם עובדי אלילים, להיכנס לקהילות מקצועיות שהיו פטרונים של אלים פגאניים. הנוצרי היה צריך לבחור: או שהוא יגביל את המגע עם העולם הפגאני ולא ישתתף בצורות חיים שנצבעו על ידי דתיות פגאנית. אבל אז הוא חייב להיות מוכן להקריב קורבנות, אפילו מות קדושים. או שהוא יכול להסתכל על זה דרך אצבעותיו: "מה רע אם אני משתתף בקורבנות פגאניים, אני צריך לחיות איכשהו?" אבל אז הכנסייה תתמוסס בקרב עובדי האלילים.

עדיף לנוצרי לבחור בדרך של קדושים קדושים ולא בדרך של פשרה עם העולם שנפל. האם השיחה הזו לא רלוונטית היום?

דוגמה להשפעה מטמיעה כזו של העולם על האדם הייתה האימפריה הרומית - המדינה החזקה ביותר מבחינה פוליטית ומפותחת מבחינה כלכלית של אותה תקופה. האפוקליפסה היא זעקה נגד ההתבוללות הזו. הוא מראה שלמרות כל היתרונות שמציע העולם הפגאני, עדיף לנוצרי לבחור בדרך של קדושים קדושים ולא בדרך של פשרה עם אנשים שנפלו. האם השיחה הזו לא רלוונטית גם היום?

כאשר מופיע עריץ רודף כמו לנין, הוא נקרא האנטיכריסט. כיצד רואה מחבר האפוקליפסה את האנטיכריסט?

באפוקליפסה יש שתי תמונות של האנטיכריסט וממלכתו: שתי בהמות וזונה. בפרשנויות של ספר ההתגלות, החיות של האנטיכריסט מובנות באופן מסורתי הן כממלכות והן כמלכים. מצד אחד, דימויים אלה הם אינדיקציה לכוחות קולקטיביים, מצד שני, הם מעידים על אינדיבידואלים. תמונות החיות קשורות לספר הנביא דניאל. בתפיסה אינדיבידואלית, החיה מהים היא האנטיכריסט עצמו, ובפרשנות קולקטיבית, זו כל מכונת המדינה שלו.

פרק 13 מדבר על שתי בהמות - האחת יוצאת מהים והשנייה מהיבשה. דמותה של החיה מהים חושפת את כוחו של האנטיכריסט בצורה חצופה - כרדיפה ישירה. החיה השנייה - מהאדמה - פועלת בהדרגה ובלתי מורגשת, באמצעות פיתוי.

האפוקליפסה מחליפה סיפורים על חיים בני זמננו עם יוחנן התאולוג עם הפרספקטיבה האסכטולוגית של סוף העולם. האימפריה הרומית נראתה כהתגלמותה של מערכת ממלכתית אנטי-נוצרית. ניתן לראות את המאפיינים של העיר - נושאת השחיתות האוניברסלית - ברומא, לשם הועברו סחורות מכל רחבי העולם, לשם נהרו מהגרים מכל רחבי האקומן, שם יכלו "לחיות יפה". יחד עם זאת, התמונות הללו מתייחסות לסוף העולם.

-מה עשה יוחנן כדי להרחיק את הנוצרים מהסכנות הרוחניות הללו?

ג'ון, קודם כל, מראה שסופו של העולם האתאיסטי אינו מעורר קנאה: הוא יהיה נתון לעונשים שאין מנוס מהם. העונשים הללו משתלטים על העולם הן במהלך ההיסטוריה האנושית, והם, ללא ספק, יגיעו לעולם בסוף ההיסטוריה.

- האם האפוקליפסה ישימה היום למטרות מיסיונריות?

איזו צורה של אסטרטגיה לוגית זו ישימה כיום, אינני יודע, מכיוון שאינני, כביכול, מיסיונר "מקצועי". אבל נראה לי שבתרבות של ימינו נעשה שימוש פעיל מדי בתמונות קטסטרופליות של האפוקליפסה, לאחר שהפכו "מוחלפות". אנשים הפכו פחות רגישים לתדמית של אסונות. אם אתה אומר לאדם: "אתה תענש", הוא עלול לא להגיב כלל. הסתמכות על האפוקליפסה בטקטיקות מיסיונריות חייבת להיעשות בזהירות, תוך הסתמכות על מקורות שכנוע נוספים.

ליטורגיה שמימית

- מה האפוקליפסה אומרת על הכנסייה?

