האם המתים קרובים אלינו? כיצד נפרדת נפשו של המנוח ממשפחתו ומתי עוזב את הגופה

אפילו חומרנים מושרשים רוצים לדעת מה קורה לאחר המוות לקרוב משפחה, איך נפרדת נשמתו של הנפטר מקרובים והאם החיים צריכים לעזור לה. לכל הדתות יש אמונות הקשורות לקבורה; הלוויות יכולות להתקיים על פי מסורות שונות, אבל המהות נשארת משותפת - כבוד, הערצה ודאגה לדרכו של אדם אחר בעולם. אנשים רבים תוהים אם קרובינו שנפטרו יכולים לראות אותנו. למדע אין תשובה, אבל אמונות עממיות, מסורות גדושות בעצות.

איפה הנשמה אחרי המוות

במשך מאות שנים האנושות ניסתה להבין מה קורה לאחר המוות, האם אפשר ליצור קשר החיים שלאחר המוות. מסורות שונות נותנות תשובות שונות לשאלה האם נפשו של אדם שנפטר רואה את אהוביו. חלק מהדתות מדברות על גן עדן, גיהנום וגיהנום, אבל דעות ימי הביניים, על פי מדיומים מודרניים וחוקרי דת, אינן תואמות את המציאות. אין שריפות, קדרות או שדים - רק ניסיון ייסורים אם יקיריהם מסרבים לזכור את הנפטר מילים טובות, ואם יקיריהם זוכרים את המנוח, הם בשלום.

כמה ימים לאחר המוות הנשמה בבית?

קרובי משפחה של אהובים שנפטרו תוהים האם נשמתו של הנפטר יכולה לחזור הביתה, היכן שהיא נמצאת לאחר ההלוויה. מאמינים שבמהלך שבעה עד תשעת הימים הראשונים בא המנוח להיפרד מהבית, מהמשפחה ומהקיום הארצי. נשמותיהם של קרובי משפחה שנפטרו מגיעות למקום שנחשב להם באמת - גם אם אירעה תאונה, המוות היה רחוק מלהיות בית.

מה קורה אחרי 9 ימים

אם אתה לוקח מסורת נוצרית, אז נשארות הנשמות בעולם הזה עד היום התשיעי. תפילות עוזרות לעזוב את כדור הארץ בקלות, ללא כאב, ולא ללכת לאיבוד בדרך. תחושת נוכחות הנשמה מורגשת במיוחד בתשעת הימים הללו, שלאחריהם נזכר הנפטר, מברכים אותו על המסע האחרון בן ארבעים יום לגן עדן. אבל דוחף את יקיריהם להבין איך לתקשר עם קרוב משפחה שנפטר, אבל בתקופה זו עדיף לא להפריע כדי שהרוח לא תרגיש מבולבלת.

לאחר 40 יום

לאחר תקופה זו הרוח עוזבת סופית את הגוף, לא חוזרת לעולם - הבשר נשאר בבית הקברות, והמרכיב הרוחני מתנקה. מאמינים שביום ה-40 הנשמה נפרדת מיקיריהם, אך לא שוכחת אותם - שהות השמימית אינה מונעת מהמנוח לעקוב אחר המתרחש בחייהם של קרובי משפחה וחברים עלי אדמות. היום הארבעים מציינים את ההנצחה השנייה, שיכולה להתרחש כבר עם ביקור בקבר הנפטר. אסור להגיע לבית הקברות לעתים קרובות מדי - זה מפריע לקבור.

מה רואה הנשמה לאחר המוות?

חווית כמעט מוות של אנשים רבים מספקת מקיף, תיאור מפורטמה מחכה לכל אחד מאיתנו בסוף הדרך. למרות שמדענים העבירו עדויות של ניצולים מוות קליניספק, הסקת מסקנות לגבי היפוקסיה מוחית, הזיות, שחרור הורמונים - הרשמים דומים מדי בשביל לגמרי אנשים שונים, שונה בדת או ברקע תרבותי (אמונות, מנהגים, מסורות). ישנן התייחסויות תכופות לתופעות הבאות:

1. אור בהיר, מנהרה.
2. תחושת חום, נוחות, בטיחות.
3. חוסר רצון לחזור.
4. ביקור קרובי משפחה שנמצאים רחוק - למשל, מבית החולים הם "הסתכלו" לתוך בית או דירה.
5. הגוף שלך והמניפולציות של הרופאים נראות מבחוץ.

כאשר תוהים כיצד נפרדת נפשו של הנפטר מקרובים, יש לזכור את מידת הקרבה. אם האהבה בין הנפטר לבני התמותה שנותרו בעולם הייתה גדולה, אז גם לאחר הסוף נתיב חייםהקשר יישאר, הנפטר יכול להפוך למלאך שומר על החיים. העוינות מתרככת לאחר סיום הדרך הארצית, אבל רק אם מתפללים ומבקשים סליחה ממי שנעלם לעד.

איך המתים נפרדים מאיתנו

לאחר המוות, יקיריהם לא מפסיקים לאהוב אותנו. בימים הראשונים הם קרובים מאוד, הם יכולים להופיע בחלומות, לדבר, לתת עצות - הורים מגיעים לעתים קרובות במיוחד לילדיהם. התשובה לשאלה האם קרובי משפחה שנפטרו שומעים אותנו היא תמיד חיובית - קשר מיוחד יכול להישאר לאורך זמן. שנים ארוכות. הנפטרים נפרדים מהאדמה, אך לא נפרדים מיקיריהם, כי הם ממשיכים לצפות בהם מעולם אחר. החיים לא צריכים לשכוח את קרוביהם, לזכור אותם כל שנה ולהתפלל שיהיה להם נוח בעולם הבא.

כשאדם קרוב אלינו נפטר, החיים רוצים לדעת האם המתים יכולים לשמוע או לראות אותנו לאחר מוות פיזי, האם אפשר לפנות אליהם ולקבל תשובות לשאלות. יש הרבה סיפורים אמיתיים, מאשש השערה זו. הם מדברים על התערבות העולם האחר בחיינו. גם דתות שונות אינן מתכחשות לכך נשמות של מתיםקרובים לאהובים.

מה רואה אדם כשהוא מת?

על מה שאדם רואה ומרגיש כשהוא מת גוף פיזי, ניתן לשפוט רק על פי סיפוריהם של אלה שחוו מוות קליני. לסיפורים של חולים רבים שרופאים הצליחו להציל יש הרבה מן המשותף. כולם מדברים על תחושות דומות:

1. אדם מתבונן באנשים אחרים מתכופפים על גופו מהצד.
2. בהתחלה זה מורגש חרדה קשה, כאילו הנשמה לא רוצה לעזוב את הגוף ולהיפרד מהחיים הארציים הרגילים שלה, אבל אז מגיע הרוגע.
3. כאב ופחד נעלמים, מצב התודעה משתנה.
4. האדם לא רוצה לחזור.
5. לאחר שעבר במנהרה ארוכה, יצור מופיע במעגל של אור וקורא לך.

מדענים מאמינים כי רשמים אלו אינם קשורים למה שמרגיש האדם שעבר לעולם אחר. הם מסבירים חזונות כאלה כמו גל הורמונלי, ההשפעה תרופות, היפוקסיה מוחית. למרות ש דתות שונותכשמתארים את תהליך ההפרדה של הנשמה מהגוף מדברים על אותן תופעות - התבוננות במתרחש, הופעת מלאך, פרידה מיקיריהם.

האם זה נכון שאנשים מתים יכולים לראות אותנו?

כדי לענות אם קרובי משפחה שנפטרו ואנשים אחרים רואים אותנו, עלינו ללמוד תיאוריות שונות לגבי החיים שלאחר המוות. הנצרות מדברת על שני מקומות הפוכים שבהם הנשמה יכולה ללכת אחרי המוות - גן עדן וגיהנום. תלוי איך אדם חי, באיזו צדקה, הוא זוכה לאושר נצחי או נידון לסבל אינסופי על חטאיו.

כאשר דנים בשאלה האם המתים רואים אותנו לאחר המוות, עלינו לפנות אל התנ"ך, שאומר שנשמות הנחות בגן עדן זוכרות את חייהן, יכולות לצפות באירועים ארציים, אך אינן לחוות יצרים. אנשים שהוכרו כקדושים לאחר המוות מופיעים בפני חוטאים, מנסים להדריך אותם בדרך האמיתית. על פי תיאוריות אזוטריות, לרוחו של הנפטר יש קשר הדוק עם יקיריהם רק כאשר יש לו משימות שלא ממומשות.

האם נפשו של נפטר רואה את יקיריו?

לאחר המוות מסתיימים חיי הגוף, אך הנשמה ממשיכה לחיות. לפני שהיא עולה לגן עדן, היא נשארת עם אהוביה עוד 40 יום, מנסה לנחם אותם ולהקל על כאב האובדן. לכן, בדתות רבות נהוג לקבוע לזמן זה הלוויה על מנת ללוות את הנשמה לעולם המתים. מאמינים שאבות קדמונים רואים ושומעים אותנו אפילו שנים רבות לאחר המוות. כוהנים ממליצים לא לשער אם המתים רואים אותנו לאחר המוות, אלא לנסות להתאבל פחות על האובדן, כי סבלם של קרובי משפחה קשה לנפטר.

