התגלות הברית הישנה. התגלות של יוחנן האוונגליסט

הערות על פרק 1

מבוא להתגלותו של יוחנן

ספר שעומד בפני עצמו

כאשר אדם לומד את הברית החדשה ומתחיל בהתגלות, הוא מרגיש מועבר לעולם אחר. ספר זה אינו דומה כלל לשאר ספרי הברית החדשה. ההתגלות לא רק שונה מספרים אחרים של הברית החדשה, היא גם קשה מאוד לאנשים מודרניים להבנה, ולכן לעתים קרובות התעלמו ממנה ככתבי קודש בלתי מובנים, או שמטורפים דתיים הפכו אותו לשדה קרב, תוך שימוש בו כדי לחבר כרונולוגי שמימי. טבלאות וגרפים של מה יקרה מתי.

אבל, מצד שני, תמיד היו כאלה שאהבו את הספר הזה. פיליפ קרינגטון, למשל, אמר: "מחבר ההתגלות הוא מאסטר ואמן גדול יותר מסטיבנסון, קולרידג' או באך. לג'ון האוונגליסט יש חוש מילים טוב יותר מסטיבנסון; יש לו חוש טוב יותר של יופי על-ארצי, על-טבעי מאשר לקולרידג'. יש לו מנגינה, קצב וחיבור חושים עשירים יותר מאשר באך... זוהי יצירת המופת היחידה של אמנות טהורה בברית החדשה... המלאות, העושר והמגוון ההרמוני שלה מציבים אותה מעל הטרגדיה היוונית."

נגלה ללא ספק שמדובר בספר קשה ומזעזע; אבל, יחד עם זאת, כדאי מאוד ללמוד אותו עד שייתן לנו את ברכתו ויגלה את עושרו.

ספרות אפוקליפטית

כאשר לומדים את ההתגלות, עלינו לזכור שלמרות כל ייחודו בברית החדשה, היא בכל זאת מייצגת את הז'אנר הספרותי הנרחב ביותר בעידן שבין הברית הישנה והחדשה. התגלות נקראת בדרך כלל אַפּוֹקָלִיפּסָה(מהמילה היוונית אַפּוֹקָלִיפּסָה,מַשְׁמָעוּת הִתגַלוּת).בעידן שבין הברית הישנה והחדשה, מסה עצומה של מה שנקרא ספרות אפוקליפטית,תוצר של תקווה יהודית שאי אפשר לעמוד בפניה.

היהודים לא יכלו לשכוח שהם העם הנבחר של אלוהים. זה נתן להם ביטחון שהם ישיגו יום אחד שליטה עולמית. בתולדותיהם הם חיכו לבואו של מלך משושלת דוד, שיאחד את העם ויוביל אותו לגדולה. "ענף יקום משורשו של ג'סי" (ישעיהו יא:1.10).ה' ישיב לדוד את הענף הצדיק (יר' 23.5).יום אחד העם "יעבד את ה' אלוהיו ואת דוד מלכם". (יר' ל', ט').דוד יהיה להם לרועה ולמלכם (יחזקאל ל"ד 23; ל"ז 24).משכן דוד ייבנה מחדש (עמוס ט, יא).מבית לחם יבוא שליט בישראל, שמוצאו מראשיתו, מימי הנצח, אשר יהיה גדול עד קצה העולם. (מימ' ה':2-4).

אבל כל ההיסטוריה של ישראל לא הגשימה את התקוות הללו. לאחר מות שלמה המלך התפצלה הממלכה, שכבר קטנה בפני עצמה, לשניים תחת רחבעם וירבעם ואיבדה את אחדותה. הממלכה הצפונית, שבירתה בשומרון, נפלה ברבע האחרון של המאה השמינית לפני הספירה במכות אשור, נעלמה מדפי ההיסטוריה לעד, וידועה היום בשם עשרת השבטים האבודים. הממלכה הדרומית, ובירתה ירושלים, שועבדה ונלקחה ע"י הבבלים בתחילת המאה השישית לפנה"ס. מאוחר יותר היא הייתה תלויה בפרסים, ביוונים וברומאים. ההיסטוריה של ישראל הייתה שיא של תבוסות, שמהן התברר שאף בן תמותה לא יוכל להצילה או להצילה.

שתי מאות

תפיסת העולם היהודית דבקה בעקשנות ברעיון הבחירה של היהודים, אך בהדרגה נאלצו היהודים להסתגל לעובדות ההיסטוריה. כדי לעשות זאת, הם פיתחו תוכנית היסטוריה משלהם. הם חילקו את כל ההיסטוריה לשתי מאות שנים: המאה הנוכחית,מרושע לחלוטין, אבוד ללא תקנה. רק הרס מוחלט מחכה לו. וכך חיכו היהודים לסופו. יתר על כן, הם ציפו המאה הקרובה,שהיה, בדעתם, להיות מצוין, תור הזהב של אלוהים, שבו יהיה שלום, שגשוג וצדקה, והעם הנבחר של אלוהים יתוגמל ויתפוס את מקומו הראוי.

איך העידן הנוכחי הזה אמור להפוך לעידן שיבוא? היהודים האמינו ששינוי זה לא יכול להתבצע על ידי כוחות אנושיים ולכן הם ציפו להתערבות ישירה של האל. הוא יתפרץ על במת ההיסטוריה בעוצמה רבה כדי להרוס ולהרוס את העולם הזה לחלוטין ולהציג את זמן הזהב שלו. הם קראו ליום בואו של אלוהים יום האדוןוזו הייתה אמורה להיות תקופה נוראה של אימה, הרס ושיפוט, ובו בזמן זו הייתה אמורה להיות ההתחלה הכואבת של עידן חדש.

כל הספרות האפוקליפטית כיסתה אירועים אלה: חטא העידן הנוכחי, זוועות תקופת המעבר והאושר בעתיד. כל הספרות האפוקליפטית הייתה מסתורית בהכרח. היא תמיד מנסה לתאר את הבלתי ניתן לתיאור, לבטא את הבלתי ניתן לביטוי, לתאר את הבלתי ניתן לתיאור.

וכל זה מסובך על ידי עובדה אחרת: חזיונות אפוקליפטיים אלה הבזיקו אפילו יותר במוחם של אנשים שחיים תחת עריצות ודיכוי. ככל שהכוח הזר דיכא אותם יותר, כך הם חלמו יותר על הרס והשמדה של כוח זה ועל הצדקתם. אבל אם המדכאים יבינו את קיומו של החלום הזה, הדברים היו מחמירים עוד יותר. כתבים אלו היו נראים בעיניהם כמעשה ידיהם של מהפכנים סוררים, ולכן הם נכתבו לרוב בקוד, הוצגו במכוון בשפה שאינה מובנת לאנשים מבחוץ, ורבים נותרו בלתי מובנים כי לא היה מפתח לפענוחם. אבל ככל שנדע יותר על הרקע ההיסטורי של כתבים אלה, כך נוכל לגלות טוב יותר את כוונתם.

הִתגַלוּת

ההתגלות היא האפוקליפסה הנוצרית, היחידה בברית החדשה, אם כי היו רבים אחרים שלא נכללו בברית החדשה. הוא כתוב על פי הדגם היהודי ומשמר את התפיסה היהודית הבסיסית של שתי התקופות. ההבדל היחיד הוא שיום האדון מוחלף בביאתו של ישוע המשיח בעוצמה ובתהילה. לא רק קווי המתאר של הספר עצמו זהים, אלא גם הפרטים. אפוקליפסות יהודיות מתאפיינות במערך סטנדרטי של אירועים שהיו אמורים להתרחש בזמנים האחרונים; כולם באו לידי ביטוי בהתגלות.

לפני שנמשיך לשקול אירועים אלה, עלינו להבין עוד בעיה אחת. ו אפוקליפסותו נבואותמתייחסים לאירועים עתידיים. מה ההבדל ביניהם?

אפוקליפסה ונבואה

1. הנביא חשב במונחים של העולם הזה. המסר שלו הכיל לעתים קרובות מחאה נגד אי צדק חברתי, כלכלי ופוליטי וקרא תמיד לציית ושירות לאלוהים בעולם הזה. הנביא ביקש לשנות את העולם הזה והאמין שמלכות אלוהים תבוא בו. הם אמרו שהנביא מאמין בהיסטוריה. הוא האמין שבהיסטוריה ובאירועי ההיסטוריה מתממשות מטרותיו הסופיות של אלוהים. במובן מסוים, הנביא היה אופטימיסט, שכן, לא משנה כמה הוא גינה בחומרה את מצב הדברים בפועל, הוא האמין שניתן לתקן הכל אם אנשים יעשו את רצון האל. במוחו של מחבר הספרים האפוקליפטיים, העולם הזה כבר היה בלתי ניתן לתיקון. הוא האמין לא בשינוי, אלא בחורבן העולם הזה, וציפה לבריאת עולם חדש לאחר שהעולם הזה נזדעזע ליסודותיו על ידי נקמת אלוהים. ולפיכך מחבר הספרים האפוקליפטיים היה, במובן מסוים, פסימי, כי לא האמין באפשרות לתקן את מצב העניינים הקיים. נכון, הוא האמין בהופעתו של תור הזהב, אבל רק אחרי שהעולם הזה נחרב.

2. הנביא הכריז את המסר שלו בעל פה; המסר של מחבר הספרים האפוקליפטיים התבטא תמיד בצורה כתובה, והוא מהווה יצירה ספרותית. אם זה היה מתבטא בעל פה, אנשים פשוט לא היו מבינים את זה. קשה להבין, מבלבל, לרוב לא מובן, צריך להתעמק בו, צריך לפרק בזהירות כדי להבין.

אלמנטים חובה של אפוקליפסה

ספרות אפוקליפטית נוצרת על פי תבנית מסוימת: היא מבקשת לתאר את מה שיקרה בזמנים האחרונים ומעבר לכך אושר; והתמונות האלה מופיעות באפוקליפסות שוב ושוב. היא עסקה באותם נושאים שוב ושוב, כביכול, וכולם מצאו את דרכם אל ספר ההתגלות שלנו.

1. בספרות האפוקליפטית, המשיח הוא אלוהי, גואל, חזק ומפואר, ממתין לשעתו לרדת לעולם ולהתחיל בפעילותו הכובשת. הוא היה בגן עדן לפני בריאת העולם, השמש והכוכבים, ונמצא בנוכחות הקב”ה (ע"ש 48.3.6; 62.7; 4 אסדרס. 25.13.26).הוא יבוא להפיל גבורים ממקומותיהם, מלכי הארץ מכסאותיהם, ולשפוט חוטאים. (ע' 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29).בספרי האפוקליפטיה לא היה שום דבר אנושי ורך בדמותו של המשיח; הוא היה דמות אלוהית בעלת כוח ותפארת נקמני, שהאדמה רעדה לפניו באימה.

2. ביאת המשיח הייתה אמורה להתרחש לאחר שובו של אליהו, שיכין לו את הדרך (מל' 4,5.6).אליהו יופיע על גבעות ישראל, טענו הרבנים, ובקול רם, שנשמע מקצה לקצה, יכריז על ביאת המשיח.

3. הסוף הנורא נודע כ"ייסורי הלידה של המשיח". ביאת המשיח צריכה להיות כמו חבלי לידה. בבשורות, ישוע מנבא סימן לאחרית הימים, והמילים הבאות מוכנסות לפיו: "אבל זו תחילתן של מחלות." (מתי כ"ד:8; מרקוס י"ג:8).ביוון מחלה - אחתמה זה אומר מילולית כאבי לידה.

4. קץ הימים יהיו זמן של אימה. אז גם האמיצים ביותר יזעקו במרירות (צפ' א' י"ד);כל יושבי הארץ ירעדו (יואל ב, א);אנשים ייתפסו בפחד, יחפשו מקום להסתתר ולא ימצאו אותו (ע' 102,1.3).

5. אחרית הימים יהיו זמן שבו העולם יזדעזע, זמן של טלטלה קוסמית, כאשר היקום כפי שבני האדם מכירים אותו ייהרס; הכוכבים ישמדו, השמש תהפוך לחושך, והירח לדם (ישעיהו יג 10; יואל ב 30.31; ג 15);קמרון השמים ייחרב; יהיה גשם זועם של אש וכל הבריאה תהפוך לעיסה מותכת (סי' ג' 83-89).סדר העונות ישבש, לא יהיה לילה ולא עלות שחר (ש' 3,796-800).

6. באחרית הימים יחסי אנוש ישתבשו, השנאה והאיבה ישלטו בעולם, וידו של כל אחד תקום על יד רעהו. (זכ' י"ד י"ג).אחים יהרגו אחים, הורים יהרגו את ילדיהם, משחר ועד שקיעה הם יהרגו אחד את השני (En. 100,1.2).הכבוד יהפוך לבושה, כוח להשפלה, יופי לכיעור. הצנועים יהפכו לקנאים והתשוקה תשתלט על האיש שהיה פעם שליו ((2 ואר. 48.31-37).

7. יהיו זמני קץ ימי הדין. אלוהים יבוא כמו אש מטהרת ומי יעמוד כשהוא יופיע? (מל' 3.1-3)? ה' יביא משפט על כל בשר באש ובחרב (ישעיהו 66:15.16).

8. בכל החזיונות הללו ניתן גם לפגאנים מקום מסוים, אך לא תמיד אותו מקום.

א) לפעמים הם רואים את עובדי האלילים מושמדים לחלוטין. בבל תגיע לשממה כזו, עד כי שם, בין ההריסות, לא יהיה מקום לערבי נודד להקים אוהל, או לרועה לרעות את צאנו; זה יהיה מדבר מיושב על ידי חיות בר (ישעיהו יג 19-22).אלוהים רמס את עובדי האלילים בחמתו (ישעיהו 63.6);הם יבואו בשלשלאות לישראל (ישעיהו 45:14).

ב) לפעמים הם רואים איך עובדי האלילים מתאספים בפעם האחרונה נגד ישראל נגד ירושלים ולקרב האחרון, שבו ישמדו. (יחזק"ח ל"ח 14-39,16; ז"ק י"ד 1-11).מלכי העמים יתקפו את ירושלים, ינסו להרוס את מקדשי ה', יציבו את כסאותיהם ברחבי העיר ואיתם את עמיהם הכופרים, אבל כל זה רק לחורבן הסופי שלהם. (סי' 3,663-672).

ג) לפעמים הם מציירים תמונה של גיור הגויים על ידי ישראל. אלוהים עשה את ישראל לאור העמים כדי שישועת ה' תגיע עד קצה העולם (ישעיהו 49:6).האיים יבטחו באלוהים (ישעיהו 51.5);ניצולי האומות ייקראו לבוא אל ה' ולהיוושע (ישעיהו 45:20-22).בן האדם יהיה אור לגויים (ע' 48.4.5).עמים יבואו מקצה הארץ לירושלים לראות את כבוד ה'.

9. היהודים הפזורים בעולם יתאספו באחרית הימים שוב בעיר הקודש; הם יבואו מאשור וממצרים ויעבדו את ה' על ההר הקדוש (ישעיהו כז:12.13).גם אלה שמתו כגולים בארץ זרה יוחזרו.

10. באחרית הימים ירושלים החדשה שהייתה שם מלכתחילה תרד לארץ מהשמים. (4 אסדרס 10:44-59; ואר ב' 4:2-6)וישכון בין אנשים. היא תהיה עיר יפה: יסודותיה יהיו מאבני ספיר, מגדליה יהיו מאגטים ושעריה פנינים, וגדרה מאבנים יקרות. (ישעיהו ל"ד 12.13; טוב י"ג 16.17).תהילת בית המקדש האחרון תהיה גדולה מהקודם (חג. 2.7-9).

11. חלק חשוב בתמונה האפוקליפטית של סוף הזמן היה תחיית המתים. "רבים מהישנים בעפר הארץ יתעוררו, חלקם לחיי נצח, אחרים לבוז ולחרפה. (דן יב:2.3).השאול והקברים יחזירו את אלו שהופקדו בידיהם (ע' 51.1).מספרם של הקמים לתחייה משתנה: לפעמים זה חל רק על צדיקי ישראל, לפעמים על כל ישראל ולפעמים על כל האנשים בכלל. בכל צורה שהיא לבשה, יש מקום לומר שכאן התעוררה לראשונה התקווה שיהיו חיים מעבר לקבר.

12. בהתגלות באה לידי ביטוי הדעה שממלכת הקדושים תימשך אלף שנים, לאחר מכן יתקיים קרב אחרון בכוחות הרשע, ולאחר מכן תור הזהב של אלוהים.

ברכות העידן הקרוב

1. הממלכה המחולקת תתאחד שוב. בית יהודה ישוב אל בית ישראל (יר' ג, יח; ישעיהו יא, יג; הושע א, יא).המחלוקות הישנות יבוטלו ועם אלוהים יתאחד.

2. השדות בעולם הזה יהיו פוריים בצורה בלתי רגילה. המדבר יהפוך לגן (ישעיהו 32:15),זה יהפוך כמו גן עדן (ישעיהו 51.3);"המדבר והיבשה ישמחו... ויפרחו כמו נרקיס" (ישעיהו ל"ה, א).

3. בכל חזיונות העידן החדש, מרכיב קבוע היה סוף כל המלחמות. חרבות יוכו לאתים וחניתות לגזם (ישעיהו ב, ד).לא תהיה חרב, לא תהיה חצוצרה מלחמה. יהיה חוק אחד לכל האנשים ושלום גדול עלי אדמות, ומלכים יהיו חברים (ס' 3,751-760).

4. אחד הרעיונות היפים ביותר שהובעו בקשר למאה החדשה הוא שלא תהיה איבה בין בעלי חיים או בין אדם לבעלי חיים. "ואז יחיה הזאב עם הכבש, והנמר ישכב עם הכבש, והאריה הצעיר והשור יהיו יחד, וילד קטן יוביל אותם." (ישעיהו יא 6-9; 65:25).ברית חדשה תיכרת בין האדם לבין חיות השדה (הושע ב, יח)."והילד ישחק בקן האספ (נחש), והילד ישט את ידו אל קן הנחש." (ישעיהו יא, ו-ט; פ"ב ל"ג, ו).ידידות תשלוט בכל הטבע, שם אף אחד לא ירצה לפגוע באחר.

5. העידן הקרוב ישים קץ לעייפות, לעצב ולסבל. אנשים כבר לא ייבלו (יר' 31:12),ושמחה נצחית תהיה מעל ראשם (ישעיהו ל"ה, י).אז לא יהיה מוות בטרם עת (ישעיהו 65:20-22)ואף אחד מהתושבים לא יאמר: "אני חולה" (ישעיהו 33:24)."המוות יבולע לעד, וימחה ה' אלוקים את הדמעות מכל הפנים..." (ישעיהו כ"ה, ח).מחלות, חרדות וקינות ייעלמו, לא יהיו כאבים במהלך הלידה, הקוצרים לא יתעייפו, הבונים לא יתשו מהעבודה (2 ואר. 73.2-74.4).

6. העידן שיבוא יהיה עידן של צדקות. אנשים יהיו קדושים לחלוטין. האנושות תעשה זאת דור טובחיים ביראת אלוהים Vימי רחמים (תהלים של שלמה י"ז:28-49; י"ח:9.10).

ההתגלות היא הנציגה של כל ספרי האפוקליפטיה הללו בברית החדשה, המספרת על הזוועות שיתרחשו לפני קץ הימים, ועל ברכות העידן הבא; ההתגלות משתמשת בכל החזיונות המוכרים הללו. לעתים קרובות הם יציבו בפנינו קשיים ואף יהיו בלתי מובנים, אך, לרוב, נעשה שימוש בתמונות ורעיונות שהיו ידועים ומובנים למי שקורא אותו.

מחבר ההתגלות

1. ההתגלות נכתבה על ידי אדם בשם יוחנן. כבר מההתחלה הוא אומר שהחזון שהוא עומד לספר נשלח על ידי אלוהים אל עבדו יוחנן (1,1). הוא מתחיל את החלק העיקרי של ההודעה במילים: יוחנן, לשבע הכנסיות באסיה (א':4).הוא מדבר על עצמו כעל ג'ון, אח ושותף לצערם של אלה שאליהם הוא כותב (1,9). "אני ג'ון," הוא אומר, "ראיתי ושמעתי את זה." (22,8). 2. יוחנן היה נוצרי שחי באותו אזור בו חיו הנוצרים של שבע הכנסיות. הוא קורא לעצמו אח של מי שהוא כותב להם, ואומר שהוא משתף אותם בצער שפקדו אותם (א, ט).

3. סביר להניח שהוא היה יהודי פלסטיני שהגיע לאסיה הקטנה בגיל מבוגר. ניתן להסיק מסקנה זו אם ניקח בחשבון את שפתו היוונית - תוססת, חזקה ומלאת דמיון, אך, מנקודת מבט של הדקדוק, הגרועה ביותר בברית החדשה. ברור למדי שיוונית אינה שפת האם שלו; לעתים קרובות ברור שהוא כותב ביוונית אבל חושב בעברית. הוא שקע בברית הישנה. הוא מצטט אותו או רומז לקטעים רלוונטיים 245 פעמים; הציטוטים לקוחים מכמעט עשרים ספרי הברית הישנה, ​​אך הספרים האהובים עליו הם ספרי ישעיהו, יחזקאל, דניאל, תהילים, שמות, ירמיהו וזכריה. אבל הוא לא רק מכיר היטב את הברית הישנה, ​​הוא גם מכיר את הספרות האפוקליפטית שצמחה בעידן שבין הברית הישנה והחדשה.

4. הוא מחשיב את עצמו כנביא, ועל זה הוא מבסס את זכות הדיבור שלו. המשיח שקם ציווה עליו להתנבא (10,11); באמצעות רוח הנבואה ישוע נותן את נבואותיו לכנסייה (19,10). ה' אלוהים הוא אלוהי הנביאים הקדושים והוא שולח את מלאכיו להראות לעבדיו מה עומד להתרחש בעולם (22,9). ספרו הוא ספר אופייני לנביאים, המכיל מילים נבואיות (22,7.10.18.19).

ג'ון מבסס את סמכותו על כך. הוא אינו קורא לעצמו שליח, כפי שפולוס עושה, שרוצה להדגיש את זכותו לדבר. לג'ון אין תפקיד "רשמי" או מנהלתי בכנסייה; הוא נביא. הוא כותב את מה שהוא רואה, ומכיוון שכל מה שהוא רואה בא מאלוהים, המילה שלו היא אמת ואמיתית (1,11.19).

בתקופה שבה ג'ון כתב - אי שם בסביבות 90 - נביאים תפסו מקום מיוחד בכנסייה. באותה תקופה היו שני סוגים של רועים בכנסייה. ראשית, הייתה פסטורציה מקומית - היא חיה מיושבת בקהילה אחת: פרסבייטים (זקנים), דיאקונים ומורים. שנית, היה משרד נודד, שהיקפו לא הוגבל לקהילה מסוימת; זה כלל את השליחים, שמסריהם הופצו ברחבי הכנסייה, והנביאים, שהיו מטיפים נודדים. נביאים זכו לכבוד רב; להטיל ספק בדבריו של נביא אמיתי היה לחטוא לרוח הקודש, אומר דידשה,"תורת שנים עשר השליחים" (יא, ז). IN דידצ'הנָתוּן נוהל מקובלניהול סעודת האדון, ובסוף נוסף המשפט: "יודו הנביאים ככל שירצו" ( 10,7 ). נביאים נתפסו אך ורק כאנשי אלוהים, ויוחנן היה נביא.

5. לא סביר שהוא היה שליח, אחרת בקושי היה מדגיש שהוא נביא. יוחנן מסתכל אחורה אל השליחים כיסודות הגדולים של הכנסייה. הוא מדבר על שנים עשר היסודות של חומת עיר הקודש, ובהמשך: "ועליהם שמות שנים עשר שליחי הכבש". (21,14). הוא בקושי היה מדבר כך על השליחים אילו היה אחד מהם.

שיקולים כאלה מאוששים עוד יותר בכותרת הספר. ברוב התרגומים של שם הספר נכתב: התגלות של יוחנן הקדוש התאולוג.אבל בחלק מהתרגומים האחרונים לאנגלית הכותרת אומרת: התגלות של יוחנן הקדוש,א תֵאוֹלוֹגהושמט כי הוא נעדר מרוב הרשימות היווניות העתיקות ביותר, אם כי הוא בדרך כלל חוזר לימי קדם. ביוונית זה כן תיאולוגוסומשמש כאן במשמעות תֵאוֹלוֹג,לא במשמעות קָדוֹשׁ.עצם התוספת הזו הייתה צריכה להבדיל בין יוחנן, מחבר ההתגלות, לבין יוחנן השליח.

כבר בשנת 250, דיוניסיוס, תאולוג מרכזי ומנהיג האסכולה הנוצרית באלכסנדריה, הבין שזה מאוד לא סביר שאותו אדם כתב גם את הבשורה הרביעית וגם את ההתגלות, ולו רק בגלל ששפות היוונית שלהם היו כל כך שונות. היוונית של הבשורה הרביעית היא פשוטה ונכונה, היוונית של ההתגלות מחוספסת ובהירה, אבל מאוד לא סדירה. יתר על כן, מחבר הבשורה הרביעית נמנע מלהזכיר את שמו, אך יוחנן, מחבר ההתגלות, מזכיר אותו שוב ושוב. בנוסף, הרעיונות של שני הספרים שונים לחלוטין. הרעיונות הגדולים של הבשורה הרביעית - אור, חיים, אמת וחסד - אינם תופסים את המקום המרכזי בהתגלות. אולם, יחד עם זאת, בשני הספרים יש מספיק קטעים דומים הן במחשבות והן בשפה, מה שמראה בבירור שהם באים מאותו מרכז ומאותו עולם רעיונות.

אליזבת שוסלר-פיורנצה, מומחית להתגלות, מצאה לאחרונה כי "מהרבע האחרון של המאה השנייה ועד לתחילת התיאולוגיה הביקורתית המודרנית, הייתה אמונה רווחת ששני הספרים (בשורת יוחנן וההתגלות) נכתבו על ידי שליח" ("ספר ההתגלות". צדק ועונש אלוהים", 1985, עמ' 86). ראיות חיצוניות ואובייקטיביות כאלה נדרשו על ידי תיאולוגים, משום שהראיות הפנימיות שנמצאות בספרים עצמם (סגנון, מילים, הצהרות של המחבר על זכויותיו) לא דיברו כנראה בעד העובדה שמחברם היה השליח יוחנן. תיאולוגים המגינים על מחברו של השליח יוחנן מסבירים את ההבדלים בין בשורת יוחנן לבין ההתגלות בדרכים הבאות:

א) הם מציינים את ההבדל בתחומי הספרים הללו. האחד מדבר על חייו הארציים של ישוע, בעוד השני מדבר על התגלותו של האדון הקם.

ב) הם מאמינים שיש מרווח זמן גדול בין כתיבתם.

ג) הם טוענים שהתיאולוגיה של האחד משלימה את התיאולוגיה של האחר ויחד הם מהווים תיאולוגיה שלמה.

ד) הם מציעים שהבדלי השפה והלשוניים מוסברים בכך שההקלטה והתיקון של הטקסטים בוצעו על ידי מזכירות שונות. אדולף פוהל קובע שמתישהו בסביבות שנת 170, קבוצה קטנה בכנסייה הציגה בכוונה מחבר כוזב (Cerinthus) משום שלא אהבו את התיאולוגיה של ההתגלות והיה להם קל יותר לבקר מחבר פחות סמכותי מאשר השליח יוחנן.

זמן כתיבת התגלות

ישנם שני מקורות לקביעת זמן כתיבתו.

1. מצד אחד - מסורות כנסייה. הם מציינים כי בתקופת הקיסר הרומי דומיטיאנוס, יוחנן הוגלה לאי פטמוס, שם היה לו חזון; לאחר מותו של הקיסר דומיטיאנוס, הוא שוחרר וחזר לאפסוס, שם נרשם. ויקטורינוס כתב מתישהו בסוף המאה השלישית בפרשנות להתגלות: "כאשר יוחנן ראה את כל זה, הוא היה באי פטמוס, נידון על ידי הקיסר דומיטיאנוס לעבוד במכרות. שם הוא ראה את ההתגלות... כשהשתחרר לאחר מכן מהעבודה במכרות, הוא רשם את הגילוי הזה שקיבל מאלוהים". ג'רום מדלמטיה מתעכב על כך ביתר פירוט: "בשנה הארבע עשרה לאחר רדיפת נירון, גולה יוחנן לאי פטמוס וכתב שם את ההתגלות... לאחר מות דומיטיאנוס וביטול גזירותיו ע"י הסנאט, בשל אכזריותם המופלגת, הוא חזר לאפסוס, כשהקיסר היה נרבה". היסטוריון הכנסייה אוזביוס כתב: "השליח והאוונגליסט יוחנן סיפר את הדברים האלה לכנסייה כשחזר מהגלות לאי לאחר מותו של דומיטיאנוס." לפי האגדה, ברור שלג'ון היו חזיונות במהלך גלותו באי פטמוס; דבר אחד לא לגמרי מבוסס - וזה לא ממש משנה - אם הוא רשם אותם במהלך גלותו, או עם שובו לאפסוס. עם זאת בחשבון, לא יהיה זה שגוי לומר שההתגלות נכתבה בסביבות שנת 95.

2. העדות השנייה היא חומר הספר עצמו. אנו מוצאים בו יחס חדש לחלוטין כלפי רומא והאימפריה הרומית.

כפועל יוצא ממעשי השליחים הקדושים, בתי המשפט הרומיים היו לעתים קרובות ההגנה האמינה ביותר עבור מיסיונרים נוצרים מפני שנאת היהודים והמוני אנשים זועמים. פאולוס היה גאה להיות אזרח רומי ודרש לעצמו שוב ושוב את הזכויות שהובטחו לכל אזרח רומי. בפיליפ, פאולוס הפחיד את הממשל כשהכריז שהוא אזרח רומי (מעשי השליחים טז:36-40).בקורינתוס, הקונסול גליו התייחס אל פאולוס בהגינות, על פי החוק הרומי. (מעשי השליחים יח 1-17).באפסוס הבטיחו השלטונות הרומאים את שלומו מפני ההמון המתפרע. (מעשי השליחים יט:13-41).בירושלים הציל הקפטן את פול, אפשר לומר, מלינץ' (מעשי השליחים 21:30-40).כאשר שמע המפקד כי נעשה ניסיון לחייו של פול במהלך המעבר לקיסריה, הוא נקט בכל האמצעים להבטיח את שלומו (מעשים 23,12-31).