הכנסייה - השמימית והארצית - מתנגדת לעולם הגווע - הזונה של בבל. יוחנן מראה את דמותה של הכנסייה - ירושלים השמימית, כלת הכבש - הכנסייה המהוללת, הקדושה, שבה אנשים מוצאים את מלאות החיבור עם אלוהים ועם ישו.

האפוקליפסה מכילה תפוצה רחבה כנסייה עתיקהללמד על שתי אופני חיים. בקריאת הספר ראו אנשים שני נתיבים לפניהם: כאן יש לך הנאה זמנית, אבל הרס סופי, וכאן יש לך סבל זמני, אבל ניצחון סופי.

אנו רואים את הכנסייה השמימית בפעם הראשונה בפרק 4, שם אנו מוצאים את עצמנו לפני כס המלכות (אני מתנצל על הציטוטים הנרחבים, אך במקרה זה הם נחוצים כדי שלקורא יהיה מושג על התמונות הצבעוניות הללו) :

« וסביב הכסא עשרים וארבעה כסאות; ועל הכסא ראיתי עשרים וארבעה זקנים יושבים, לבושים בגלימות לבנות ועל ראשיהם עטרות זהב. ומן הכסא יצאו ברקים ורעמים וקולות, ושבע נרות אש בערו לפני הכסא, שהם שבע רוחות האלוהים".

לאחר מכן באה התמונה המפורסמת של ארבע החיות: "...ובתווך הכסא ומסביב לכס המלכות היו ארבעה יצורים חיים, מלאי עיניים מלפנים ומאחור. והיצור החי הראשון דומה לאריה, והיצור השני דומה לעגל, וליצור החי השלישי היה פנים כאדם, והיצור החי הרביעי היה כנשר מעופף. ולכל אחת מארבע החיות היו שש כנפיים מסביב, ובפנים היו מלאות עיניים."הם שרים את המזמור "קדוש, קדוש, קדוש", שהוא אחד הרגעים המרכזיים בפולחן: "ואין להם מנוחה יומם ולילה, צועקים: קדוש, קדוש, קדוש הוא ה' אלוקים אלוקים, אשר היה, אשר-ומי-יבוא."

אחר כך אנו קוראים שהזקנים משמיעים את הקריאה "אתה ראוי", שנכללה גם בעבודת ה' (ראוי לאכול): "וכאשר היצורים החיים נותנים כבוד וכבוד והודיה ליושב על הכסא, שחי לנצח נצחים, אז נופלים עשרים וארבעה זקנים לפני היושב על הכסא, וישתחוו לו לנצח נצחים. , והניחו את עטרותיהם לפני הכסא, לאמר: "ראוי אתה ה' לקבל כבוד וכבוד וכוח כי אתה יצרת את הכל, וברצונך הכל קיים ונברא".(ה' ד' ד'-יא').

לאחר מכן (בפרק ה') מצטרפים לזקנים ולבעלי החיים האפוקליפטיים שורות המלאכים, ובסופו של דבר כל הבריאה שרה שיר לאלוהים היושב על כס המלכות, ולכבש, כלומר ישו. כך חוגגים את הליטורגיה השמימית.

התמונה הבולטת ביותר של הכנסייה השמימית מצויה בפרק השביעי של האפוקליפסה. כאן, תפקיד גדול ממלאים נציגי האנושות שהלכו בנתיב חייהם בכבוד ומצאו עצמם בכנסייה השמימית: " אחרי זה ראיתי, והנה, המון גדול, אשר איש לא יכול היה למנות, מכל העמים והשבטים והעמים והשפות, עומד לפני הכסא ולפני הכבש, לבוש בגלימות לבנות וענפי תמרים בידיהם. והם צעקו בקול גדול לאמר: "הישועה היא לאלוהינו היושב על הכסא ולכבש!" ועמדו כל המלאכים מסביב לכס המלכות והזקנים וארבעת היצורים, ויפלו על פניהם לפני הכסא, וישתחוו לאל לאמר: אמן! ברכה ותפארת, וחכמה והודיה, וכבוד וכוח וכוח לאלוהינו לעולם ועד! אָמֵן".

יוחנן אומר שעל סבלם של הנוצרים יש שכר בשמים: "אלה הם שיצאו מהצרה הגדולה; הם כיבסו את גלימותיהם והפכו אותם לבנים בדם הכבש. מסיבה זו ישכון לפני כסא ה' וישרתו אותו יומם ולילה בהיכלו, והיושב על הכסא ישכון בהם, לא ירעבו עוד ולא יצמאו, והשמש לא תחרוך אותם. , וְלֹא יִחְמֹם: עַל הַשָּׁלֶה אֲשֶׁר בְּתוֹךְ הַכִּסֵּא, יִרְעֹה אוֹתָם וְהוֹלִיכֶם אֶל מַעְיוֹת מַיִם חַיִּים; וימחה ה' כל דמעה מעיניהם".(הפ"ז, ט-יז).