האם נשמת הנפטר יכולה לבוא לבקר?

כשהקשר בין אהובים היה חזק במהלך החיים, קשה להפריע לקשר הזה. קרובי משפחה יכולים להרגיש את נוכחותו של הנפטר ואף לראות את הצללית שלו. תופעה זו נקראת פנטום או רוח רפאים. תיאוריה אחרת אומרת שהרוח באה לבקר לתקשורת רק בחלום, כאשר הגוף שלנו ישן והנשמה שלנו ערה. במהלך תקופה זו, ניתן לבקש עזרה מקרובי משפחה שנפטרו.

האם אדם שנפטר יכול להפוך למלאך שומר?

לאחר אובדן של אדם אהוב, כאב האובדן יכול להיות גדול מאוד. ברצוני לדעת האם קרובי משפחתנו שנפטרו יכולים לשמוע אותנו ולספר לנו על צרותיהם וצערם. ההוראה הדתית אינה מכחישה שאנשים מתים הופכים למלאכים שומרים למיניהם. עם זאת, כדי לקבל מינוי כזה, אדם חייב להיות מאמין דתי עמוק במהלך חייו, לא לחטוא ולעקוב אחריו. מצוות ה'. לעתים קרובות מלאכי השרת של משפחה הופכים לילדים שעזבו מוקדם, או לאנשים שהתמסרו לפולחן.

האם יש קשר למתים?

לפי אנשים עם יכולות נפשיות, הקשר בין העולם האמיתי לעולם שלאחר המוות קיים, והוא חזק מאוד, ולכן אפשר לבצע פעולה כזו כמו לדבר עם הנפטר. כדי ליצור קשר עם הנפטר מהעולם האחר, כמה מדיומים עורכים סיאנסים רוחניים, שבהם אתה יכול לתקשר עם קרוב משפחה שנפטר ולשאול אותו שאלות.

בנצרות ובדתות רבות אחרות, האפשרות לעורר רוח מנוחה באמצעות סוג של מניפולציה נשללת לחלוטין. מאמינים שכל הנשמות שמגיעות לכדור הארץ שייכות לאנשים שחטאו חטאים רבים במהלך חייהם או שלא זכו בתשובה. על ידי מסורת אורתודוקסיתאם אתה חולם על קרוב משפחה שהלך לעולם אחר, אז אתה צריך ללכת לכנסייה בבוקר ולהדליק נר ולעזור לו למצוא שלווה בתפילה.

וִידֵאוֹ

בתשעת הפרקים הראשונים של ספר זה ניסינו להגדיר כמה היבטים בסיסיים של ההשקפה הנוצרית האורתודוקסית על החיים לאחר המוות, תוך ניגוד ביניהם לבין ההיבטים הרווחים. נוף מודרני, כמו גם דעות שצצו במערב שבמובנים מסוימים חרגו מההוראה הנוצרית העתיקה. במערב אבדה או התעוותה ההוראה הנוצרית האמיתית על מלאכים, הממלכה האוורירית של הרוחות הנופלות, על אופי התקשורת בין אנשים ורוחות, על גן עדן וגיהנום, וכתוצאה מכך החוויות ה"פוסט-מוות" המתרחשים היום מתפרשים באופן שגוי לחלוטין. התשובה היחידה המספקת לפרשנות השגויה הזו היא ההוראה הנוצרית האורתודוקסית.

ספר זה מוגבל מכדי להציג במלואו את ההוראה האורתודוקסית על העולם האחר ועל החיים שלאחר המוות; המשימה שלנו הייתה הרבה יותר צרה - להציג את ההוראה הזו במידה שתספיק כדי לענות על השאלות שהעלו חוויות "פוסט-מוות" מודרניות, ולהצביע בפני הקורא על אלו טקסטים אורתודוכסייםאיפה הוראה זו כלולה. לסיכום, אנו נותנים כאן במיוחד סיכום הוראה אורתודוקסיתעל גורל הנשמה לאחר המוות. מצגת זו מורכבת ממאמר שנכתב על ידי אחד מהתיאולוגים המצטיינים האחרונים של זמננו, הארכיבישוף ג'ון (מקסימוביץ') שנה לפני מותו. דבריו מודפסים בטור צר יותר, והסברים על הטקסט שלו, הערות והשוואות מודפסים כרגיל.

הארכיבישוף ג'ון (מקסימוביץ')

"החיים לאחר המוות"

אני מקווה לתחיית המתים וחיי המאה הבאה.

(ניסין קריד)

הצער שלנו על אהובינו הגוססים היה חסר גבולות וחסר הצלחה אם האל לא נתן לנו חיי נצח. החיים שלנו יהיו חסרי טעם אם הם יסתיימו במוות. איזו תועלת תהיה אם כן ממעלות ומעשים טובים? אז צדקו מי שאומרים: "בואו נאכל ונשתה כי מחר נמות". אבל האדם נברא למען אלמוות, והמשיח, על ידי תחייתו, פתח את שערי מלכות השמים, אושר נצחי לאלה שהאמינו בו וחיו בצדק. החיים הארציים שלנו הם הכנה ל חיים עתידיים, והכנה זו מסתיימת במוות. מונה לבני אדם למות פעם אחת, ואחרי זה הדין (הב ט כז). ואז אדם עוזב את כל דאגותיו הארציות; גופו מתפורר כדי לקום שוב בתחיית המתים הכללית.

אבל נשמתו ממשיכה לחיות, מבלי להפסיק את קיומה לרגע אחד. דרך גילויים רבים של המתים קיבלנו ידע חלקי על מה שקורה לנשמה כשהיא עוזבת את הגוף. כאשר הראייה בעיניים הפיזיות נפסקת, מתחילה הראייה הרוחנית.

בהתייחסו לאחותו הגוססת במכתב, כותב הבישוף תיאופן המתבודד: "אחרי הכל, אתה לא תמות. גופך ימות, ותעבור לעולם אחר, חי, זוכר את עצמך והכל העולםזיהוי" ("קריאה בנפש", אוגוסט 1894).

לאחר המוות, הנשמה חיה, ורגשותיה מתגברים, לא נחלשים. אמברוז הקדוש ממילאנו מלמד: "מכיוון שהנשמה ממשיכה לחיות לאחר המוות, נשאר טוב, שאינו אובד עם המוות, אלא מתגבר. הנשמה אינה מעוכבת על ידי שום מכשול המוות, אלא פעילה יותר כי היא פועלת בספירה שלו ללא כל קשר לגוף שהוא יותר נטל עבורה מאשר תועלת" (אמברוס הקדוש "מוות כטוב").

לְהַאִיץ. אבא דורותיאוס מסכם את הוראת האבות הקדומים בסוגיה זו: "כי נפשות זוכרות את כל מה שהיה כאן, כדברי האבות, דיבורים, מעשים ומחשבות, ואינם יכולים לשכוח כל זה אז. ונאמר במזמור. : ביום ההוא יאבדו כל מחשבותיו (תהלים ל"ד, ד); כך נאמר על מחשבות העידן הזה, כלומר על המבנה, הרכוש, ההורים, הילדים וכל מעשה והוראה. כל זה על איך הנשמה עוזבת הגוף נכחד... ומה שעשתה לגבי סגולה או תשוקה, היא זוכרת הכל וכל זה לא נכחד לה... וכמו שאמרתי, הנשמה לא שוכחת שום דבר שעשתה בעולם הזה, אבל זוכר הכל לאחר עזיבת הגוף, ויותר מכך, טוב וברור יותר, כאילו משוחרר מהגוף הארצי הזה" (אבה דורותיאוס. הוראה יב).

הסגפן הגדול של המאה ה-5, ון. ג'ון קסיאן מנסח בבירור את המצב הפעיל של הנשמה לאחר המוות בתגובה לאפיקורסים שהאמינו שהנשמה לאחר המוות אינה מודעת: "נשמות לאחר ההפרדה מהגוף אינן בטלות, הן אינן נשארות ללא כל תחושה; זה מוכח על ידי משל הבשורה על העשיר ואלעזר (לוקס י"ז, יט-ל"א)... נשמות המתים לא רק שאינן מאבדות את רגשותיהן, אלא אינן מאבדות את נטיותיהן, כלומר, תקווה ופחד, שמחה וצער. , ומשהו ממה שהם מצפים לעצמם בפסק הדין האוניברסלי, הם כבר מתחילים לצפות... הם נעשים חיים עוד יותר ונצמדים בקנאות להאדרת ה'. ואכן, אם לאחר בחינת העדויות כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁעל טבעה של הנשמה עצמה, במידת ההבנה שלנו, הבה נהרהר במקצת, אם כך, אם זה לא יהיה, אני לא אומר, טיפשות קיצונית, אלא טירוף, לחשוד אפילו במעט שהחלק היקר ביותר של האדם ( דהיינו, הנשמה), שבה, לפי דברי השליח יתברך, טמון צלם ה' ודמותו (קורט א', ז; קול' ג', י), לאחר שקיעת השמנמנות הגשמית הזו, שבה היא נמצאת. החיים האמיתיים, כאילו הם הופכים לבלתי רגישים - מה שמכיל בתוכו את כל כוח התבונה, האם אפילו על ידי הקודש שלו החומר האילם והבלתי רגיש של הבשר הופך אותו לרגיש? מכאן נובע, וקניין הנפש עצמו, מחייב שהרוח, לאחר תוספת השמנמנות הגשמית הזו, שעכשיו הולכת ונחלשת, מביאה את כוחותיה הרציונליים למצב טוב יותר, מחזירה אותם טהורים ועדינים יותר, ואינה עושה זאת. לאבד אותם."