נואש להשיג צדק בפלסטין, פול מימש את זכותו כאזרח רומאי והתלונן ישירות לקיסר (מעשי השליחים כ"ה:10.11).באיגרת לרומאים, פאולוס מפציר בקוראיו להיות כנועים לשלטונות, שכן הרשויות הן מאלוהים, והן איומות לא לטובה, אלא לרע. (רומי 13.1-7).פטרוס נותן את אותה עצה להיות כנוע לרשויות, למלכים ולשליטים כי הם עושים את רצון האל. הנוצרים צריכים לפחד מאלוהים ולכבד את המלך (פט' א' ב' 12-17).מאמינים שבאיגרת לסלוניקים, פאולוס מצביע על כוחה של רומא ככוח היחיד המסוגל להכיל את הכאוס המאיים על העולם (ב' תס' ב' ז').

בהתגלות, נראית רק שנאה אחת בלתי ניתנת לגישור לרומא. רומא היא בבל, אם הזונות, שיכורה מדמם של קדושים ואנוסים (התראות יז:5.6).ג'ון מצפה רק להרס הסופי שלו.

ההסבר לשינוי זה נעוץ בפולחן הנרחב של הקיסרים הרומאים, אשר בשילוב עם הרדיפה הנלווית של נוצרים, הוא הרקע שעליו נכתב ההתגלות.

בזמן ההתגלות, פולחן הקיסר היה הדת האוניברסלית היחידה של האימפריה הרומית, והנוצרים נרדפו והוצאו להורג בדיוק בגלל סירובם להיענות לדרישותיו. לפי דת זו, הקיסר הרומי, שגילם את רוחה של רומא, היה אלוהי. כל אדם היה צריך להופיע בפני הממשל המקומי פעם בשנה ולהעלות קורט של קטורת לקיסר האלוהי ולהכריז: "קיסר הוא האדון". לאחר שעשה זאת, אדם יכול היה ללכת ולעבוד כל אל או אל אחר, כל עוד פולחן כזה לא מפר את כללי הגינות וסדר; אבל הוא היה צריך לערוך את הטקס הזה של סגידה לקיסר.

הסיבה הייתה פשוטה. רומא הייתה כיום אימפריה מגוונת, המשתרעת מקצה אחד של העולם הידוע לקצה השני, עם שפות, גזעים ומסורות רבות. בפני רומא עמדה המשימה לאחד את המסה הטרוגנית הזו לאחדות שהייתה לה איזושהי תודעה משותפת. הכוח המאחד החזק ביותר הוא דת משותפת, אבל אף אחת מהדתות הפופולריות דאז לא יכלה להפוך לאוניברסלית, אבל הערצת הקיסר הרומי האלים יכול היה. זה היה הכת היחידה שיכולה לאחד את האימפריה. לסרב להבעיר קורט קטורת ולומר "קיסר הוא אדוני", לא היה מעשה של חוסר אמונה, אלא מעשה של חוסר נאמנות; זו הסיבה שהרומאים התייחסו באכזריות כה רבה לאדם שסירב לומר: "קיסר הוא האדון", ואף נוצרי אחד לא יכול היה לומר אָדוֹןכל אחד מלבד ישוע, כי זו הייתה המהות של אמונתו.

הבה נראה כיצד התפתח הפולחן הזה לקיסר ומדוע הגיע לשיאו בעידן כתיבת ההתגלות.

יש לציין עובדה אחת חשובה מאוד. הערצת קיסר לא נכפתה על אנשים מלמעלה. היא קמה בקרב העם, אפשר אפילו לומר, למרות כל ניסיונות הקיסרים הראשונים לעצור, או לפחות להגביל אותה. יש לציין גם שמכל העמים המאכלסים את האימפריה, רק היהודים היו פטורים מפולחן זה.

הפולחן לקיסר החל כהתפרצות ספונטנית של הכרת תודה לרומא. העמים במחוזות ידעו היטב מה הם חייבים לו. המשפט הרומי הקיסרי והליכים משפטיים החליפו שרירותיות ורודנות. האבטחה החליפה מצבים מסוכנים. הדרכים הרומיות הגדולות חיברו בין חלקים שונים של העולם; הכבישים והימים היו נקיים משודדים ושודדי ים. העולם הרומי היה ההישג הגדול ביותר של העולם העתיק. כפי שניסח זאת המשורר הרומי הגדול וירגיליוס, רומא ראתה את מטרתה "לחסוך על הנופלים ולהפיל את הגאים". החיים מצאו סדר חדש. גודספיד כתבה על כך כך: "זה היה חבילה של הרומן.המחוזות יכלו, תחת השלטון הרומי, לנהל את ענייניהם, לפרנס את משפחותיהם, לשלוח מכתבים ולנסוע בבטחה הודות לידה החזקה של רומא".

פולחן הקיסר לא התחיל בהפללת הקיסר. זה התחיל בהאללה של רומא. רוח האימפריה התגלתה באלילה בשם רומא. רומא סימלה את הכוח החזק והנדיב של האימפריה. המקדש הראשון לרומא הוקם בסמירנה עוד בשנת 195 לפנה"ס. לא היה קשה לדמיין את רוחה של רומא מגולמת באדם אחד - הקיסר. הפולחן לקיסר החל עם יוליוס קיסר לאחר מותו. בשנת 29 לפנה"ס העניק הקיסר אוגוסטוס למחוזות אסיה ובית'ניה את הזכות להקים מקדשים באפסוס ובניקאה עבור הפולחן הכללי של האלה רומא ושל יוליוס קיסר שכבר זכה לאלוהות. אזרחים רומאים עודדו ואף הוזעקו להתפלל במקומות קדושים אלה. ואז נעשה הצעד הבא: הקיסר אוגוסטוס נתן לתושבי המחוזות, לֹאשהיה בעל אזרחות רומית, הזכות להקים מקדשים בפרגמון באסיה ובניקומדיה בבתיניה לפולחן האלה רומא ו לעצמי.בתחילה נחשב הפולחן לקיסר השולט כמקובל על תושבי המחוז שאינם בעלי אזרחות רומית, אך לא על בעלי אזרחות.

היו לכך השלכות בלתי נמנעות. טבע האדם הוא לסגוד לאל שניתן לראות, ולא לרוח, ובהדרגה אנשים החלו לעבוד יותר את הקיסר עצמו, במקום את האלה רומא. באותה תקופה, עדיין היה צורך באישור מיוחד מהסנאט לבניית מקדש לכבוד הקיסר השולט, אך עד אמצע המאה הראשונה ניתנה רשות זו יותר ויותר. פולחן הקיסר הפך לדת האוניברסלית של האימפריה הרומית. קמה מעמד של כוהנים והפולחן אורגנה בבתי עדות, שנציגיה זכו לכבוד העליון.

כת זו כלל לא ביקשה להחליף לחלוטין דתות אחרות. רומא הייתה בדרך כלל מאוד סובלנית בהקשר זה. האדם יכול לכבד את קיסר והאל שלהם, אבל עם הזמן, הערצתו של קיסר הפכה יותר ויותר למבחן של מהימנות; זה הפך, כפי שניסח זאת מישהו, להכרה בשליטה של ​​קיסר על חייו ונפשו של האדם. הבה נעקוב אחר התפתחותה של כת זו לפני כתיבת ההתגלות ומיד לאחריה.

1. הקיסר אוגוסטוס, שמת בשנת 14, התיר את פולחן יוליוס קיסר, קודמו הגדול. הוא התיר לתושבי המחוזות, שלא היו בעלי אזרחות רומית, לסגוד לעצמם, אך אסר זאת על אזרחיו הרומאים. שימו לב שהוא לא הראה שום אמצעים אלימים בכך.

2. הקיסר טיבריוס (14-37) לא הצליח לעצור את פולחן הקיסר; אך הוא אסר על בניית מקדשים ועל מינוי כוהנים להקמת פולחן שלו, ובמכתב לעיר גיטון שבלקוניה סירב בתוקף לכל כבוד אלוהי לעצמו. הוא לא רק שלא עודד את פולחן הקיסר, אלא גם מיאש אותו.

3. הקיסר הבא קליגולה (37-41) - חולה אפילפסיה ומשוגע עם אשליות הוד, התעקש על כיבודים אלוהיים לעצמו, ניסה לכפות את פולחן הקיסר אפילו על היהודים, שתמיד היו ונשארו חריגים ב. עניין זה. הוא התכוון להציב את דמותו בקודש הקדשים של בית המקדש בירושלים, מה שבוודאי יוביל לזעם ולמרד. למרבה המזל, הוא מת לפני שהספיק לממש את כוונותיו. אבל בתקופת שלטונו, סגידה לקיסר הפכה לדרישה בכל האימפריה.

4. את מקומו של קליגולה החליף הקיסר קלאודיוס (41-54), ששינה לחלוטין את המדיניות המעוותת של קודמו. הוא כתב לשליט מצרים - כמיליון יהודים חיו באלכסנדריה - אישר לחלוטין את סירובם של היהודים לקרוא לקיסר אל ונותן להם חופש מוחלט בניהול פולחן. לאחר שעלה לכס המלכות, כתב קלאודיוס לאלכסנדריה: "אני אוסר על מינויי לכהן גדול והקמת מקדשים, כי איני רוצה לפעול נגד בני דורי, ואני מאמין שמקדשים קדושים וכל זה בכל הדורות. היו תכונות של האלים בני האלמוות, כמו גם ההסכמה המיוחדת שניתן להם כבוד".

5. הקיסר נירון (54-68) לא לקח את האלוהות שלו ברצינות ולא עשה דבר כדי לבסס את פולחן הקיסר. הוא, לעומת זאת, רדף נוצרים, אבל לא בגלל שהם לא כיבדו אותו כאל, אלא בגלל שהוא היה צריך שעיר לעזאזל לאש הגדולה של רומא.

6. לאחר מותו של נירון, שלושה קיסרים הוחלפו תוך שמונה עשר חודשים: גלבה, אוטו וויטליוס; עם בלבול כזה, שאלת פולחן הקיסר לא עלתה כלל.

7. שני הקיסרים הבאים - אספסיאנוס (69-79) וטיטוס (79-81) היו שליטים חכמים שלא התעקשו על פולחן הקיסר.

8. הכל השתנה באופן קיצוני עם עלייתו לשלטון של הקיסר דומיטיאנוס (81-96). זה היה כאילו הוא היה השטן. הוא היה הגרוע מכולם - רודף בדם קר. למעט קליגולה, הוא היה הקיסר היחיד שלקח את האלוהות שלו ברצינות ו תוֹבְעָנִיקיום פולחן הקיסר. ההבדל היה שקליגולה היה שטן מטורף, ודומיטיאן היה בריא בנפשו, וזה הרבה יותר נורא. הוא הקים אנדרטה ל"טיטוס האלוהי, בנו של אספסיאנוס האלוהי", והחל במסע רדיפה קשה של כל מי שלא סגד לאלים העתיקים - הוא כינה אותם אתאיסטים. הוא שנא במיוחד יהודים ונוצרים. כשהופיע עם אשתו בתיאטרון, הקהל ודאי צעק: "כולם מצדיעים לאדוננו ולגברתנו!" דומיטיאנוס הכריז על עצמו כאל, הודיע ​​לכל שליטי המחוז שכל הודעות והכרזות הממשלה צריכות להתחיל במילים: "אדוננו ואלוקים דומיטיאנוס מצווה..." כל פנייה אליו - בכתב או בעל פה - הייתה צריכה להתחיל במילים: " אדון ואלוהים".

זהו הרקע של ההתגלות. ברחבי האימפריה, גברים ונשים נאלצו לקרוא לדומיציאן אל, או למות. פולחן הקיסר היה מדיניות שיושמה בכוונה. כולם היו אמורים לומר: "הקיסר הוא אדון". לא הייתה מוצא אחר.

מה יכלו הנוצרים לעשות? למה הם יכלו לקוות? לא היו ביניהם הרבה חכמים וחזקים. לא הייתה להם השפעה ולא יוקרה. כוחה של רומא קם עליהם, שאף עם לא יכול היה לעמוד בפניו. נוצרים עמדו בפני בחירה: קיסר או ישו. ההתגלות נכתבה כדי לעורר אנשים בזמנים קשים כאלה. ג'ון לא עצם את עיניו לנוכח הזוועות; הוא ראה דברים נוראים, הוא ראה דברים נוראים עוד יותר לפניו, אבל מעל לכל זה ראה את התהילה המצפה למי שמסרב לקיסר בגלל אהבת המשיח.

ההתגלות הופיעה במהלך אחת התקופות ההרואיות ביותר בכל ההיסטוריה של הכנסייה הנוצרית. יורשו של דומיטיאנוס, הקיסר נרווה (96-98), אמנם ביטל את חוקי הפרא, אך הם כבר גרמו לנזק בלתי הפיך: הנוצרים מצאו עצמם מחוץ לחוק, וההתגלות התבררה כקריאת החצוצרה שקראה להישאר נאמנים למשיח עד מוות על מנת לקבל את כתר החיים.

ספר ששווה ללמוד

איננו יכולים לעצום את עינינו לקשיי ההתגלות: זהו הספר הקשה ביותר בתנ"ך, אך לימודו מועיל ביותר מכיוון שהוא מכיל את האמונה הבוערת של הכנסייה הנוצרית בעידן שבו החיים היו ייסורים טהורים, ואנשים חיכו לסוף השמים והארץ הם הכירו, אבל עדיין הם האמינו שמאחורי הזוועות והזעם האנושי נמצאים תהילתו וכוחו של אלוהים.

התגלותו של אלוהים לבני אדם (התגלות 1:1-3)

הספר הזה נקרא לפעמים הִתגַלוּתולפעמים - אַפּוֹקָלִיפּסָה.זה מתחיל במילים: "התגלותו של ישוע המשיח", שאין פירושו התגלות על אודותישוע המשיח, וההתגלות שניתנה ישו. התגלות -ביוון אַפּוֹקָלִיפּסָה,ולמילה הזו יש היסטוריה משלה.

1. אַפּוֹקָלִיפּסָהמורכב משתי מילים: אפו,מה אומר רחוק מו קלופסיס - כיסוי,וזה למה אַפּוֹקָלִיפּסָהאומר חשיפה, התגלות.בתחילה, המילה הזו לא הייתה דתית למהדרין, אלא פשוט פירושה חשיפת עובדה כלשהי. ההיסטוריון היווני פלוטארכוס משתמש במילה זו בצורה מאוד מעניינת ("כיצד להבחין בין חנפן לחבר", 32). הוא מדבר על איך פיתגורס נזף פעם בפומבי באחד מתלמידיו המסורים, ואיך הצעיר הזה הלך ותלה את עצמו. "מכאן ואילך, פיתגורס לעולם לא הנחה אף אחד בפני זרים, כי יש להתייחס לטעויות באותו אופן כמו מחלה זיהומית וכל הוראה הבהרה (אפוקליפסיס)חייב להיעשות בסתר." אבל אז אַפּוֹקָלִיפּסָההפך למילה נוצרית בלבד.

2. הוא משמש כדי לחשוף את רצון האל לכיוון מעשינו. אז פאולוס אומר שהוא הגיע לירושלים בהתגלות (אפוקליפסה).הוא הלך כי אלוהים אמר לו שזה מה שהוא רוצה שהוא יעשה. (גל ב, ב).

3. הוא משמש כדי לגלות את האמת של אלוהים לאנשים. את הבשורה שהטיף פאולוס, הוא קיבל לא מאדם, אלא דרך התגלות (אפוקליפסה)ישו (גל א יב).המסר של המטיף בקהילה הנוצרית - התגלות (1 לקור' י"ד:6).

4. הוא משמש גם כדי לחשוף את הסודות הכמוסים של אלוהים לאנשים, במיוחד בהתגלמותו של ישוע המשיח (רומים י"ד 24; א"ג ג).

5. הוא משמש במיוחד לייעוד גילוי כוחו וקדושתו של אלוהים שעתיד לבוא באחרית הימים; זו תהיה התגלותו של משפט צדק (רומי 2.5);עבור הנוצרים זו תהיה התגלות "להלל, לכבוד ולהדר" (פט' א':7),חן (פט' א' 13),שִׂמְחָה (פט' א' ד' 13).

לפני שנפנה לשימוש הספציפי יותר במילה אַפּוֹקָלִיפּסָה,יש לציין שתי עובדות.

1. ההתגלות קשורה בדרך מיוחדתעם פעילות רוח הקודש (אפ' א' יז).

2. צריך להבין שהנה לפנינו תמונה של כל החיים הנוצריים, כי אין בו חלק שלא היה מואר בהתגלות ה'. אלוהים מגלה לנו מה עלינו לעשות ולומר; בישוע המשיח הוא מתגלה אלינו, כי מי שראה את ישוע ראה את האב (יוחנן י"ד:9),והחיים נעים לקראת ההתגלות הסופית והאחרונה, שבה יהיה משפט לאלה שלא צייתו לאלוהים, וחסד, תהילה ושמחה לאלה השוהים בישוע המשיח. ההתגלות איננה רעיון תיאולוגי ספציפי; זה מה שאלוהים מציע לכל מי שמוכן להקשיב.

כעת נפנה למשמעות הספציפית של המילה אַפּוֹקָלִיפּסָה,שקשור ישירות לספר הזה.

היהודים חדלו מזמן לקוות שיוכלו, בכוחות עצמם, לקבל את השכר המגיע להם כעם הנבחר, ולכן קיוו להתערבות ישירה של האל. כדי לעשות זאת, הם חילקו את כל הזמן לשתי מאות שנים - לתוך המאה הנוכחית,כפוף לסגן, וכן הלאה המאה הקרובה,שהוא עידן אלוהים. ובין לבין יש זמן של צרה גדולה. בעידן שבין הברית הישנה והחדשה, היהודים כתבו ספרים רבים שהציגו חזיונות של סוף הימים הנוראים והאושר שיבוא אחריו. הספרים האלה נקראו אפוקליפסות;התגלות הוא ספר כזה. אף על פי שאין דבר אחר כמוהו בברית החדשה, הוא שייך לז'אנר ספרותי אופייני לעידן שבין הברית הישנה והחדשה. היה בספרים האלה משהו פרוע ובלתי מובן, כי הם מנסים לתאר את הבלתי ניתן לתיאור. כל כך קשה להבין את ההתגלות דווקא בגלל הנושא והנושא שהוא עוסק בו.

האמצעים להתגלות אלוהים (ההתראות 1:1-3 המשך)

קטע זה מראה בקצרה כיצד הגיעה ההתגלות לאנשים.

1. ההתגלות מגיעה מאלוהים, מקור כל האמת. כל אמת שמתגלה על ידי אנשים מכילה שני יסודות: זוהי גילוי של המוח האנושי ומתנת אלוהים. עם זאת, חשוב לזכור שאדם לעולם לא יעשה זאת יוצרהאמת, ו מקבלזה מאלוהים. צריך גם לזכור שהוא מקבל את זה בשתי דרכים. אדם מבין זאת כתוצאה מכך חיפושים רציניים.אלוהים נתן לאדם היגיון ולכן הוא מרבה לדבר אלינו דרך המוח שלנו. כמובן, הוא לא סומך על האמת למי שמתעצל לחשוב עליה. זה מתממש כתוצאה מכך ציפייה יראת כבוד.אלוהים נותן את האמת שלו לאלה שלא רק חושבים עליה באינטנסיביות, אלא גם מחכים בשקט להתגלותה בתפילה ובדבקות. אך שוב עלינו לזכור שתפילה והתמסרות לאלוהים אינן פעילות פסיבית גרידא, אלא הקשבה יראת כבוד לקול ה'.

2. אלוהים נתן את התגלותו לישוע המשיח. התנ"ך אינו הופך את ישוע לאל שני; אלא, להיפך, היא מדגישה את התלות המוחלטת שלו באלוהים. "תורתי", אמר ישוע, "איננה שלי, אלא של מי ששלח אותי." (יוחנן ז':16)."אני... לא עושה דבר מעצמי, אבל כפי שאבי לימד אותי, כך אני מדבר." (יוחנן ח:28)."כי לא דיברתי על עצמי, אבל האב ששלח אותי נתן לי מצוה מה לומר ומה לומר." (יוחנן יב:49).ישוע מכריז לאנשים את האמת של אלוהים וזו הסיבה שתורתו היא ייחודית וסופית.

3. ישוע נתן את האמת הזו לג'ון באמצעות המלאך שלו (ה' א', א').לכן, מחבר ההתגלות הוא ילד של זמנו. במהלך אותה תקופה של ההיסטוריה התממשה במיוחד ההתעלות (אי-הידיעה) של אלוהים. במילים אחרות, הם התרשמו מאוד מההבדל בין אלוהים לאדם, עד כדי כך שהם ראו שתקשורת ישירה בין אלוהים לאדם בלתי אפשרית, ושמתווכים היו תמיד נחוצים לשם כך. בברית הישנה, ​​משה קיבל את התורה ישירות מידיו של אלוהים (דוגמה 19 ו-20),והברית החדשה אומרת פעמיים שהתורה נעשתה באמצעות שירות המלאכים (מעשי השליחים ז':53; גל' ג':19).

4. לבסוף, ניתנת התגלות לג'ון. יש משהו נשגב בחשיבה על התפקיד שאנשים ממלאים בתהליך העברת ההתגלות של אלוהים. אלוהים היה צריך למצוא מישהו שהוא יכול לסמוך עליו עם האמת שלו ושהוא יכול להשתמש בו כשופר שלו.

5. יש לשים לב תוֹכֶןהתגלות שניתנה לג'ון. זו ההתגלות "מה שחייב להיות בקרוב" (1:1).יש כאן שתי מילים חשובות: ראשית, תָקִין.הבה נציין שאין שום דבר מקרי בהיסטוריה; יש לזה מטרה משלו. שנית, בקרוב.זה משמש כהוכחה שזה יהיה שגוי להשתמש בהתגלות כסוג של טבלה מסתורית של אירועים עתידיים שעשויים להתרחש בעוד אלף שנים. לדעת יוחנן, מה שמדברים עליו בהתגלות חייב לקרות מיד. ולכן יש לפרש את ההתגלות בהקשר של אותה תקופה.

עובדי ה' (התראות א, א-ג (המשך))

מִלָה עֶבֶדבשימוש פעמיים בקטע זה. אלוהים נתן התגלות עבדיםשלך דרך עֶבֶדג'ון שלו. ביוונית זה כן דולוס,א בעברית - ebedh.שתי המילים קשות לתרגום. בְּדֶרֶך כְּלַל דולוסתורגם כ עֶבֶד.משרת אמיתי של אלוהים הוא, למעשה, שלו עֶבֶד.המשרת יכול להפסיק בכל עת שירצה; הוא קבע שעות עבודה ומנוחה; הוא עובד בתשלום מסוים, יש לו דעה משלו ויכול להתמקח מתי ובכמה הוא יעבוד. העבד נמנע מזה; הוא רכושו המלא של אדונו, ואין לו לא רצון משלו ולא זמן משלו. מילים דולוסו ebedhציין עד כמה הכניעה שלנו לאלוהים צריכה להיות מוחלטת.

מעניין מאוד לציין למי מתייחסות המילים הללו בכתובים.

אברהם - עבד ה' (אלוף 26.24). משה - עבד ה' (ב' 24.6; נה 1.7; 10.29; פס' 104.26; דן 9.11). יעקב - עבד ה' (ישעיהו ל"ד 1.2; ל"ה ד; יחזק ל"ז 25).כלב ויהושע - עבדי אלוהים (מספר 14.24; יהושע 24.29; שופט 2.8). אחרי משה, דוד נקרא לרוב עבד ה'. (מלכים א 8.66; 11.36; מלכים ב 19.34; 20.6; דברי הימים א' יז.4; תהלים 132.10; 144.10; בכותרות לפס' יז ו-35; תהלים 88.4; יחזקאל 34). אליהו - עבד ה' (ב' מלכים 9.36; 10.10). ישעיהו - עבד ה' (ישעיהו כג); איוב - עבד ה' (איוב 1.8; 42.7). נביאים הם משרתים של אלוהים (מלכים ב' כא:10; עמוס ג':7). השליחים הם משרתיו של אלוהים (פיל' א':1; טיטוס א':1; יעקב א':1; יהודה א'; רומי א':1; קור' ב' ד':5). אדם כמו אפפראס הוא עבדו של ישוע המשיח (קול' ד' יב). כל הנוצרים הם משרתיו של המשיח (אפ' ו' ו'). מכאן נוכל להגיע למסקנות הבאות.

1. האנשים הגדולים ביותר ראו בכך כבוד להיות משרתים של אלוהים.

2. מעניין לציין את היקף כהונתם: משה המחוקק; הנודד האמיץ אברהם; נער הרועה דוד, הזמר המתוק של ישראל ומלכו; כלב ויהושע הם לוחמים ואנשים פעילים; אליהו וישעיהו הם נביאים ואנשי אלוהים; איוב - נאמן ובצרות; השליחים שהביאו לאנשים את החדשות על ישוע; כל נוצרי - משרתו של אלוהים.אלוהים יכול להשתמש בכל מי שמסכים לשרת אותו.

יתברך על ידי אלוהים (ההוד א' 1-3 המשך)

קטע זה מסתיים בשלוש ברכות.

1. אשרי האיש הקורא את המילים הללו. קריאה -במקרה זה לא מדובר באדם הקורא בעצמו, אלא שקורא בפומבי את דבר ה' בנוכחות הקהילה כולה. קריאת הכתובים עמדה במרכז כל תפילה בבית הכנסת היהודי (לוקס ד':16; דלהי י"ג:15).בבית הכנסת היהודי קראו את כתבי הקודש לקהילה על ידי שבעה מבני העדה הרגילים, אך אם נכח כומר או לוי אז זכות הבכורה הייתה שייכת לו. הכנסייה הנוצרית שאלה הרבה מסדר השירות של בית הכנסת, וקריאת הכתובים נותרה חלק מרכזי בטקס. התיאור המוקדם ביותר של שירות כנסייה נוצרי נמצא אצל ג'סטין מרטייר; הוא כלל קריאת "סיפורי השליחים (כלומר, הבשורות), וכתבי הנביאים" (Justin Martyr: I, 67). עם הזמן קריאההפך לפקיד בכנסייה. טרטוליאנוס מתלונן, בין היתר, כי בקהילות כפירה יכול אדם להשיג מהר מדי תפקיד רשמי מבלי לקבל תחילה הכשרה מתאימה לכך. הוא כותב: "וכך קורה שהיום יש להם בישוף אחד, ומחר אחר, היום הוא דיאקון, ומחר הוא קורא" (טרטוליאנוס, "על מרשם נגד כפירה", 41).

2. השומע דברים אלו יתברך. טוב נעשה אם נזכור כמה גדול היתרון לשמוע את דבר ה' בשפתנו, וזכות זו נקנית במחיר. אנשים מתו כדי לתת לנו את זה; ואנשי הדת המקצועיים במשך זמן רב ניסו לשמר לעצמם את השפות הישנות, הבלתי מובנות לעם. עם זאת, עד היום נעשית כל עבודה המציעה לאנשים את כתבי הקודש בשפתם.

3. אשרי האיש המקיים את המילים הללו. שמיעת דבר אלוהים היא זכות; ציות לו זו חובה. אין תחושה נוצרית אמיתית אצל מי ששומע את המילה ושוכח או מתעלם ממנה בכוונה.

זה חשוב על אחת כמה וכמה מכיוון שהזמן קרוב (1,3). הכנסייה המוקדמת חיה בציפייה חיה לביאתו של ישוע המשיח וציפייה זו הייתה תקוותם הבטוחה בצרות וסימן אזהרה מתמיד. בלי קשר לכך, איש אינו יודע מתי הוא ייקרא מהאדמה, וכדי שייפגש עם אלוהים בתקווה, הוא צריך להשלים את ההקשבה בציות.

ההתגלות מכילה שבעה אושר.

1. אשרי אלו אשר דיברנו עליהם זה עתה. אשרי כל אלה שקוראים את המילה, מקשיבים לו ומצייתים לו.

2. אשרי המתים המתים בה' (14,13). אפשר לקרוא לזה האושר השמימי של חבריו של המשיח עלי אדמות.

3. אשרי המשגיח ושומר את בגדיו (16,15). אפשר לקרוא לזה האושר של הנודד המתעורר.

4. אשרי המוזמנים לסעודת נישואי הכבש (19,9). זה יכול להיקרא האושר של האורחים המוזמנים של אלוהים.

5. ברוך וקדוש מי שיש לו חלק בתחיית המתים הראשונה (20,6). אפשר לקרוא לזה אושר של אדם שאין למוות השני כוח עליו.

6. אשרי השומר את דברי הנבואה של ספר זה (22,7). אפשר לקרוא לזה ברכתו של החכם הקורא את דבר ה'.

7. אשרי השומרים את מצוותיו (22,14). זה יכול להיקרא האושר של אלה שמקשיבים ומצייתים.

ברכות כאלה זמינות לכל נוצרי.

המסר ומטרתו (התראות א' 4-6)

התגלות היא מסר שנכתב שבע כנסיות הממוקמות באסיה.בברית החדשה, אסיה אינה יבשת אסיה, אלא מחוז רומאי. זו הייתה פעם ממלכתו של אטלה השלישי, שהוריש אותה לרומא. היא כללה את חוף הים התיכון המערבי של חצי האי אסיה הקטנה עם אזורי פריגיה, מיזיה, קאריה וליקיה; בירתה הייתה פרגמון.

שבע כנסיות רשומות ב 1,11 - אפסוס, סמירנה, פרגמון, תיאטירה, סרדיס, פילדלפיה ולאודיקיה. כמובן, לא היו רק שבע הכנסיות הללו באסיה. הייתה כנסייה בקולוס (קול' א,ב);בהיירפוליס (קול' ד,יג);בטרואס (ב' ב':12; מעשי השליחים כ':5);במיליטה (מעשי השליחים כ':יז);ובמגנזיה וטרלס, כפי שניתן לראות מאיגרותיו של איגנטיוס, בישוף אנטיוכיה. מדוע בחר ג'ון רק בשבעת אלה? יכולות להיות לכך מספר סיבות.