- מה אנחנו יכולים לעשות היום כדי להרחיק את הנוצרים המודרניים מסכנה?

לדוגמאות המובאות בהתגלות למלאות התקשורת בין אלוהים לאנשים יש כוח שכנוע עצום. ויש להשתמש בהם בתרגול פסטורלי

הדימויים החיוביים של האפוקליפסה - ירושלים השמימית והכנסייה השמימית - מחלחלים לספר כולו, דוגמאות רבות למלאות התקשורת בין אלוהים לאנשים שעברו סבל רב, וכיום יש להם כוח עצום של שכנוע. בתרגול פסטורלי אפשר וצריך להשתמש בהם, אבל, למרבה הצער, הם לא משמשים לעתים קרובות.

ליטורגיה באפוקליפסה

- יוחנן היה אחד השליחים - עדים להקמת הסעודה האחרונה. האם הוא מזכיר את זה?

אין אזכור לסעודה האחרונה באפוקליפסה. יש רק את עצם הרעיון של כפרת דם. אבל משמעות הגאולה על ידי הדם מודגשת בחדות רבה בהתגלותו של יוחנן התאולוג (ראה: Rev. 1:5; 5: 9; 7: 14). את העובדה ששפיכת דמו של משיח הופכת לכפרה על אנשים, אומר המושיע עצמו בסעודה האחרונה, כאשר הוא מברך את הגביע ונותן אותו לתלמידים, באומרו שזהו דם הברית החדשה שלו, שהוא. לשפוך עבורם.

- האם האפוקליפסה מדברת על האופן שבו בוצע הליטורגיה בתקופת השליח יוחנן?

אני לא יכול לדבר בפירוט על השפעת הדימויים והביטויים של האפוקליפסה על הפולחן המודרני, כי בשביל זה אתה צריך להיות מומחה בליטורגיקה, אבל זה די ברור שבסגנון שלה האפוקליפסה קרובה מאוד לפולחן שלנו. לדוגמה, כס המלכות שסביבו מתבצעים שירותי האפוקליפסה אינו יכול אלא לעורר אסוציאציות עם מבנה המזבח בימינו. הכנסייה האורתודוקסית.

אפוקליפסה הוא ספר מלא... מוטיבים אלה, כמו חלק גדול מהדימויים של האפוקליפסה, מקורם בברית הישנה. למשל, מזמור התריסאגיון, שארבע החיות שרות לאלוהים בפרק הרביעי של התגלות יוחנן התאולוג, מופיע אצל הנביא ישעיהו; אנו רואים גם תמונות תהילים רבות באפוקליפסה.

"ראוי לאכול"

בפולחן אנו שומעים לעתים קרובות קריאות שאלוהים והקדושים ראויים לתהילה. זה מה שקראנו באפוקליפסה. האם צורות תרבותיות אלו קשורות איכשהו?

באפוקליפסה יש דימויים הקשורים לפולחן הקיסרי. יש לזה משמעות עמוקה

כמה חוקרים מציינים בקטעים הליטורגיים של האפוקליפסה את הופעת הדימויים הקשורים לספירה הפגאנית, עם הפולחן הקיסרי. יש לזה משמעות עמוקה. כל הכבוד שבעולם הפגאני ניתן באופן לא חוקי, שלא בצדק לאדם, לקיסר, בצדק, חוקי ובאמת צריך להיות מיוחס לאלוהים.

בעולם הרומי הייתה מערכת של קריאות וסימנים שביטאו את יחס העם כלפי הקיסר כמקור ונותן כל ההטבות. אלה כוללים, במיוחד, את הכרזת הקיסר כ"ראוי" לפולחן. כאשר נשמעות קריאות כאלה לשליט, הן סגידה לנברא במקום לבורא. זוהי עבודת אלילים, שהאפוקליפסה עושה נגדה פולמוס.