חוויות "פוסט-מוות" מודרניות גרמו לאנשים להיות מודעים להפליא לתודעת הנשמה לאחר המוות, לחריפותה ולמהירותה. יכולות מנטליות. אבל מודעות זו כשלעצמה אינה מספיקה כדי להגן על מישהו במצב כזה מפני גילויים של הספירה החוץ-גופית; צריך להחזיק הכל הוראה נוצריתלגבי השאלה הזו.

תחילתו של חזון רוחני

לעתים קרובות החזון הרוחני הזה מתחיל באנשים גוססים עוד לפני המוות, ובעוד שהם רואים אחרים ואפילו מדברים איתם, הם רואים מה שאחרים לא רואים.

חוויה זו של אנשים גוססים נצפתה במשך מאות שנים, וכיום מקרים כאלה של אנשים גוססים אינם חדשים. אולם יש לחזור כאן על האמור לעיל - בסעיף 19:30. א', חלק ב': רק בביקורים מלאי החסד של צדיקים, כאשר מופיעים קדושים ומלאכים, נוכל להיות בטוחים שאלו באמת ישויות מעולם אחר. במקרים רגילים, כאשר אדם גוסס מתחיל לראות חברים וקרובי משפחה שנפטרו, זו יכולה להיות רק היכרות טבעית עם העולם הבלתי נראה אליו עליו להיכנס; האופי האמיתי של דימויי הנפטר המופיע ברגע זה ידוע, אולי, רק לאלוהים - ואין לנו צורך להתעמק בכך.

ברור שאלוהים נותן את החוויה הזו כדרך הברורה ביותר לתקשר לאדם הגוסס שהעולם האחר אינו מקום לגמרי לא מוכר, שהחיים שם מאופיינים גם באהבה שיש לאדם ליקיריו. חסדו תיאופן מבטאת את המחשבה הזו בצורה נוגעת ללב במילים המופנות לאחותו הגוססת: "שם יפגשו אותך אביך ואמך, אחיך ואחיותיך. השתחוו להם והעבירו את ברכותינו - ובקשו שישמרו עלינו. ילדיכם מקיפים אתכם. עם ברכותיהם המשמחות. שם יהיה לך טוב יותר מאשר כאן."

מפגש עם הרוחות

אבל עם עזיבת הגוף, הנשמה מוצאת את עצמה בין רוחות אחרות, טובות ורעות. בדרך כלל היא נמשכת לאלה הקרובים אליה יותר ברוחה, ואם בעודה בגוף היא הושפעה מכמה מהם, אז היא תישאר תלויה בהם גם לאחר היציאה מהגוף, לא משנה כמה הם יצאו מגעילים. להיות במפגש.

כאן אנו שוב מזכירים ברצינות שהעולם האחר, למרות שהוא לא יהיה זר לנו לחלוטין, לא יתגלה כסתם מפגש נעים עם יקיריהם "באתר הנופש" של האושר, אלא יהיה מפגש רוחני המבחן. נטיית הנשמה שלנו במהלך החיים - בין אם היא נטתה יותר למלאכים ולקדושים באמצעות חיי סגולה וציות למצוות האל, או, ברשלנות ואי-אמונה, היא הפכה את עצמה מתאימה יותר לחברת הרוחות הנופלות. הכובד ביותר תיאופן המתבודד אמר היטב (ראה סוף פרק ו' לעיל) שאפילו מבחן בנסיונות אווירית יכול להתברר כמבחן של פיתויים יותר מאשר האשמה.

למרות שעצם השיפוט בחיים שלאחר המוות מעל לכל ספק - גם הדין הפרטי מיד לאחר המוות וגם הדין האחרון בסוף העולם - השיפוט החיצוני של אלוהים יהיה רק ​​תגובה לנטייה הפנימית שיש לנשמה. נוצר בפני עצמו ביחס לאלוהים ולישויות רוחניות.

היומיים הראשונים לאחר המוות

במהלך היומיים הראשונים הנשמה נהנית מחופש יחסי ויכולה לבקר באותם מקומות על פני האדמה היקרים לה, אך ביום השלישי היא עוברת לספירות אחרות.

כאן הארכיבישוף ג'ון פשוט חוזר על ההוראה המוכרת לכנסייה מאז המאה הרביעית. המסורת אומרת שהמלאך שליווה את St. מקאריוס מאלכסנדריה, אמר, והסביר את הנצחת המתים בכנסייה ביום השלישי לאחר המוות: "כאשר ביום השלישי יש מנחה בכנסייה, נשמתו של הנפטר מקבלת מהמלאך השומר עליה הקלה בצער ש היא מרגישה מהיפרדות מהגוף, היא מקבלת כי הדוקסולוגיה והמנחה בכנסיית האלוהים נוצרה עבורה, ולכן נולדת בה תקווה טובה. כי במשך יומיים הנשמה, יחד עם המלאכים שנמצאים איתה מותר לה ללכת על הארץ היכן שהיא רוצה.לכן, הנשמה, אוהבת את הגוף, נודדת לפעמים ליד הבית, בו היא נפרדה מהגוף, לפעמים ליד הארון שבו הונחה הגופה, וכך. מבלה יומיים כמו ציפור, מחפשת קן לעצמה. והנפש היפה הולכת במקומות שבהם נהגה לעשות צדק. ביום השלישי, מי שקם מן המתים, מצווה, בחיקוי תחייתו. לעלות לשמים עבור כל נשמה נוצרית כדי לעבוד את אלוהי הכל" ("דברי מקאריוס הקדוש מאלכסנדריה על יציאת נשמות הצדיקים והחוטאים", "ישו. קריאה", אוגוסט 1831).

IN טקס אורתודוקסיקבורת הקדושים שנפטרו יוחנן מדמשק מתאר בצורה חיה את מצב הנשמה, נפרדת מהגוף, אך עדיין על פני האדמה, חסרת אונים לתקשר עם יקיריהם שהיא יכולה לראות: "אבוי לי, להישג כזה יש נשמה נפרדת מהגוף! אוי ואבוי, אז יש הרבה דמעות, ואין רחמים יו! נשא את עיניך אל המלאכים, מתפלל בחוסר מעש: הושט את ידיך לבני אדם, אין מי שיעזור. באותו אופן, אחיי האהובים, לאחר שחשבתי על שלנו חיים קצרים"אנו מבקשים מנוח מהמשיח עבור הנפטרים, ועל נפשנו רחמים גדולים" (רצף קבורתם של אנשים עולמיים, stichera self concordant, טון 2).

במכתב לבעלה של אחותה הגוססת שהוזכר לעיל, St. פיופן כותבת: "הרי האחות עצמה לא תמות; הגוף מת, אבל פניו של הגוסס נשארים. זה עובר רק לסדרי חיים אחרים. היא לא בגוף ששוכן מתחת לקדושים ואז נמצא הוצאה, ולא מסתירים אותה בקבר. היא במקום אחר. חיה כמו עכשיו. בשעות ובימים הראשונים היא תהיה לידך. - והיא פשוט לא תדבר - אבל אתה יכול' לא לראות אותה, אחרת כאן... זכור זאת. אנחנו שנותרו בוכים על אלה שהלכו, והם מיד מרגישים טוב יותר: המצב הזה משמח. אלה שמתו ואז הוכנסו לגוף מצאו את זה מאוד לא נוח מקום לגור בו. אחותי תרגיש אותו דבר. היא מרגישה שם יותר טוב, אבל אנחנו נהרגים, כאילו קרה לה איזה חוסר מזל. היא מסתכלת ובאמת, מתפעלת מזה ("קריאה נשמה", אוגוסט 1894).