1. כנסיות אלו יכולות להיחשב כמרכזים של שבעה מחוזות דואר, המחוברים בינם לבין עצמם במעין כביש טבעת העובר במחוז. טרואס שכב הרחק מהכביש, והיראפוליס וקולוסאה היו קרובים יחסית ללאודיציאה - ניתן היה להגיע אליהם ברגל; וטרלס, מגנזיה ומיליטוס היו ליד אפסוס. ההודעות לשבע הערים הללו הופצו בקלות לאזורים שמסביב, ומכיוון שכל הודעה נכתבה בכתב יד, היה צורך לשלוח אותן לאן שיגיעו למספר האנשים הגדול ביותר.

2. בעת קריאת ההתגלות, העדפתו של יוחנן למספר שבע מתגלה מיד. זה קורה חמישים וארבע פעמים: אלה שבעת מנורות הזהב (1,12); שבעה כוכבים (1,16); שבע מנורות אש (4,5); שבעה חותמות (5,1); שבע קרניים ושבע עיניים (5,6); שבעה רעמים (10,3); שבעה מלאכים, שבע קערות זהב ושבע מכות (15,6. 7-8). בימי קדם המספר שבע נחשב למושלם, והוא פועל לאורך כל ההתגלות.

כמה פרשנים מוקדמים הסיקו מכאן מסקנה מעניינת. שבע הוא מספר מושלם כי הוא מסמל שלמות, שלמות.ולכן הם הניחו את זה כשג'ון כתב שבעלכנסיות שהוא, בעצם, כתב את כלכנסיות. הרשימה הרשמית הראשונה של ספרי הברית החדשה בקאנון המורטוריום על ההתגלות אומרת:

"גם ליוחנן, למרות שהוא כותב בהתגלות לשבע הכנסיות, אך פונה אל כולם." זה סביר יותר אם נזכור באיזו תדירות אומר יוחנן: "מי שיש לו אוזן, ישמע מה אומרת הרוח לכנסיות." (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. למרות שהסיבות שהבאנו לבחירה בשבע הכנסיות הללו מוצדקות, ייתכן שהסיבה האמיתית שבגללה הוא בחר בהן הייתה שהוא זכה לכבוד שם במיוחד. הם היו, כביכול שֶׁלוֹהכנסייה, ובפנייה אליהם הוא כיוון את ההתגלות קודם כל לאלה שהכירו אותו הכי טוב ואהבו אותו הכי טוב, ובאמצעותם לכל כנסייה בכל דור.

הברכות והמקור שלהן (התראות א' 4-6 המשך)

יוחנן מתחיל בהעברת ברכות מאלוהים אליהם.

הוא שולח אותם חן,וזה אומר את כל המתנות הבלתי ראויות של אהבתו הנפלאה של אלוהים. הוא שולח אותם עוֹלָם,שתאולוג אנגלי אחד הגדיר כ"ההרמוניה ששוחזרה בין אלוהים לבין האדם המשיח".

ג'ון שולח ברכות ממי שהוא ומי שהיה ומי שעתיד לבוא. למעשה, זהו התואר הרגיל של אלוהים. IN רפ. 3.14אלוהים אומר למשה: "אני השבעה". הרבנים היהודים הסבירו שאלוהים התכוון בכך: "הייתי; אני עדיין קיים ובעתיד אהיה". היוונים אמרו: "זאוס שהיה, זאוס שהוא וזאוס שיהיה". חסידי הדת האורפית אמרו: "זאוס הוא הראשון וזאוס האחרון; זאוס הוא הראש וזאוס הוא האמצעי, והכל בא מזאוס." כל זה נכנס פנימה Heb. 13.8ביטוי כה יפה: "ישוע המשיח הוא אותו דבר אתמול, היום ולנצח."

במהלך אותה תקופה נוראה, ג'ון נשאר נאמן ללא עוררין לרעיון הבלתי משתנה של אלוהים.

שבע רוחות (הפ' א' 4-6 (המשך))

כל מי שקורא את הקטע הזה צריך להיות מופתע מסדר אנשי השילוש שניתן כאן. אנו אומרים: אב, בן ורוח הקודש. כאן אנחנו מדברים על האב וישוע המשיח, הבן, ובמקום רוח הקודש - שבע רוחות לפני כס המלכות.שבע הרוחות הללו מוזכרות יותר מפעם אחת בהתגלות (3,1; 4,5; 5,6). ניתנו שלושה הסברים.

1. היהודים דיברו על שבעה מלאכי הנוכחות, אותם כינו יפה "שבעת הלבנים הראשונים" (1 En. 90.21).אלו היו, כפי שאנו מכנים אותם, מלאכים והם "מתפללים תפילות הקדושים ועולים לפני כבוד הקדוש ברוך הוא" (טוב יב, טו).לא תמיד יש להם את אותם שמות, אבל הם נקראים לעתים קרובות אוריאל, רפאל, ראגל, מיכאל, גבריאל, סרקאל (סדקיאל) וירמיאל (פנואל). הם הסדירו את היסודות השונים של כדור הארץ - אש, אוויר ומים והיו מלאכי השרת של העמים. אלה היו משרתיו המפורסמים והקרובים ביותר של אלוהים. יש פרשנים הסבורים שהם שבע הרוחות הנזכרות. אבל זה בלתי אפשרי; לא משנה כמה גדולים היו המלאכים האלה, הם עדיין נוצרו.

2. ההסבר השני קשור לקטע המפורסם מ האם. 11.2-עבור:"ותנוח עליו רוח ה' רוח החכמה והבינה, רוח העצה והגבורה, רוח הדעת ויראת השם, ותמלא יראת ה'". הקטע הזה סיפק את הבסיס לקונספט נהדר שבע מתנות הרוח.

3. ההסבר השלישי קושר את הרעיון של שבע רוחות עם עובדת קיומן של שבע כנסיות. IN Heb. 2.4אנו קוראים על "חלוקת רוח הקודש" על פי רצונו. בביטוי היווני מתורגם לרוסית במילה הפצה,שווה את המילה merismos,אשר אומר לשתף, לחלק,ונראה שהוא מעביר את הרעיון שאלוהים נותן לכל אדם חלק מרוחו. אז הרעיון כאן היה ששבע הרוחות הללו מסמלות את חלקי הרוח שאלוהים נתן לכל אחת משבע הכנסיות, והכוונה הייתה שאף קהילה נוצרית לא נותרה ללא נוכחות, כוח וקידוש הרוח.

שמות ישוע המשיח (ההתראות 1:4-6 (המשך))

בקטע זה אנו רואים שלושה כותרים גדולים של ישוע המשיח.

1. הוא עד נאמן.זהו אחד הרעיונות האהובים על מחבר הבשורה הרביעית, שישוע הוא עד לאמת של אלוהים. ישוע אמר לנקדימון: "באמת, באמת, אני אומר לך, אנו מדברים על מה שאנו יודעים ומעידים על מה שאנו רואים." (יוחנן ג':11).ישוע אמר לפונטיוס פילטוס: "בשביל זה נולדתי ולשם כך באתי לעולם להעיד על האמת." (יוחנן 18:37).העד מדבר על מה שראה במו עיניו. זו הסיבה שישוע הוא עד אלוהים: רק לו יש ידע ממקור ראשון על אלוהים.

2. הוא הבכור מן המתים. בכור,ביוון פרוטוטוקוס,יכולות להיות שתי משמעויות, א) זה יכול להיות פירוש מילולי בכור, ראשון, בכור.אם הוא משמש במובן הזה, אז זה חייב להיות התייחסות לתחיית המתים. באמצעות תחיית המתים השיג ישוע ניצחון על המוות, בו יכול להשתתף כל מי שמאמין בו, ב) בשל העובדה שהבכור הוא בן היורש את כבודו וכוחו של האב, פרוטוטוקוסקיבל את המשמעות אדם מושקע בכוח ותפארת; תופסים את המקום הראשוןנסיך בין אנשים רגילים. כאשר פאולוס מדבר על ישוע כעל הבכור של כל יצירה (קול' א, טו),הוא מדגיש שהמקום הראשון והכבוד שייכים לו. אם נקבל את המשמעות הזו של המילה, זה אומר שישוע הוא אדון המתים, כמו גם אדון החיים. בכל היקום, בעולם הזה ובעולם הבא, בחיים ובמוות, אין מקום שבו ישוע אינו אדון.

3. הוא השליט של מלכי הארץ. יש לציין כאן שתי נקודות, א) זוהי הקבלה ל נ.ב. 88,28: "ועשיתי אותו לבכור ממלכי הארץ." הסופרים היהודים תמיד האמינו שהפסוק הזה הוא תיאור של המשיח הבא; ולפיכך לומר שישוע הוא השליט של מלכי הארץ פירושו לומר שהוא המשיח, ב) פרשן אחד מצביע על הקשר של התואר הזה של ישוע עם סיפור הפיתוי שלו, כאשר השטן לקח. ישוע אל הר גבוה, הראה לו את כל ממלכות העולם ואת תהילתן ואמר לו: "את כל זה אתן לך אם תיפול ותעבוד לי". (מתי ד':8.9; לוקס ד':6.7).השטן טען שניתן לו שלטון על כל ממלכות כדור הארץ (לוקס ד':6)והציעו לישו, אם יכרה עמו ברית, לתת לו חלק בהם. זה מדהים שישוע עצמו, באמצעות סבלו ומותו על הצלב וכוחה של תחיית המתים, רכש את מה שהשטן הבטיח לו, אך לעולם לא יכול היה לתת. לא פשרה עם הרוע, אלא נאמנות בלתי מעורערת ואהבה אמיתית, שאפילו קיבלו את הצלב, הפכו את ישוע לאדון היקום.

מה ישוע עשה למען העם (התראות 1:4-6 (המשך))

קטעים מעטים מתארים כל כך יפה את מה שישוע עשה למען אנשים.

1. הוא אהב אותנו ושטף אותנו מחטאינו בדמו. ביוונית המילים לִשְׁטוֹףו לְשַׁחְרֵרדומה מאוד, בהתאמה לואןו לשכב,אבל הם מבוטאים בדיוק אותו הדבר. אבל אין ספק שברשימות היווניות הוותיקות והטובות ביותר שיש לשכב,זה לְשַׁחְרֵר.

יוחנן מבין שזה אומר שישוע שחרר אותנו מחטאינו במחיר דמו. זה בדיוק מה שאומר יוחנן מאוחר יותר כשהוא מדבר על אלה שאלוהים נגאל בדם הכבש. (5,9). זה מה שהתכוונתי

פאולוס, כאשר אמר כי המשיח גאל אותנומשבועת הדין (גל"ג, יג).בשני המקרים הללו השתמש פול במילה אקסאגוראדזין,מה אומר לגאול מ,לשלם את המחיר בעת רכישת אדם או דבר ממישהו שבבעלותו האדם או הדבר.

רבים צריכים להרגיש הקלה כאשר הם לומדים שיוחנן אומר כאן שאנו משוחררים מחטאינו במחיר דם, כלומר במחיר חייו של ישוע המשיח.

יש כאן עוד נקודה מאוד מעניינת. יש לשים לב במיוחד לזמן שבו מופיעים הפעלים. ג'ון מתעקש שהביטוי ישוע אוהב אותנועלויות ב זמן הווה,מה שאומר שאהבת אלוהים בישוע המשיח היא משהו קבוע ומתמשך. ביטוי משוחרר (שטף)להיפך, זה עומד בפנים זמן עבר;צורת האאוריסט היוונית מעבירה פעולה שהושלמה בעבר, כלומר, השחרור שלנו מהחטאים הושלם בפעולה אחת של הצליבה. במילים אחרות, מה שקרה על הצלב היה המעשה היחיד הזמין בזמן ששימש לבטא את אהבתו המתמשכת של אלוהים.

2. ישוע עשה אותנו מלכים וכוהנים לאלוהים. זהו ציטוט מ רפ. 19.6:"ותהיו לי ממלכת כוהנים וגוי קדוש." ישוע עשה שני דברים עבורנו.

א) הוא נתן לנו כבוד מלכותי. דרכו נוכל להפוך לילדים אמיתיים של אלוהים; ואם אנחנו ילדים של מלך מלכי המלכים, אז אין קו דם גבוה משלנו.

ב) הוא עשה אותנו כמרים.לפי המסורת הקודמת, רק לכומר הייתה זכות גישה לאלוהים. יהודי שנכנס למקדש יכול היה לעבור בחצר הגויים, בחצר הנשים ובית דין של בני ישראל, אבל כאן היה עליו לעצור; הוא לא יכול היה להיכנס לחצר הכהנים, הוא לא יכול היה להתקרב לקודש הקודשים. בחזון הימים הגדולים שיבואו, אמר ישעיהו: "ונקראתם כוהני ה'". (ישעיהו 61:6).באותו יום, כל אדם יהיה כומר ותהיה לו גישה לאלוהים. לזה מתכוון ג'ון כאן. בגלל מה שישוע עשה עבורנו, לכולם יש גישה לאלוהים. זוהי הכהונה של כל המאמינים. נוכל לבוא באומץ לכס החסד (הב ד:16),כי יש לנו דרך חדשה וחיה אל נוכחות אלוהים (ע"ב י"ט-כ"ב).

התהילה הקרובה (התראות 1:7)

מנקודה זו ואילך, נצטרך כל הזמן, כמעט בכל קטע, לציין את פנייתו של יוחנן לברית הישנה. יוחנן היה כל כך ספוג בברית הישנה שהוא בקושי יכול היה לכתוב פסקה בלי לצטט אותה. זה מדהים ומעניין. ג'ון חי בעידן שבו זה היה פשוט מפחיד להיות נוצרי. הוא עצמו חווה גלות, מאסר ועבודה קשה; ורבים קיבלו את המוות בצורות האכזריות ביותר. הדרך הטובה ביותר לשמור על אומץ ותקווה במצב זה היא לזכור שאלוהים מעולם לא נטש את עמו בעבר, ושסמכותו וכוחו לא פחתו.

בקטע זה, ג'ון מגדיר את המוטו והטקסט של ספרו, אמונתו בשובו המנצח של ישו שיציל נוצרים בצרה מזוועות אויביהם.

1. עבור נוצרים, שובו של ישו היא ההבטחה שבה הם מאכילים את נפשם.יוחנן צילם את תמונת השיבה הזו מחזונו של דניאל על ארבע החיות הגדולות ששלטו בעולם. (דן ז, א-י"ד).זו הייתה בבל - חיה כמו אריה עם כנפי נשרים (7,4); פרס היא חיה שנראית כמו דוב בר (דן 7.5);יוון היא חיה כמו נמר, על גבה יש לה ארבע כנפי ציפורים (דן 7.6);ורומא היא חיה איומה ונוראה, יש לה שיני ברזל גדולות, שאי אפשר לתאר (דן ז, ז).אבל זמנן של החיות והאימפריות האכזריות הללו חלף, ויש להעביר את השליטה לכוח עדין, כמו בן האדם. "ראיתי בחזיונות הלילה, הנה אחד כמו בן האדם בא עם ענני השמים, בא אל קדמון הימים והובא אליו. וניתן לו כח, כבוד ומלכות, שכל העמים. , שבטים ושפות צריכים לשרת אותו." (דן ז' 13.14).מתוך חזון זה של דניאל הנביא מופיעה שוב ושוב תמונת בן האדם בא על העננים. (מתי כ"ד:30; כ"ו:64; מרקוס י"ג:26; י"ד:62).אם ננקה את התמונה הזו ממרכיבי הדמיון האופייניים לאותה תקופה - אנחנו, למשל, כבר לא חושבים שהגן עדן נמצא איפשהו ממש מעבר לרקיע - נשארנו עם האמת הבלתי משתנה שיבוא היום שבו ישוע המשיח יהיה. אדון הכל. נוצרים, שחייהם היו קשים ואמונתם פירושה לעתים קרובות מוות, תמיד שאבו כוח ונחמה מתקווה זו.

2. בואו תביא פחד לאויבי המשיח.כאן מתייחס ג'ון לציטוט מ זך. 12.10:"... יביטו בו אשר ניקבו, ויאבלו עליו כמי שמתאבל על בן יחיד ומתאבל כמי שמתאבל על בכור". הציטוט מספר הנביא זכריה קשור לסיפור כיצד הקב"ה נתן לעמו רועה טוב, אך העם, בחוסר ציותם, הרג אותו בטירוף ולקחו לעצמם רועים חסרי ערך ואנוכיים, אך יבוא היום בו. הם יחזרו בתשובה, וביום ההוא יסתכלו על הרועה הטוב אשר ניקבו ויתאבל עליו ועל מה שהם עשו. יוחנן לוקח את התמונה הזו ומיישם אותה על ישוע: האנשים צלבו אותו, אבל יבוא היום שבו יביטו בו שוב, והפעם זה לא יהיה המשיח המושפל על הצלב, אלא בן האלוהים בתהילה. של גן עדן, אשר ניתנה לו הרשות על כל הדברים. היקום.

ברור שיוחנן התכוון כאן במקור ליהודים ולרומאים שצלבו אותו בפועל. אבל בכל דור ובכל תקופה, החוטאים צולבים אותו שוב ושוב. יבוא היום שבו אלה שפנו מישו המשיח או התנגדו לו יראו שהוא אדון היקום ושופט נפשם.

הקטע מסתיים בשתי קריאה: היי, אמן!בטקסט היווני ביטוי זה מתאים למילים לָאוו אמין. ניי -זו מילה יוונית ו אמין -מילה ממקור עברי. שניהם חותמים הסכם חגיגי: "כך יהיה!" על ידי שימוש הן במילים יווניות והן בעברית בבת אחת, ג'ון מדגיש את החגיגיות המיוחדת שלהן.

אלוהים שאנו בוטחים בו (ההוד א':8)

לפנינו דמותו המלכותית של אלוהים, בו אנו מאמינים ואליו אנו סוגדים.

1. הוא אלפא ואומגה. אלפא -ראשית, ו אומגה -האות האחרונה של האלפבית היווני, והצירוף אלפאו אוֹמֶגָהמעיד על שלמות ושלמות. באלפבית העברי האות הראשונה היא אָלֶף,והאחרון - tav;ליהודים היה ביטוי דומה. ביטוי זה מצביע על מלאותו המוחלטת של אלוהים, שבו, כדברי פרשן אנגלי אחד, יש "חיים ללא גבולות, החובקים הכל ומתעלים מעל הכל".

2. אלוהים הוא, הוא היה והוא בא. במילים אחרות, הוא נצחי. הוא היה כשהזמן התחיל, הוא עכשיו והוא יהיה כשהזמן יסתיים. הוא היה האל של כל מי שהאמין בו, הוא האל שבו אנחנו יכולים לסמוך היום ובעתיד לא יכול לקרות שום דבר שיכול להפריד אותנו ממנו.

3. אלוהים הוא כל יכול. ביוון פנטוקרטור - פנטוקרטור -זה שכוחו משתרע על הכל.

מעניין לציין שמילה זו מופיעה שבע פעמים בברית החדשה: פעם ב-2 קור. 6.18בציטוט מהברית הישנה, ​​וכל שאר שש הפעמים בהתגלות. ברור שהשימוש במילה זו מאפיין רק את ג'ון. רק תחשוב על המצב שבו הוא כתב: כוחה המשוריין של האימפריה הרומית עלה כדי לרסק את הכנסייה הנוצרית. אף אימפריה לפני כן לא יכלה להתנגד לרומא; איזה סיכוי היה לעדר הסובל, הקטן והמכווץ, שהפשע היחיד שלו היה ישו, נגד רומא? מבחינה אנושית גרידא, אף אחד; אבל כשאדם חושב כך, הוא מפספס את הגורם החשוב ביותר - אלוהים פנטוקרטור, פנטוקרטור,שמחזיק הכל בידיים.

מילה זו בברית הישנה מאפיינת את ה' אלוהי צבאות (ע"פ 9.5; ע"ש 12.5).ג'ון משתמש באותה מילה בהקשר מדהים: "... יהוה אלוהים הכל יכול מלך." (ההולדת יט, ו).אם אנשים נמצאים בידיים כאלה, שום דבר לא יכול להרוס אותם. כשיש אלוהים כזה מאחורי הכנסייה הנוצרית, וכל עוד הכנסייה הנוצרית נאמנה לאדונה, שום דבר לא יכול להרוס אותה.

דרך המשולשות למלכות (התראות א:9)

ג'ון אינו מוצג בשום תואר רשמי, אלא פשוט בתור אחיך וחברך בצער.הוא זכה בזכות הדיבור שלו משום שהוא עצמו עבר את הנסיבות שעברו מי שכתב להם. הנביא יחזקאל כותב בספרו: "ובאתי אל הגולים לתל אביב, יושבי נהר חבר, ועצרתי היכן שישבו". (יחזקאל ג, טו).אנשים לעולם לא יקשיבו למישהו שמטיף לסבלנות מכיסא נוח או אומץ לב הירואי, לאחר שהבטיח לעצמו תחילה מקום בטוח בזהירות. רק מי שעבר את זה בעצמו יכול לעזור למי שעובר את זה עכשיו. לאינדיאנים יש פתגם שאומר: "אף אחד לא יכול לבקר אחר אלא אם כן הוא היה במוקסינים שלו יום אחד". ג'ון ויחזקאל יכלו לדבר כי הם ישבו במקום שבו ישבו כעת שומעיהם.

ג'ון שם שלוש מילים בשורה אחת: צרה, מלכות וסבלנות. ביוון צער - פליפסיס.בהתחלה פליסיסזה פשוט התכוון לחץ, עומסויכול, למשל, להתכוון ללחץ של אבן גדולה על גופו של אדם. בתחילה השתמשו במילה במובן מילולי לחלוטין, אך בברית החדשה היא באה למשמעות נטל האירועים המוכרים לנו כרדיפה. סבלנות -ביוונית זה כן Hupomone. Hupomone -זה לא סוג של סבלנות שסובלת באופן פסיבי את כל התהפוכות והאירועים; זוהי רוח האומץ והניצחון, שנותנת אומץ ואומץ לאדם והופכת אפילו סבל לתהילה. נוצרים היו במצב הזה. הם היו בצער, פליפסיס,וכפי שג'ון האמין, במרכז האירועים הנוראים שקדמו לסוף העולם. הם חיכו בזיליה,ממלכה שהם רצו להיכנס אליה ומייחלים לה. הייתה רק דרך אחת משם פליסיס V בזיליה,מאסון לתפארת, והדרך הזו עברה הופומון,סבלנות כובשת הכל. ישוע אמר: "מי שמחזיק מעמד עד הסוף ייוושע". (מתי כ"ד:13).פאולוס אמר לקוראיו, "עלינו להיכנס למלכות אלוהים דרך צרה רבה." (מעשי השליחים י"ד:22). IN 2 טים. 2.12אנו קוראים: "אם נחזיק מעמד, נמלוך עמו".

הדרך למלכות אלוהים היא דרך של סבלנות ארוכה. אבל לפני שנעבור לקטע הבא, הבה נציין נקודה נוספת: סבלנות זו חייבת להימצא במשיח. הוא עצמו החזיק מעמד עד הסוף והוא יכול לתת למי שהולך איתו את היכולת לזכות באותו סבל רב ולהשיג את אותה מטרה.

אי הקישורים (התראות א': 9 המשך)

יוחנן מדווח שברגע שבו ניתנו לו חזיונות ההתגלות, הוא היה באי פטמוס. המסורת של הכנסייה הנוצרית הקדומה תמימי דעים כי יוחנן הוגלה לאי פטמוס בתקופת שלטונו של הקיסר דומיטיאנוס. ג'רום מדלמטיה אומר שיוחנן הוגלה בשנה הארבע עשרה לאחר מותו של הקיסר נירון ושוחרר לאחר מותו של הקיסר דומיטיאנוס (על האנשים המפוארים: 9). זה אומר שהוא הוגלה לפטמוס בסביבות שנת 94 ושוחרר בסביבות שנת 96.

פטמוס הוא אי סלעי קטן ועקר, מקבוצת דרום ספוראדים, בגודל 40X2 ק"מ.

הוא בצורת סהר, כאשר קרניו פונות מזרחה. צורתו הופכת אותו למפרץ טבעי טוב; האי נמצא במרחק של 60 ק"מ מהחוף של אסיה הקטנה והיה חשוב כי זה היה הנמל האחרון בדרך מרומא לאפסוס והראשון בכיוון ההפוך.

גלות לאי נידח הייתה נהוגה באופן נרחב באימפריה הרומית כעונש, במיוחד לאסירים פוליטיים, ויש לומר שזה היה רחוק מלהיות עונש נוראלפושעים פוליטיים. ענישה כזו כרוכה בשלילת זכויות אזרח ורכוש, למעט רמת הקיום. הגולים לא זכו ליחס כזה רע ולא היו צריכים להיכנס לכלא; הם יכלו לנוע בחופשיות בתוך הגבולות הצרים של האי שלהם. זה היה המקרה עם גולים פוליטיים, אבל אצל ג'ון הכל היה שונה לגמרי. הוא היה מנהיגם של הנוצרים, והנוצרים היו פושעים. זה אפילו מפתיע שהוא פשוט לא הוצא להורג מיד. עבור ג'ון, הגלות הייתה קשורה לעבודה קשה במחצבות ובמחצבות. אחד התיאולוגים סבור שלגלות ג'ון קדמה מלקות והייתה קשורה ללבישה של אזיקים, בגדים גרועים, חוסר מזון, שינה על הרצפה החשופה, כלא חשוך ועבודה תחת שוט של משגיחים צבאיים.

גלות פאטמוס הותירה את חותמה על סגנון הכתיבה של ג'ון. עד היום מציג האי למבקרים מערה על צוק מעל הים, בה נאמר כי נכתבה ההתגלות. באי פטמוס יש נופים מלכותיים של הים, וכפי שאמר מישהו, ההתגלות מלאה ב"מראות וקולות של הים העצום". מִלָה ים, פלאסהמופיע לפחות עשרים וחמש פעמים בהתגלות. כפי שניסח זאת אותו פרשן, "בשום מקום אחר לא יוצרים קולות של מים רבים כמו בפטמוס; בשום מקום אחר לא יוצרת השמש העולה והשוקעת ים זכוכית כה יפה מהול בלהבה, ובכל זאת בשום מקום אחר. האם זה כל כך טבעי שלא יהיה עוד הים המפריד הזה".

יוחנן לקח על עצמו את כל הקשיים, הסבל והעבודה הקשה של הגלות. על דבר אלוהים ועל עדותו של ישוע המשיח.ניתן לפרש את הטקסט היווני של ביטוי זה בשלוש דרכים: זה יכול להיות שג'ון נסע לפטמוס כדי לְהַטִיףדבר אלוהים; זה אולי אומר שהוא נסע לבד לפטמוס כדי לקבלדבר אלוהים וחזון ההתגלות. אבל ברור למדי שגלותו של יוחנן לפטמוס הייתה תוצאה של נאמנותו הבלתי מעורערת לדבר אלוהים והתעקשותו בהטפת הבשורה הטובה של ישוע המשיח.

ברוח ביום ראשון (ה' א' 10-11)

זהו קטע מעניין ביותר במובן ההיסטורי, כי כאן יש לנו את האזכור הראשון בספרות של יום האדון - יום ראשון.

לא פעם דיברנו על יום ה' - יום הכעס והמשפט, שבו העידן הנוכחי, עידן הרשע, יעבור לעידן הבא. יש פרשנים הטוענים ישירות שבחזונו יוחנן הועבר ליום האדון וראה מראש את כל הדברים המדהימים שיקרו אז. אנשים כאלה, לעומת זאת, הם מעטים ורחוקים, וזו לא המשמעות של המילים הללו.

ברור למדי שכאשר מדברים על יום ראשון - יום האדון - יוחנן משתמש בו באותו מובן כמונו, וזהו האזכור הראשון שלו בספרות. איך קרה שהכנסייה הנוצרית הפסיקה לשמור את השבת והחלה לקיים את יום האדון - יום ראשון? השבת נשמרה לזכר המנוחה שלשמה התיישב ה' לאחר בריאת העולם; יום האדון - יום ראשון - נקבע לזכר תחייתו של ישוע מהמתים.

ככל הנראה, שלושת האזכורים הראשונים של יום ראשון - יום האדון - כוללים את הדברים הבאים: ב דידשה,תורת שנים עשר השליחים, המדריך וההוראה הראשונים לפולחן הנוצרי, אומרת: "ביום ה' אנו מתאספים ושוברים לחם". (דיצ'ה: 14.1). איגנטיוס מאנטיוכיה במכתבו למגנזים אומר שהנוצרים הם אלה ש"אינם חיים עוד לשבת, אלא ליום האדון" (איגנטיוס: "איגרת למגנזים" ט:1). מליטוס מסרדיס כתב חיבור "ביום ה'". כבר אי שם במאה השנייה, נוצרים הפסיקו לשמור את השבת ויום ראשון, יום האדון, הפך ליום המוכר שלהם.

דבר אחד בטוח: כל האזכורים המוקדמים האלה שייכים לאסיה הקטנה ושם צוין במקור יום ראשון. אבל מה גרם לנוצרים להיות שְׁבוּעִילשמור על היום הראשון בשבוע? במזרח היה יום בחודש ויום בשבוע שנקרא סבסט,מה אומר יום הקיסר;ללא ספק, עובדה זו היא שהניעה את הנוצרים להקדיש את היום הראשון של השבוע לאדון.

ג'ון היה ברוחכלומר במצב אקסטטי של השראה אלוהית, כלומר הוא הועלה מעל עולם החומר והזמן אל עולם הנצח. "ותרים אותי הרוח", אומר יחזקאל, "ושמעתי קול גדול של רעם מאחורי." (יחזקאל ג, יב).ג'ון שמע קול חזק, כמו חצוצרה. קול החצוצרה שזור בשפת הברית החדשה (מתי כ"ד:31; א"א ל"ה:52; א' תס"ד ד:16).ללא ספק, לג'ון הייתה תמונה נוספת מהברית הישנה בעיני רוחו. הסיפור על קבלת התורה אומר: "...היו רעמים וברקים וענן עבות על ההר וקול שופר חזק מאוד". (שמות יט, טז).קולו של אלוהים ניתן להשוואה לבהירות המצווה, שאין לטעות בה, של קול חצוצרה.

שני הפסוקים הללו יוצרים אחדות. ג'ון היה באי פטמוסו הוא היה במצב רוח טוב.כבר ראינו איך היה פטמוס, וראינו אילו קשיים וסבלים נאלץ ג'ון לסבול; אבל לא משנה איפה אדם גר, לא משנה כמה קשים יהיו החיים, לא משנה מה הוא לא צריך לעבור, הוא עדיין יכול להיות ברוח. ואם הוא ברוחו, אפילו באי פטמוס יבואו אליו כבודו והמסר של אלוהים.