אבל אותן קריאות קריאה נכללו בעבודת התפילה. לפיכך, במזמור "אור שקט" אנו פונים למשיח: "אתה ראוי בכל עת להיות קול מכובד". למילה "ראוי" יש משהו משותף לאפוקליפסה. בפרק ד', עשרים וארבעה הזקנים שרים שיר: " אתה ראוי, אדוני, לקבל תהילה וכבוד וכוח, כי אתה יצרת הכל, והכל קיים ונברא ברצונך." בפרק ה', השיר של ארבעת היצורים החיים ועשרים וארבעה הזקנים מופנה לא רק לאלוהים האב היושב על כס המלכות, אלא גם אל הכבש, כלומר למשיח, ונשמע כך: « אתה ראוי לקחת את הספר ולפתוח ממנו את החותמות, כי אתה נהרגת, ובדמך גאלת אותנו לה' מכל שבט ולשון ועם ועם." ממש מתחת: " ראוי הכבש לקבל כוח וחוכמה וכוח וכבוד ותפארת וברכה" קריאות כאלה מקבלים משמעות אמיתית כשהן מיושמות במיוחד על אלוהים: " אתה ראוי לקבל תהילה וכבוד».

הבשורה כדרשת השליחים

- יוחנן התאולוג כתב את האפוקליפסה ואת הבשורה. כיצד נוכל לראות את הקשר בין שני הספרים הללו?

שני הספרים הללו כל כך שונים זה מזה בסגנון ובז'אנר, עד שבזמנים קדומים רבים הטילו ספק בכך שהמחבר שייך לאותו אדם. אבל עבור הכנסייה האותנטיות של שני הספרים אינה מוטלת בספק. אנחנו יכולים לראות את הקשר, קודם כל, בשורות הפתיחה של כל אחד מהם. התובנה הנבואית של הפרולוג של בשורת יוחנן, "בראשית היה המילה", והפרולוג של האפוקליפסה מסומנים בנוכחות של כוח על אנושי. אנחנו פשוט לא מכירים אנשים אחרים מאותה תקופה המסוגלים לנבואות בקנה מידה כזה.

- מהי המשמעות המקורית של המילה "בשורה" עבור השליחים עצמם?

זהו שם נוסף להטפה שליח. כשהם הגיעו לאיזו עיר והטיפו דרשה, התוכן העיקרי של דרשת השליחים היה שהמשיח חי, הוא נצלב, והוא קם מחדש. בעיקרו של דבר, הבשורות הסינופטיות הן תיעוד של הטפת השליחים.

המילה "בשורה", המילה היוונית לחדשות טובות, משמשת כינוי לז'אנר ספרותי, אך היא גם כינוי להטפה נוצרית מוקדמת. הבשורה היא הבשורה, חדשות טובות, ותוכן המסר הזה הוא שמשיח קם והמוות הובס.

הוא לא כתב את הבשורה במובן שבו אנו מדברים על הבשורות "ממרקוס, מתי, לוקס, יוחנן". אבל, בכל זאת, הוא אומר: "הבשורה שהטפתי אינה אנושית" (גל' א' 11). כלומר, בבשורה הוא לא מתכוון לטקסט הכתוב, אלא לכל מכלול ההכרזה שלו. אנו יכולים לומר בוודאות שהבשורה במובן המילולי הזה - כבשורה - כללה דרשה על תחיית ישו. ליתר דיוק, זה לא היה רק ​​חלק ממנו, אלא היה החלק המרכזי שלו.

זה נקרא "התגלות". ו"התגלות" היא המילה היוונית ל"אפוקליפסה". לכן הגיוני שספר ההתגלות נקרא גם האפוקליפסה.

אנשים רבים חושבים שאפוקליפסה היא מלחמה גרעינית שתהרוס לחלוטין את החיים על פני כדור הארץ. גם במילונים מסוימים מילה זו מוגדרת כ"סוף העולם". עם זאת, המילה היוונית לאפוקליפסה מתוארת בדרך כלל כ"התגלות" או "התגלות". מסיבה זו נקרא הספר האחרון של התנ"ך התגלות. זה לא מדבר רק על סוף העולם הבלתי נמנע עבור האנושות. ספר זה מתאר וחושף אמיתות אלוהיות על התקווה הנפלאה לעתיד.

כן, אכן בכתבי הקודש מתוארת האפוקליפסה כמלחמה. אבל זו מלחמתו של האל הכול יכול. וזה לא יהיה אסון גרעיני או משהו דומה לזה. קטסטרופה כזו מרמזת הרס מוחלטהחיים ככאלה. אבל ספר ההתגלות המקראי אומר למאמינים איזה סוג של מלחמה זו תהיה: מלחמתו של אלוהים ברוע והשלכותיה. כל האנושות לא תושמד לחלוטין. רק אותם אנשים שחוטאים בכוונה נגד אלוהים ומתנגדים לכוחו, שעושים רוע ומבצעים זעם, יושמדו.