יש לזכור שתיאור זה של היומיים הראשונים לאחר המוות נותן חוק כללי, שבשום אופן לא מכסה את כל המצבים. אכן, רוב הקטעים מהספרות האורתודוקסית המובאים בספר זה אינם מתאימים לכלל זה - ומסיבה ברורה ביותר: הקדושים שלא היו קשורים כלל לדברים ארציים, חיו בציפייה מתמדת למעבר לעולם אחר, הם אפילו לא נמשכו למקומות שבהם עשו מעשים טובים, אלא מיד מתחילים את עלייתם לגן עדן. אחרים, כמו ק' איסקול, מתחילים את עלייתם מוקדם יותר מיומיים באישור מיוחד של השגחת ה'. מצד שני, כל החוויות ה"פוסט-מומיות" המודרניות, לא משנה כמה הן מקוטעות, אינן מתאימות לכלל זה: המצב החוץ-גופני הוא רק תחילתה של התקופה הראשונה של מסע הנשמה חסר הגוף אל המקומות של ההתקשרויות הארציות שלו, אבל אף אחד מהאנשים האלה לא בילה זמן במצב של מוות מספיק זמן כדי אפילו לפגוש את שני המלאכים שהיו אמורים ללוות אותם.

כמה מבקרי ההוראה האורתודוקסית על החיים שלאחר המוות מוצאים שסטיות כאלה מהכלל הכללי של ניסיון "פוסט מותו" הן עדות לסתירות בהוראה האורתודוקסית, אבל מבקרים כאלה לוקחים הכל בצורה מילולית מדי. התיאור של היומיים הראשונים (וגם הימים הבאים) אינו בשום אופן סוג של דוגמה; זה רק מודל שרק מנסח הכי הרבה סדר כלליחוויה "פוסט מותו" של הנשמה. מקרים רבים, הן בספרות האורתודוקסית והן בסיפורי חוויות מודרניות, שבהם המתים הופיעו מיידית בחיים ביום או היומיים הראשונים לאחר המוות (לפעמים בחלום), משמשים דוגמא לאמת שהנשמה אכן נשארת ליד כדור הארץ מתישהו. זמן קצר. (התגלות אמיתית של מתים לאחר תקופה קצרה זו של חופש הנשמה הן הרבה יותר נדירות ותמיד מתרחשות על ידי רצון האל למטרה מיוחדת כלשהי, ולא על פי רצונו של מישהו. אבל ביום השלישי, ולעתים קרובות קודם לכן, התקופה הזו מגיעה עד הסוף.)

נסיונות

בזמן הזה (ביום השלישי) עוברת הנשמה דרך לגיונות רוחות רעות שחוסמות את דרכה ומאשימות אותה בחטאים שונים שאליהם הן עצמן משכו אותה. לפי גילויים שונים, ישנם עשרים מכשולים כאלה, מה שנקרא "נסיונות ייסורים", שבכל אחד מהם מתענה חטא כזה או אחר; לאחר שעברה ניסיון אחד, הנשמה מגיעה לשנייה. ורק לאחר שעברה בהצלחה את כולם יכולה הנשמה להמשיך במסעה מבלי להיזרק מיד לגיהנה. כמה נוראים הם השדים והנסיונות הללו ניתן לראות מהעובדה שאם האלוהים בעצמה, כאשר המלאך גבריאל הודיע ​​לה על התקרבות המוות, התפללה לבנו שיציל את נשמתה מהשדים הללו, ובתגובה לתפילותיה האדון ישוע המשיח עצמו הופיע מהשמים קבל את נשמתה של אמו הטהורה ביותר ולקח אותה לגן עדן. (זה מתואר באופן גלוי על המסורתי אייקון אורתודוקסידורמיציון.) היום השלישי הוא באמת נורא לנפשו של הנפטר, ומשום כך צריך במיוחד תפילות.

הפרק השישי מכיל מספר טקסטים פטריסטיים והגיוגרפיים על נסיונות, ואין צורך להוסיף כאן דבר נוסף. עם זאת, גם כאן ניתן לציין כי תיאורי הנסיונות תואמים את מודל העינויים לו נתונה הנשמה לאחר המוות, והחוויה האישית עשויה להיות שונה באופן משמעותי. פרטים מינוריים כמו מספר הנסיונות הם כמובן משניים בהשוואה לעובדה העיקרית שזמן קצר לאחר המוות אכן נתונה הנפש לשיפוט (בית המשפט הפרטי), כאשר התוצאה של "המלחמה הבלתי נראית" שניהלה (או לא שכר) על פני האדמה נגד רוחות נופלות מסכם .

בהמשך המכתב לבעלה של אחותו הגוססת, כותב הבישוף תיאופן המתבודד: "אלה שהלכו בקרוב מתחילים בהישג לעבור את החוויה הקשה. היא זקוקה לעזרה שם! - עמדו אז במחשבה זו, ותשמעו את זעקתה. אליך: "עזרה!" - זה מה שאתה צריך אתה חייב להפנות אליה את כל תשומת הלב וכל אהבתך. אני חושב - העדות האמיתית ביותר לאהבה תהיה - אם מרגע יציאת הנשמה, אתה, עוזב את דאגה לגבי הגוף לאחרים, התרחק מעצמך, ובמידת האפשר, מבודד, שקע בתפילה עבורה בחייה החדשים. מצבה, לגבי צרכיה הבלתי צפויים. לאחר שהתחלת בדרך זו, היו בזעקה מתמדת לאלוהים - לעזרתה. , במשך שישה שבועות - ומעבר לכך. בסיפורה של תיאודורה - התיק שממנו לקחו המלאכים כדי להיפטר מגבאי המסים - אלו היו תפילות הבכור שלה. התפילות שלך יהיו זהות... אל תשכח לעשות זאת.. הנה אהבה!"

מבקרי ההוראה האורתודוקסית לרוב מבינים לא נכון את "שק הזהב" שממנו בנסיונות "שילמו המלאכים על חובותיה" של תיאודורה הקדושה; לפעמים משווים אותו בטעות למושג הלטיני של "כשרון יוצא דופן" של קדושים. גם כאן, מבקרים כאלה קוראים טקסטים אורתודוקסיים בצורה מילולית מדי. הכוונה כאן היא לא יותר מאשר התפילות למען יוצאי הכנסייה, בפרט, תפילות האב הקדוש והרוחני. הצורה שבה זה מתואר - אין אפילו צורך לדבר על זה - היא מטפורית.

הכנסייה האורתודוקסית רואה את דוקטרינת הנסיונות כה חשובה שהיא מזכירה אותם בשירותים רבים (ראה כמה ציטוטים בפרק על נסיונות ייסורים). במיוחד, הכנסייה מסבירה במיוחד את ההוראה הזו לכל ילדיה הגוססים. ב"קאנון ליציאת הנשמה", שנקרא על ידי כומר ליד מיטתו של חבר גוסס בכנסייה, יש את הטרופריות הבאות:

"הנסיך האווירי של האנס, המענה, שומר השבילים הנוראים ובוחן ההבל של המילים הללו, תן לי רשות לעבור ללא מעצורים, לעזוב את הארץ" (קנטו 4).

"המלאכים הקדושים ממליצים לי לידיים קדושות ומכובדות, הו גבירתי, על כי כיסיתי את עצמי בכנפיים הללו, איני רואה את דמותם המבישה והמסריחה והקודרת של שדים" (קנטו 6).

"אחרי שילדתי ​​את ה' הכל יכול, השלך ממני את הנסיונות המרים של שליט העולם הרחק ממני, אני תמיד רוצה למות, אבל אני מפאר אותך לנצח, אם האלוהים הקדושה" (קנטו 8).

כל כך מת נוצרי אורתודוקסימתכוננת במילותיה של הכנסייה לניסויים הקרובים.

ארבעים ימים

לאחר מכן, לאחר שעברה בהצלחה את הנסיון ועבדה את אלוהים, הנשמה מבקרת במשכנים השמימיים ובתהומות הגיהנום עוד 37 ימים, עדיין לא יודעת היכן היא תישאר, ורק ביום הארבעים נקבע לה מקום עד תחיית המתים. מֵת.

כמובן, אין שום דבר מוזר בעובדה שאחרי שעברה את החוויה הקשה וחסלה את הדברים הארציים לנצח, על הנשמה להכיר את ההווה. עולם אחר, בחלק אחד שבו היא תישאר לנצח. על פי התגלותו של המלאך, St. מקאריוס מאלכסנדריה, הנצחת הכנסייה המיוחדת של הנפטרים ביום התשיעי לאחר המוות (בנוסף לסמליות הכללית של תשע דרגות המלאכים) נובעת מכך שעד כה הראו לנשמה את יפי גן העדן ורק לאחר מכן. שבמשך שאר תקופת ארבעים הימים מוצגים הייסורים ואימת הגיהנום, לפני שביום הארבעים נקבע לה מקום בו היא תחכה לתחיית המתים ולמשפט האחרון. וגם כאן המספרים הללו נותנים כלל או מודל כללי של מציאות שלאחר המוות וללא ספק, לא כל המתים מסיימים את מסעם בהתאם לכלל זה. אנו יודעים שתאודורה השלימה למעשה את ביקורה בגיהנום דווקא ביום הארבעים - בסטנדרטים ארציים של זמן.