שליח שמימי (התראות 1:12-13)

אנו מתחילים בחזונו הראשון של יוחנן ומציינים שמוחו רווי כל כך בכתבי הקודש שלכל מרכיב בתמונה יש אנלוגים והקבלות מהברית הישנה.

ג'ון אומר שהוא הסתובב אליו לראות את הקול של מי.היינו אומרים, "הסתובבתי לראות למי שייך הקול."

הוא הסתובב וראה שבעה מנורות זהב.יוחנן לא רק רומז לברית הישנה, ​​הוא לוקח ממנה אלמנטים מקומות שוניםויוצר מהם תמונה שלמה. בתמונה הזו יש - שבע מנורות זהב, -שלושה מקורות.

א) מנורת זהב טהור במשכן. היו לו שישה ענפים, שלושה מכל צד, ושבע מנורות (שמות כ"ה 31-37).

ב) תמונה של מקדש שלמה. היו לו חמש מנורות זהב טהור בצד ימין וחמש בצד שמאל. (מלכים א' 49).

ג) חזון זכריה הנביא. הוא ראה "מנורה כולה זהב וכוס שמן על גביה ושבע מנורות עליה". (זכ' ד' ב').

החזון של יוחנן מורכב ממרכיבים שונים של הברית הישנה ומקרים שבהם אלוהים כבר התגלה לעמו. בהחלט יש לנו לקח בזה. הדרך הטובה ביותר להכין את עצמך לגילוי האמת החדשה היא ללמוד את ההתגלות שאלוהים כבר נתן לאנשים.

באמצע שבע המנורות שראה כמו בן האדם.לכאן אנו חוזרים שוב דן. 7.13.14,שבו עתיק הימים נותן כוח, תהילה ומלכות לאחד כמו בן האדם. כפי שאנו כבר יודעים היטב מהאופן שבו השתמש ישוע בביטוי זה, בן האדם הפך ללא פחות ולא יותר מתואר המשיח; ועל ידי שימוש בו כאן, יוחנן מבהיר שההתגלות שקיבל מגיעה מישו המשיח עצמו.

הדמות הזו הייתה לבושה לקרועו חגור על החזה בחגורת זהב.והנה אסוציאציות לשלושה ציורים.

א) פודיר -בתרגום היווני של הברית הישנה, ​​- הגלימה הארוכה של הכוהנים הגדולים היהודים באורך אצבעות הרגליים (דוגמה 28.4; 29.5; לב 16.4.ההיסטוריון הרומי יוספוס מתאר בקפידה גם את הלבוש שלבשו הכוהנים והכהן הגדול במהלך השירותים בבית המקדש. הם לבשו "בגדים ארוכים עד אצבעות הרגליים" ומסביב לחזה, "מעל המרפקים" - חגורה שנפצעה בצורה רופפת מספר פעמים סביב הגוף. החגורה הייתה מעוטרת ורקומה בצבעים ובפרחים, בחוטי זהב ארוגים (יוסיפוס: "קדמוניות היהודים", 3.7: 2,4). כל זה אומר שתיאור הגלימה והחגורה של ישו לבוש התהילה תואם כמעט בדיוק את תיאור בגדי הכוהנים והכהנים הגדולים. זהו סמל לטבע הכוהני הגדול של פעילותו של האדון הקם. בהבנה היהודית, כומר היה אדם שיש לו גישה לאלוהים ונתן לאחרים גישה אליו; אפילו בשמים, ישוע, הכהן הגדול הגדול, מבצע את עבודתו הכוהנית, נותן לכל האנשים גישה לנוכחות אלוהים.

ב) אבל לא רק כהנים לבשו גלימות ארוכות וחגורות גבוהות. זה היה הלבוש של גדולי העולם הזה - נסיכים ומלכים. פודירהגלימה של יונתן נקראה (שמ' א' 18.4),ושאול (שמואל א' כ"ד:5.11),ונסיכי הים (יחזקאל כג, טז).הבגדים שלובש המשיח הקם הם אלה בעלי כבוד מלכותי. הוא כבר לא היה פושע על הצלב; הוא היה לבוש כמו מלך.

המשיח הוא הכומר והמשיח הוא המלך.

ג) אבל לתמונה הזו יש הקבלה נוספת. אדם הופיע לנביא דניאל בחזון, לבוש בבגדי פשתן (בתרגום ליוונית לברית הישנה זה נקרא פודיר) וחלציו היו חגורים בזהב מאופז. (דן 10.5).זוהי גלימתו של שליח ה'. לפיכך, לפנינו ישוע המשיח כשליחו העליון של אלוהים.

וזו תמונה מלכותית. בהתחקות אחר מקור מחשבותיו של יוחנן, אנו רואים שבעצם לבושו של האדון הקם הוא מציג אותו בפנינו בשירותו המשולש: נביא, כומר ומלך, המביא את האמת של אלוהים, שנותן לאחרים גישה לנוכחות אלוהים , ולמי נתן ה' כוח וסמכות לעד.

תמונת המשיח שקם (ההתראות 1:14-18)

לפני שנבחן את הקטע בפירוט, נציין שתי עובדות כלליות.

1. קל להתעלם עד כמה התגלות נכתבה ונכתבה בקפידה. ספר זה אינו ספר שנכתב בחופזה; זוהי יצירה ארוגה ובלתי נפרדת של ספרות אמנותית. בקטע זה אנו רואים מספר תיאורים של המשיח שקם לתחייה, ומעניין לציין שכל אחד מהמכתבים לשבע הכנסיות בפרקים הבאים, למעט המכתב לכנסייה הלאודית, מתחיל באחד מהתיאורים של המשיח שקם נלקח מאותו פרק. נראה כי פרק זה נוגע בכמה נושאים שאמורים להפוך מאוחר יותר לטקסטים של האיגרות לכנסיות. הבה נכתוב את ההתחלה של כל אחד מששת המסרים הראשונים ונראה כיצד הם תואמים את תיאור המשיח שניתן כאן.

"כתוב למלאך כנסיית אפסוס: כך אומר הוא מחזיק את שבעת הכוכבים בידו הימנית" (ב' א').

"כתוב למלאך הכנסייה בסמירנה: כך אומרים הראשון והאחרון, אשר היה מת ועכשיו חי" ( 2,8 ).

"כתוב למלאך של כנסיית פרגמון: כך אומר בעל חרב חדה משני הצדדים" (ב' יב).

"כתוב למלאך כנסיית תיאטירה: כה אומר בן האלוהים, אשר עיניו כלהבת אש ורגליו ככלוליבן" ( 2,18 ).

"כתוב למלאך של הכנסייה הסרדינית: כך אומר בעל שבע רוחות אלוהים ושבעת הכוכבים" (3:1).

"כתוב למלאך הכנסייה של פילדלפיה: כך אומר הקדוש ברוך הוא, האחד האמיתי, בעל מפתח דוד,מי שפותח ואיש לא יסגור, מי שסוגר ואיש לא יפתח". (3,7).

זו מיומנות ספרותית ברמה גבוהה מאוד.

2. שנית, יש לציין שבקטע זה משתמש יוחנן בתארים שבברית הישנה הם תארים של אלוהים, ונותן אותם למשיח שקם.

"ראשו ושיערו לבנים, כמו צמר לבן, כמו שלג."

IN דן. 7.9 -זהו תיאור של קדמון הימים.

"קולו כקול מים רבים."

בברית הישנה, ​​אלוהים בעצמו שולט בכוכבים. אלוהים שואל את איוב: "האם אתה יכול לקשור את הקשר שלו או להתיר פעם אחת את הקשר של כסיל?" עבודה. 38.31.

"אני הראשון והאחרון".

"אני בחיים".

בברית הישנה אלוהים הוא בדרך כלל "האלוהים החי" Iis. נ' 3.10; נ.ב. 41.3; Os. 1.10.

"יש לי את המפתחות לגיהנום ולמוות."

U לרבנים הייתה אמירה שלאלוהים יש שלושה מפתחות, שלא ייתן לאיש - מפתחות הלידה, הגשם ותחיית המתים.

זה, כמו שום דבר אחר, מראה באיזו יראת כבוד יוחנן מתייחס לישוע המשיח. הוא מתייחס אליו ביראת כבוד שהוא לא יכול לתת לו תארים פחות מאלה השייכים לאלוהים עצמו.

כותרות ה' קם (ההתראות ד' 14-18 המשך)

הבה נבחן בקצרה כל אחד מהכותרים שעל שמו נקרא האדון הקם.

"ראשו ושערו לבנים כמו צמר לבן, לבנים כשלג."

מאפיין זה, הלקוח מתיאורו של קדמון הימים מ דן. 7.9,מסמל את הדברים הבאים:

א) הוא מסמל זקנה מופלגת ומדבר על קיומו הנצחי של ישוע המשיח.

ב) היא מדברת על טהרה אלוהית. "אף על פי שהיו חטאיך כארגמן", אמר ישעיהו, "יהיו לבנים כשלג, אף על פי שהם אדומים כארגמן, הם יהיו לבנים כצמר." (ישעיהו א, יח).זהו סמל לקדימות ולחוסר החטא של המשיח.

"עיניו הן כמו להבת אש."

יוחנן תמיד זוכר את ספר דניאל; זה נלקח מתיאור הדמות האלוהית שהביאה לדניאל את החזון. "העיניים שלו כמו מנורות בוערות" (דן י, ו).כשקוראים את סיפור הבשורה, מתקבל הרושם שאדם שראה את עיניו של ישוע לפחות פעם אחת לא יוכל לשכוח אותן לעולם. שוב ושוב אנו רואים בבירור את עיניו סוקרות את האנשים סביבו (מרקוס ג':34; י':23; י"א:11).לפעמים עיניו נוצצות מכעס (סימן ג, ה);לפעמים הם מסתפקים במישהו באהבה (סימן י' 21);ולפעמים הם מכילים את כל צערו של אדם שנפגע מחברים עד עמקי נשמתו (לוקס כ"ב:61).

"כפות רגליו הן כמו חלקוליבאן, כמו אלה המחוממות בכבשן."

התברר שאי אפשר לקבוע איזה סוג של מתכת זה היה - כלקוליבן. אולי זה המינרל המופלא הזה, סגסוגת של זהב וכסף, שהקדמונים כינו אלקטרוםונחשבו יקרים יותר מזהב ומכסף כאחד. והחזון הזה מקורו בברית הישנה. ספר דניאל אומר על השליח השמימי: "ידיו ורגליו היו כמו נחושת מבריקה למראה." (דן 10.6);הנביא יחזקאל אמר על יצורים מלאכים ש"סוליותיהם... נצצו כמו נחושת מבריקה" (יחזקאל א, ז).אולי התמונה הזו מסמלת שני דברים. חלקוליבן מסמל כוח,איתנותו של אלוהים, וקרני החום הזוהרות - מְהִירוּת,המהירות שבה הוא ממהר לעזור לעמו או להעניש את החטא.

זהו תיאור של קולו של אלוהים יחזק. 43.2.אבל אולי זה ההד של האי הקטן פטמוס שהגיע אלינו. כפי שניסח זאת אחד הפרשנים: "קול הים האגאי תמיד היה באוזני הרואה, וקולו של אלוהים אינו נשמע בקול אחד: כאן זה כמו גלגול הים, אבל זה יכול להיות כמו רוח של רוח שקטה: הוא יכול לתת נזיפה חמורה, או לשיר מרגיע, כמו אמא על ילד פגוע.

"הוא החזיק בידו הימנית שבעה כוכבים."

וזו הייתה זכותו של אלוהים עצמו. אבל יש כאן משהו יפה. כשהרואה נפל ביראת כבוד מהחזון של המשיח שקם, הוא הושיט את ידו הימנית והניח אותה עליו, ואמר: "אל תפחד". יד ימינו של ישו חזקה מספיק כדי לקיים את השמים ועדינה מספיק כדי לנגב את הדמעות שלנו.

כותרות ה' קם - 2 (התל' א' 14-18 (המשך))

"מפיו יצאה חרב, חדה משני הצדדים."

היא לא הייתה ארוכה וצרה, כמו של סייף, אלא חרב קצרה בצורת לשון לקרב צמוד. ושוב מצא הרואה פנימה מקומות שוניםמרכיבי הברית הישנה לדמותו. הנביא ישעיהו מדבר על אלוהים: "הוא... ייכה את הארץ במטה פיו". (ישעיהו יא, ד)ועל עצמו: "ועשיתי את פי כחרב חדה" (ישעיהו 49:2).סמל זה מדבר על הכוח המתפשט של דבר אלוהים. כשאנחנו מקשיבים לו, שום מגן של הונאה עצמית לא יכול להגן עלינו מפניו; היא מסירה את ההונאה העצמית שלנו, חושפת את חטאינו ומובילה אותנו לסליחה. "כי דבר אלוהים חי ופעיל וחד מכל חרב פיפיות." (הב ד' יב);"... הרשע, אשר האדון ישוע יהרוג בנשמת פיו..." (ב' תס' ב' ח').

"פניו הם כמו השמש הזורחת בעוצמתה."

יש תמונה גרנדיוזית בספר שופטים שיכולה בהחלט הייתה להיות במוחו של יוחנן. כל אויביו של אלוהים יאבדו, אבל "יהיו האוהבים אותו כשמש הזורחת בכל כוחה". (שופטים ה:31).אם זה ממתין לאלו שאוהבים את אלוהים, כמה סביר יותר שזה מצפה לבן האלוהים האהוב. פרשן אנגלי אחד רואה בזה משהו אפילו יותר מושך: לא יותר ולא פחות מזיכרון של השינוי. ואז ישוע הפך לשינוי בנוכחות פטרוס, יעקב ויוחנן, "ופניו זרחו כשמש". (מתי יז:2).אף אחד מאלה שראו זאת לא יכול היה לשכוח עוד את הזוהר הזה, ואם מחבר ההתגלות היה אותו יוחנן, אז יתכן שהוא ראה על פניו של המשיח שקם את התהילה שראה בהר השינוי.

"כשראיתי אותו, נפלתי לרגליו כמו מת."

כך חווה הנביא יחזקאל כשדיבר אליו אלוהים. (יחזק' א' 28; ג' 23; ל"ג 3).אבל אנחנו, כמובן, יכולים למצוא הד לסיפור הבשורה גם כאן. באותו יום גדול בגליל, כאשר נתפסו דגים רבים, שמעון פטרוס, שראה מיהו ישוע, נפל על ברכיו, והבין רק שהוא אדם חוטא. (לוקס ה':1-11).באחרית הימים, האדם יכול לעמוד ביראת כבוד רק בנוכחות קדושתו ותפארתו של המשיח שקם.

"אל תפחד".

והנה, כמובן, יש לנו אנלוגיה בסיפור הבשורה, כי תלמידיו שמעו את המילים הללו מפי ישוע יותר מפעם אחת. הוא אמר להם את זה כשהלך לקראתם על מי האגם. (מתי י"ד 27; מרקוס ו' 50),ובעיקר, בהר השינוי, כשהם נחרדו מקולות שמימיים (מתי יז:7).אפילו בגן עדן, כאשר אנו מתקרבים לתהילה בלתי מושגת, ישוע אומר: "אני כאן, אל תפחד."

"אני הראשון והאחרון".

בברית הישנה, ​​מילים דומות שייכות לאלוהים עצמו (ישעיהו 44.6; 48.12).ישוע מכריז בכך שהוא היה נוכח בהתחלה ויהיה נוכח בסופו של דבר; הוא נוכח ברגע הלידה וברגע המוות; הוא נוכח כאשר אנו הולכים בדרך הנוצרית וכאשר אנו מסיימים את דרכנו.

"חי אני ומתתי והנה אני חי לעולם ועד."

זוהי מיד הצהרת המשיח על זכויותיו והבטחותיו; ההכרזה על מי שכבש את המוות וההבטחה של מי שחי להיות עם עמו לנצח.

"יש לי את מפתחות הגיהנום והמוות."

למוות יש שערים משלו (פס' 9.14; 106.18; יא 38.10),ולמשיח יש את המפתחות לשערים האלה. היו שהבינו את האמירה הזו שלו - ומבינים אותה עד היום - כאינדיקציה לירידה לגיהנום (פט' א' ג' 18-20).בכנסייה העתיקה היה רעיון לפיו ישוע, לאחר שירד לגיהנום, פתח את הדלתות והוציא את אברהם ואת כל האנשים הנאמנים לאלוהים שחיו ומתו בדורות הקודמים. אנו יכולים להבין את דבריו במובן רחב עוד יותר, שכן אנו הנוצרים מאמינים שישוע המשיח הרס את המוות לנצח והביא חיים ואלמוות באמצעות האושר באמצעות הבשורה. (ב' טמ' א':10),שנחיה כי הוא חי (יוחנן 14:19)ולפיכך, עבורנו ועבור אלה שאנו אוהבים, נעלמה מר המוות לנצח.

כנסיות ומלאכיהן (התראות 1:20)

קטע זה מתחיל במילה המשמשת לאורך כל הברית החדשה באירוע מיוחד מאוד. התנ"ך אומר על הסודשבעה כוכבים ושבע מנורות זהב. אבל יוונית אוסף,תורגם בתנ"ך כ סוֹד,אומר משהו אחר מאשר מסתורין בבמובן המילה שלנו. מאסטריוןפירושו משהו שאין לו משמעות לאדם מבחוץ, אבל יש לו משמעות לחניך שיש לו את המפתח. לפיכך, כאן המשיח שקם מסביר את המשמעות הפנימית של שבעת הכוכבים ושבע המנורות.

שבע המנורות מסמלות את שבע הכנסיות. נוצרי הוא האור של העולם (מתי ה' 14; פיל' ב' 15);זהו אחד התארים הגדולים ביותר של נוצרי. ומתורגמן אחד נותן פרשנות מאוד מבינה על הביטוי הזה. הוא אומר שהכנסיות אינן האור עצמו, אלא המנורה שבה האור נדלק. לא הכנסיות עצמן יוצרות את האור; ישוע המשיח נותן אור, והכנסיות הן רק כלים שבהם האור הזה מאיר. נוצרי זורח לא עם האור שלו, אלא עם אור שאול.

אחת הבעיות החשובות שהעלתה ההתגלות קשורה למשמעות שג'ון נותן לה למלאכי הכנסיות.הוצעו מספר הסברים.

1. מילה יוונית אגלוס -ביוון yyמבוטא כמו ng, -יש שתי משמעויות; זה אומר מַלְאָך,אבל לעתים קרובות יותר זה אומר שליח, שליח.הוצע כי שליחים מכל הכנסיות התאספו כדי לקבל את המסר של יוחנן ולהביאו לקהילותיהם. אם זה היה המקרה, אז כל הודעה הייתה מתחילה במילים: "לשליח... של הכנסייה...". בכל הנוגע לטקסט היווני ולשפה היוונית, פרשנות כזו אפשרית בהחלט; ויש בזה הרבה משמעות; אבל העניין הוא שהמילה אגלוסבשימוש בהתגלות כחמישים פעם, לא סופר את השימוש בו כאן ובכתובות לשבע הכנסיות, ובכל מקרה ומקרה יש לזה משמעות מַלְאָך.

2. הוצע כי אגלוסמה שחשוב זה הבישוף של הכנסייה. הוצע גם שהבישופים הללו של הכנסיות התאספו לפגוש את יוחנן, או שיוחנן שלח להם את ההודעות הללו. לתמיכה בתיאוריה זו מובאים דברי הנביא מלאכי: "כי פי הכהן צריך לשמור דעת ומבקשים את התורה מפיו כי הוא שָׁלִיחַאדון הצבאות" (מל' 2.7).בתרגום ליוונית של הברית הישנה שליח, שליחתורגם כ אגלוס,והוצע כי ייתכן שהתואר הזה ניתן פשוט לבישופים של הכנסיות. הם שליחים, שליחי האדון לכנסיותיו, ויוחנן פונה אליהם בנאום. וההסבר הזה סביר בהחלט, אבל הוא לא עומד באותה טיעון נגד כמו הראשון: אחר כך הכותרת מַלְאָךמיוחס לאנשים, וג'ון לא עושה זאת בשום מקום אחר.

3. הוצע כי הרעיון מאחורי זה מלאכים שומרים.לפי תפיסת העולם היהודית, לכל עם היה מלאך עליון משלו (השוו דן י:13.20.21).כך, למשל, המלאך מיכאל היה המלאך השומר של ישראל (דן יב, א).לאנשים יש גם מלאכים שומר משלהם. כשרודה חזרה עם החדשות שפיטר עזב את הכלא, הנאספים לא האמינו לה, אבל חשבו שזה המלאך שלו (מעשי השליחים יב:15).וישוע עצמו דיבר על מלאכים השומרים על ילדים (מתי י"ח:10).אם משמעות זו תתקבל, אז מלאכי השרת מואשמים בחטאי הכנסיות. למעשה, אוריג'ן האמין שזה כך. הוא אמר שמלאך שומר של הכנסייה מתאים לחונך של ילד. אם התנהגותו של הילד הידרדרה, יש לנזוף בחונך; ואם הכנסייה הושחתה, אלוהים, ברחמיו, גוער במלאך על כך. אבל הקושי הוא שלמרות שמלאך הכנסייה מוזכר בכתובת של כל הודעה, הכתובת מופנית ללא ספק לחברי הכנסייה.

4. גם היוונים וגם היהודים האמינו שלכל דבר עלי אדמות יש מקבילה שמימית, ולכן הוצע שהמלאך הוא האידיאל של הכנסייה, ושג'ון פונה לכנסיות כתמונות האידיאליות שלהן כדי להחזירן לכנסייה. דרך אמיתית.

כעת אנו באים ללמוד את המסרים לשבע הכנסיות. בכל מקרה ניתן רקע היסטורי קצר ונתאר את הרקע ההיסטורי של העיר בה שכנה הכנסייה; ולאחר שלמדנו את הרקע ההיסטורי הכללי, נעבור למחקר מפורט של כל מסר.

פירוש (הקדמה) לכל ספר ההתגלות

הערות על פרק 1

כאשר אנו קוראים את דברי הנבואה הזו, ליבנו צריך להתמלא בשבח לאדוננו על החסד שהציל אותנו מכל מה שעתיד לבוא בעידן הזה. ברכה נוספת עבורנו היא הבטחת הניצחון והתהילה הסופיים.ארנו ס גאבלין

מבוא

I. תפקיד מיוחד בקאנון

ייחודו של הספר האחרון של התנ"ך ברור כבר מהמילה הראשונה - "התגלות", או במקור, "אַפּוֹקָלִיפּסָה".זו המילה שמשמעותה "הסודות נחשפו"- שווה ערך למילה שלנו "אַפּוֹקָלִיפּסָה",סוג של כתיבה שאנו מוצאים בהו"ט בדניאל, יחזקאל וזכריה, אבל רק כאן בת"ת. הוא מתייחס לחזיונות נבואיים של העתיד ומשתמש בסמלים, בדימויים ובאמצעים ספרותיים אחרים.

ההתגלות לא רק רואה את התגשמות כל מה שנחזה ואת הניצחון האחרון של אלוהים והכבש ב עתיד,היא גם מחברת את הסיומים המפורקים של 65 הספרים הראשונים של התנ"ך. למעשה, ניתן להבין את הספר הזה רק על ידי הכרת התנ"ך כולו. תמונות, סמלים, אירועים, מספרים, צבעים וכו' - כִּמעַטאת כל זה נתקלנו בעבר בדבר אלוהים. מישהו כינה את הספר הזה בצדק "התחנה המרכזית הגדולה" של התנ"ך, כי כל "הרכבות" מגיעות אליו.

איזה סוג של רכבות? מסלולי חשיבה שמקורם בספר בראשית ועוקבים אחר רעיון הכפרה, רעיונות על עם ישראל, עובדי האלילים, הכנסייה, השטן - אויב עמו של אלוהים, האנטיכריסט ועוד הרבה, העוברים בכל מה שאחרי. ספרים כחוט אדום.

האפוקליפסה (מאז המאה הרביעית מכונה לעתים קרובות כל כך בטעות "התגלותו של יוחנן הקדוש" ולעתים רחוקות כל כך "התגלותו של ישוע המשיח", א':1) היא השיא ההכרחי של התנ"ך. הוא אומר לנו איך הכל יקרה.

אפילו קריאה שטחית בו צריכה לשמש אזהרה חמורה לכופרים לחזור בתשובה, וכעידוד לעם ה' להתמיד באמונה!

הספר עצמו אומר לנו שמחברו הוא יוחנן (1.1.4.9; 22.8), הכותב בפקודת אדונו ישוע המשיח. משכנע ונרחב לאורך זמן ראיות חיצוניותלתמוך בדעה שיוחנן המדובר הוא השליח יוחנן, בנו של זבדי, שעבד שנים רבות באפסוס (אסיה הקטנה, שם נמצאו כל שבע הכנסיות שנדונו בפרקים ב' ו-3). הוא הוגלה על ידי דומיטיאנוס לפאטמוס, שם תיאר את החזיונות שאדוננו הבטיח לו לראות. מאוחר יותר חזר לאפסוס, שם מת בזיקנה טובה, מלא ימים. ג'סטין מרטיר, אירניאוס, טרטוליאנוס, היפוליטוס, קלמנט מאלכסנדריה ואוריג'נס מייחסים כולם את הספר הזה לג'ון. לאחרונה, נמצא במצרים ספר בשם האפוקריפה של יוחנן (בערך 150 לספירה), אשר בהחלט מייחס את ההתגלות ליוחנן, אחיו של יעקב.

המתנגד הראשון למחברו של השליח היה דיוניסיוס מאלכסנדריה, אך הוא לא רצה להכיר בג'ון כמחבר ההתגלות מהסיבה שהוא היה נגד הוראת ממלכת המילניום (הפ' כ'). ההתייחסויות המעורפלות והבלתי מבוססות שלו תחילה לג'ון מארק ולאחר מכן ל"יוחנן הפרסביטר" כמחברים האפשריים של ההתגלות לא יכלו לעמוד בפני ראיות משכנעות שכאלה, אם כי תיאולוגים מודרניים רבים יותר גם דוחים את מחברו של השליח יוחנן. אין שום עדות בהיסטוריה של הכנסייה המאששת את קיומו של אדם כמו יוחנן הפרסביטר (הזקן), מלבד מחבר האיגרות השנייה והשלישית של יוחנן. אבל שתי האיגרות הללו כתובות באותו סגנון כמו יוחנן הראשון, וגם דומות מאוד בפשטות ובאוצר המילים לעברית. מג'ון.

אם הראיות החיצוניות שניתנו לעיל הן די חזקות, אז ראיות פנימיותלא כל כך בטוחים. אוצר המילים, דווקא בסגנון יווני "שמי" גס (יש אפילו כמה ביטויים שפילולוגים יקראו להם סוליציזם, טעויות סגנוניות), כמו גם סדר המילים משכנעים רבים שהאיש שכתב את האפוקליפסה לא יכול היה לכתוב את הבשורה .

עם זאת, ההבדלים הללו מובנים, ויש גם קווי דמיון רבים בין הספרים הללו.

לדוגמה, יש הסבורים שההתגלות נכתבה הרבה קודם לכן, בשנות ה-50 או ה-60 (שלטונו של קלאודיוס או נירון), וכן בְּשׂוֹרָהג'ון כתב הרבה יותר מאוחר, בשנות ה-90, כאשר שיפר את הידע שלו בשפה היוונית. עם זאת, קשה להוכיח הסבר זה.

בהחלט ייתכן שכאשר יוחנן כתב את הבשורה, היה לו סופר, ובמהלך גלותו לפטמוס הוא היה לגמרי לבד. (זה לא מפר בשום אופן את תורת ההשראה, שכן אלוהים משתמש בסגנון האישי של המחבר, ולא בסגנון הכללי של כל ספרי התנ"ך.) הן בבשורת יוחנן והן בהתגלות אנו מוצאים נושאים נפוצים כמו אור. וחושך. גם המילים "כבש", "להתגבר", "מילה", "נאמן", "מים חיים" ואחרות מאחדות את שתי היצירות הללו. בנוסף, גם יוחנן (י"ט 37) וגם ההתגלות (א' 7) מצטטות את זכריה (י"ב 10), בעוד שבמשמעות "נוקב" הם משתמשים לא באותה מילה שאנו מוצאים בתרגום השבעים, אלא שונה לחלוטין מילה עם אותה משמעות. (בבשורה ובהתגלות משמש הפועל ekkentesan; בתרגום השבעים בזכריה צורתו קטורצ'סנטו.)

סיבה נוספת להבדלים באוצר המילים ובסגנון בין הבשורה וההתגלות היא הז'אנרים הספרותיים השונים מאוד. בנוסף, חלק ניכר מהביטויים העבריים בהתגלות מושאל מתיאורים הנפוצים ברחבי ה-OT.

לכן, לדעה המסורתית שלפיה השליח יוחנן, בנו של זבדי ואחיו של יעקב, באמת כתב את ההתגלות, יש בסיס מוצק מבחינה היסטורית, וניתן לפתור את כל הבעיות שעולות מבלי לשלול את מחברו.

III. זמן כתיבה

התאריך המוקדם ביותר לכתיבת ההתגלות נחשב על ידי חלק משנות ה-50 או סוף שנות ה-60. כפי שצוין, זה מסביר חלקית את הסגנון האמנותי הפחות משוכלל של ההתגלות.

יש הסבורים שהמספר 666 (13.18) היה תחזית לגבי הקיסר נירון, שהיה אמור לקום לתחייה.

(בעברית וביוונית, גם לאותיות יש ערך מספרי. למשל, אלף ואלפא - 1, בית ובטא - 2 וכו'. כך, ניתן לייצג כל שם באמצעות מספרים. באופן מעניין, השם היווני ישו ( יאסוס)מסומן ב-888. המספר שמונה הוא המספר של התחלה חדשה ותחיית המתים. הוא האמין כי הייעוד המספרי של האותיות של שם החיה הוא 666. באמצעות מערכת זו ושינוי קל של ההגייה, "קיסר נירון" יכול להיות מיוצג על ידי המספר 666. שמות אחרים יכולים להיות מיוצגים על ידי מספר זה, אבל אנחנו צריכים להימנע מהנחות פזיזות כאלה.)