כיצד למצוא את ספר ההתגלות בתנ"ך

אתה יכול לקרוא בהרחבה על איך תתרחש האפוקליפסה, מה קדם לה, מה האנושות תצטרך לעשות, בספר האחרון של התנ"ך. מצא שם את הספר "התגלות". זוהי השלמת התנ"ך ולכן היא בסופו. די רק לפתוח את העמודים האחרונים של כתבי הקודש.

בחלק מתרגומי המקרא, המתרגמים לא שמו את ההתגלות במקום האחרון. כדי למנוע קשיים בחיפוש, כדאי להסתכל בתוכן העניינים ולמצוא את הדף שבו מתחיל החלק הזה.

"התגלות" מכיל 22 פרקים. ספר זה הוא השליח האהוב של ישוע המשיח - יוחנן. כתיבתו הושלמה בשנת 98 לספירה.

די קשה לקרוא ולהבין את ספר ההתגלות בפעם הראשונה, כי הוא כתוב בסמלים. בזמן קריאת ספר זה, אתה יכול להסתכל במקורות אחרים שיעזרו לך להבין את משמעותו.

תיאור קצר של ספר ההתגלות

ספר זה מתאר את האפוגיה של כולם היסטוריה מקראית. אם הספר הראשון של התנ"ך מספר כיצד נמנעה מהאנשים הראשונים ההזדמנות לחיות בתנאים נפלאים עלי אדמות. והספר התנ"כי האחרון אומר שלאנשים תהיה ההזדמנות הזו שוב. אלוהים באמת רוצה שנהיה מאושרים. לכן, ממש בתחילת הספר הזה יש את המילים האלה: "אשרי הקורא... את דברי הנבואה הזאת".

אבל לעתים קרובות יותר זה נקרא "אפוקליפסה". אי אפשר לדמיין ספר מסתורי יותר. ושמו השני מעורר פחד. העובדה שאירועי סוף העולם הקרוב מוצפנים ב"התגלות" כבר ברורה מהכותרת. אבל איך נוכל לגלות על מה בדיוק כתב יוחנן התאולוג, מאחר שהשליח דיבר בצורה מעורפלת על חזיונותיו?

קצת על המחבר של "אפוקליפסה"

בין שנים עשר השליחים שהלכו בעקבות בן האלוהים לכל מקום, היה אחד שישוע, כבר על הצלב, הפקיד בידיו את הטיפול באמו, מריה הקדושה. זה היה יוחנן התאולוג.

האוונגליסט היה בנם של הדייג זבדי והבת (מאורסת מריה הבתולה) סלומה. האב היה איש אמיד, הוא שכר עובדים, והוא עצמו תפס מקום משמעותי בחברה היהודית. האם שירתה את ה' ברכושה. בתחילה, השליח העתידי היה בין תלמידיו של יוחנן המטביל. מאוחר יותר, יחד עם אחיו הצעיר ג'יימס, עזב ג'ון את הסירה של אביו באגם ג'נסארט, נענה לקריאתו של ישוע המשיח. השליח הפך לאחד משלושת תלמידיו האהובים ביותר של המושיע. ג'ון הקדוש התאולוג אפילו התחיל להיקרא איש סוד - זה מה שאמרו על אדם שהיה קרוב במיוחד למישהו.

מתי ואיך נכתב אפוקליפסה?

לאחר עלייתו של ישוע, בגלות, כתב השליח את "אפוקליפסה" או "התגלות על גורלות העולם". לאחר שחזר מהאי פטמוס, אליו הוגלה, כתב הקדוש את הבשורה שלו בנוסף לספרים הקיימים שכבר היו מחבריהם מרקוס, מתיו ולוקס. בנוסף, ג'ון יצר שלושה מסרים, שהרעיון העיקרי בהם הוא שמי שעוקב אחרי ישו צריך ללמוד לאהוב.

מותו של השליח הקדוש אפוף מסתורין. הוא, היחיד מתלמידיו של המושיע, לא הוצא להורג או נהרג. הקדוש היה כבן 105 כאשר יוחנן התאולוג עצמו התעקש על קבורתו בחיים. קברו נחפר למחרת, אבל לא היה שם איש. בעניין זה, אנו זוכרים את דברי המשיח שהשליח לא ימות עד ביאת המושיע השנייה. מאמינים רבים בטוחים באמיתותה של הצהרה זו.