מצב נפשי לפני פסק הדין האחרון

יש נשמות, לאחר ארבעים יום, מוצאות את עצמן במצב של ציפייה לשמחה ולאושר נצחיים, בעוד שאחרות חשות פחד מייסורים נצחיים, שיתחילו במלואם לאחר הדין האחרון. לפני כן עדיין אפשריים שינויים במצב הנפשות, במיוחד בזכות הקרבת קורבן ללא דם עבורן (הנצחה בפולחן) ותפילות נוספות.

הוראת הכנסייה על מצב הנשמות בגן עדן ובגיהנום לפני הדין האחרון מתוארת ביתר פירוט בדברי הקדוש. מרקו של אפסוס.

היתרונות של תפילה, הן ציבורית והן פרטית, עבור נשמות בגיהנום מתוארים בחייהם של סגפנים קדושים ובכתבים הפטריסטיים.

בחייה של המרטירה פרפטואה (המאה ה-3), למשל, נתגלה לה גורלו של אחיה בדמות מאגר מלא במים, שהיה ממוקם כל כך גבוה עד שלא יכלה להגיע אליו מהמלוכלך, בצורה בלתי נסבלת. מקום חם שבו הוא היה כלוא. הודות לתפילתה הנלהבת במשך כל היום והלילה, הוא הצליח להגיע למאגר, והיא ראתה אותו במקום מואר. מכאן הבינה שהוא משוחרר מעונש ("חיי הקדושים", 1 בפברואר).

ישנם מקרים דומים רבים בחייהם של קדושים וסגפנים אורתודוקסים. אם אדם נוטה לליטרליות מוגזמת לגבי חזיונות אלה, אז מן הסתם צריך לומר שכמובן, הצורות שהחזיונות הללו לובשים (בדרך כלל בחלום) אינן בהכרח "תצלומים" של העמדה בה נמצאת הנשמה בעולם אחר. , אלא דימויים המעבירים את האמת הרוחנית על שיפור מצב הנשמה באמצעות תפילותיהם של הנשארים על פני האדמה.

תפילה עבור הנפטרים

כמה חשובה ההנצחה בליטורגיה ניתן לראות מהמקרים הבאים. עוד לפני האדרת תאודוסיוס הקדוש מצ'רניגוב (1896), הירומונק ( זקן מפורסםאלכסי ממנזר גולוסייבסקי של לברה קייב-פצ'רסק, שמת ב-1916), שהלביש את השרידים, התעייף, ישב ליד השרידים, נמנם וראה את הקדוש מולו, שאמר לו: "תודה אתה על עבודתך עבורי. אני גם מבקש ממך, כשאתה משרת את הליטורגיה, ציין את הוריי"; והוא נתן את שמותיהם (הכומר ניקיטה ומריה). לפני החזון, שמות אלו לא היו ידועים. כמה שנים לאחר הקנוניזציה במנזר שבו St. תאודוסיוס היה אב המנזר; נמצאה אנדרטה משלו, שאישרה את השמות הללו ואישרה את אמיתות החזון. "איך אתה יכול, קדוש, לבקש את התפילות שלי, כשאתה בעצמך עומד מול הכסא השמימי ונותן לאנשים את חסדו של אלוהים?" – שאל ההירומונק. "כן, זה נכון," ענה תיאודוסיוס הקדוש, "אבל הקורבן בליטורגיה חזקה יותר מהתפילות שלי."

לכן, שירותי זיכרון ותפילת בית עבור הנפטרים מועילים, וכך גם מעשים טובים שנעשו לזכרם, נדבות או תרומות לכנסייה. אבל הנצחה על ליטורגיה אלוהית. היו הרבה התגלות של מתים ואירועים אחרים שאישרו עד כמה הנצחת המתים מועילה. רבים שמתו בתשובה, אך לא הצליחו להפגין זאת במהלך חייהם, השתחררו מייסורים וקיבלו שלום. בכנסייה מתפללים ללא הרף למנוחת הנפטרים, ובתפילת הכריעה בווספרס ביום ירידת רוח הקודש ישנה עצומה מיוחדת "לאלו המוחזקים בגיהנום".

גרגוריוס הגדול הקדוש, עונה על השאלה בשיחותיו, "האם יש משהו שיכול להועיל לנשמות לאחר המוות", מלמד: "הקורבן הקדוש של ישו, קורבן ההצלה שלנו, מביא תועלת רבה לנשמות גם לאחר המוות, בתנאי , שאפשר למחול על חטאיהם בחיים עתידיים.לכן, נשמות הנפטרים מבקשות לפעמים להגיש להם את הליטורגיה... מטבע הדברים, בטוח יותר לעשות לעצמנו במהלך חיינו את מה שאנו מקווים שאחרים יעשו עבורם אותנו לאחר המוות. מוטב לעשות יציאה חופשית, ולא לחפש חירות בשלשלאות. לכן עלינו לבזות את העולם הזה בכל ליבנו, כאילו תהילתו חלפה, ולהקריב יום יום לה' את קורבן דמעותינו, כמו אנו מקריבים את בשרו ודמו הקדושים. רק לקורבן זה יש את הכוח להציל את הנשמה ממוות נצחי, שכן הוא מייצג לנו באופן מסתורי את מותו של הבן היחיד" (IV; 57, 60).

גרגוריוס הקדוש נותן כמה דוגמאות להופעת המתים בחיים עם בקשה לשרת את הליטורגיה למנוחתם או מודה על כך; פעם אחת גם חזר אסיר, שאשתו חשבה למת ואשר הזמינה עבורו את הליטורגיה בימים מסוימים, חזר מהשבי וסיפרה לה איך הוא שוחרר בימים מסוימים מהשלשלאות - דווקא באותם ימים שנערכו לו הליטורגיה ( IV; 57, 59).

פרוטסטנטים מאמינים בדרך כלל שתפילות הכנסייה למתים אינן עולות בקנה אחד עם הצורך למצוא ישועה קודם כל בחיים האלה: "אם אתה יכול להינצל על ידי הכנסייה לאחר המוות, אז למה לטרוח להיאבק או לחפש אמונה בחיים האלה? הבה נאכל, נשתה ותהיה עליז."... כמובן, אף אחד שמחזיק בדעות כאלה לא השיג מעולם ישועה באמצעות תפילות הכנסייה, וברור שטיעון כזה הוא מאוד שטחי ואפילו צבוע. תפילת הכנסייה אינה יכולה להציל מישהו שאינו רוצה להינצל או שמעולם לא התאמץ לכך במהלך חייו. IN במובן מסויםאנו יכולים לומר שתפילת הכנסייה או נוצרים בודדים עבור הנפטר היא תוצאה נוספת של חייו של אדם זה: הם לא היו מתפללים עבורו אלמלא עשה דבר במהלך חייו שיכול לעורר תפילה כזו לאחר מותו.

מרקו הקדוש מאפסוס דן גם בסוגיית תפילת הכנסייהעל המתים וההקלה שהיא מעניקה להם, תוך ציון כדוגמה את תפילת הקדוש. גרגורי דבוסלוב על הקיסר הרומי טראיאנוס - תפילה בהשראת מעשהו הטוב של הקיסר האלילי הזה.

מה אנחנו יכולים לעשות למען המתים?

כל מי שרוצה להראות את אהבתו למתים ולתת להם עזרה אמיתית, יכול לעשות זאת בצורה הטובה ביותר על ידי תפילה עבורם ובמיוחד על ידי זיכרון בליטורגיה, כאשר החלקיקים הנלקחים עבור החיים והמתים טבולים בדם ה' במילים: "שטף, אדוני, את חטאיהם של אלה אשר נזכרו כאן בדמו הישר, תפילות קדושיכם."

איננו יכולים לעשות דבר טוב יותר או יותר למען הנפטרים מאשר להתפלל עבורם, לזכור אותם בליטורגיה. הם תמיד צריכים את זה, במיוחד באותם ארבעים ימים שבהם נשמתו של הנפטר הולכת בדרך ליישובים נצחיים. הגוף אז לא מרגיש כלום: הוא לא רואה את היקרים הנאספים, לא מריח ריח של פרחים, לא שומע נאומי לוויה. אבל הנשמה מרגישה את התפילות המובאות עליה, אסירת תודה לאלו שמציעים אותן, וקרובה אליהם רוחנית.

הו, קרובי משפחה וחברים של המנוח! עשה למענם מה שצריך ומה שבכוחך, השתמש בכספך לא לקישוט חיצוני של הארון והקבר, אלא כדי לעזור לנזקקים, לזכר יקיריך שנפטרו, בכנסייה שבה מתפללים עבורם . רחם על הנפטר, תשמור על נפשם. אותה דרך עומדת לפניכם, ואיך נרצה אז להיזכר בתפילה! תנו לנו בעצמנו להיות רחמנים כלפי הנפטרים.