זה מרמז על תאריך מוקדם. העובדה שהאירוע הזה לא קרה לא משפיעה על תפיסת הספר. (אולי הוא מוכיח שההתגלות נכתבה הרבה יותר מאוחר מתקופת שלטונו של נירון.) אבות הכנסייה מצביעים במפורש על סופה של שלטונו של דומיטיאנוס (בערך 96) כזמן שבו יוחנן היה בפטמוס, שם קיבל את ההתגלות. מאחר שדעה זו היא מוקדמת יותר, מבוססת ורווחת בקרב נוצרים אורתודוכסים, יש כל סיבה לקבלה.

IV. מטרת הכתיבה והנושא

המפתח להבנת ספר ההתגלות הוא פשוט – לדמיין שהוא מחולק לשלושה חלקים. פרק 1 מתאר את חזונו של יוחנן על ישו בגלימה של שופט העומד בעיצומן של שבע כנסיות. פרקים 2 ו-3 מכסים את עידן הכנסייה שבו אנו חיים. 19 הפרקים הנותרים עוסקים באירועים עתידיים לאחר סיום עידן הכנסייה. ניתן לחלק את הספר כך:

1. מה שג'ון ראהכלומר, החזון של ישו כשופט הכנסיות.

2. מה זה:סקירה של עידן הכנסייה ממות השליחים ועד לזמן שבו ישו לוקח את קדושיו לגן עדן (פרקים 2 ו-3).

3. מה יקרה אחרי זה:תיאור אירועים עתידיים לאחר התלהבותם של הקדושים לממלכת הנצח (פרק 4 - 22).

ניתן לזכור בקלות את תוכנו של חלק זה בספר על ידי יצירת המתווה הבא: 1) פרקים 4-19 מתארים את הצרה הגדולה, תקופה המשתרעת על פני שבע שנים לפחות שבה אלוהים ישפוט את ישראל הבלתי מאמינים ואת הגויים הבלתי מאמינים; פסק דין זה מתואר באמצעות האובייקטים הפיגורטיביים הבאים: א) שבעה חותמות; ב) שבעה צינורות; ג) שבע קערות; 2) פרקים 20-22 מכסים את בואו השני של ישו, שלטונו עלי אדמות, משפט הכס הלבן הגדול והממלכה הנצחית. בתקופת הצרה הגדולה, החותם השביעי מכיל שבע חצוצרות. והחצוצרה השביעית היא גם שבע קערות הזעם. לכן, ניתן לתאר את הצרה הגדולה בתרשים הבא:

חותם 1-2-3- 4-5-6-7
	צינורות 1-2-3-4-5-6-7
	כַּדוֹרֶת 1-2-3-4-5-6-7

פרקים מוכנסים לספר

התרשים לעיל מציג את העלילה העיקרית של ספר ההתגלות כולו. עם זאת, יש סטיות תכופות לאורך הנרטיב, שמטרתן להפגיש את הקורא עם אישים ואירועים חשובים שונים של הצרה הגדולה. יש סופרים המכנים אותם הפסקות, או פרקים מוכנסים. להלן ההפסקות העיקריות:

1. 144,000 קדושים יהודים חתומים (ז':1-8).

2. עובדי אלילים מאמינים בתקופה זו (7.9 -17).

3. מלאך חזק עם ספר (פרק 10).

4. שני עדים (11.3-12).

5. ישראל והדרקון (פרק יב).

6. שתי בהמות (פרק 13).

7. 144,000 עם משיח בהר ציון (י"ד, א-ה).

8. מלאך עם הבשורה לאור נרות (14.6-7).

9. הודעה מוקדמת על נפילת בבל (14.8).

10. אזהרה לאלו שעובדים את הבהמה (י"ד, ט-יב).

11. בציר ולקט ענבים (י"ד 14-20).

12. חורבן בבל (17.1 - 19.3).

סמליות בספר

שפת ההתגלות היא בעיקרה סמלית. מספרים, צבעים, מינרלים, אבנים יקרות, חיות, כוכבים ומנורות כולם מסמלים אנשים, דברים או אמיתות שונות.

למרבה המזל, חלק מהסמלים הללו מוסברים בספר עצמו. לדוגמה, שבעה כוכבים הם המלאכים של שבע הכנסיות (1.20); הדרקון הגדול הוא השטן, או השטן (12.9). רמזים להבנת כמה סמלים אחרים נמצאים בחלקים אחרים של התנ"ך. ארבעת היצורים (ד' ו') זהים כמעט לארבעת היצורים ביחזקאל (א' ה'-י"ד). ויחזקאל (י, כ) אומר שאלו כרובים. הנמר, הדוב והאריה (13.2) מזכירים לנו את דניאל (7), שם חיות הבר הללו מייצגות את האימפריות העולמיות: יוון, פרס ובבל, בהתאמה. סמלים אחרים אינם מוסברים בבירור בתנ"ך, ולכן יש להיזהר מאוד בפירושם.

מטרת כתיבת הספר

כאשר אנו לומדים את ספר ההתגלות, ולמעשה את התנ"ך כולו, עלינו לזכור שיש הבדל בין הכנסייה לישראל. הכנסייה היא עם השייך לגן עדן, הברכות שלהם הן רוחניות, הקריאה שלהם היא לחלוק את תהילת המשיח ככלתו. ישראל הוא העם הקדום של אלוהים שחי עלי אדמות, לו הבטיח אלוהים את ארץ ישראל וממלכה תרתי משמע עלי אדמות בהנהגת המשיח. הכנסייה האמיתית מוזכרת בשלושת הפרקים הראשונים, ולאחר מכן איננו רואים אותה עד חג החתונה של הכבש (י"ט:6-10).

תקופת הצרה הגדולה (4.1 - 19.5) במהותה היא בעיקר תקופת היהודים.

לסיכום, נותר להוסיף שלא כל הנוצרים מפרשים את ההתגלות כאמור לעיל. יש הסבורים כי נבואותיו של ספר זה התגשמו במלואן במהלך ההיסטוריה של הכנסייה הקדומה. אחרים מלמדים שההתגלות מציגה תמונה מתמשכת של הכנסייה בכל הזמנים, מיוחנן ועד הסוף.

ספר זה מלמד את כל הילדים אלוהים יברך את זהשהחיים למען מה שחלף הם חסרי משמעות. זה מעודד אותנו להיות עדים לאבודים ומעודד אותנו לחכות בסבלנות לשובו של אדוננו. עבור הלא-מאמינים, זוהי אזהרה חשובה כי חורבן נורא מחכה לכל הדוחים את המושיע.

לְתַכְנֵן

א. מה ראה ג'ון (פרק 1)

א. נושא הספר וברכה (1.1-8)

ב. חזון ישו בחלוק שופט (א' 9-20)

II. מה זה: הודעות מאדוננו (פרק ב' - ג')

א. איגרת לכנסיית אפסוס (2:1-7)

ב. איגרת לכנסיית סמירנה (ב':8-11)

ב. איגרת לכנסיית פרגמון (ב':12-17)

ד. איגרת לכנסיית תיאטירה (2:18-29)

E. איגרת לכנסייה הסרדינית (3:1-6) E. איגרת לכנסיית פילדלפיה (3:7-13)

ז' איגרת לכנסייה הלאודית (3:14-22)

III. מה יקרה לאחר מכן (פרק 4 - 22)

א. חזון כס אלוהים (פרק 4)

ב' הכבש והספר החתום בשבעה חותמות (ח' ה')

ב. פתיחת שבעת החותמות (פרק ו)

ד' נושע בעת הצרה הגדולה (פרק ז')

ד החותם השביעי. שבע חצוצרות מתחילות להישמע (פרק ח' - ט')

ה' מלאך חזק עם ספר (ח' 10)

ז' שני עדים (11.1-14) ח' חצוצרה שביעית (11.15-19)

ט הדמויות הראשיות בצרה הגדולה (פרק יב - ט"ו)

י. שבע קערות זעמו של אלוהים (פרק טז)

ל. נפילת בבל הגדולה (פרק יז - יח)

מ. ביאת המשיח וממלכתו בן המילניום (19.1 - 20.9).

נ. דין השטן וכל הכופרים (כ':10-15)

O. שמים חדשים וארץ חדשה (21.1 - 22.5)

פ אזהרות אחרונות, ניחומים, הזמנות וברכות (כ"ב:6-21)

א. מה ראה ג'ון (פרק 1)

א. נושא הספר וברכה (1.1-8)

1,3 כמובן, אלוהים רצה שהספר הזה ייקרא בכנסייה, כי הוא הבטיח לברך במיוחד קריאהאותה בקול ולכל מי בקהילה מקשיבהולוקח את זה ללב. זְמַןהתגשמות הנבואה סגור.

1,4 ג'וןפונה לספר שבע כנסיותממוקם במחוז הרומאי אַסְיָה.מחוז זה היה ממוקם באסיה הקטנה (טורקיה המודרנית). קודם כל, ג'ון מאחל לכל הכנסיות חס ושלום. חן- חסד וכוחו הבלתי ראויים של אלוהים, הנחוצים כל הזמן בחיי הנוצרים. עוֹלָם- שלום הנובע מאלוהים, עוזר למאמין לסבול רדיפה, רדיפה ואפילו המוות עצמו.

חס ושלום באים מהשילוש.

הוא נותן להם מה שהיה והיה ויבוא.זה מתייחס לאלוהים האב ונותן הגדרה נכונה של השם יהוה. הוא קיים לנצח ובלתי משתנה. גם חס ושלום באים שבע רוחות אשר לפני כסאו.זה מתייחס לאלוהים רוח הקודש במלואו, שכן שבע הוא מספר השלמות והשלמות. אין זה מפתיע שהמספר שבע מופיע חמישים וארבע פעמים בספר האחרון של התנ"ך.

1,5 חס ושלום זורמים ו מישו המשיח, שהוא העד הנאמן, הבכור מן המתים והשליט במלכי הארץ.זהו תיאור מפורט של אלוהים הבן. הוא - עֵדנֶאֱמָן.

אֵיך בכור מן המתים,הוא הראשון לקום ממנו מֵתולא ימות עוד, ואשר תופס את מקום הכבוד והראשונות בין כל הקמים מהמתים, ליהנות מחיי נצח. הוא גם שליט מלכי הארץ.מיד לאחר ברכתו הראשונית, ג'ון מציג שבח ראוי של האדון ישוע.

ראשית הוא מדבר על המושיע כמי אהובאו אהבות אותנו ושטף אותנו מחטאינו בדמו.(ספר ההתגלות מכיל כמה סתירות בכתבי היד. הסיבה היא שלארסמוס, שפרסם את ה-NT הראשון ביוונית (1516), היה רק ​​עותק אחד של ההתגלות, וזה עם פגמים. לכן, יש וריאציות קטנות. רק הבסיסיים ביותר מצוינים בפירוש זה, שינויים קריטיים. כאשר יש הבדל, תינתן עדיפות לרוב הטקסטים.)

שימו לב לזמני הפעלים: אוהב- הווה פעולה מתמשכת; רָחוּץ- פעולה שהושלמה בעבר. שימו לב גם לסדר המילים: הוא אוהבאותנו ובאמת אהב אותנוהרבה לפני רָחוּץ.ושימו לב למחיר: בדמו.הערכה עצמית כנה מעוררת אותנו להודות שמחיר הפדיון גבוה מדי. לא מגיע לנו להיות אוכפים עם מחיר כה מופקע.

1,6 האהבה שלו לא הייתה מוגבלת רק לשטוף אותנו, למרות שזה יכול היה להיות כך. הוא יצר אותנו מלכים וכהנים לאלוהיו ואביו.

כמו קדושים כמרים,אנו מקריבים קורבנות רוחניים לאלוהים: עצמנו, רכושנו, הלל ושירותנו לו. כמה מלכותי כמרים,אנו מכריזים על השלמות של מי שקרא לנו לצאת מהחושך אל האור הנפלא שלו. לאחר שחשבנו על אהבה כזו, אנו יכולים בהכרח להגיע למסקנה שהוא ראוי לכל כך הרבה תִפאֶרֶת,כל הכבוד, הפולחן והשבחים שאנו יכולים לגייס עבורו. הוא ראוי להיות אדון חיינו, הכנסייה, העולם והיקום כולו. אָמֵן.

1,7 שוב הקדוש ברוך הוא מגיעלקרקע על ענןמרכבות. בואו שלו לא יהיה מקומי או בלתי נראה, כי כל עין תראה אותו(ראה מט כ"ד 29-30).

האחראים לצליבתו ייחרדו. למעשה, כולם יבכו שבטי כדור הארץ,כי הוא יבוא לשפוט את אויביו ולהקים את מלכותו. אבל הנאמנים לא יתאבלו על בואו; הם אומרים: "לה,לבוא. אָמֵן".

1,8 כאן הרמקול משתנה. האדון ישוע מציג את עצמו כמו אלפא ואומגה(אותיות ראשונות ואחרונות באלפבית היווני), התחלה וסוף.(טקסטים של NU ו-M משמיטים את "התחלה וסוף".) הוא מודד זמן ונצח וממצה את אוצר המילים כולו. הוא המקור והמטרה של הבריאה, והוא זה שהתחיל וישלים את התוכנית האלוהית לעולם.

הוא הוא והיה ויבוא,אלוהים נצחי בהוויה ובכוח כל יכול.

ב. חזון ישו בחלוק שופט (א' 9-20)

1,9 לוקח שוב את הדיבור ג'ון,שמציג את עצמו בתור אח ושותףכל המאמינים בצרה ובמלכות ובסבלנותו של ישוע המשיח.

זה מאחד צַעַר,עמידות ( סבלנות) ואת הממלכה.פאולוס גם מאחד אותם במעשי השליחים (י"ד:22), כשהוא קורא לקדושים "להמשיך באמונה וללמד כי דרך צרה רבה עלינו להיכנס למלכות אלוהים".

לנאמנות דבר אלוהים ועדות ישוע המשיחג'ון היה בכלא באי פטמוסבים האגאי. אבל הכלא הפך עבורו לחדר קבלת פנים של גן עדן, שבו נגלו לו חזיונות תהילה ומשפט.

1,10 ג'ון היה ברוחכלומר, הוא היה בקשר אחים קרוב טהור איתו וכך היה מסוגל לקבל מידע אלוהי. זה מזכיר לנו שצריך למהר לשמוע. "סוד ה' ליראיו" (תהלים כ"ד, י"ד). הראייה המתוארת התרחשה ביום ראשון,או ביום הראשון של השבוע. זה היה היום תחיית המשיח, שתי הופעות עוקבות לתלמידיו, ירידת רוח הקודש על השליחים ביום חג השבועות.

התלמידים גם נפגשו לשבור לחם ביום ראשון, ופאולוס הורה לקורינתים לקחת מנחה ביום הראשון של השבוע. יש הסבורים שיוחנן מתייחס כאן לזמן הדין עליו יכתוב, אך ביוונית המקורית הביטוי "יום ה'" מתבטא במילים שונות בשני המקרים.

1,11-12 ישוע הוא שציווה עליו לכתוב ספרשהוא יעשה זאת בקרוב יראה וישלחכתוב שבע כנסיות.ג'ון הסתובב לראות את מי שדיבר, וראה שבע מנורות זהב,לכל אחד מהם בסיס, תא מטען אנכי ומנורת שמן בחלק העליון.

1,13 באמצע שבע המנורותהיה כמו בן האדם.

לא היה שום דבר בינו לבין כל מנורה: לא מתווך, לא היררכיה, לא ארגון. כל כנסייה הייתה אוטונומית. בתיאור האדון, מקונקי אומר: "הרוח מוצאת לסמלים תחום מציאות כזה שעשוי לתת למוחנו האיטי והמצומצם איזשהו מושג קלוש על התהילה, הפאר וההדר של הבא, שהוא המשיח של ההתגלות."(ג'יימס ה. מק'קי, ספר ההתגלות: סדרה של מחקרי מתאר באפוקליפסה,ע. 9.)

הוא היה לָבוּשׁבחלוק שופט ארוך. חגורה על ידי הפרסים שלומסמל את הצדק ואת חוסר הטעות של משפטו (ראה ישעיהו יא, ה).

1,14 ראשו ושערו לבנים כגל.זה משקף את המהות הנצחית שלו כעתיק הימים (דן ז, ט), את החוכמה, כמו גם את טוהר לבושו.

עיניים, כמו להבת אש,הם מדברים על ידע מושלם, תובנה חסרת טעות, והעובדה שאי אפשר להימלט ממבטו המחפש.

1,15 רגלייםהאדונים היו דוֹמֶהנחושת מלוטשת, כמו חמים בכבשן.מכיוון שפליז הוא סמל חוזר לשיפוט, הדבר מאשר את הדעה שהוא מיוצג כאן בעיקר בסמכות שופטים. הקול שלונשמע כמו קול גלי ים או כמו קול מפל הררי, מלכותי ומפחיד.

1,16 מה שהוא החזיק לידו הימנית שבעה כוכבים,מציין בעלות, כוח, דומיננטיות ותהילה. מפיו יצאה חרב חדה משני הצדדים,דבר אלוהים (הב' ד':12). כאן הכוונה היא לפסקי הדין הנוקשים והמדויקים נגד עמו, כפי שניתן לראות במכתבים לשבע הכנסיות. פניו היוכמו זוהר שמש,כאשר הוא גבוה בשיא, מסנוור בפאר ובתהילה יוצאת הדופן של אלוהותו.

מחברים את כל ההשתקפויות הללו יחד, אנו רואים את המשיח במלוא שלמותו, בעל הכשרה הגבוהה ביותר לשפוט את שבע הכנסיות. בהמשך ספר זה הוא ישפוט את אויביו, אך "הגיע הזמן להתחיל דין בבית האלוהים" (פט' א' ד':17). עם זאת, נציין שבכל אחד מהם מקרה ספציפיזה בית משפט אחר. משפט מובא על הכנסיות כדי לטהר אותן ולהעניק תגמולים; ברחבי העולם - לשיפוט ולעונש.

1,17 המראה של השופט הזה גרם לג'ון הרגליים שלו מרגישות כאילו הן מתותאך יהוה החזיר אותו, והתגלה לו כראשון ואחרון (אחד משמות יהוה; ישעיהו 44:6; 48:12).

1,18 השופט הזה הוא החי, מי היה מתאבל עכשיו חי לנצח נצחים.יש לו מפתחות הגיהנום והמוות,כלומר, שליטה עליהם והיכולת הייחודית לקום מהמתים. ("גיהנום" - בתרגום הסינודלי. באנגלית זה "hades", ומכאן ההסבר הבא.) גֵיהִנוֹם,או האדס, כאן מתייחס לנשמה, ו מוות- לגוף. כשאדם מת, נשמתו נשארת בפנים שְׁאוֹל,או במצב בלתי גופני. הגופה הולכת לקבר. עבור מאמין, המצב חסר הגוף שווה ערך להיות עם האדון. ברגע של תחיית המתים תתאחד הנשמה עם הגוף המהולל ותעלה לבית האב.

1,19 ג'ון צריך לכתוב את זה הוא ראה(פרק 1), מה זה(פרק 2-3) ומה קורה אחרי זה(ח' 4-22). זה מהווה את התוכן הכללי של הספר.

1,20 ואז הסביר ליוחנן את המשמעות הנסתרת שבעה כוכביםו שבע מנורות זהב.כוכבים- זה מלאכים,או שליחים, שבע כנסיות,ואילו מנורות- עצמם שבע כנסיות.

יש הסברים שונים למילה "מלאכים".יש המאמינים שאלו יצורים מלאכים שייצגו את הכנסיות, בדיוק כפי שמלאכים מייצגים את האומות (דן י':13.20.21).

אחרים אומרים שהם בישופים (או כמרים) של כנסיות, למרות שהסבר זה חסר בסיס רוחני. יש כאלה שאומרים שמדובר בשליחים - אנשים שלקחו הודעות מג'ון בפטמוס ומסרו אותם לכל כנסייה בנפרד.

מילה יוונית "אנג'לוס"פירושו גם "מלאך" וגם "שליח", אך בספר זה ניכרת בבירור המשמעות הראשונה.

למרות שההודעות מטופלות מלאכיםהתוכן שלהם נועד בבירור לכל המרכיבים את הכנסייה.

מנורות- נושאי אור ומשמשים אב טיפוס מתאים של מקומי כנסיות,שנועדו להאיר את אורו של אלוהים בתוך חשכת העולם הזה.

II. מה זה: הודעות מאדוננו (פרק ב' - ג')

בפרקים 2 ו-3 אנו מתוודעים למסרים אישיים המופנים לשבע הכנסיות באסיה. ניתן ליישם הודעות אלו בשלוש דרכים לפחות. ראשית, הם מתארים את המצב בפועל שבע כנסיות מקומיותבזמן שג'ון כתב. שנית, הם ממחישים את הנצרות עלי אדמות בכל רגעהסיפורים שלו. סימנים אופייניים, שאנו מוצאים באיגרות אלו, נמצאו לפחות חלקית בכל מאה לאחר חג השבועות. מבחינה זו המסרים דומים להפליא לשבעת המשלים בפרק 13 של העברים. מאת מתיו. ולבסוף, המסרים ניתנים ראשוני סדרתיסקירה כללית של ההיסטוריה של הנצרות, כאשר כל כנסייה מייצגת תקופה היסטורית נפרדת. המגמה הרגילה במצב הכנסיות היא לקראת הידרדרות. רבים מאמינים ששלושת המסרים הראשונים הם עוקבים, וארבעת האחרונים הם מקריים ומתייחסים לתקופת ההתלהבות. לפי נקודת המבט השלישית, העידנים בהיסטוריה של הכנסייה מייצגים בדרך כלל את הסדר הבא:

אפסוס:כנסייה מהמאה הראשונה, שבדרך כלל ראויה לשבח, אבל כבר עזבה את אהבתה הראשונה.

סמירנה:מהמאה הראשונה עד הרביעית חוותה הכנסייה רדיפות בידי הקיסרים הרומים.

פרגמון:במאות הרביעית והחמישית, הודות לחסותו של קונסטנטינוס, הוכרה הנצרות כדת הרשמית.

תיאטירה:מהמאות השישית עד החמש עשרה, הכנסייה הרומית-קתולית השפיעה רחבה על הנצרות המערבית עד שזעזעה את הרפורמציה. הכנסייה האורתודוקסית שלטה במזרח.

סרדיס:המאות השש-עשרה והשבע-עשרה היו התקופה שלאחר הרפורמציה. אור הרפורמציה התעמעם במהירות.

פילדלפיה:במאות השמונה-עשרה והתשע-עשרה נראו תחייה עוצמתית ותנועות מיסיונריות גדולות.

לאודיציאה:הכנסייה של ימינו מתוארת כפושרת ונסוגה לאחור. זוהי כנסיית הליברליזם והאקומניזם.

יש קווי דמיון בבניית המסרים הללו. לדוגמה, כל אחד מהם מתחיל בברכה אישית לכל כנסייה; כל אחד מייצג את האדון ישוע בתמונה המתאימה ביותר לאותה כנסייה מסוימת; בכל אחד מהם מצוין שהוא מכיר את ענייני הכנסייה הזו, כפי שמצוין במילה "אני יודע".

דברי שבח מופנים לכל הכנסיות מלבד לאודיציאה; התוכחה נשמעת לכולם מלבד הכנסיות פילדלפיה וסמירנה. לכל כנסייה ניתנת הנחיה מיוחדת לשמוע את מה שהרוח אומרת, וכל מסר מכיל הבטחה מיוחדת למתגבר.

לכל כנסייה יש משלה אופי ייחודי. פיליפס זיהה את המאפיינים הבאים המשקפים את התכונות הדומיננטיות הללו: אפסיתכנסייה - אהבה אבודה; סמירנסקאיה- רדיפה מתמשכת; פרגמון- סובלני מדי; תיאטירה- כנסייה שעושה פשרות; סרדינית- כנסיית שינה; פילדלפיה- כנסייה עם הזדמנויות חיוביות, ו לאודיציאני- כנסייה מתחסדת. וולווד מתאר את בעיותיהם באופן הבא: 1) אובדן האהבה הראשונה; 2) פחד מסבל; 3) סטייה מהדוקטרינה הדתית; 4) דעיכה מוסרית; 5) מוות רוחני; 6) אחיזה רופפת ו-7) חום. (ג'ון פ. וולווד, ההתגלות של ישוע המשיח,עמ. 50-100.)

האפוקליפסה (או מתורגמת מיוונית - התגלות) של יוחנן הקדוש התאולוג הוא הספר הנבואי היחיד של הברית החדשה. הוא חוזה את גורלות העתיד של האנושות, סוף העולם ותחילת חיי נצח, ולכן, באופן טבעי, הוא ממוקם בסוף כתבי הקודש.

האפוקליפסה הוא ספר מסתורי וקשה להבנה, אך יחד עם זאת, האופי המסתורי של הספר הזה הוא שמושך את תשומת הלב הן של נוצרים מאמינים והן של הוגים פשוט סקרנים המנסים לפענח את המשמעות והמשמעות של החזיונות המתוארים בו. . יש מספר עצום של ספרים על האפוקליפסה, ביניהם יש הרבה יצירות עם כל מיני שטויות, זה חל במיוחד על ספרות עדתית מודרנית.

למרות הקושי בהבנת ספר זה, האבות והמורים המוארים מבחינה רוחנית של הכנסייה תמיד התייחסו אליו בחרדת קודש כאל ספר בהשראת אלוהים. לפיכך, הקדוש דיוניסיוס מאלכסנדריה כותב: "החושך של הספר הזה אינו מונע מאדם להיות מופתע ממנו. ואם אני לא מבין הכל בזה, זה רק בגלל חוסר היכולת שלי. איני יכול להיות שופט של האמיתות הכלולות בו, ולמדוד אותן לפי דלות נפשי; מונחים יותר על ידי אמונה מאשר על ידי התבונה, אני מוצא אותם רק מעבר להבנתי." ג'רום הקדוש ברוך הוא מדבר באותו אופן על האפוקליפסה: "הוא מכיל סודות רבים כמו מילים. אבל מה אני אומר? כל שבחים לספר הזה יהיו מתחת לכבודו".

האפוקליפסה אינה נקראת במהלך תפילות אלוהיות כי בימי קדם קריאת כתבי הקודש במהלך תפילות אלוהיות לוותה תמיד בהסבר שלה, ואת האפוקליפסה קשה מאוד להסביר.

מחבר האפוקליפסה מכנה את עצמו יוחנן (התל"צ 1:1, 4 ו-9; כ"ב:8). לפי דעתם הכללית של האבות הקדושים של הכנסייה, זה היה השליח יוחנן, תלמידו האהוב של ישו, אשר קיבל את השם הייחודי "תאולוג" בשל שיא תורתו על אלוהים המדבר. » מחברו מאושרת הן על ידי נתונים באפוקליפסה עצמה והן על ידי סימנים פנימיים וחיצוניים רבים אחרים. הבשורה ושלוש איגרות המועצה שייכות גם לעטו בהשראת השליח יוחנן התאולוג. מחבר האפוקליפסה אומר שהוא היה באי פטמוס "בשביל דבר אלוהים ובעד עדות ישוע המשיח" (ההתראות א':9). מההיסטוריה של הכנסייה ידוע שמבין השליחים, רק יוחנן התאולוג הקדוש היה כלוא באי זה.

הוכחה למחברת האפוקליפסה. לג'ון התאולוג משרתת את הדמיון של ספר זה עם הבשורה שלו ואיגרותיו, לא רק ברוחו, אלא גם בסגנון, ובמיוחד, בכמה ביטויים אופייניים. כך, למשל, ההטפה השליחית נקראת כאן "עדות" (התראות א':2, 9; כ':4; ראה: יוחנן א' 7; ג' 11; כ"א:24; יוחנן א' 9-11) . האדון ישוע המשיח נקרא "המילה" (התל"ת 19:13; ראה: יוחנן א':1, 14 ו-1 יוחנן א' 1) ו"כבש" (ההתראות 5:6 ו-17:14; ראה: יוחנן 1:36). דברי הנבואה של זכריה: "וַיִּרְאוּ אֶת אֲשֶׁר דִּקְרוּ" (יב, י) הן בבשורה והן באחרית הימים ניתנים באותה מידה על פי התרגום היווני של "שבעים מפרשים" (הפ"א: א': "שבעים מתפרשים"). 7 ויוחנן 19:37). כמה הבדלים בין שפת האפוקליפסה לספרים אחרים של השליח יוחנן מוסברים הן על ידי ההבדל בתוכן והן על ידי נסיבות המקור של כתבי השליח הקדוש. ג'ון הקדוש, יהודי מלידה, אמנם דיבר יוונית, אך בהיותו כלוא הרחק מהשפה היוונית המדוברת החיה, הותיר באופן טבעי את חותמת ההשפעה של שפת האם שלו על האפוקליפסה. לקורא חסר דעות קדומות של האפוקליפסה, ברור שכל תוכנו נושא את חותמת הרוח הגדולה של שליח האהבה וההתבוננות.

כל העדויות הפטריסטיות העתיקות והמאוחרות יותר מזהות את מחבר האפוקליפסה בתור יוחנן הקדוש התאולוג. תלמידו הקדוש פאפיאס מהירופוליס מכנה את כותב האפוקליפסה "יוחנן הבכור", כפי שהשליח עצמו מכנה את עצמו באיגרותיו (יוחנן ב' 1 ו-3 יוחנן א' 1). חשובה גם עדותו של יוסטינוס הקדוש האנוס, שחי באפסוס עוד לפני התנצרותו, שם חי השליח יוחנן זמן רב לפניו. אבות קדושים רבים מהמאות ה-2 וה-3 מצטטות קטעים מהאפוקליפסה מתוך ספר בהשראת אלוהית שנכתב על ידי יוחנן הקדוש התיאולוג. אחד מהם היה היפוליטוס הקדוש, האפיפיור של רומא, שכתב התנצלות על האפוקליפסה, תלמידו של אירנאוס מליון. גם קלמנט מאלכסנדריה, טרטוליאנוס ואוריגנוס מכירים בשליח הקדוש יוחנן כמחבר האפוקליפסה. אבות הכנסייה המאוחרים היו משוכנעים בכך באותה מידה: אפרים הקדוש הסורי, אפיפניוס, בזיליוס הגדול, הילארי, אתנסיוס הגדול, גרגוריוס התאולוג, דידימוס, אמברוס ממילאנו, אוגוסטינוס הקדוש וג'רום הקדוש. הכלל ה-33 של מועצת קרתגו, המייחס את האפוקליפסה לג'ון התאולוג הקדוש, מציב אותה בין שאר הספרים הקנוניים של כתבי הקודש. עדותו של אירנאוס הקדוש מליון לגבי מחבר האפוקליפסה לג'ון התיאולוג הקדוש חשובה במיוחד, שכן אירנאוס הקדוש היה תלמידו של פוליקר הקדוש מסמירנה, שבתורו היה תלמידו של יוחנן התיאולוג הקדוש, שעמד בראש כנסיית סמירנה תחת הנהגת השליחים שלו.