"אפוקליפסה" מאת יוחנן התאולוג

עצם שמו של ספרו של השליח בתרגום מיוונית פירושו "התגלות". כתיבת החלק האחרון של הברית החדשה התרחשה כ-75-90 שנים לאחר לידתו של ישו.

כמה חוקרי מקרא מפקפקים ביחסו של השליח כלפי מחבר הספר המסתורי ביותר, שכן סגנון הכתיבה והאחרית הימים שונים. אבל יש טיעונים לטובת הקדוש.

1. המחבר קורא לעצמו יוחנן ואומר שהיתה לו התגלות מישו המשיח באי פטמוס (שם היה הקדוש בגלות).
2. הדמיון של "אפוקליפסה" לבשורה מטעמו ברוח, בסגנון ובכמה ביטויים.
3. עדויות עתיקות מודות שיוחנן האוונגליסט הוא מחבר הספר האחרון של כתבי הקודש. אלו הם סיפוריו של תלמידו של השליח סנט. פאפיאס מהיירפוליס, וסנט. ג'סטין מרטייר, שחי תקופה ארוכה באותה עיר עם הזקן הקדוש, ועוד רבים אחרים.

המהות של "התגלות"

הספר האחרון שונה מכל הברית החדשה בסגנון ובתוכן. התגלויות מאלוהים, שקיבל השליח יוחנן התאולוג בצורה של חזיונות, מספרות על הופעתו של האנטיכריסט על פני האדמה, מספרו (666), בואו מחדש של המושיע, סוף העולם והאחרון פְּסַק דִין. נותן תקווה בלבבות שהנבואה האחרונה של הספר מתארת ​​את נצחונו של האדון על השטן לאחר מאבק קשה והופעתם של שמים וארץ חדשים. כאן תהיה מלכות האלוהים והאנשים הנצחית.

מעניין שמספר החיה - 666 - עדיין מובן מילולית, כאשר מפרשים את הספר כולו, מתברר רק כמפתח לפירוק התוכן המילולי של שמו של האנטיכריסט. הזמן הנכון יגיע - וכל העולם יידע את שמו של יריבו של ישו. יופיע אדם שיחשב כל אות בשם השטן.

פרשנות ההתגלות של יוחנן התאולוג

צריך לדעת ולזכור שגם אחרית הימים, כמו כל אחד מספרי כתבי הקודש, דורשת גישה מיוחדת. אתה צריך להשתמש בחלקים אחרים של התנ"ך, יצירותיו של St. אבות, מורי הכנסייה, כדי להבין נכון את הכתוב.

ישנן פרשנויות שונות ל"אפוקליפסה" של יוחנן האוונגליסט. רבים מהם סותרים. ובאור זה, לפי דבריו של אחד המתורגמנים, הארכיכהן פאסט גנאדי, הסיבה לסתירה היא שכל אדם, לפי דעתו, מנסה להבין את משמעות חזיונותיו של השליח הקדוש, שניתנו ע"י. הרוח של אלוהים. לכן, הפענוח האמיתי של הספר המסתורי אפשרי רק בזכותו. והאמרה של אירנאוס הקדוש מליון אומרת שרוח אלוהים היא המקום שבו נמצאת הכנסייה. רק הפרשנות שלה ל"אפוקליפסה" יכולה להיות נכונה.

הפירוש העיקרי של "התגלות" נחשב ליצירתו של הארכיבישוף הקדוש מקיסריה, אנדרו, המתוארך למאה ה-6. אבל יש ספרים של אנשי דת ותיאולוגים אחרים שמסבירים את המשמעות של מה שכתוב באפוקליפסה.

אחד מ סופרים מודרנייםפרשנויות של הספר האחרון של כתבי הקודש - האב אולג מולנקו. מקדש יוחנן האוונגליסט הוא שמה של הכנסייה שהוא הרקטור שלה. הסבריו ל"אפוקליפסה" משקפים את יצירות העבר של האבות הקדושים, אך בה בעת הם עוברים בפריזמה של אירועי ההווה וחיי היום.

ממש בהתחלה, "התגלות" מדברת על מדוע נכתבה "אפוקליפסה", היכן וכיצד קיבל אותה השליח יוחנן התאולוג. מודגשת החשיבות של תחזיות העתיד, שניתנות לאנשים על מנת שיהיה להם זמן להתכונן למשפט האחרון.