ברגע שמישהו מת, התקשר מיד לכומר או הודיע ​​לו כדי שיוכל לקרוא את "תפילות יציאת הנפש", שאמורות להיקרא על כל הנוצרים האורתודוקסים לאחר מותם. נסו, ככל האפשר, לקיים את טקס האשכבה בכנסייה ולהקריא את תהילים על הנפטר לפני טקס הלוויה. אין לארגן את טקס ההלוויה בהרחבה, אך יש צורך בהחלט שיהיה שלם, ללא קיצור; אז תחשוב לא על הנוחות שלך, אלא על המנוח, שממנו אתה נפרד לנצח. אם יש כמה מתים בכנסייה בו זמנית, אל תסרב אם הם מציעים לך את טקס הלוויה שיהיה משותף לכולם. עדיף שטקס ההלוויה יתקיים בו-זמנית לשני נפטרים או יותר, כאשר תפילת היקרים הנאספים תהיה לוהטת יותר, מאשר שמספר שירותי הלוויה יתקיימו ברצף והשירותים, מפאת חוסר זמן וכוח. , תקצר, כי כל מילה בתפילה על הנפטר דומה לטיפת מים לצמאים. יש לדאוג לאלתר לסורוקוסט, כלומר להנצחה יומית בליטורגיה במשך ארבעים יום. בדרך כלל בכנסיות שבהן מתקיימים שירותים מדי יום, נזכרים הנפטרים שנקברו כך במשך ארבעים יום או יותר. אבל אם טקס ההלוויה היה בכנסייה שבה אין טקסים יומיומיים, קרובי המשפחה עצמם צריכים לדאוג ולהזמין את האגף במקום שבו יש טקס יומי. כמו כן, טוב לשלוח תרומה לזכר הנפטרים למנזרים, וכן לירושלים, שם מתפללים ללא הפסקה במקומות קדושים. אבל יש להתחיל את האזכרה בת ארבעים יום מיד לאחר הפטירה, כאשר הנשמה זקוקה במיוחד לעזרת תפילה, ולכן יש להתחיל את ההנצחה במקום הקרוב ביותר שיש בו תפילה יומית.

הבה נדאג לאלו שהלכו לפנינו לעולם אחר, כדי שנעשה עבורם כל שביכולתנו, ונזכור שברכות הרחמים הן כאלו שיהיו רחמים (מתי ה', ז).

תחיית הגוף

יום אחד כל העולם המושחת הזה יגיע לקיצו וממלכת השמים הנצחית תבוא, שם נשמות הנגאלים, מתאחדות מחדש עם גופן הקם לתחייה, בן אלמוות ובלתי מושחת, ישהו לנצח עם המשיח. אז את השמחה והתהילה החלקית שאפילו נשמות בגן עדן יודעות עתה, יחלוף מלא השמחה של הבריאה החדשה שלשמה נברא האדם; אבל אלה שלא קיבלו את הישועה שהביא ארצה על ידי המשיח יסבלו לנצח - יחד עם גופם שקם לתחייה - בגיהנום. בפרק האחרון של "אקספוזיציה מדויקת" אמונה אורתודוקסית"יוחנן הקדוש מדמשק מתאר היטב את המצב האחרון של הנשמה לאחר המוות:

"אנחנו גם מאמינים בתחיית המתים. כי זה באמת יהיה, תהיה תחיית המתים. אבל, אם כבר מדברים על תחיית המתים, אנחנו מדמיינים את תחיית הגופות. שכן תחיית המתים היא ההקמה המשנית של הנופלים. נשמות, בהיותן בנות אלמוות, איך הן יקומו לתחייה? שכן אם המוות מוגדר כהפרדה של הנשמה מהגוף, אז התחייה היא כמובן איחוד משני של נשמה וגוף, והתעלות משנית של מומס ומת יצור חי. אם כן, הגוף עצמו, מתכלה ומתמוסס, הוא בעצמו יעלה בלתי מושחת. כי מי שבראשית הפיק אותו מעפר הארץ, יכול להחיות אותו שוב, לאחר שישוב, על פי דברי ה'. בורא, נפתר והוחזר בחזרה לאדמה שממנה נלקח...

כמובן, אם רק נשמה אחת נהגה במעשי סגולה, אזי היא לבדה תוכתר. ואם היא לבדה הייתה כל הזמן בהנאה, אז בהגינות היא לבדה הייתה נענשת. אבל מכיוון שהנשמה לא חתרה לא לסגולה ולא למגמה בנפרד מהגוף, אז למען ההגינות יקבלו שניהם שכר ביחד...

אז, נקום לתחייה, מכיוון שהנשמות שוב יתאחדו עם גופים שהופכים לבני אלמוות ומפשירים את השחיתות, ואנחנו יופיע בכיסא הדין הנורא של המשיח; והשטן, והשדים שלו, והאיש שלו, כלומר האנטיכריסט, ואנשים רשעים וחוטאים יימסרו לאש נצחית, לא חומרית, כמו האש שנמצאת איתנו, אלא כזו שאלוהים יכול לדעת עליה. ואחרי שעשו טוב, כמו השמש, הם יזרחו יחד עם המלאכים בחיי נצח, יחד עם אדוננו ישוע המשיח, תמיד מסתכלים עליו ונראים על ידו, ונהנים מהשמחה המתמשכת הנובעת ממנו, מהללים אותו עם אבא ורוח הקודש לעידנים האינסופיים... אמן" (עמ' 267-272).

עובדות מדהימות

מוות של יקיריהם הוא תמיד אירוע טרגי וכואב. זו אולי הסיבה שרבים מאמינים שהם עדיין יכולים לתקשר איתנו גם אחרי שהם עזבו את העולם הזה.

אנשים רבים מדברים על תחושות ואירועים בלתי מוסבריםשהיו קשורים לאנשים שנפטרו קרובים אליהם.

יש הטוענים שהם רואים רוחות, בעוד שאחרים פשוט מאמינים שהחברים והמשפחה שלנו נשארים איתנו הרבה אחרי המוות.

למרות שלתופעות אלו אין אישור מדעי, אנו עדיין מאמינים באפשרות זו.

הנה כמה סימנים שאנשים רבים אמרו מצביעים על כך שאנשים שעזבו אותנו היו מחוברים לחברים ולמשפחה.

האם חווית משהו דומה ואתה מאמין שאנשים מתים מנסים ליצור איתנו קשר?

1. הריח שלהם

ריח יכול להיות אחד הריח דרכים חזקותתקשורת של קרוב משפחה או חבר שנפטר. לעתים קרובות אנשים מדווחים על ריח של בושם או דאודורנט, בעוד שאחרים עשויים להריח את הריח הייחודי של האדם בעצמם.

רבים דיווחו גם שהריחו עשן סיגריות אם המנוח היה מעשן בחיים, או המנה האהובה עליהם.

2. הופעה בחלומות

למרות שחלומות רבים של חברים ובני משפחה קרובים שאיבדנו ניתנים להסבר רציונלי, רבים טוענים שחלומות הם למעשה חוויה מעולם אחר.

לפיכך, מתים רבים מנסים ליצור איתנו קשר בזמן שאנו ישנים. הם עשויים פשוט להופיע ונעלמים, או שהם מנסים להעביר מסר כלשהו באמצעות חלומות, כגון שהם בסדר.

3. חפצים אקראיים בדרך

גם חפצים שהוזזו ממקומם הרגילים ונמצאים בדרכך יכולים להוות סימן לכך אדם קרובעדיין בסביבה.

רבים טוענים שפריטים חשובים כמו תמונות או תכשיטים הגיעו באופן מסתורי למקום אחר. מאמינים שהפריטים האלה ממוקמים בדרכך כדי ליידע אותך שהאדם שלא איתך עדיין בקרבת מקום.

לעתים קרובות אפשר לשמוע שאדם ידע שהוא השאיר פריט במקום מסוים, אבל הוא איכשהו זז.

4. תחושת נוכחות

אולי הדרך הנפוצה ביותר לדעת אם אדם אהוב היה בקרבת מקום היא לחוש בנוכחותו.

למרות שקשה לתפוס את זה, סימן זה משכנע לעתים קרובות אפילו את הספקנים המושקשים ביותר. ייתכן שזו תחושה של שינוי אנרגיה בחדר. לעתים קרובות קשה להסביר, אבל אתה עשוי לדעת או להרגיש שהאדם הזה נמצא בקרבת מקום.

התחושה עלולה להתחזק אם אתה מרגיש שמשהו זז על המיטה או הכיסא לידך.

5. מנגינה ברגע הנכון

כאשר מנגינה או שיר אהובים הקשורים למערכת היחסים שלכם מופיעים בזמן הנכון, זה יכול להיות סימן שאהובכם עדיין בסביבה.

אנשים רבים טוענים שהם שומעים שיר בעל משמעות עבורם שוב ושוב. מקומות שונים. הם מאמינים שזו תזכורת לכך שהאדם הזה קרוב.

למרות שחלקם עשויים לראות בכך צירוף מקרים בלבד, אנשים טוענים ששמעו את השיר בדיוק ברגע שבו חשבו על האדם שמת.