אגדה עתיקה מתארכת את כתיבת האפוקליפסה לסוף המאה ה-1. כך, למשל, כותב אירנאוס הקדוש: "האפוקליפסה הופיעה זמן קצר לפני כן וכמעט בתקופתנו, בסוף תקופת שלטונו של דומיטיאנוס." ההיסטוריון אוזביוס (תחילת המאה ה-4) מדווח שסופרים פגאניים בני זמננו מזכירים את גלותו של השליח יוחנן לפטמוס בשל היותו עד למילה האלוהית, ומייחסים אירוע זה לשנה ה-15 למלכותו של דומיטיאנוס (שמלט 81-96 לאחר המולד של ישו) .

לפיכך, האפוקליפסה נכתבה בסוף המאה הראשונה, כאשר לכל אחת משבע הכנסיות של אסיה הקטנה, אליהן פונה יוחנן הקדוש, הייתה כבר היסטוריה משלה וכיוון כזה או אחר נחוש של החיים הדתיים. הנצרות שלהם כבר לא הייתה בשלב הראשון של הטהרה והאמת, והנצרות השקרית כבר ניסתה להתחרות עם האמיתית. ברור שפעילותו של השליח פאולוס, שהטיף זמן רב באפסוס, כבר הייתה נחלת העבר הארוך.

גם כותבי הכנסייה מ-3 המאות הראשונות מסכימים עם ציון המקום בו נכתבה האפוקליפסה, שאותו הם מכירים כאי פטמוס, המוזכר על ידי השליח עצמו, כמקום בו קיבל גילויים (התגלות א':9). פאטמוס ממוקמת בים האגאי, דרומית לעיר אפסוס והייתה מקום גלות בימי קדם.

בשורות הראשונות של האפוקליפסה, ג'ון הקדוש מציין את מטרת כתיבת ההתגלות: לחזות את גורלה של כנסיית ישו והעולם כולו. המשימה של כנסיית המשיח הייתה להחיות את העולם בהטפה נוצרית, לשתול אמונה אמיתית באלוהים בנשמותיהם של אנשים, ללמד אותם לחיות בצדק ולהראות להם את הדרך למלכות השמים. אבל לא כל האנשים קיבלו את ההטפה הנוצרית בעין יפה. כבר בימים הראשונים שלאחר חג השבועות התמודדה הכנסייה עם עוינות והתנגדות מודעת לנצרות - תחילה מצד כמרים וסופרים יהודים, אחר כך מצד יהודים ועובדי אלילים לא מאמינים.

כבר בשנה הראשונה לנצרות החלה רדיפה עקובה מדם של מטיפים לבשורה. בהדרגה החלו הרדיפות הללו לקבל צורה מאורגנת ושיטתית. המרכז הראשון של המאבק בנצרות היה ירושלים. החל מאמצע המאה הראשונה הצטרפה למחנה העוין רומא בראשות הקיסר נירון (שמלך בשנים 54-68 לאחר מולד ישו). הרדיפה החלה ברומא, שם נוצרים רבים שפכו את דמם, כולל השליחים הראשיים פטרוס ופאולוס. מסוף המאה הראשונה, הרדיפות של הנוצרים התגברו. הקיסר דומיטיאנוס מורה על רדיפה שיטתית של נוצרים, תחילה באסיה הקטנה, ולאחר מכן בחלקים אחרים של האימפריה הרומית. השליח יוחנן התאולוג, שזומן לרומא והושלך לקלחת שמן רותח, נותר ללא פגע. דומיטיאנוס גורש את השליח יוחנן לאי פטמוס, שם מקבל השליח התגלות על גורל הכנסייה והעולם כולו. עם הפסקות קצרות, הרדיפה העקובת מדם של הכנסייה נמשכה עד שנת 313, אז הוציא הקיסר קונסטנטינוס את צו מילאנו על חופש הדת.

לאור תחילת הרדיפה, השליח יוחנן כותב את האפוקליפסה לנוצרים כדי לנחם אותם, להדריך ולחזק אותם. הוא חושף את כוונותיהם הסודיות של אויבי הכנסייה, אותם הוא מגלם בחיה שיצאה מהים (כנציגה של מעצמה חילונית עוינת) ובחיה שיצאה מהאדמה - נביא שקר, כמו נציג של כוח פסאודו-דתי עוין. הוא גם מגלה את המנהיג העיקרי של המאבק נגד הכנסייה - השטן, הדרקון העתיק הזה שמקבץ את הכוחות חסרי האל של האנושות ומכוון אותם נגד הכנסייה. אך סבלם של המאמינים אינו לשווא: באמצעות נאמנות למשיח וסבלנות הם מקבלים פרס ראוי בגן עדן. בזמן שיקבע אלוהים, כוחות עוינים לכנסייה יובאו לדין ויענשו. לאחר הדין האחרון ועונשם של הרשעים, יתחילו חיי אושר נצחיים.

מטרת כתיבת האפוקליפסה היא לתאר את המאבק המתקרב של הכנסייה עם כוחות הרשע; להראות את השיטות שבהן השטן, בסיוע משרתיו, נלחם בטוב ובאמת; לספק הדרכה למאמינים כיצד להתגבר על פיתוי; לתאר את מותם של אויבי הכנסייה ואת הניצחון הסופי של ישו על הרוע.

האפוקליפסה תמיד משכה את תשומת הלב של הנוצרים, במיוחד בתקופה שבה אסונות ופיתויים שונים החלו להסעיר את חיי הציבור והכנסייה בעוצמה רבה יותר. בינתיים, הדימויים והמסתורין של ספר זה מקשים מאוד על ההבנה, ולכן עבור מתורגמנים רשלניים קיים תמיד סיכון של מעבר מגבולות האמת לתקוות ואמונות לא מציאותיות. כך, למשל, הבנה מילולית של הדימויים של הספר הזה הולידה ועכשיו עדיין ממשיכה להוליד את תורת השקר על מה שנקרא "הצ'יליאזם" - מלכותו בן אלף השנים של ישו עלי אדמות. זוועות הרדיפה שחוו הנוצרים במאה הראשונה והתפרשו לאור האפוקליפסה נתנו סיבה כלשהי להאמין ש"אחרית הימים" הגיעה וביאתו השנייה של ישו קרובה. דעה זו עלתה כבר במאה הראשונה.

במהלך 20 המאות האחרונות, הופיעו פרשנויות רבות לאפוקליפסה של הטבע המגוון ביותר. ניתן לחלק את כל המתורגמנים הללו לארבע קטגוריות. חלקם מייחסים את החזיונות והסמלים של האפוקליפסה ל"אחרית הימים" - סוף העולם, הופעתו של האנטיכריסט וביאתו השנייה של ישו. אחרים נותנים לאפוקליפסה משמעות היסטורית גרידא ומגבילים את חזונו לאירועים ההיסטוריים של המאה הראשונה: רדיפת הנוצרים על ידי קיסרים פגאניים. אחרים מנסים למצוא את התגשמותן של תחזיות אפוקליפטיות באירועים ההיסטוריים של זמנם. לדעתם, למשל, האפיפיור הוא האנטיכריסט וכל האסונות האפוקליפטיים מוכרזים, למעשה, עבור הכנסייה הרומית וכו'. הרביעי, לבסוף, רואה באפוקליפסה רק אלגוריה, מתוך אמונה שלחזיונות המתוארים בו אין כל כך משמעות נבואית אלא מוסרית. כפי שנראה להלן, נקודות המבט הללו על האפוקליפסה אינן שוללות, אלא משלימות זו את זו.

אפשר להבין את האפוקליפסה כראוי רק בהקשר של כתבי הקודש כולו. מאפיין של חזיונות נבואיים רבים - גם הברית הישנה וגם הברית החדשה - הוא העיקרון של שילוב מספר אירועים היסטוריים בחזון אחד. במילים אחרות, אירועים הקשורים מבחינה רוחנית, המופרדים זה מזה במאות רבות ואף אלפי שנים, מתמזגים לתמונה נבואית אחת המשלבת אירועים מתקופות היסטוריות שונות.

דוגמה לסינתזה כזו של אירועים היא השיחה הנבואית של המושיע על סוף העולם. בו מדבר ה' בו-זמנית על חורבן ירושלים, שהתרחש 35 שנה לאחר צליבתו, ועל הזמן שלפני בואו השני. (פרק מט 24; מר פרק 13; לוקס פרק 21. הסיבה לשילוב כזה של אירועים היא שהראשון ממחיש ומסביר את השני.

לעתים קרובות, תחזיות הברית הישנה מדברות בו-זמנית על שינוי מועיל בחברה האנושית בימי הברית החדשה ועל חיים חדשים בממלכת השמים. במקרה זה, הראשון משמש תחילתו של השני (ישעיהו (ישעיהו) ד,ב-ו; ישעיהו יא:1-10; אי"ז כ"ו, 60 ו-65 פרקים; י"ר (ירמיה) כ"ג:5 -6; י''ג 6-11; חבקוק ב' 14; צפניה ג' 9-20). נבואות הברית הישנה על חורבן בבל הכלדית מדברות גם על חורבן ממלכת האנטיכריסט (ישעיהו 13-14 ו-21 ch.; Jer. 50-51 ch.). יש הרבה דוגמאות דומות לאירועים שמתמזגים לתחזית אחת. שיטה זו של שילוב אירועים על בסיס אחדותם הפנימית משמשת כדי לעזור למאמין להבין את מהות האירועים על סמך מה שהוא כבר יודע, תוך השארת פרטים היסטוריים משניים ולא מסבירים.

כפי שנראה להלן, האפוקליפסה מורכבת ממספר חזיונות קומפוזיציה רב-שכבתיים. ה-Mystery Viewer מציג את העתיד מנקודת המבט של העבר וההווה. כך, למשל, החיה רבת הראש בפרקים יג-יט. - זהו האנטיכריסט עצמו וקודמיו: אנטיוכוס אפיפנס, המתואר בצורה כה חיה על ידי הנביא דניאל ובשני ספרי המכבים הראשונים, והקיסרים הרומיים נירון ודומיטיאנוס, שרדפו את שליחי ישו, כמו גם את אויביו הבאים של הכנסייה.

שני עדים למשיח בפרק יא. - אלו הם המאשימים של האנטיכריסט (חנוך ואליהו), ואבות הטיפוס שלהם הם השליחים פטרוס ופאולוס, וכן כל מטיפים לבשורה המבצעים את שליחותם בעולם עוין את הנצרות. נביא השקר בפרק ה-13 הוא האנשה של כל אלה שמפיצים דתות שקר (גנוסטיקה, כפירה, מוחמדניזם, חומרנות, הינדואיזם וכו'), שביניהם הנציג הבולט ביותר יהיה נביא השקר של ימי האנטיכריסט. כדי להבין מדוע השליח יוחנן איחד אירועים שונים ואנשים שונים בתמונה אחת, עלינו לקחת בחשבון שהוא כתב את האפוקליפסה לא רק עבור בני דורו, אלא עבור נוצרים מכל הזמנים שנאלצו לסבול רדיפות ותלאות דומות. השליח יוחנן חושף שיטות הונאה נפוצות, וגם מראה את הדרך הבטוחה להימנע מהן כדי להיות נאמן למשיח עד המוות.

כמו כן, משפטו של אלוהים, שעליו מדבר האפוקליפסה שוב ושוב, הוא גם משפטו האחרון של אלוהים וגם כל השיפוטים הפרטיים של אלוהים על מדינות ואנשים בודדים. זה כולל את משפט האנושות כולה תחת נח, ומשפט הערים העתיקות סדום ועמורה תחת אברהם, ומשפט מצרים תחת משה, ומשפט כפול של יהודה (שש מאות שנה לפני הולדת ישו ושוב ב- שנות השבעים של תקופתנו), והמשפט של נינוה העתיקה, בבל, האימפריה הרומית, ביזנטיון ולאחרונה יחסית, רוסיה. הסיבות שגרמו לעונשו הצדיק של אלוהים היו תמיד זהות: חוסר האמונה והפקרות של אנשים.

נצחיות מסוימת ניכרת באפוקליפסה. זה נובע מהעובדה שהשליח יוחנן התבונן בגורלות האנושות לא מנקודת מבט ארצית, אלא מנקודת מבט שמימית, לשם הובילה אותו רוח אלוהים. בעולם אידיאלי, זרימת הזמן נעצרת בכס המלכות של העליון וההווה, העבר והעתיד מופיעים מול המבט הרוחני בו זמנית. ברור, זו הסיבה שמחבר האפוקליפסה מתאר כמה אירועים של העתיד כעבר, ואלה בעבר כהווה. למשל, מלחמת המלאכים בגן עדן והפלת השטן משם - אירועים שקרו עוד לפני בריאת העולם, מתוארים על ידי השליח יוחנן, כאילו התרחשו עם שחר הנצרות (הפ' יב). . תחיית האנוסים ושלטונם בגן עדן, המכסה את כל עידן הברית החדשה, מוצבת על ידו לאחר משפטם של האנטיכריסט ונביא השקר (הפ' כ'). לפיכך, הרואה אינו מספר את השתלשלות האירועים הכרונולוגית, אלא חושף את המהות של אותה מלחמה גדולה של רע בטוב, המתחוללת בו זמנית בכמה חזיתות ומכסה את העולם החומרי והמלאכי כאחד.

אין ספק שחלק מהתחזיות של האפוקליפסה כבר התגשמו (למשל לגבי גורלן של שבע הכנסיות של אסיה הקטנה). התחזיות שהתגשמו אמורות לעזור לנו להבין את הנותרים שעדיין לא התגשמו. עם זאת, כאשר מיישמים חזיונות של האפוקליפסה על אירועים ספציפיים מסוימים, יש לקחת בחשבון שחזיונות כאלה מכילים אלמנטים מתקופות שונות. רק עם השלמת גורלות העולם ועונשם של אויבי ה' האחרונים יתממשו כל פרטי החזונות האפוקליפטיים.

האפוקליפסה נכתבה בהשראת רוח הקודש. הבנה נכונה שלו מעוכבת בעיקר על ידי עזיבה של אנשים מאמונה ומחיים נוצריים אמיתיים, מה שמוביל תמיד לקהה, או אפילו לאובדן מוחלט של הראייה הרוחנית. ההתמסרות המוחלטת של האדם המודרני לתשוקות חטאות היא הסיבה לכך שכמה מפרשני האפוקליפסה המודרניים רוצים לראות בה רק אלגוריה אחת, ואפילו את ביאת המשיח השנייה עצמה מלמדים להיות מובנים באופן אלגורי. אירועים היסטוריים ואישים של זמננו משכנעים אותנו שלראות רק אלגוריה באפוקליפסה פירושו להיות עיוור רוחני, כל כך הרבה ממה שקורה עכשיו דומה לתמונות ולחזיונות הנוראיים של האפוקליפסה.

שיטת הצגת האפוקליפסה מוצגת בטבלה המצורפת כאן. כפי שניתן לראות ממנו, השליח חושף לקורא בו-זמנית כמה תחומי קיום. לספירה הגבוהה ביותר שייך העולם המלאכי, הכנסייה המנצחת בגן עדן והכנסייה הנרדפת עלי אדמות. בראש תחום הטוב הזה עומד האדון ישוע המשיח - בן אלוהים ומושיע האנשים. להלן תחום הרשע: העולם הכופר, חוטאים, מורי שקר, לוחמים מודעים נגד אלוהים ושדים. מוביל אותם דרקון - מלאך שנפל. לאורך כל קיומה של האנושות, ספירות אלו היו במלחמה זו בזו. השליח יוחנן בחזיונותיו חושף בפני הקורא בהדרגה צדדים שונים של המלחמה בין טוב לרע וחושף את תהליך ההגדרה העצמית הרוחנית אצל אנשים, שכתוצאה מכך חלק מהם הופכים לצד הטוב, אחרים בצד הטוב. הצד של הרוע. במהלך התפתחות הסכסוך העולמי, משפטו של אלוהים מתבצע ללא הרף על ידי יחידיםועמים. לפני סוף העולם, הרוע יגדל יתר על המידה, והכנסייה הארצית תיחלש מאוד. אז האדון ישוע המשיח יבוא ארצה, כל האנשים יקומו לתחייה, ומשפטו האחרון של אלוהים יתבצע בעולם. השטן ותומכיו יידונו לייסורים נצחיים, אך עבור הצדיקים יתחילו החיים הנצחיים והמאושרים בגן העדן.

כאשר קוראים ברצף, ניתן לחלק את האפוקליפסה לחלקים הבאים.

תמונה מבוא של האדון ישוע המשיח מופיע, מצווה על יוחנן לרשום את ההתגלות לשבע הכנסיות של אסיה הקטנה (פרק 1).

מכתבים ל-7 הכנסיות של אסיה הקטנה (פרקים 2 ו-3), שבהם, יחד עם הנחיות לכנסיות אלו, מתוארים גורלה של כנסיית ישו - מימי השליחים ועד סוף העולם.

חזון אלוהים היושב על כס המלכות, הכבש והפולחן השמימי (פרקים 4 ו-5). פולחן זה מתווסף על ידי חזיונות בפרקים הבאים.

מהפרק השישי מתחילה גילוי גורלות האנושות. פתיחת שבעת החותמות של הספר המסתורי מאת הכריסטוס-כבש משמשת תחילתו של תיאור השלבים השונים של המלחמה בין טוב ורע, בין הכנסייה לשטן. המלחמה הזו, שמתחילה בנפש האדם, מתפשטת לכל תחומי חיי האדם, מתעצמת והופכת איומה יותר ויותר (עד הפרק ה-20).

קולותיהם של שבעת החצוצרות המלאכים (פרקים 7-10) מבשרים על האסונות הראשוניים שחייבים לפקוד אנשים על חוסר אמונתם וחטאיהם. מתוארים הפגיעה בטבע והופעת כוחות הרשע בעולם. לפני פרוץ האסונות מקבלים המאמינים חותמת חסד על המצח (מצח), השומר עליהם מפני רוע מוסרי ומגורל הרשעים.

חזון שבעת הסימנים (פרקים 11-14) מציג את האנושות מחולקת לשני מחנות מנוגדים ובלתי ניתנים לגישור - הטוב והרע. כוחות טובים מרוכזים בכנסיית ישו, המיוצגת כאן בדמותה של אישה לבושה בשמש (פרק 12), וכוחות הרשע מרוכזים בממלכת החיה-אנטיכריסט. החיה שיצאה מהים היא סמל לכוח חילוני מרושע, והחיה שיצאה מהאדמה היא סמל לכוח דתי שנרקב. בחלק זה של האפוקליפסה, לראשונה, מתגלה בבירור ישות רעה מודעת וחוץ-עולמית - הדרקון-שטן, שמארגן ומוביל את המלחמה נגד הכנסייה. שני עדי המשיח מסמלים כאן את מטיפים הבשורה הנלחמים בחיה.

החזונות של שבע הקערות (פרקים 15-17) מציירים תמונה עגומה של ריקבון מוסרי עולמי. המלחמה נגד הכנסייה הופכת אינטנסיבית ביותר (ארמגדון) (ההתלולים 16:16), הניסיונות הופכים לקשים מנשוא. דמותה של בבל הזונה מתארת ​​את האנושות שכופרה מאלוהים, מרוכזת בבירת ממלכת החיה-אנטיכריסט. כוח הרע מרחיב את השפעתו לכל תחומי חייה של האנושות החוטאת, ולאחר מכן מתחיל פסק דינו של אלוהים בכוחות הרשע (כאן מתואר פסק דינו של אלוהים בבבל במונחים כלליים, כהקדמה).

הפרקים הבאים (יח-יט) מתארים בפירוט את משפט בבל. זה גם מראה את מותם של מבצעי הרוע בקרב אנשים - האנטיכריסט ונביא השקר - נציגים של רשויות אנטי-נוצריות אזרחיות וכפירות כאחד.

פרק 20 מסכם לוחמה רוחנית והיסטוריה עולמית. היא מדברת על התבוסה הכפולה של השטן ועל שלטון הקדושים. לאחר שסבלו פיזית, הם ניצחו מבחינה רוחנית וכבר מאושרים בגן עדן. הוא מכסה את כל תקופת קיומה של הכנסייה, החל מימי השליחים. גוג ומגוג מייצגים את המכלול של כל הכוחות הלוחמים באל, הארציים והתחתונים, שלאורך ההיסטוריה הנוצרית נלחמו נגד הכנסייה (ירושלים). הם נהרסים על ידי בואו השני של המשיח. לבסוף, השטן, הנחש העתיק הזה שהניח את היסודות לכל הפקרות, אי אמיתות וסבל ביקום, נתון גם הוא לעונש נצחי. סוף פרק כ' מספר על תחיית המתים הכללית, הדין האחרון ועונשם של הרשעים. תיאור קצר זה מסכם את הדין האחרון של האנושות והמלאכים שנפלו ומסכם את הדרמה של המלחמה האוניברסלית בין טוב ורע.

שני הפרקים האחרונים (21-22) מתארים את השמים החדשים, את כדור הארץ החדש ואת החיים המבורכים של הנושעים. אלו הם הפרקים המבריקים והמשמחים ביותר בתנ"ך.

כל קטע חדש באפוקליפסה מתחיל בדרך כלל במילים: "וראיתי..." - ומסתיים בתיאור משפטו של אלוהים. תיאור זה מסמן את סיומו של הנושא הקודם ותחילתו של נושא חדש. בין החלקים המרכזיים של האפוקליפסה, הצופה מכניס לעתים תמונות ביניים המשמשות חוליה מקשרת ביניהן. הטבלה המובאת כאן מציגה בבירור את התוכנית והקטעים של האפוקליפסה. בשביל הקומפקטיות שילבנו את תמונות הביניים יחד עם הראשיות. בהליכה אופקית לאורך הטבלה לעיל, אנו רואים כיצד התחומים הבאים מתגלים בהדרגה ביתר שאת: העולם השמימי; כנסייה נרדפת עלי אדמות; עולם חטא וחסר אלוהים; עוֹלַם הָתַחְתוֹן; המלחמה ביניהם ומשפט אלוהים.

המשמעות של סמלים ומספרים. סמלים ואלגוריות מאפשרים לרואה לדבר על מהות האירועים העולמיים ברמה גבוהה של הכללה, ולכן הוא משתמש בהם באופן נרחב. כך, למשל, עיניים מסמלות ידע, עיניים רבות - ידע מושלם. הורן הוא סמל של כוח, כוח. לבוש ארוך מסמל כהונה; כתר - כבוד מלכותי; לובן - טוהר, תמימות; העיר ירושלים, המקדש וישראל מסמלים את הכנסייה. גם למספרים יש משמעות סמלית: שלוש - מסמל את השילוש, ארבע - סמל של שלום וסדר עולמי; שבע פירושו שלמות ושלמות; שנים עשר - עם אלוהים, מלאות הכנסייה (למספרים שנגזרו מ-12, כמו 24 ו-144,000, יש אותה משמעות). שליש אומר חלק קטן יחסית. שלוש שנים וחצי הן זמן של רדיפה. המספר 666 יידון ספציפית בהמשך חוברת זו.

אירועי הברית החדשה מתוארים לעתים קרובות על רקע אירועי הברית הישנה הומוגניים. כך, למשל, מתוארים אסונות הכנסייה על רקע סבלם של בני ישראל במצרים, פיתוי תחת הנביא בלעם, רדיפת המלכה איזבל וחורבן ירושלים בידי הכשדים; הצלת המאמינים מהשטן מתוארת על רקע הצלת בני ישראל מפרעה בפיקודו של משה הנביא; הכוח האתאיסטי מיוצג בדמותן של בבל ומצרים; עונשם של הכוחות חסרי האל מתואר בשפת 10 המכות המצריות; השטן מזוהה עם הנחש שפיתה את אדם וחוה; האושר השמימי העתידי מתואר בדמות גן העדן ועץ החיים.

המשימה העיקרית של מחבר האפוקליפסה היא להראות כיצד פועלים כוחות הרשע, מי מארגן ומכוון אותם במאבק נגד הכנסייה; להורות ולחזק את המאמינים בנאמנות למשיח; להראות את התבוסה המוחלטת של השטן ומשרתיו ואת תחילת האושר השמימי.

למרות כל הסמליות והמסתורין של האפוקליפסה, אמיתות דתיות מתגלות בו בצורה ברורה מאוד. כך, למשל, האפוקליפסה מצביעה על השטן כאשם בכל הפיתויים והאסונות של האנושות. הכלים שבהם הוא מנסה להשמיד אנשים הם תמיד זהים: חוסר אמונה, אי ציות לאלוהים, גאווה, רצונות חטאים, שקרים, פחד, ספקות וכו'. למרות כל ערמומיותו וניסיונו, השטן אינו מסוגל להשמיד אנשים המסורים לאלוהים בכל ליבם, כי אלוהים מגן עליהם בחסדיו. השטן משעבד לעצמו עוד ועוד כופרים וחוטאים ודוחף אותם לכל מיני תועבות ופשעים. הוא מכוון אותם נגד הכנסייה ובעזרתם מייצר אלימות ומארגן מלחמות בעולם. האפוקליפסה מראה בבירור שבסופו של דבר השטן ומשרתיו יובסו ויענשו, האמת של המשיח תנצח, וחיים מבורכים יבואו בעולם המתחדש, שלא יהיה להם סוף.

לאחר שביצענו סקירה מהירה של התוכן והסמליות של האפוקליפסה, הבה נתעכב כעת על כמה מהחלקים החשובים ביותר שלה.

מכתבים לשבע הכנסיות (פרק 2-3).

שבע כנסיות - אפסוס, סמירנה, פרגמון, תיאטירה, סרדיס, פילדלפיה ולאודיצ'ה - נמצאו בחלק הדרום-מערבי של אסיה הקטנה (כיום טורקיה). הם נוסדו על ידי השליח פאולוס בשנות ה-40 של המאה הראשונה. לאחר מות הקדושים שלו ברומא בסביבות שנת 67, נטל השליח יוחנן התאולוג את האחריות על הכנסיות הללו, שטיפלו בהן במשך כארבעים שנה. לאחר שנכלא באי פטמוס, השליח יוחנן כתב משם הודעות לכנסיות אלו על מנת להכין את הנוצרים לרדיפה הקרובה. המכתבים מופנים ל"מלאכים" של הכנסיות הללו, כלומר. בישופים.

עיון מדוקדק של האיגרות לשבע הכנסיות של אסיה הקטנה מעלה שהן מכילות את גורלה של כנסיית ישו, החל מתקופת השליחים ועד סוף העולם. במקביל, הדרך הקרובה של כנסיית הברית החדשה, "ישראל החדשה" הזו, מתוארת על רקע האירועים החשובים ביותר בחייה של ישראל של הברית הישנה, ​​החל בנפילת גן העדן וכלה בזמן של הפרושים והצדוקים תחת האדון ישוע המשיח. השליח יוחנן משתמש באירועי הברית הישנה כאב-טיפוס לגורלות של כנסיית הברית החדשה. לפיכך, שלושה יסודות שזורים זה בזה במכתבים לשבע הכנסיות:

ב) פרשנות חדשה ומעמיקה יותר של תולדות הברית הישנה; ו

ג) גורלה העתידי של הכנסייה.

השילוב של שלושת היסודות הללו במכתבים לשבע הכנסיות מסוכם בטבלה המצורפת כאן.

הערות: הכנסייה האפסית הייתה המאוכלסת ביותר, והייתה לה מעמד מטרופולין ביחס לכנסיות השכנות של אסיה הקטנה. בשנת 431 התקיימה באפסוס המועצה האקומנית השלישית. בהדרגה, מנורת הנצרות בכנסייה האפסית כבה, כפי שחזה השליח יוחנן. פרגמון הייתה המרכז הפוליטי של מערב אסיה הקטנה. היא נשלטה על ידי פגאניות עם פולחן מפואר של קיסרים פגאניים אלוהיים. על הר ליד פרגמון, ניצב אנדרטה-מזבח אלילי בצורה מלכותית, המוזכר באפוקליפסה כ"כס השטן" (התל' ב':13). הניקוליאנים הם כופרים גנוסטים עתיקים. הגנוסטיות הייתה פיתוי מסוכן לכנסייה במאות הראשונות של הנצרות. אדמה נוחה לפיתוח רעיונות גנוסטיים הייתה התרבות הסינקרטית שקמה באימפריה של אלכסנדר מוקדון, המאחדת מזרח ומערב. תפיסת העולם הדתית של המזרח, על אמונתה במאבק הנצחי בין טוב לרע, רוח וחומר, גוף ונפש, אור וחושך, בשילוב עם השיטה הספקולטיבית של הפילוסופיה היוונית, הולידו מערכות גנוסטיות שונות, אשר אופיינו. לפי הרעיון של מקור הנביעה של העולם מהמוחלט ולגבי שלבי הביניים הרבים של הבריאה המחברים את העולם עם המוחלט. מטבע הדברים, עם התפשטות הנצרות בסביבה ההלניסטית, עלתה הסכנה של הצגתה במונחים גנוסטיים והפיכתה של האדיקות הנוצרית לאחת מהמערכות הגנוסטיות הדתיות והפילוסופיות. ישוע המשיח נתפס על ידי הגנוסטים כאחד המתווכים (עידנים) בין המוחלט לעולם.

אחד מהמפיצים הראשונים של הגנוסטיות בקרב נוצרים היה מישהו בשם ניקולס - ומכאן השם "ניקוליטאנים" באפוקליפסה. (ההערכה היא שזה היה ניקולס, שיחד עם ששת הגברים הנבחרים האחרים, הוסמך על ידי השליחים לדיאקוניה, ראה: מעשי השליחים ו':5). על ידי עיוות האמונה הנוצרית עודדו הגנוסטים רפיון מוסרי. החל מאמצע המאה הראשונה, כמה כתות גנוסטיות פרחו באסיה הקטנה. השליחים פטרוס, פאולוס ויהודה הזהירו את הנוצרים שלא ליפול במלכודות של הוללות כפירה אלו. נציגים בולטים של הגנוסטיקה היו האפיקורסים ולנטינוס, מרסיון ובזילידס, שהתנגדו הגברים השליחים והאבות הראשונים של הכנסייה.