המספר 7 אינו מצוין במקרה. זה קדוש ונבחר על ידי אלוהים עצמו. הנה אזהרה לגבי ביטול החגים הנוצריים ויום ראשון על ידי האנטיכריסט. במקום זאת, שבת תישמר למנוחה. מקומו המיוחד של המספר 7 מצוין על ידי דברים רבים בתנ"ך ובכנסייה:

• 7 סקרמנטים;
• 7 בכנסייה;
• 7 מתנות רוח הקודש (עיקריות);
• 7 גילוייו;
• 7 מעלות (ליבה);
• 7 יצרים (חטאים שצריך להילחם בהם);
• 7 מילים בתפילת ישוע;
• 7 בקשות לתפילת האדון.

בנוסף, ניתן לראות את המספר 7 בחיים:

• 7 צבעים;
• 7 הערות;
• 7 ימים בשבוע.

על התכונות של "אפוקליפסה"

כנסיית יוחנן האוונגליסט הקדוש, שהרקטור שלה הוא מחבר הפרשנות הפופולרית, האב אולג מולנקו, מושכת אליה בני קהילה רבים להוטים להבין את "אפוקליפסה". צריך לזכור שהספר הזה הוא נבואי. כלומר, כל מה שהיא מדברת עליו יקרה, אולי בעתיד הקרוב.

היה קשה לקרוא ולהבין נבואות בעבר, אבל היום נראה שכל מה שנאמר בהתגלות נכתב עבורנו. ויש לקחת את המילה "בקרוב" פשוטו כמשמעו. מתי זה יקרה? האירועים המתוארים בתחזיות יישארו בגדר נבואה בלבד עד שיתחילו להתגשם, ואז יתפתחו במהירות, ואז לא יישאר זמן כלל. כל זה יקרה, לפי פרשנותו של האב אולג, העומד בראש כנסיית יוחנן האוונגליסט הקדוש, מתחילת מלחמת העולם השלישית, כאשר ייעשה שימוש בכל סוגי הנשק הקיימים בעולם. פרק 9 של "אפוקליפסה" מספר על כך. המלחמה תתחיל כעימות מקומי בין איראן, עיראק, טורקיה וסוריה, אליו ייגרר כל העולם. וזה יימשך 10 חודשים, יהרוס את כדור הארץ על ידי שליש מהאנשים החיים בה.

האם ניתן להבין נכון תחזיות ללא פרשנות?

מדוע "התגלות יוחנן התאולוג" כל כך קשה לתפיסה נכונה אפילו על ידי קדושים? יש להבין שהשליח ראה את כל מה שתואר בהתגלויות לפני יותר מ-2000 שנה ודיבר על כך במילים נגישות לאותה תקופה. לגבי השמימי (או הרוחני), אי אפשר להעביר אותו בשפה פשוטה ומכאן הסמליות בנבואה. חידות ותחזיות מוצפנות מיועדות לאנשים רחוקים מאלוהים. המשמעות האמיתית של כל מה שנאמר באפוקליפסה יכולה להתגלות רק לאנשים רוחניים.

אנחנו יכולים לדבר הרבה ולאורך זמן על נבואות השליח הקדוש, אבל מאמר אחד לא יספיק לכך. פירושים לא תמיד משתלבים אפילו בספר שלם. כנסיית יוחנן התאולוג (כלומר, השליח, כמו ישו, מוביל אותה ומתנשא עליה), הנחשבת לאורתודוקסיה מודרנית, יכולה לתת עד שמונה פרשנויות שונות לכתבי הקודש (לפי מספר התארים). התפתחות רוחנית). האוונגליסט עצמו שייך לרמה הגבוהה ביותר של קדושים. אבל יש רק כמה אנשים כמוהו.

אם להאמין לתחזיות או לא, זה עניין של כולם. נבואותיו של השליח הקדוש נחוצות כדי להרהר בחייך, לחזור בתשובה על החטאים ולהילחם בהם. יש צורך להיות אדיב יותר ולנסות להתנגד לרוע, כאילו היה זה האנטיכריסט עצמו. שלום לך בנשמתך!

וישוע אומר בבשורה: "אין זה עניינך לדעת את הזמנים והעונות שהאב מינה בכוחו."(מעשי השליחים א, ז) - אך הוא עצמו מוסיף: "הישמר כי היום ההוא לא יבוא עליך פתאום, כי יבוא כמלכוד על כל יושבי כל פני האדמה" (לוקס כ"א:34) , 35). הפחדים של ישוע מובנים, שכן התנ"ך אינו מאפשר לנו לחזות את הזמנים ואת העיתוי של תחילת ממלכת האנטיכריסט. ההתגלות של יוחנן ניתנת כדי למלא את הפער הזה באסכטולוגיה הנוצרית. תלמידו האהוב של ישו, השליח הקדוש יוחנן התאולוג, נכלא באי פטמוס במהלך רדיפת הנוצרים תחת הקיסר דומיטיאנוס בשנת 96, שם קיבל את ההתגלות על גורל העולם וסוף ההיסטוריה העולמית.