6. פעילות חשמלית מוזרה

למרות שזה אולי נראה כמו סצנה מסרט, אנשים רבים מדברים על המוזר פעילות חשמלית, המתרחש כאשר נפטר ניסה ליצור עימם קשר.

זה עלול לקחת צורות שונות, כגון אורות מהבהבים או טלוויזיות, הפעלה פתאומית של מכשיר, או רעשים וצפצופים ממכשירים אלקטרוניים.

יש אנשים שמדברים על שיחות טלפון שבהן אף אחד לא עונה מהצד השני.

7. מספרים אהובים

אחת הדרכים לתקשר בין אנשים אהובים יכולה להיות שימוש במספרים.

אנשים מדווחים כיצד הם מתחילים לראות מספרים חשובים מאוד מופיעים בכל מקום, למשל על השעון, בספרים או בטלוויזיה. אלה יכולים להיות תאריכים חשובים, גילאים, או אפילו המספרים האהובים על אותו אדם.

8. גע

זה אולי יבוא כהלם, אבל תחושת המגע כשאתה לבד יכולה להיות סימן חזק מאוד לנוכחות של אדם אהוב שמת.

ישנן דרכים רבות לגעת, למשל. בעזרת הריאהנשיקה שבה מישהו מצחצח את שיערו או מלטף את הגב או הזרוע שלך. לרוב זה מלווה בתחושת נוכחות.

9. בעלי חיים

אנשים רבים מאמינים שיקיריהם שנפטרו ינסו להתפרסם באמצעות בעלי חיים. לדוגמה, העין שלך עשויה להימשך אל פרפר, ציפור או חיה אחרת, או שהיא עשויה להיראות דומה לך.

חלקם מדווחים כי בדרך כלל בעלי חיים תוקפניים ניסו להתקרב אליהם ואף לגעת בהם, דבר שנחשב לסימן לכך שהמנוח רצה ליצור קשר.

ישנם מספר מקומות בכתובים שבהם אנו יכולים ללמוד על החיים לאחר המוות. הנימוק שלי יתבסס על קטע מבשורת לוקס.

הקטע הוא כדלקמן: Ev. לוקס פרק 16, פסוקים 19 עד 31.

אני מביא לידיעתך כמה גרסאות של תרגום הקטע הנ"ל מהכתובים.

19 איש אחד היה עשיר, לבוש ארגמן ופשתן, וסעד כל יום נהדר.
20 היה גם קבצן אחד בשם לזרוס, ששכב בשערו מכוסה בפצעים
21 ורצה להאכיל בפירורים שנפלו משולחנו של העשיר, ובאו הכלבים וליקקו את פצעיו.
22 הקבצן מת והמלאכים נשאו אותו אל חיק אברהם. גם העשיר מת ונקבר.
23 ובגיהנום, בהיותו בייסורים, נשא את עיניו וראה את אברהם מרחוק ואת אלעזר בחיקו.
24 ויצעק ויאמר: אבי אברהם! רחם עלי ושלח את לזרוס לטבול את קצה אצבעו במים ולקרר את לשוני, כי אני מתייסר בלהבה הזו.
25 אבל אברהם אמר: ילד! זכור שכבר קיבלת את טובתך בחייך, ואלעזר קיבל את רעך; עכשיו הוא מתנחם כאן, ואתה סובל;
26 ומלבד כל זה נוצר בינינו וביניכם מפרץ גדול, כך שמי שרוצה לעבור מכאן אליך אינו יכול, וגם לא יוכל לעבור משם אלינו.
27 ואז אמר: "אני מבקש ממך, אבי, שלח אותו לבית אבי.
28 כי יש לי חמשה אחים; יעיד עליהם, כדי שלא יבואו גם הם למקום הייסורים הזה.
29 אמר לו אברהם: יש להם את משה ואת הנביאים; לתת להם להקשיב להם.
30 וַיֹּאמֶר, לֹא, אַבְרָהָם, אֲבָל אִם יבוא אליהם מן המתים, יחזרו בתשובה.
31 אז אמר לו [אברהם]: אם לא ישמעו למשה ולנביאים, גם אם קם מישהו מן המתים, לא יאמינו.

(לוקס טז:19-31)

19 ישוע אמר: "פעם חי איש עשיר. הוא התלבש בבגדים היקרים והיוקרתיים ביותר ונהנה מעושרו בכל יום.
20 קבצן בשם לזרוס, מכוסה בפצעים, הובא לעתים קרובות לשערו.
21 והוא חיכה שם כדי להסתפק בחתיכות האוכל שנפלו משולחנו של העשיר. אפילו כלבים באו וליקקו את הפצעים שלו.
22 כאשר הקבצן מת, נשאו אותו המלאכים אל אברהם. גם העשיר מת ונקבר.
23 ובממלכת המתים, שבה עינו את העשיר, הרים את מבטו וראה את אברהם מרחוק אוחז בזרועותיו את אלעזר.
24 והוא צעק: "אבי אברהם, רחם עלי ושלח את אלעזר כדי שירטיב את אצבעו במים וירענן את לשוני, כי אני מתייסר באש הזאת!"
25 אבל אברהם אמר: "בני, זכור שקיבלת רק דברים טובים בחיים, ואלעזר קיבל רק דברים רעים. כאן הוא התנחם, ואתה סובל.
26 תהום ענקית בינך לבינינו, אף אחד לא יכול לעבור ולעזור, ואף אחד לא יכול לעבור אלינו."
27 ויאמר העשיר: אז אני מבקש ממך, אבי, שלח את אלעזר לבית אבי.
28 כי יש לי חמשה אחים; שיזהיר אותם כדי שגם הם לא יגיעו לכאן לעינויים".
29 אבל אברהם אמר: "יש להם את משה ואת הנביאים. תנו להם להקשיב להם".
30 אז אמר העשיר: "לא, אבא אברהם, אבל אם מישהו מהמתים יבוא אליהם, הם יחזרו בתשובה."
31 על כך ענה לו אברהם: "אם לא ישמעו למשה ולנביאים, לא יאמינו אפילו למי שקם מן המתים".

(לוקס טז:19-31)

עונש על חוסר רגישות

המשל הזה כתוב בכזו מיומנות שאין ביטוי אחד מיותר. בואו נסתכל מקרוב על הפנים המתוארות בו.

1. ראשית, האיש העשיר. כל מילה שנאמרת עליו מעידה על המותרות שבה הוא חי. הוא התלבש בבגדי פשתן סגולים ומשובחים. כך בדרך כלל מתוארים בגדיהם של הכוהנים הגדולים, שעלו באותה תקופה כסף מדהים. ובכל יום הוא אכל אוכל מפואר.

במקור, המילה חגיגה יושמה בדרך כלל על גורמה אוכל מנות מעולות ויקר. העשיר עשה זאת כל יום. בכך הוא ללא ספק עבר על הדיבר הרביעי. ציווי זה לא רק אוסר לעבוד בשבת, אלא גם אומר: "ששת ימים תעבדו" (שמות כ, ט).

במדינה שבה אנשים פשוטיםשמחו אם אכלו בשר פעם בשבוע, ובמקום שבו נאלצו לעבוד קשה במשך שישה ימים בשבוע - העשיר מגלם בטלה ופינוק. ואלעזר שכב וחיכה שהפירורים יפלו משולחנו של העשיר.

באותם ימים לא היו סכינים, מזלגות, מפיות; הם אכלו אוכל בידיים, ואחרי האכילה רחצו ידיים. ובבתים עשירים מאוד ניגבו את ידיהם בפרוסות לחם, שנזרקו אחר כך.

לפרוסות הלחם האלה חיכה לזרוס.

2. שנית - לזרוס. באופן מוזר, לזרוס הוא השם היחיד המוזכר במשלים. השם לזרוס הוא צורה לטינית של השם העברי. אלעזר, כלומר " אלוהים הוא התמיכה והעזרה שלי«.

הוא היה קבצן, מכוסה גלדים וכל כך חלש עד שלא יכול היה להבריח את הכלבים שליקקו את הגלדים שלו. זו התמונה בעולם הזה. אבל זה משתנה, ובעולם הבא לזרוס תהילה בחיק אברהם, והעשיר נמצא בגיהנום בייסורים.

מה חטאו של העשיר?

הרי הוא לא ציווה להוציא את אלעזר משערי ביתו. הוא לא התנגד לכך שלאזר יקבל את הלחם שנזרק משולחנו. הוא לא בעט בו כשחלף על פניו. לא, העשיר לא התאכזר בכוונה לאלזרוס.

אבל חטאו של העשיר היה בכך שהוא פשוט לא שם לב לזרוס, הוא קיבל את מצבו כטבעי ובלתי נמנע: לזרוס צריך לשכב בסבל ורעב, בעוד הוא, העשיר, רוחץ בפאר.

מישהו אמר עליו: "האיש העשיר לא הלך לגיהנום על מה שעשה, אלא נידון לייסור על מה שלא עשה".