הכתות הגנוסטיות העתיקות נעלמו מזמן, אבל הגנוסטיות כמיזוג של אסכולות פילוסופיות ודתיות הטרוגניות קיימת בתקופתנו בתיאוסופיה, קבאלה, בנייה חופשית, הינדואיזם מודרני, יוגה וכתות אחרות.

חזון פולחן שמים (4-5 פרקים).

השליח יוחנן קיבל התגלות ב"יום ה'", כלומר. ביום ראשון. יש להניח שלפי מנהג השליחים ביצע ביום זה את "שבירת הלחם", דהיינו. ליטורגיה אלוהית וקיבל התייחדות, אז הוא "היה ברוח", כלומר. חווה מצב מיוחד בהשראתו (הפ' א':10).

וכך, הדבר הראשון שהוא מתכבד לראות הוא, כביכול, המשך של עבודת הקודש שערך - הליטורגיה השמימית. השליח יוחנן מתאר שירות זה בפרקים הרביעי והחמישי של האפוקליפסה. אדם אורתודוקסי יזהה כאן את המאפיינים המוכרים של ליטורגיה של יום ראשון ואת האביזרים החשובים ביותר של המזבח: כס המלכות, פמוט שבעת הקנים, המחתת עם קטורת עישון, גביע הזהב וכו'. (חפצים אלו, שהוצגו למשה בהר סיני, שימשו גם במקדש הברית הישנה). הכבש ההרוג שנראה על ידי השליח באמצע כס המלכות מזכיר למאמין את הקודש השוכב על כס המלכות במסווה של לחם; נשמותיהם של ההרוגים למען דבר אלוהים מתחת לכס המלכות השמימי - אנטי-מנין ובה נתפרים חלקיקים של שרידי הקדושים הקדושים; זקנים בגלימות קלות ועם כתרי זהב על ראשיהם - שורה של אנשי דת המבצעים יחד את הפולחן האלוהי. ראוי לציין כאן שאפילו הקריאות והתפילות עצמן, ששומע השליח בגן עדן, מבטאות את מהות התפילות שהכוהנים והזמרים מבטאים במהלך עיקר הליטורגיה - הקנון האוקריסטי. הלבנת גלימות הצדיקים ב"דם הכבש" מזכירה את קודש הקודש, שבאמצעותו מקדשים המאמינים את נפשם.

לפיכך, השליח מתחיל את גילוי גורלות האנושות בתיאור הליטורגיה השמימית, המדגיש את המשמעות הרוחנית של שירות זה ואת הצורך בתפילות הקדושים עבורנו.

הערות המילים "אריה משבט יהודה" מתייחסות לאדון ישוע המשיח ומזכירות את נבואת הפטריארך יעקב על המשיח (בראשית ל"ט:9-10), "שבע רוחות אלוהים" - מלאות החסד. -מתנות מלאות של רוח הקודש (ראה: י"א 2 וזכריה פרק ד'). עיניים רבות מסמלות ידיעת כל. עשרים וארבעה הזקנים מקבילים לעשרים וארבעה מסדרי הכוהנים שהקים דוד המלך לשרת בבית המקדש - שני משתדלים לכל שבט ישראל החדש (דברי הימים א' כ"ד, א-יח). ארבע החיות המסתוריות המקיפות את כס המלכות דומות לבעלי החיים שראה הנביא יחזקאל (יחזקאל א' 5-19). נראה שהם היצורים הקרובים ביותר לאלוהים. הפנים האלה - אדם, אריה, עגל ונשר - נלקחו על ידי הכנסייה כסמלים של ארבעת האוונגליסטים.

בהמשך התיאור של העולם השמימי אנו נתקלים בדברים רבים שאינם מובנים לנו. מאפוקליפסה אנו למדים שעולם המלאכים הוא גדול מאוד. רוחות חסרות גוף – מלאכים, כמו אנשים, ניחן על ידי הבורא בהיגיון וברצון חופשי, אך היכולות הרוחניות שלהם גדולות פי כמה משלנו. מלאכים מסורים לחלוטין לאלוהים ומשרתים אותו באמצעות תפילה והגשמת רצונו. כך, למשל, הם מרימים את תפילות הקדושים אל כסא ה' (התלונות ח:3-4), מסייעים לצדיקים בהשגת הישועה (ה' ז':2-3; י"ד:6-10; 19). :9), מזדהים עם הסובלים והנרדפים (התראות ח:13; יב:12), על פי צו אלוהים, חוטאים נענשים (התל"צ ח:7; ט"ו:15; ט"ו:1; ט"ז:1 ). הם לבושים בכוח ויש להם כוח על הטבע ועל יסודותיו (התראות י:1; י"ח:1). הם מנהלים מלחמה נגד השטן ובשדים שלו (התראות יב:7-10; יט:17-21; כ':1-3), לוקחים חלק בשיפוטם של אויבי אלוהים (התראות יט:4).

הוראת האפוקליפסה על עולם המלאכים מפילה באופן קיצוני את הוראת הגנוסטים הקדומים, שהכירו בישויות ביניים (עידנים) בין העולם המוחלט והחומרי, השולטים בעולם באופן עצמאי לחלוטין וללא תלות בו.

בין הקדושים אותם רואה השליח יוחנן בגן עדן, בולטות שתי קבוצות, או "פרצופים": אנוסים ובתולות. מבחינה היסטורית, קדושה היא הסוג הראשון של קדושה, ולכן השליח מתחיל עם הקדושים (ו':9-11). הוא רואה את נפשותיהם מתחת למזבח השמימי, המסמל את המשמעות הגאולה של סבלם ומותם, שבאמצעותו הם משתתפים בסבלו של ישו וכביכול משלימים אותם. דם האנוסים משולה לדמם של קורבנות הברית הישנה, ​​שזרם מתחת למזבח בית המקדש בירושלים. ההיסטוריה של הנצרות מעידה כי סבלם של הקדושים הקדמונים שימש לחידוש מוסרי של העולם הפגאני המעורפל. הסופר הקדום טרטוליאנוס כתב שדמם של קדושים משמש כזרע לנוצרים חדשים. רדיפת המאמינים תתפוגג או תתגבר במהלך המשך קיומה של הכנסייה, ולכן התגלה לרואה שקדושים חדשים יתווספו למספר הראשונים.

מאוחר יותר, השליח יוחנן רואה בגן עדן מספר עצום של אנשים שאיש לא יכול היה לספור - מכל השבטים, השבטים, העמים והשפות; הם עמדו בבגדים לבנים עם ענפי דקל בידיהם (ההולדת ז:9-17). המשותף לאינספור צדיקים זה ש"הם יצאו מצרה גדולה". לכל האנשים יש רק דרך אחת לגן העדן - דרך הצער. המשיח הוא הסובל הראשון, שלקח על עצמו כבש אלוהים את חטאי העולם. ענפי דקל הם סמל לניצחון על השטן.

בחזון מיוחד מתאר הרואה בתולות, דהיינו. אנשים שוויתרו על הנאות חיי הנישואין למען שירות מכל הלב למשיח. ("סריסים" מרצון למען ממלכת השמים, ראה על כך: מתי 19:12; Rev. 14:1-5. בכנסייה, הישג זה הושג לעתים קרובות בנזירות). הצופה רואה את "שם האב" כתוב על מצחן של בתולות, מה שמעיד על היופי המוסרי שלהן, המשקף את שלמות הבורא. "השיר החדש", שהם שרים ושאף אחד לא יכול לחזור עליו, הוא ביטוי לשיאים הרוחניים שהם השיגו בהישג של צום, תפילה וצניעות. טוהר זה אינו ניתן להשגה עבור אנשים בעלי אורח חיים עולמי.

שירו של משה, אותו שרים הצדיקים בחזון הבא (התל"ו, ב-ח), מזכיר את מזמור ההודיה ששרו בני ישראל כאשר, לאחר שחצו את ים סוף, ניצלו מעבדות מצרים (שמות שמות). .15 פרק). באופן דומה, ישראל ניצלת מהברית החדשה מכוחו והשפעתו של השטן על ידי מעבר לחיי חסד באמצעות קודש הטבילה. בחזיונות הבאים מתאר הרואה את הקדושים עוד מספר פעמים. ה"פשתן הדק" (פשתן יקרות) שבו הם לובשים הוא סמל לצדקתם. בפרק ה-19 של האפוקליפסה, שיר החתונה של הנושעים מדבר על ה"נישואים" המתקרבים בין הכבש לקדושים, כלומר. על בואה של התקשורת הקרובה ביותר בין אלוהים לצדיקים (התראות יט:1-9; כ"א:3-4). ספר ההתגלות מסתיים בתיאור החיים המבורכים של העמים הנושעים (התל"א כ"א:24-27; כ"ב:12-14 ו-17). אלו הם הדפים המבריקים והמשמחים ביותר בתנ"ך, המראים את הכנסייה המנצחת בממלכת התהילה.

לפיכך, ככל שגורלות העולם מתגלים באפוקליפסה, השליח יוחנן מפנה בהדרגה את מבטם הרוחני של המאמינים אל ממלכת השמים – אל המטרה הסופית של נדודים ארציים. הוא מדבר, כאילו בכפייה ובחוסר רצון, על האירועים הקודרים בעולם חוטא.

פתיחת שבעת החותמות.

חזון ארבעת הפרשים (פרק ו').

חזון שבעת החותמות הוא מבוא לגילויים הבאים של האפוקליפסה. פתיחת ארבעת החותמות הראשונים מגלה ארבעה פרשים, המסמלים את ארבעת הגורמים המאפיינים את כל ההיסטוריה של האנושות. שני הגורמים הראשונים הם הגורם, השניים הם ההשפעה. הרוכב המוכתר על הסוס הלבן "יצא לכבוש". הוא מגלם את אותם עקרונות טובים, טבעיים ומלאי חסד, שהבורא השקיע באדם: צלם אלוהים, טוהר ותמימות מוסריות, השאיפה לטוב ולשלמות, היכולת להאמין ולאהוב, וה"כישרונות" האינדיבידואליים. אשר אדם נולד, כמו גם מתנות מלאות חסד רוח הקודש, שהוא מקבל בכנסייה. לפי הבורא, עקרונות טובים אלו היו אמורים "לנצח", כלומר. לקבוע עתיד מאושר לאנושות. אבל האדם כבר בעדן נכנע לפיתוי המפתה. הטבע שנפגע מהחטא עבר לצאצאיו; אז אנשים כבר עם גיל מוקדםנוטה לחטא. חטאים חוזרים ונשנים מעצימים את נטיותיהם הרעות עוד יותר. כך, אדם, במקום לגדול ולהשתפר מבחינה רוחנית, נופל בהשפעה ההרסנית של תשוקותיו שלו, מתרפק על רצונות חטאים שונים, ומתחיל לקנא ולהיות באיבה. כל הפשעים בעולם (אלימות, מלחמות וכל מיני אסונות) נובעים ממחלוקת פנימית באדם.

ההשפעה ההרסנית של יצרים מסומלת על ידי הסוס והרוכב האדום, שלקחו את העולם מאנשים. נכנע לרצונותיו החטאים המופרעים, אדם מבזבז את הכישרונות שנתן לו אלוהים והופך עני פיזי ורוחני. בחיים הציבוריים, עוינות ומלחמה מביאות להיחלשותה והתפוררותה של החברה, לאובדן משאביה הרוחניים והחומריים. התרוששות פנימית וחיצונית זו של האנושות מסומלת על ידי סוס שחור עם רוכב המחזיק מידה (או קשקשים) בידו. לבסוף, אובדן מוחלט של מתנות האל מוביל למוות רוחני, והתוצאה הסופית של עוינות ומלחמות היא מוות של אנשים והתמוטטות החברה. גורל עצוב זה של אנשים מסומל על ידי סוס חיוור.

ארבעת הפרשים האפוקליפטיים מתארים את ההיסטוריה של האנושות במונחים כלליים מאוד. ראשית - החיים המאושרים בעדן של הורינו הראשונים, שנקראו "למלוך" על הטבע (סוס לבן), אחר כך - נפילתם מהחסד (סוס אדום), ולאחר מכן התמלאו חיי צאצאיהם באסונות שונים והרס הדדי. (עורב וסוסים חיוורים). סוסים אפוקליפטיים מסמלים גם את החיים של מדינות בודדות עם תקופות השגשוג והדעיכה שלהן. הנה מסלול חייו של כל אדם - על הטוהר הילדותי, הנאיביות, הפוטנציאל הרב, שעליהם מאפילים נעורים סוערים, כאשר אדם מבזבז את כוחו, בריאותו ובסופו של דבר מת. הנה ההיסטוריה של הכנסייה: הלהט הרוחני של הנוצרים בתקופת השליחים והמאמצים של הכנסייה לחדש את החברה האנושית; הופעתם של כפירות ופילוגים בכנסייה עצמה, ורדיפת הכנסייה על ידי החברה הפגאנית. הכנסייה נחלשת, נכנסת לקטקומבות, וכמה כנסיות מקומיות נעלמות כליל.

לפיכך, חזון ארבעת הפרשים מסכם את הגורמים המאפיינים את חיי האנושות החוטאת. פרקים נוספים של האפוקליפסה יפתחו את הנושא הזה בצורה עמוקה יותר. אבל על ידי פתיחת החותם החמישי, הרואה מראה גם את הצד החיובי של אסונות אנושיים. הנוצרים, לאחר שסבלו פיזית, ניצחו מבחינה רוחנית; עכשיו הם בגן עדן! (התגלות ו':9-11) ניצולם מביא להם שכר נצחי, והם מלכים עם המשיח, כמתואר בפרק 20. תעבור ליותר תיאור מפורטאסונות הכנסייה והתחזקות הכוחות האתאיסטים מסומנים בשבירת החותם השביעי.

שבעה צינורות.

הטבעת הנבחרים.

תחילתם של אסונות ותבוסת הטבע (פרק 7-11).

חצוצרות מלאכיות מנבאות אסונות לאנושות, פיזית ורוחנית. אך לפני תחילת האסון, השליח יוחנן רואה מלאך מניח חותם על מצחם של בני ישראל החדשה (התראות ז:1-8). "ישראל" כאן היא כנסיית הברית החדשה. החותם מסמל בחירה והגנה מלאת חן. חזון זה מזכיר את קודש האישור, שבמהלכו מוצב "חותם מתנת רוח הקודש" על מצחו של הטבילה הטרייה. זה גם דומה לסימן הצלב, שבאמצעותו המוגנים "מתנגדים לאויב". אנשים שאינם מוגנים בחותמת החסד סובלים מפגיעה מה"ארבה" שהגיח מהתהום, כלומר. מכוח השטן (התראות ט, ד). הנביא יחזקאל מתאר אטימה דומה של אזרחיה הצדיקים של ירושלים העתיקה לפני לכידתה על ידי המוני כלדים. אז, כמו עכשיו, הונח החותם המסתורי במטרה לשמור על הצדיק מגורל הרשעים (יחזקאל ט, ד). כאשר פירטו את 12 שבטי ישראל בשמם, הושמט שבט דן בכוונה. יש הרואים בכך אינדיקציה למקורו של האנטיכריסט משבט זה. הבסיס לדעה זו הם דבריו המסתוריים של יעקב האב באשר לעתידם של צאצאי דן: "נחש בדרך, נחש בדרך" (בראשית ל"ט, יז).

לפיכך, חזון זה משמש מבוא לתיאור הבא של רדיפת הכנסייה. מדידת מקדש אלוהים בפרק יא. יש משמעות זהה לחתימה של בני ישראל: שימור ילדי הכנסייה מפני הרע. מקדש האל, כמו האישה הלבושה בשמש, והעיר ירושלים הם סמלים שונים של כנסיית ישו. הרעיון המרכזי של חזיונות אלה הוא שהכנסייה קדושה ויקרה לאלוהים. אלוהים מתיר רדיפה למען השיפור המוסרי של המאמינים, אך מגן עליהם משעבוד לרוע ומאותו גורל כמו אלו הנלחמים באלוהים.

לפני פתיחת החותם השביעי, יש דממה "כחצי שעה" (הרב ח, א). זוהי השקט שלפני הסערה שתרעיד את העולם במהלך האנטיכריסט. (האם תהליך פירוק הנשק הנוכחי כתוצאה מהתמוטטות הקומוניזם אינו מהווה הפסקה שניתנת לאנשים כדי לפנות לאלוהים?). לפני תחילת האסונות, השליח יוחנן רואה קדושים מתפללים ברצינות לרחמים עבור אנשים (ההתראות ח:3-5).

אסונות בטבע. בעקבות כך, נשמעים בשופרות של כל אחד משבעת המלאכים, ולאחר מכן מתחילים אסונות שונים. תחילה, שליש מהצמחייה מת, לאחר מכן שליש מהדגים ושאר יצורי הים, ולאחר מכן הרעלת נהרות ומקורות מים. נפילת הברד והאש, הר בוער וכוכב זוהר על פני כדור הארץ, מצביעים לכאורה על היקפם העצום של האסונות הללו. האם אין זו תחזית של הזיהום העולמי והרס הטבע הנצפים כיום? אם כן, אז קטסטרופה סביבתית מבשרת את בואו של האנטיכריסט. יותר ויותר מחללים את צלם אלוהים בתוכם, אנשים מפסיקים להעריך ולאהוב את עולמו היפה. בפסולת שלהם הם מזהמים אגמים, נהרות וימים; שמן שנשפך משפיע על אזורי חוף נרחבים; להרוס יערות וג'ונגלים, להשמיד מינים רבים של בעלי חיים, דגים וציפורים. גם האשמים וגם הקורבנות התמימים של תאוות הבצע האכזרית שלהם חולים ומתים מהרעלת הטבע. המילים: "שמו של הכוכב השלישי הוא לענה... ורבים מהאנשים מתו מהמים בגלל שנעשו מרים" מזכירות את אסון צ'רנוביל, כי "צ'רנוביל" פירושה לענה. אבל מה זה אומר ששליש מהשמש והכוכבים מובסים ומובלים? (התראות ח, יב). ברור שכאן אנחנו מדברים על זיהום אוויר למצב כזה כאשר אור השמש ואור הכוכבים, המגיעים לקרקע, נראים פחות בהירים. (לדוגמה, בגלל זיהום אוויר, השמיים בלוס אנג'לס נראים בדרך כלל בצבע חום מלוכלך, ובלילה כמעט לא נראים כוכבים מעל העיר, למעט הבהירים שבהם.)

סיפור הארבה (חצוצרה חמישית, (התל"צ ט, א-יא)) היוצא מהתהום מדבר על התחזקות הכוח הדמוני בקרב אנשים. בראשו עומד "אפוליון", שפירושו "משמיד" - השטן. ככל שאנשים מאבדים את חסד אלוהים בגלל חוסר האמונה והחטאים שלהם, הריקנות הרוחנית שנוצרת בהם מתמלאת יותר ויותר בכוח שטני, המייסר אותם בספקות ובתשוקות שונות.

מלחמות אפוקליפטיות. השופר של המלאך השישי מניע צבא ענק מעבר לנהר הפרת, שממנו נספים שליש מהעם (התל"צ ט' 13-21). בתפיסה המקראית, נהר הפרת מסמן את הגבול שמעבר לו מרוכזים עמים עוינים לאלוהים, המאיים על ירושלים במלחמה ובהשמדה. עבור האימפריה הרומית, נהר הפרת שימש מעוז נגד התקפות עמי המזרח. הפרק התשיעי של האפוקליפסה נכתב על רקע המלחמה היהודית-רומית האכזרית והעקובת מדם בשנים 66-70 לספירה, עדיין טרי לזכרו של השליח יוחנן. למלחמה זו היו שלושה שלבים (התראות ח:13). השלב הראשון של המלחמה, שבו הוביל גאסיוס פלורוס את הכוחות הרומיים, נמשך חמישה חודשים, ממאי עד ספטמבר 66 (חמשת חודשי הארבה, ר' ט':5 ו-10). השלב השני של המלחמה החל עד מהרה, מאוקטובר עד נובמבר 66, בו הוביל המושל הסורי צסטיוס ארבעה לגיונות רומיים, (ארבעה מלאכים בנהר הפרת, ר' ט':14). שלב זה של המלחמה היה הרסני במיוחד עבור היהודים. השלב השלישי של המלחמה, בראשותו של פלביאן, נמשך שלוש שנים וחצי - מ-67 באפריל ועד לספטמבר 70, והסתיים בחורבן ירושלים, שריפת המקדש ופיזור יהודים שבויים ברחבי האימפריה הרומית. המלחמה הרומית-יהודית העקובת מדם זו הפכה לאב טיפוס של המלחמות הנוראות של התקופה האחרונה, עליהן הצביע המושיע בשיחתו בהר הזיתים (מתי כ"ד, ז).

בתכונות הארבה הגיהנום ועדר הפרת ניתן לזהות כלי נשק מודרניים להשמדה המונית - טנקים, רובים, מפציצים וטילים גרעיניים. פרקים נוספים של האפוקליפסה מתארים את המלחמות ההולכות וגוברות של אחרית הימים (ההוד י"א:7; ט"ז:12-16; י"ז:14; י"ט:11-19 ו-20:7-8). המילים "הנהר פרת יבש כדי שדרך המלכים מזריחת השמש" (התגלות טז, יב) עשויות להצביע על "הסכנה הצהובה". יש לזכור כי לתיאור מלחמות אפוקליפטיות יש מאפיינים של מלחמות ממשיות, אך בסופו של דבר מתייחס למלחמה רוחנית, ולשמות ומספרים יש משמעות אלגורית. אז השליח פאולוס מסביר: "מאבקנו אינו בבשר ודם, אלא בנסיכויות, נגד הרשויות, נגד שליטי חושך העולם הזה, ברשע רוחני במרומים" (אפ' ו':12). השם ארמגדון מורכב משתי מילים: "אר" (בעברית - מישור) ו"מגידו" (אזור בצפון ארץ הקודש, ליד הר הכרמל, שבו בימי קדם הביס ברק את צבא סיסרא, וכן אליהו הנביא השמיד יותר מחמש מאות כוהני הבעל), (הפ' 16:16 ו-17:14; שופטים ד' 2-16; מלכים א' 18:40). לאור האירועים התנ"כיים הללו, ארמגדון מסמל את תבוסת הכוחות חסרי האל על ידי ישו. השמות גוג ומגוג בפרק ה-20. מזכיר את נבואתו של יחזקאל על פלישת המוני אינספור לירושלים בראשות גוג מארץ מגוג (בדרום הים הכספי), (יחזקאל ל"ח-ל"ט; ה' כ"ז-ח). יחזקאל מתארך את הנבואה הזו לימי המשיח. באפוקליפסה, יש להבין את המצור על "מחנה הקדושים והעיר האהובה" (כלומר, הכנסייה) על ידי המוני גוג ומגוג והשמדת המוני אלה באש שמימית במובן של התבוסה המוחלטת של הכוחות האתאיסטים, אנושיים ודמוניים, על ידי ביאתו השנייה של ישו.

באשר לאסונות הפיזיים והעונשים של החוטאים, המוזכרים לעתים קרובות באפוקליפסה, הרואה עצמו מסביר שאלוהים מתיר להם תוכחה, על מנת להוביל את החוטאים לתשובה (ר' ט' 21). אך השליח מציין בצער שאנשים אינם נענים לקריאת אלוהים וממשיכים לחטוא ולשרת שדים. הם, כאילו "יש להם את המעט בין השיניים", ממהרים לעבר מותם.

חזון שני עדים (יא ב-יב). פרקים 10 ו-11 תופסים מקום ביניים בין חזיונות 7 החצוצרות לבין 7 הסימנים. בשני עדי ה', כמה אבות קדושים רואים את חנוך ואליהו הצדיקים מהברית הישנה (אור משה ואליהו). ידוע שחנוך ואליהו נלקחו חיים לגן עדן (בראשית ה' 24; מלכים ב' ב' יא), ולפני סוף העולם הם יבואו לארץ כדי לחשוף את הונאה של האנטיכריסט ולקרוא לאנשים לנאמנות לאלוהים. ההוצאות להורג שיביאו עדים אלה על אנשים מזכירות את הניסים שעשו הנביאים משה ואליהו (שמות ז-יב; מלכים ג' יז, א; מלכים ב' א, י). עבור השליח יוחנן, אבות הטיפוס של שני העדים האפוקליפטיים יכולים להיות השליחים פטרוס ופאולוס, שזמן קצר קודם לכן סבלו ברומא מנרון. ככל הנראה, שני העדים באפוקליפסה מסמלים עדים אחרים של ישו, מפיצים את הבשורה בעולם פגאני עוין ולעתים קרובות חותמים את הטפתם במות קדושים. המילים "סדום ומצרים שבה נצלב אדוננו" (התל"א יא, ח) מצביעות על העיר ירושלים, שבה סבלו האדון ישוע המשיח, נביאים רבים והנוצרים הראשונים. (יש המציעים שבתקופת האנטיכריסט ירושלים תהפוך לבירתה של מדינה עולמית. יחד עם זאת, הם מספקים הצדקה כלכלית לדעה זו).

שבעה סימנים (פרק יב-י"ד).

הכנסייה וממלכת החיה.

ככל שמתרחקים יותר, כך הצופה חושף בפני הקוראים את חלוקת האנושות לשני מחנות מנוגדים - הכנסייה וממלכת החיה. בפרקים הקודמים, השליח יוחנן החל להציג בפני הקוראים את הכנסייה, מדבר על החתומים, מקדש ירושלים ושני העדים, ובפרק 12 הוא מראה את הכנסייה במלוא תפארתה השמימית. במקביל, הוא חושף את האויב העיקרי שלה – השטן-דרקון. חזון האישה לבוש השמש והדרקון מבהיר כי המלחמה בין טוב לרע מתפרשת מעבר לעולם החומר ומתרחבת אל עולם המלאכים. השליח מראה שבעולם של רוחות חסרות גוף יש יצור מרושע מודע, אשר, בהתמדה נואשת, מנהל מלחמה נגד מלאכים ואנשים המסורים לאלוהים. מלחמת הרע עם הטוב, המחלחלת לכל קיומה של האנושות, החלה בעולם המלאכים לפני בריאת העולם החומרי. כפי שכבר אמרנו, הרואה מתאר את המלחמה הזו בחלקים שונים של האפוקליפסה לא ברצף הכרונולוגי שלה, אלא בפרגמנטים, או שלבים שונים.

חזון האשה מזכיר לקורא את הבטחתו של אלוהים לאדם וחוה על המשיח (זרע האישה) שימחה את ראש הנחש (בראשית ג' 15). אפשר לחשוב שבפרק 12 האישה מתייחסת למריה הבתולה. עם זאת, מהנרטיב הנוסף, המדבר על שאר צאצאיה של האישה (הנוצרים), ברור שכאן באישה אנו חייבים להתכוון לכנסייה. השמש של האישה מסמלת את השלמות המוסרית של הקדושים ואת הארה מלאת החסד של הכנסייה עם מתנות רוח הקודש. שנים עשר הכוכבים מסמלים את שנים עשר השבטים של ישראל החדשה - כלומר. אוסף של עמים נוצרים. ייסוריה של האישה במהלך הלידה מסמלים את מעלליהם, הקשיים והייסורים של משרתי הכנסייה (נביאים, שליחים וממשיכיהם) שסבלו מהם בהפצת הבשורה בעולם ובביסוס סגולות נוצריות בקרב ילדיהם הרוחניים. ("הילדים שלי, שבשבילם אני שוב במצוקת הלידה, עד שנוצר בכם המשיח", אמר השליח פאולוס לנוצרים בגלטים (גל' ד':19)).

בכור האשה, "אשר עתיד לשלוט בכל העמים במוט ברזל", הוא האדון ישוע המשיח (תהלים ב':9; התה"ב 12:5 ו-19:15). הוא האדם החדש, שהפך לראש הכנסייה. "התעלמותו" של הילד מצביעה כמובן על עלייתו של ישו לגן עדן, שם הוא ישב "לימינו של האב" ומאז הוא שולט בגורלות העולם.

"הדרקון בזנבו משך שליש מהכוכבים מן השמים והשליך אותם ארצה" (התל' יב, ד). לפי הכוכבים הללו, מתורגמנים מבינים את המלאכים בהם מרד השטן-Dennitsa הגאה באלוהים, וכתוצאה מכך פרצה מלחמה בגן עדן. (זו הייתה המהפכה הראשונה ביקום!). המלאכים הטובים הונהגו על ידי המלאך מיכאל. המלאכים שמרדו באלוהים הובסו ולא יכלו להישאר בגן עדן. לאחר שנפלו מאלוהים, הם הפכו לשדים ממלאכים טובים. העולם התחתון שלהם, שנקרא תהום או גיהנום, הפך למקום של חושך וסבל. לפי דעת האבות הקדושים, המלחמה המתוארת כאן על ידי השליח יוחנן התרחשה בעולם המלאכים עוד לפני בריאת העולם החומרי. הוא מובא כאן במטרה להסביר לקורא שהדרקון שירדוף את הכנסייה בחזיונות נוספים של האפוקליפסה הוא דניצה הנופל - האויב המקורי של אלוהים.

אז, לאחר שהובס בגן עדן, הדרקון נוטל נשק נגד האישה-כנסייה בכל זעמו. הנשק שלו הוא פיתויים רבים ושונים שהוא מכוון אל אשתו כמו נהר סוער. אבל היא מצילה את עצמה מפיתוי על ידי בריחה אל המדבר, כלומר על ידי ויתור מרצון על ברכות ונוחות החיים שבהן מנסה הדרקון לרתק אותה. שתי כנפי האישה הם תפילה וצום, שבעזרתם נוצרים רוחניים ואינם נגישים לדרקון הזוחל על פני האדמה כמו נחש (בראשית ג' 14; מרקוס ט' 29). (צריך לזכור שהרבה נוצרים קנאים, כבר מהמאות הראשונות, עברו למדבר במובן המילולי, והותירו ערים רועשות מלאות פיתויים. במערות נידחות, בנזירים ובזרי דפנה, הם הקדישו את כל זמנם לתפילה ולהתבוננות. לאלוהים והגיע לגבהים רוחניים כאלה, עד כי לנוצרים המודרניים אין מושג. מונסטיות פרחה במזרח במאות הרביעית-7, כאשר נוצרו מנזרים רבים במקומות המדבר של מצרים, פלסטין, סוריה ואסיה מינור, המונה מאות ואלפי נזירים ונזירות.מהמזרח התיכון התפשטה הנזירות לאתוס, ומשם - לרוסיה, שבה היו בתקופות טרום המהפכה יותר מאלף מנזרים ומנזרים).