ההתגלות מתחילה באיגרות לשבע הכנסיות: "כתבו לכן בספר מה ראיתם ומה יש ומה יקרה אחרי זה... ושלחו אותו לכנסיות שבאסיה: לאפסוס ולסמירנה. , ולפרגמון ולתיאטירה ולסרדיס ולפילדלפיה וללאודיקיה" (ההתראות א' 19, יא). מהפירוש יתברר שהאיגרות לשבע הכנסיות אומרות שבע תקופות או תקופות בהיסטוריה של הכנסייה מיום היווסדה ועד "סוף המאה"וכרגע הכנסייה נמצאת בשלב ה"לאודיקי" האחרון.

השוואה בין דברי ישוע המשיח על אותות "סוף העולם"בבשורת מתי, פרק 24, עם הטקסט של האפוקליפסה, עולה שמשמעותם של סימנים אלה היא שתי מלחמות עולם ורדיפת הכנסייה בברית המועצות במהלך שנות השלטון הסובייטי. מהפירוש יתברר כי בחזון "ארבעת הפרשים" של פרק ו' בהתגלות, מוצגת ההיסטוריה של רוסיה במאה ה-20 באופן סימבולי. שישה חותמותאפוקליפסה, והמהפכה ברוסיה ב-1917 צריכות להיחשב כ"חזרה לאפוקליפסה", המקדימה את בואו של האנטיכריסט לעולם. מהפירוש יתברר כי אנו חיים כיום בסימן החותם הרביעי.

מסיר את הראשון שישה חותמותבפרק השישי של ההתגלות מסתיים בחזון של משפט אלוהים והביאה המפוארת השנייה לכדור הארץ של האדון ישוע המשיח: "כי הגיע יום חמתו הגדול ומי יכול לעמוד?"(התראות ו, יז). לפיכך, יש לראות בפתיחת החותם השביעי בפרק ח' בהתגלות סיכום או חזרה על תוכנו של פרק ו' בהתגלות, אך מנקודת מבט וזווית אחרת. חצוצרות שבעת המלאכיםשוב הם מזהירים את האנושות, השקועה בחטאים, מפני הממלכה המתקרבת של האנטיכריסט.

ההתגלות מדברת על שני נביאיםאפוקליפסה (הפ"ד פרק יא). תפקידם להזהיר את האנושות מפני בואו של ממלכת האנטיכריסט ועל ביאתו השנייה הקרובה של האדון ישוע המשיח. דְרָשָׁה שני עדיםיגשים את תחזיתו של השליח פאולוס (רומים ט'-י"א) על המרת היהודים לאמונה הנוצרית בסוף ההיסטוריה העולמית. דְרָשָׁה שני עדיםיסתיים במותם ובתחייתם "ברחובות העיר הגדולה, הנקראת ברוחניות סדום ומצרים, שבה נצלב אדוננו"(ההולדת יא, ז-יא). עדות לכל העולם להתגשמות נבואות האפוקליפסה תהיה הרס זה "אחלה עיר"שבפרק י"ח של ההתגלות נקרא באופן אלגורי "בָּבֶל".מהפירוש יתברר שכאן התכוונו למוסקבה.

זהותו של האנטיכריסט מאפשרת לנו לקבוע את החזון של "הזונה הגדולה היושבת על החיה הארגמנית" בפרק ה-17 של ההתגלות, שם מתוארת ממלכת האנטיכריסט בתור "החיה בעלת שבעה ראשים"(ההתראות 17:3), והאנטיכריסט עצמו מתואר כ "המלך השמיני"ו "אחד משבעת המלכים".כך נאמר גם בפרק י"ג בהתגלות: "ונתנה לו רשות על כל שבט ועם ולשון וגוי, וכל יושבי הארץ ישתחוו לו" (התל' יג: 7-8). הקמת ממלכת האנטיכריסט, כמו גם התסיסה הקרובה: המשבר הכלכלי העולמי ומלחמת העולם השלישית חייבים לשים קץ לציוויליזציה המודרנית.

הצרה השנייה של האפוקליפסה תהיה המלחמה במזרח התיכון נגד איראן. "ליד הנהר הגדול פרת"(התראות ט, י"ד). מלחמה זו חזויה בחזון של "צבא סוסים".

אנדריי מזורקביץ'