חטאו של העשיר היה בכך שהוא יכול לראות בשלווה סבל וצורך, אך הם לא מילאו את לבו ברחמים וחמלה; הוא ראה בחור סובל ורעב, ולא עשה דבר כדי לשפר דבר.

הוא נענש על שלא הבחין בצערו של שכנו.

זה אולי נראה אכזרי שאברהם סירב לשלוח את העשיר לזרוס להזהיר את אחיו מגורלם. אבל ברור לחלוטין שאם ניתן לאנשים את דבר אלוהים האמיתי, ואם בכל מקום שהם מסתכלים יש צער שדורש נחמה; צורך להיעזר; והסבל שצריך להקל – וזה לא מעורר אצלם הזדהות או עזרה – אז אין להם במה לעזור להם.

איזו אזהרה נוראית: העשיר לא חטא בכך שעשה דברים רעים, אלא בכך שלא עשה שום דבר טוב.

בואו נסתכל על המקום ביתר פירוט

16,19-21 האדון מסיים את השיח שלו על ניהול נכסים מהותייםסיפור על שני חיים, שני מקרי מוות ושתי תוצאות. שימו לב שזה לא משל. אנו מדגישים זאת מכיוון שכמה מבקרים מנסים להסביר את המשמעות החמורה של הסיפור הזה על ידי ציטוט העובדה שהוא כביכול משל.

יש להבהיר מלכתחילה שהעשיר חסר השם לא נידון לגיהנום בגלל עושרו. הבסיס של הישועה הוא אמונה באלוהים, ואנשים יידונו על כך שהם מסרבים להאמין בו.

במיוחד הראה העשיר הזה שאין לו אמונת הצלה אמיתית בבוז האדיש שלו כלפי הקבצן ששכב מגורד בשערו.

אילו הייתה בו אהבת ה', הוא לא יכול היה לחיות בפאר, בנוחות ובביטחון בעוד בן שבט שכב בשער ביתו והתחנן לפירורי לחם. הוא היה נכנס למלכות אלוהים במאמץ אילו היה מוותר על אהבת הכסף.

נכון גם שלזרוס לא ניצל בגלל העוני שלו. בעניין הצלת נפשו בטח בה'.

עכשיו שימו לב דיוקן של איש עשיר, המכונה לפעמים "איש עשיר". הוא התלבש רק הכי יקר ו בגדים אופנתיים, והשולחן שלו היה עמוס בכלים המשובחים ביותר. הוא חי למען עצמו, מתמסר לתענוגות ולרצונות של הבשר. לא הייתה לו אהבה כנה לאלוהים ודאגה לאדם אחר, דומה.

לזרוס- בדיוק ההפך ממנו. זה הקבצן האומלל ששכב כל יום מול ביתו של העשיר, הוא היה מכוסה גלדים, מותש מרעב ורדוף כלבים מלוכלכיםשליקק את הגלדים שלו.

16,22 כאשר הקבצן מת, נשאו אותו על ידי המלאכים אל חיק אברהם. רבים מפקפקים האם מלאכים מעורבים באמת בהעברת נשמותיהם של המאמינים לגן עדן. איננו רואים סיבה לפקפק בכוחן הפשוט של מילים אלו. מלאכים משרתים את המאמינים בחיים האלה, וברור שיש סיבה למה הם צריכים לעשות את אותו הדבר בשעת המוות.

חיק אברהםהוא ביטוי פיגורטיבי המציין מקום של אושר. עבור כל יהודי, המחשבה על חיבור עם אברהם קשורה באושר שאין לתאר. אנו גורסים שחיקו של אברהם זהה לגן עדן.

כשהעשיר מת, גופתו נקברה - הגופה שמצא חן בעיניו ועליה הוציא כל כך הרבה כסף.

16,23-24 אבל זה לא סוף הסיפור. הנשמה שלו, או החומר המודע לעצמו, הלכה לעזאזל.

גֵיהִנוֹם(תרגום ליוונית של המילה של הברית הישנה " שאול") הוא בית הגידול של נשמות מתות. בתקופת הברית הישנה דיברו עליו כמיקומם של הניצולים והלא נושעים כאחד. מדברים עליו כאן כמקום השמור לבלתי נושע, כי קראנו שהעשיר היה בייסורים. התלמידים כנראה נדהמו כשישוע אמר שהאיש העשיר הולך לגיהנום.

מבוסס הברית הישנהתמיד לימדו אותם שעושר הוא סימן לברכות אלוהים ולטובתו. לבני ישראל שציית ליהוה הובטח שגשוג גשמי. איך אם כן יכול יהודי עשיר ללכת לגיהנום?

האדון ישוע בדיוק הכריז שעם הטפת יוחנן החל סדר דברים חדשים. לכן, עושר אינו סימן לברכה. הוא משמש כמבחן לנאמנותו של אדם בתחזוקת הבית. למי שניתן הרבה, יידרש הרבה.

פסוק 23מפריך את הרעיון ש"הנשמה ישנה", התיאוריה שהנשמה מחוסרת הכרה בתקופה שבין מוות לתחייה. הפסוק מוכיח שיש קיום מודע בצד השני של הקבר.

למעשה, אנו נדהמים מהידע העצום שהיה לאיש העשיר. הוא ראה את אברהם מרחוק, ואת אלעזר בחיקו. הוא אפילו יכול היה לתקשר עם אברהם. הוא קרא לו "אב אברהם", התחנן אליו לרחמים, וביקש מאלעזר להביא טיפת מים ולקרר את לשונו.

נשאלת כמובן השאלה: כיצד יכולה נפש בלתי-גופנית לחוות צמא וייסורים בלהבה. אין לנו אלא להסיק שמדובר בביטוי פיגורטיבי, אך אין זה אומר שהסבל אינו אמיתי.

16,25 אברהם כינה אותו "ילד", ובכך אישר שהוא צאצא הפיזי שלו, אם כי ברור שאינו צאצא רוחני. הפטריארך הזכיר לו חיים של יוקרה, עונג והנאה. הוא זכר גם את העוני והסבל של לזרוס. עכשיו, בצד השני של הקבר, הם החליפו מקום. אי השוויון עלי אדמות התהפך.

16,26 מפסוק זה אנו למדים שהבחירות שאנו עושים בחיים אלו קובעות את גורלנו הנצחי, וברגע שהמוות מתרחש, הגורל הזה נחתם. אין מעבר ממעון הניצולים למשכן הנידונים, ולהיפך.

16,27-31 לאחר המוות, העשיר הופך לפתע לאוונגליסט. הוא רוצה שמישהו ילך לחמשת אחיו באזהרה כדי שלא יגיעו למקום הייסורים הזה.

אברהם השיב כי לחמשת האחים הללו, בהיותם יהודים, יש את כתבי הברית הישנה, ​​והם צריכים להספיק לאזהרה. העשיר התנגד לאברהם ואמר שאם מישהו מהמתים יבוא אליהם, הם בהחלט יחזרו בתשובה. אולם אברהם עזב המילה האחרונהמאחוריך. הוא קבע כי אי הקשבה לדברי אלוהים היא סופית. אם אנשים לא יקשיבו לאזהרות התנ"ך, הם לא יאמינו גם אם מישהו יקום מהמתים.

הוכחה ניצחת לכך היא מה שקרה לאדון ישוע עצמו. הוא קם מהמתים, אבל אנשים עדיין לא מאמינים בזה.

מהברית החדשה אנו יודעים שכאשר מאמין מת, גופו הולך לקבר, אך נשמתו הולכת לגן עדן כדי להיות עם המשיח.

8 אז אנחנו מרוצים ורוצים דווקא לעזוב את הגוף ולהיות עם ה'.
(ב' קור' ה', ח')

23 אני נמשך משניהם: יש לי רצון להיפתר ולהיות עם המשיח, כי זה טוב מאין כמותו;
(פיל' א:23)

כאשר לא מאמין מת, גופו עולה לקבר באותו אופן, אך נשמתו הולכת לגיהנום. עבורו, הגיהנום הוא מקום של סבל וחרטה.

בהתלהבות הכנסייה, גופות המאמינים יקומו מקבריהם ויתאחדו עם הרוח והנשמה.

13 אני לא רוצה שאתם, אחים, תהיו בורים על המתים, כדי שלא תתאבל כמו אחרים שאין להם תקווה.
14 כי אם אנו מאמינים שישוע מת וקם מחדש, אלוהים יביא עמו גם את הישנים בישוע.
15 על כך אנו אומרים לכם בדבר ה' כי אנו החיים והנשארים עד ביאת ה' לא נזהיר את המתים.
16 כי ה' בעצמו ירד מן השמים בתרועה, בקול המלאך ובשופר האלוהים, והמתים במשיח יקומו ראשונים;
17 אז אנו החיים והנשארים נלכד יחד איתם בעננים לקראת ה' באוויר, וכך נהיה תמיד עם ה'.
18 על כן נחמו איש את רעהו בדברים אלו.
(תס' א' ד' 13-18)