הערה. הביטוי "זמן, פעמים וחצי זמן" - 1260 ימים או 42 חודשים (התל' יב, ו'-ט"ו) - מתאים לשלוש שנים וחצי ומציין באופן סמלי את תקופת הרדיפה. שירותו הציבורי של המושיע נמשך שלוש שנים וחצי. הרדיפה של המאמינים נמשכה בערך אותו פרק זמן תחת המלך אנטיוכוס אפיפנס והקיסרים נירון ודומיטיאנוס. יחד עם זאת, יש להבין את המספרים באפוקליפסה באופן אלגורי.

החיה שיצאה מן הים והבהמה שיצאה מן הארץ.

(מ. 13-14 פרקים).

רוב האבות הקדושים מבינים את האנטיכריסט לפי "החיה מן הים", ואת נביא השקר לפי "החיה מהאדמה". הים מסמל את המסה האנושית הלא מאמינה, מודאגת נצחית ומוצפת בתשוקות. מהסיפור הנוסף על הבהמה ומהנרטיב המקביל של דניאל הנביא (דן ז'-ח פרקים). יש להסיק ש"החיה" היא כל האימפריה חסרת האל של האנטיכריסט. במראה, הדרקון-שטן והחיה שיצאה מהים, אליה העביר הדרקון את כוחו, דומות זו לזו. התכונות החיצוניות שלהם מדברות על זריזותם, האכזריות והכיעור המוסרי שלהם. ראשי וקרניה של החיה מסמלים את המדינות חסרות האל המרכיבות את האימפריה האנטי-נוצרית, כמו גם את שליטיהן ("מלכים"). הדיווח על פצע קטלני באחד מראשי החיה וריפויו הוא מסתורי. בבוא העת, האירועים עצמם ישפכו אור על משמעות המילים הללו. הבסיס ההיסטורי לאלגוריה זו יכול להיות אמונתם של רבים מבני דורו של השליח יוחנן כי נירון הנרצח התעורר לחיים וכי הוא יחזור בקרוב עם החיילים הפרתיים (הממוקמים מעבר לנהר הפרת (התראות 9:14 ו-16) :12)) לנקום באויביו. ייתכן שיש כאן אינדיקציה לתבוסה החלקית של הפגאניות האתאיסטית על ידי האמונה הנוצרית ותחיית הפגאניות בתקופת הכפירה הכללית מהנצרות. אחרים רואים כאן אינדיקציה לתבוסה של היהדות הנלחמת באלוהים בשנות ה-70 לספירה. "הם אינם יהודים, אלא בית הכנסת של השטן," אמר ה' ליוחנן (ההתראות ב':9; ג':9). (ראה עוד על כך בחוברת שלנו" הוראה נוצריתעל סוף העולם").

הערה. ישנם מאפיינים משותפים בין חיית האפוקליפסה לבין ארבע החיות של הנביא דניאל, שגילם את ארבע האימפריות הפגאניות העתיקות (ד' פרק ז'). החיה הרביעית התייחסה לאימפריה הרומית, והקרן העשירית של החיה האחרונה התכוונה למלך סוריה אנטיוכוס אפיפנס - אב טיפוס של האנטיכריסט הקרוב, אותו כינה המלאך גבריאל "נתעב" (ד' י"א:21). גם למאפיינים ולפעולותיה של החיה האפוקליפטית יש הרבה מן המשותף עם קרנו העשירי של הנביא דניאל (ד' ז' 8-12; כ'-25; ח' 10-26; י"א 21-45). שני ספרי המכבים הראשונים מספקים המחשה חיה של הזמנים שלפני סוף העולם.

לאחר מכן מתאר הרואה חיה שיצאה מהאדמה, שלימים הוא מתייחס אליה כנביא שקר. האדמה כאן מסמלת את היעדר הרוחניות המוחלט בתורתו של נביא השקר: כולה רוויה בחומריות ומשמחת את הבשר אוהב החטאים. נביא השקר מטעה אנשים בניסי שקר וגורם להם לעבוד את החיה הראשונה. "שתי קרניים היו לו ככבש, ודיבר כדרקון" (התראות יג, יא) - כלומר. הוא נראה עניו ושוחר שלום, אבל נאומיו היו מלאי חנופה ושקרים.

כשם שבפרק ה-11 שני העדים מסמלים את כל משרתי המשיח, כך, מן הסתם, שתי החיות של הפרק ה-13. מסמלים את המכלול של כל שונאי הנצרות. החיה מהים היא סמל לכוח אתאיסטי אזרחי, והחיה מהאדמה היא שילוב של מורי שקר וכל רשויות הכנסייה המעוותות. (במילים אחרות, האנטיכריסט יבוא מהסביבה האזרחית, במסווה של מנהיג אזרחי, המוטף ומשבח על ידי אלה שבגדו באמונות דתיות על ידי נביא שקר או נביאי שקר).

כשם שבמהלך חייו הארציים של המושיע שתי הרשויות הללו, האזרחיות והדתיות, בדמותם של פילטוס והכוהנים הגדולים היהודים, התאחדו בדינוי המשיח לצליבה, כך לאורך ההיסטוריה של האנושות מתאחדות שתי הרשויות הללו לעתים קרובות ב להילחם באמונה ולרדוף מאמינים. כפי שכבר נאמר, האפוקליפסה מתארת ​​לא רק את העתיד הרחוק, אלא גם עתיד שחוזר על עצמו כל הזמן - עבור עמים שונים בזמנם. והאנטיכריסט הוא גם שלו עבור כולם, המופיע בתקופות של אנרכיה, כאשר "מי שמתאפק נלקח". דוגמאות: בלעם הנביא והמלך המואבי; המלכה איזבל וכוהניה; נביאי שקר ונסיכים לפני חורבן ישראל ומאוחר יותר יהודה, "כופרים מברית הקודש" והמלך אנטיוכוס אפיפנס (דן ח':23; מק' א' וב' מק' ט), חסידי תורת משה רבנו ושליטי רומי ב זמנים אפוסטוליים. בימי הברית החדשה, מורי שקר כפירה החלישו את הכנסייה בפילוגיהם ובכך תרמו להצלחות הכובשות של הערבים והטורקים, שהציפו והרסו את המזרח האורתודוקסי; חושבים חופשיים ופופוליסטים רוסים הכינו את הקרקע למהפכה; מורי שקר מודרניים מפתים נוצרים לא יציבים לתוך כתות וכתות שונות. כולם נביאי שקר התורמים להצלחת הכוחות האתאיסטים. אפוקליפסה חושפת בבירור את התמיכה ההדדית בין הדרקון-שטן לשתי החיות. כאן, לכל אחד מהם יש חישובים אנוכיים משלו: השטן משתוקק לסגידה עצמית, האנטיכריסט מחפש כוח, ונביא השקר מחפש את שלו. תועלת חומרית. הכנסייה, הקוראת לאנשים לאמונה באלוהים ולחיזוק המידות הטובות, משמשת להם מכשול, והם נלחמים נגדה במשותף.

סימן החיה.

(התראות י"ג 16-17; י"ד 9-11; ט"ו ב'; י"ט 20; כ"א ד). בשפת כתבי הקודש, לבישת חותם (או סימן) פירושו השתייכות או כפיפות למישהו. כבר אמרנו שהחותם (או שמו של אלוהים) על מצחו של המאמינים פירושו בחירתם על ידי אלוהים, ולפיכך, הגנתו של אלוהים עליהם (התגלות ג':12; ז':2-3; ט':4; 14 :1; 22: 4). פעילותו של נביא השקר, המתוארת בפרק ה-13 של האפוקליפסה, משכנעת אותנו שממלכת החיה תהיה בעלת אופי דתי ופוליטי. על ידי יצירת איחוד של מדינות שונות, היא תשתיל בו זמנית דת חדשה במקום האמונה הנוצרית. לכן, כניעה לאנטי כריסטוס (באופן אלגורי - לקיחת סימן החיה על המצח או יד ימין) תהיה בגדר ויתור על ישו, מה שיגרור שלילת מלכות השמים. (הסמליות של החותם שאובה ממנהג העת העתיקה, כאשר לוחמים שרפו את שמות מנהיגיהם על ידיהם או על מצחם, ועבדים - מרצונם או בכפייה - קיבלו את החותם של שם אדונם. עובדי אלילים מסורים לאלוהות כלשהי לעתים קרובות לבשו קעקוע של האלוהות הזו על עצמם).

ייתכן שבתקופת האנטיכריסט יוכנס רישום מחשב מתקדם, בדומה לכרטיסי בנק מודרניים. השיפור יהיה בעובדה שקוד המחשב, הבלתי נראה לעין, יודפס לא על כרטיס פלסטיק, כפי שהוא כעת, אלא ישירות על גוף האדם. קוד זה, הנקרא על ידי "עין" אלקטרונית או מגנטית, ישודר למחשב מרכזי בו יישמר כל המידע על אותו אדם, אישי ופיננסי. כך, קביעת קודים אישיים ישירות בפומבי תחליף את הצורך בכסף, דרכונים, אשרות, כרטיסים, צ'קים, כרטיסי אשראי ומסמכים אישיים נוספים. הודות לקידוד פרטני, כל העסקאות הכספיות - קבלת משכורות ותשלום חובות - ניתנות לביצוע ישירות על המחשב. אם אין כסף, לא יהיה לשודד מה לקחת מהאדם. המדינה, באופן עקרוני, תוכל לשלוט בפשיעה ביתר קלות, שכן תנועות האנשים יהיו ידועות לה הודות למחשב מרכזי. נראה שבזה היבט חיובימערכת קידוד אישית זו תוצע. בפועל, הוא ישמש גם לשליטה דתית ופוליטית באנשים, כאשר "לא יורשה לאיש לקנות או למכור חוץ ממי שיש לו סימן זה" (התל' יג, יז).

כמובן, הרעיון שהובע כאן לגבי החתמת קודים על אנשים הוא הנחה. הנקודה היא לא בסימנים אלקטרומגנטיים, אלא בנאמנות או בגידה במשיח! לאורך ההיסטוריה של הנצרות, הלחץ על המאמינים מצד השלטונות האנטי-נוצריים גבר ביותר צורות שונות: הקרבה רשמית לאליל, קבלת מוחמדניזם, הצטרפות לארגון חסר אלוהים או אנטי-נוצרי. בשפת האפוקליפסה, זוהי קבלת "סימן החיה:" רכישת יתרונות זמניים במחיר הוויתור על ישו.

מספר החיה הוא 666.

(ההולדת יג, יח). המשמעות של מספר זה עדיין נותרה בגדר תעלומה. ברור שניתן לפענח כאשר הנסיבות עצמן תורמות לכך. יש מתורגמנים הרואים במספר 666 ירידה במספר 777, שפירושו בתורו שלמות פי שלושה, שלמות. עם הבנה זו של הסמליות של מספר זה, האנטיכריסט, השואף להראות את עליונותו על ישו בכל דבר, יתגלה למעשה כלא מושלם בכל דבר. בימי קדם, חישוב השמות התבסס על העובדה שלאותיות האלפבית היה ערך מספרי. לדוגמה, ב יווני(ובסלאבית הכנסייה) "A" שווה ל-1, B = 2, G = 3 וכו'. ערך מספרי דומה של אותיות קיים בלטינית ובעברית. כל שם יכול להיות מחושב אריתמטי על ידי חיבור הערך המספרי של האותיות. לדוגמה, השם ישו שנכתב ביוונית הוא 888 (אולי מציין שלמות עילאית). יש מספר עצום של שמות פרטיים, שסכום האותיות שלהם המתורגם למספרים נותן 666. למשל, השם נירון קיסר, הכתוב באותיות עבריות. במקרה זה, אם שמו של האנטיכריסט עצמו היה ידוע, אז חישוב ערכו המספרי לא ידרוש חוכמה מיוחדת. אולי כאן צריך לחפש פתרון לחידה באופן עקרוני, אבל לא ברור לאיזה כיוון. חיית האפוקליפסה היא גם האנטיכריסט וגם המדינה שלו. אולי בזמן האנטיכריסט, ראשי תיבות יוכנסו לציון תנועה עולמית חדשה? לפי רצון האל, שמו הפרטי של האנטיכריסט מוסתר מסקרנות סרק לעת עתה. בבוא העת, מי שצריך לפענח את זה יפענח את זה.

התמונה המדברת של החיה.

קשה להבין את משמעות הדברים על נביא השקר: "ונתן לו להכניס נשימה בדמות הבהמה, כדי שדמות הבהמה תדבר ויפעל כל אשר לא יעבוד. דמות הבהמה תיהרג" (התל' יג:15). הסיבה לאלגוריה זו יכולה הייתה להיות דרישתו של אנטיוכוס אפיפנס כי היהודים ישתחוו לפסל יופיטר, שהקים במקדש ירושלים. מאוחר יותר דרש הקיסר דומיטיאנוס מכל תושבי האימפריה הרומית להשתחוות לדמותו. דומיטיאנוס היה הקיסר הראשון שדרש הערצה אלוהית במהלך חייו ונקרא "אדונינו ואלוהינו". לפעמים, להתרשמות גדולה יותר, הוסתרו כמרים מאחורי פסלי הקיסר, שדיבר משם בשמו. נוצרים שלא השתחוו לדמותו של דומיטיאנוס נצטוו להוציא להורג, ואלו שהשתחוו לקבל מתנות. אולי בנבואת האפוקליפסה אנחנו מדברים על סוג של מכשיר כמו טלוויזיה שישדר את דמותו של האנטיכריסט ובמקביל יפקח על איך אנשים מגיבים אליו. בכל מקרה, בזמננו נעשה שימוש נרחב בסרטים ובטלוויזיה כדי להנחיל רעיונות אנטי-נוצריים, להרגיל אנשים לאכזריות ולוולגריות. צפייה יומיומית חסרת הבחנה בטלוויזיה הורגת את הטוב והקדוש שבאדם. האם הטלוויזיה היא לא מבשרת הדימוי המדבר של החיה?

שבע קערות.

חיזוק הכוח האתאיסטי.

דין חוטאים (פרק 15-17).

בחלק זה של האפוקליפסה, מתאר הרואה את ממלכת החיה, שהגיעה לשיא הכוח והשליטה בחיי האנשים. הכפירה מהאמונה האמיתית מכסה כמעט את כל האנושות, והכנסייה מגיעה לאפיסת כוחות קיצונית: "ונתנה לו לעשות מלחמה עם הקדושים ולהתגבר עליהם" (ההתראות יג:7). כדי לעודד את המאמינים שנשארו נאמנים למשיח, השליח יוחנן מרים את מבטם אל העולם השמימי ומראה שורה גדולה של צדיקים ששרים, כמו בני ישראל שנמלטו מפרעה תחת משה, שיר ניצחון (שמות י"ד-ט"ו). ch.).

אבל בדיוק כשכוחם של הפרעונים הגיע לסיומו, ימי הכוח האנטי-נוצרי ספורים. הפרקים הבאים (16-20 פרקים). במשיכות בהירות הם מתארים את משפטו של אלוהים על הנלחמים באלוהים. תבוסת הטבע בפרק 16. דומה לתיאור בפרק השמיני, אבל כאן הוא מגיע לממדים עולמיים ועושה רושם מפחיד. (כמו בעבר, מן הסתם, הרס הטבע מתבצע על ידי אנשים עצמם - מלחמות ופסולת תעשייתית). החום המוגבר מהשמש שממנו אנשים סובלים עשוי לנבוע מהרס האוזון בסטרטוספירה ועלייה בפחמן דו חמצני באטמוספרה. על פי תחזיתו של המושיע, בשנה האחרונה שלפני סוף העולם, תנאי החיים יהפכו לבלתי נסבלים עד כדי כך ש"אם לא היה אלוהים מקצר את הימים ההם, לא היה נושע בשר" (מתי כ"ד:22).

תיאור השיפוט והעונש בפרקים 16-20 של האפוקליפסה עוקב אחר סדר האשמה ההולכת וגוברת של אויבי האל: ראשית, אנשים שקיבלו את אות החיה, ובירת האימפריה האנטי-נוצרית - "בבל, "נענשים, אז - האנטיכריסט ונביא השקר, ולבסוף - השטן.

סיפור תבוסת בבל ניתן פעמיים: תחילה באופן כללי בסוף פרק ט"ז, וביתר פירוט בפרקים י"ח-יט. בבל מתוארת כזונה היושבת על בהמה. השם בבל מזכיר את בבל הכלדית, שבה התרכז הכוח האתאיסטי בימי הברית הישנה. (החיילים הכשדים הרסו את ירושלים העתיקה בשנת 586 לפנה"ס). כשתיאר את המותרות של "זונה", חשב השליח יוחנן את רומא העשירה עם עיר הנמל שלה. אבל מאפיינים רבים של בבל האפוקליפטית אינם חלים על רומא העתיקה, וכמובן, מתייחסים לבירת האנטיכריסט.

מסתורי לא פחות הוא ההסבר של המלאך בסוף פרק 17 על "תעלומת בבל" בפירוט הנוגע לאנטיכריסט ולממלכתו. סביר להניח שהפרטים הללו יובנו בעתיד בבוא העת. כמה אלגוריות לקוחות מתיאור רומא, שעמדה על שבע גבעות, וקיסריה חסרי האל. "חמישה מלכים (ראשי החיה) נפלו" - אלה חמשת הקיסרים הרומים הראשונים - מיוליוס קיסר ועד קלאודיוס. הראש השישי הוא נירון, השביעי הוא אספסיאנוס. "והחיה שהייתה ואיננה, היא השמיניה, ו(הוא) מבין השבעה" - זה דומיטיאנוס, נירון המתחדש בדמיון הפופולרי. הוא האנטיכריסט של המאה הראשונה. אבל, כנראה, הסמליות של הפרק ה-17 תקבל הסבר חדש בתקופת האנטיכריסט האחרון.

משפט בבל

אנטיכריסט ונביא שקר (פרק 18-19).

רואה הסודות מצייר בצבעים חיים ועזים תמונה של נפילת בירת המדינה האתאיסטית, אותה הוא מכנה בבל. תיאור זה דומה לתחזיותיהם של הנביאים ישעיהו וירמיהו על מותה של בבל הכשדית בשנה ה-539 לפני הספירה (ישעיהו יג-י"ד פרק; יש כא, ט; י"א 50-51 פרק). ישנם קווי דמיון רבים בין מוקדי הרוע העולמיים בעבר ובעתיד. עונשם של האנטיכריסט (החיה) ונביא השקר מתואר במיוחד. כפי שכבר אמרנו, ה"חיה" היא גם אישיות ספציפית של לוחם האל האחרון, ובו בזמן, האנשה של כל כוח לוחם אלים באופן כללי. נביא השקר הוא נביא השקר האחרון (עוזר האנטיכריסט), כמו גם האנשה של כל סמכות כנסייה פסאודו-דתית ומעוותת.

חשוב להבין שבסיפור על עונשה של בבל, האנטיכריסט, נביא השקר (בפרקים יז-יט). והשטן (בפרק 20), השליח יוחנן לא פועל לפי שיטת הצגה כרונולוגית, אלא עקרונית, שכעת נסביר.

יחד, כתבי הקודש מלמדים שהממלכה האתאיסטית תסיים את קיומה בביאתו השנייה של ישו, ואז האנטיכריסט ונביא השקר יאבדו. משפטו האחרון של אלוהים על העולם יתרחש לפי סדר האשמה הגוברת של הנאשמים. ("הגיע הזמן שהדין יתחיל בבית אלוהים. אבל אם הוא יתחיל קודם בנו, מה יהיה סופו של מי שלא צייתו לדבר אלוהים?" (פט' א' ד' 17; מת' כ"ה). :31-46). מאמינים ישפטו תחילה, אחר כך כופרים וחוטאים, אחר כך אויבים מודעים של אלוהים, ולבסוף, האשמים העיקריים של כל הפקרות בעולם - השדים והשטן). בסדר זה, השליח יוחנן מספר על משפטם של אויבי אלוהים בפרקים יז-כ'. יתרה מכך, השליח מקדים את המשפט של כל קטגוריה של אשמים (כופרים, אנטיכריסט, נביא שקר ולבסוף, השטן) בתיאור אשמתם. לכן, מתעורר הרושם שבבל תושמד תחילה, זמן מה לאחר מכן ייענשו האנטיכריסט ונביא השקר, ולאחר מכן תבוא ממלכת הקדושים על פני האדמה, ולאחר זמן רב מאוד יצא השטן להונות את עמים ואז הוא ייענש על ידי אלוהים. במציאות, האפוקליפסה עוסקת באירועים מקבילים. שיטת הצגה זו של השליח יוחנן צריכה להילקח בחשבון לצורך הפירוש הנכון של הפרק ה-20 של האפוקליפסה. (ראה: "כישלון הצ'יליאזם" בחוברת על סוף העולם).

ממלכת קדושים בת 1000 שנה.

משפט השטן (פרק 20).

תחיית המתים והמשפט האחרון.

הפרק העשרים, המספר על ממלכת הקדושים ועל תבוסתו הכפולה של השטן, מכסה את כל תקופת קיומה של הנצרות. זה מסכם את הדרמה של פרק 12 על רדיפת הדרקון את אשת הכנסייה. הפעם הראשונה שבה השטן נפגע ממותו של המושיע על הצלב. אחר כך נשלל ממנו הכוח על העולם, "כבול" ו"כלוא בתהום" במשך 1000 שנה (כלומר לזמן רב מאוד, ר' כ' ג'). "עכשיו השיפוט של העולם הזה. "ועתה יגרש נסיך העולם הזה", אמר ה' לפני ייסוריו (יוחנן יב:31). כפי שאנו יודעים מהפרק ה-12. האפוקליפסה וממקומות אחרים של כתבי הקודש, לשטן, גם לאחר מות המושיע על הצלב, הייתה הזדמנות לפתות מאמינים וליצור עבורם תככים, אך לא היה לו עוד כוח עליהם. ה' אמר לתלמידיו: "הנה אני נותן לכם כוח לדרוך על נחשים ועקרבים ועל כל כוחו של האויב" (לוקס י':19).

רק לפני סוף העולם, כאשר בשל הכפירה המסיבית של אנשים מהאמונה, "המרסן" יוצא מהסביבה (ב' תס' ב, ז), השטן יגבר שוב על החוטא. אנושיות, אבל לזמן קצר. אז הוא יוביל את המאבק הנואש האחרון נגד הכנסייה (ירושלים), ישלח את המוני "גוג ומגוג" נגדה, אך יובס על ידי ישו בפעם השנייה ולבסוף ("אבנה את הכנסייה שלי, ואת שערי הגיהנום לא יגבר עליו" (מתי ט"ז, יח). המוני גוג ומגוג מסמלים את מכלול כל הכוחות האתאיסטים, האנושיים והשאול התחתון, שהשטן יאחד אותם במלחמתו המטורפת נגד ישו. כך, ההולכים וגדלים המאבק המתגבר בכנסייה לאורך ההיסטוריה מסתיים בפרק ה-20 של האפוקליפסה עם התבוסה המוחלטת של השטן ומשרתיו.20 פרק 1 מסכם את הצד הרוחני של המאבק הזה ומראה את סופו.

הצד החיובי ברדיפת המאמינים הוא שלמרות שהם סבלו פיזית, הם ניצחו רוחנית את השטן מכיוון שהם נשארו נאמנים למשיח. מרגע מות הקדושים שלהם, הם שולטים עם ישו ו"שופטים" את העולם, לוקחים חלק בגורלות הכנסייה והאנושות כולה. (לכן אנו פונים אליהם לעזרה, ומכאן יוצאת ההערצה האורתודוכסית לקדושים (ה', כד). ה' חזה על גורלם המפואר של הסובלים מטעם האמונה: "המאמין בי. גם אם ימות, יחיה" (יוחנן י"א:25).

"התחייה הראשונה" באפוקליפסה היא לידה מחדש רוחנית, שמתחילה מרגע הטבילה של מאמין, מתחזקת במעשיו הנוצריים ומגיעה לה. המדינה הגבוהה ביותרברגע מות הקדושים למשיח. ההבטחה חלה על אלה שמתחדשים רוחנית: "בא וכבר הגיע הזמן שבו ישמעו המתים את קולו של בן האלוהים, ואחרי שמעו אותו יחיו". המילים של הבית העשירי של הפרק ה-20 הן סופיות: השטן, שהונה אנשים, "הושלך לאגם האש". כך מסתיים סיפור הגינוי של הכופרים, נביא השקר, האנטיכריסט והשטן.

פרק 20 מסתיים בתיאור של הדין האחרון. לפניה חייבת להיות תחיית מתים כללית - פיזית, שהשליח מכנה אותה תחיית המתים "השנייה". כל האנשים יקומו לתחייה פיזית - גם צדיקים וגם חוטאים. לאחר תחיית המתים הכללית, "נפתחו הספרים... והמתים נשפטו לפי הכתוב בספרים". ברור, אם כן, לפני כסא השופט, יתגלה מצבו הרוחני של כל אדם. כל המעשים האפלים, המילים הרעות, המחשבות והרצונות הסודיים - הכל מוסתר בקפידה ואפילו נשכח - יצוצו לפתע ויהפכו ברורים לכולם. זה יהיה מראה נורא!

כשם שיש שתי תחיית המתים, כך יש שני מיתות. "המוות הראשון" הוא מצב של חוסר אמונה וחטא שבו חיו אנשים שלא קיבלו את הבשורה. "המוות השני" הוא אבדון להתנכרות נצחית מאלוהים. תיאור זה הוא דחוס מאוד, שכן השליח כבר דיבר על פסק הדין מספר פעמים בעבר (ראה: ר' ו:12-17; י"ז; י"א:15; י"ד:14-20; ט"ז:17-21; 19 :19 -21 ו-20:11-15). כאן מסכם השליח את הדין האחרון (הנביא דניאל מדבר על כך בקצרה בתחילת הפרק ה-12). בתיאור קצר זה משלים השליח יוחנן את תיאור תולדות האנושות ועובר לתיאור חיי הנצח של הצדיקים.

גן עדן חדש וארץ חדשה.

אושר נצחי (פרק 21-22).

שני הפרקים האחרונים של ספר האפוקליפסה הם הדפים המבריקים והמשמחים ביותר של התנ"ך. הם מתארים את אושרם של צדיקים על אדמה מחודשת, שבה אלוהים מחה כל דמעה מעיני הסובלים, שם לא יהיה עוד מוות, לא בכי, לא בכי, לא מחלה. החיים יתחילו, שלעולם לא יסתיימו.

סיכום.

אז, ספר האפוקליפסה נכתב במהלך הרדיפה המועצמת של הכנסייה. מטרתו היא לחזק ולנחם את המאמינים לנוכח המבחנים הקרובים. הוא חושף את הדרכים והתחבולות שבהן מנסים השטן ומשרתיו להשמיד מאמינים; היא מלמדת איך להתגבר על פיתויים. ספר האפוקליפסה קורא למאמינים להיות קשובים למצב הנפשי שלהם ולא לפחד מסבל וממוות למען ישו. היא מראה חיים שמחיםקדושים בשמים וקוראים להתאחד איתם. למאמינים, למרות שלפעמים יש להם אויבים רבים, יש אפילו יותר מגינים בדמותם של מלאכים, קדושים ובמיוחד, ישו המנצח.

ספר האפוקליפסה, בהיר וברור יותר מספרי כתבי קודש אחרים, חושף את הדרמה של המאבק בין רע לטוב בתולדות האנושות ומראה בצורה מלאה יותר את ניצחון הטוב והחיים.

זה נקרא "התגלות". ו"התגלות" היא המילה היוונית ל"אפוקליפסה". לכן הגיוני שספר ההתגלות נקרא גם האפוקליפסה.

אנשים רבים חושבים שאפוקליפסה היא מלחמה גרעינית שתהרוס לחלוטין את החיים על פני כדור הארץ. גם במילונים מסוימים מילה זו מוגדרת כ"סוף העולם". עם זאת, המילה היוונית לאפוקליפסה מתוארת בדרך כלל כ"התגלות" או "התגלות". מסיבה זו נקרא הספר האחרון של התנ"ך התגלות. זה לא מדבר רק על סוף העולם הבלתי נמנע עבור האנושות. ספר זה מתאר וחושף אמיתות אלוהיות על התקווה הנפלאה לעתיד.

כן, אכן בכתבי הקודש מתוארת האפוקליפסה כמלחמה. אבל זו מלחמתו של האל הכול יכול. וזה לא יהיה אסון גרעיני או משהו דומה לזה. קטסטרופה כזו מרמזת על הרס מוחלט של החיים ככאלה. אבל ספר ההתגלות המקראי אומר למאמינים איזה סוג של מלחמה זו תהיה: מלחמתו של אלוהים ברוע והשלכותיה. כל האנושות לא תושמד לחלוטין. רק אותם אנשים שחוטאים בכוונה נגד אלוהים ומתנגדים לכוחו, שעושים רוע ומבצעים זעם, יושמדו.

כיצד למצוא את ספר ההתגלות בתנ"ך

אתה יכול לקרוא בהרחבה על איך תתרחש האפוקליפסה, מה קדם לה, מה האנושות תצטרך לעשות, בספר האחרון של התנ"ך. מצא שם את הספר "התגלות". זוהי השלמת התנ"ך ולכן היא בסופו. מספיק כדי לפתוח דפים אחרוניםכִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ.

בחלק מתרגומי המקרא, המתרגמים לא שמו את ההתגלות במקום האחרון. כדי למנוע קשיים בחיפוש, כדאי להסתכל בתוכן העניינים ולמצוא את הדף שבו מתחיל החלק הזה.

"התגלות" מכיל 22 פרקים. ספר זה הוא השליח האהוב של ישוע המשיח - יוחנן. כתיבתו הושלמה בשנת 98 לספירה.

די קשה לקרוא ולהבין את ספר ההתגלות בפעם הראשונה, כי הוא כתוב בסמלים. בזמן קריאת ספר זה, אתה יכול להסתכל במקורות אחרים שיעזרו לך להבין את משמעותו.

תיאור קצר של ספר ההתגלות

ספר זה מתאר את התקופה של כל ההיסטוריה המקראית. אם הספר הראשון של התנ"ך מספר כיצד נמנעה מהאנשים הראשונים ההזדמנות לחיות בתנאים נפלאים עלי אדמות. והספר התנ"כי האחרון אומר שלאנשים תהיה ההזדמנות הזו שוב. אלוהים באמת רוצה שנהיה מאושרים. לכן, ממש בתחילת הספר הזה יש את המילים האלה: "אשרי הקורא... את דברי הנבואה הזאת".