אַכְזָרִיוּת– קבוצה של מרכיבים של היגיון התנהגותי, המאופיינת בגרימת סבל מכוונת של יצור חי או לא חי.
מילון סוקובי

אכזריות (יחס לא אנושי, גס ופוגעני כלפי יצורים חיים אחרים) היא תכונת אישיות מוסרית ונפשית, המתבטאת בגרימת נזק מוסרי או פיזי, ביחס גס ורודני, וכן בקבלת הנאה פנימית מסבלם של אנשים. או חיות. אכזריות היא מושג קרוב לתוקפנות, אבל זה מבנה אישיותי יותר יציב. אכזריות כרוכה באדישות מוחלטת לצרכים ולסבל של אדם אחר או יצור חי. היא לא מרשה למחשבה שהוא עלול להיפגע, רע, עצוב, נעלב, מוטרד. אדם המגלה אכזריות "לא פוגע באחר". אכזריות מלווה בחוסר רגישות, קור רגשי, אדישות וחוסר רחמים. חסרוןאכזריות היא פגיעות מוגזמת. לעתים קרובות תכונה מוסרית ופסיכולוגית הרסנית זו מופיעה כתוצאה מטראומה פסיכולוגית או בהשפעת חשיפה ממושכת למצב טראומטי. אדם כבול באכזריות, כאילו בשריון, אבל בתוכו נשאר האני הסובל, הוא אמביוולנטי. מצד אחד, היא לגמרי לא מוכנה להכיר בחשיבותו של אדם אחר, ומצד שני, היא רוצה שיאהבו אותה, ירחמו עליה וילטפו אותה. כלומר, אכזריות היא סוג של כיסוי מפחד, הסתירה בין תחושת הנחיתות של האדם עצמו לבין השאיפות הגבוהות של החברה.

גילוי רחמים, אהבה לאנשים ובעלי חיים, הכרה בערך חיי אדם, אהדה ואמפתיה - אלו הדרכים העיקריות להתגבר על אכזריות. אם אתה מסתכל אפילו יותר לעומק, אז זו עבודה מעמיקה על הפחדים והתסביכים שלך.

• אכזריות היא חוסר רחמים, חוסר רגישות, חוסר אנושיות.
• אכזריות היא ביטוי של חוסר שביעות רצון קיצוני מהחיים ומעצמנו.
• אכזריות היא ניסיון לא מוצלח להסתיר את המורכבים ואת הפגיעות האישית של האדם.
• אכזריות היא דרך כוזבת להפגין את הכוח והגדולה של האדם.
• אכזריות היא חוסר כבוד מוכפל בגאווה.

חסרונות של אכזריות

• אכזריות הופכת אדם למפלצת.
• קשה לעצור את האכזריות; זה יכול לגרום לפשע.
• אכזריות גדלה כמו כדור שלג ומובילה לאכזריות גדולה עוד יותר.
• אכזריות גורמת נזק לאדם עצמו, למשפחתו ולחבריו, כמו גם לחברה.
• אכזריות היא כיסוי לא אמין והרסני לנחיתות של האדם עצמו.

גילויי אכזריות בחיי היומיום

• פרסומת חברתית.פרויקט הפרסום החברתי "המרחב החדש של רוסיה" פרסם כרזה "אנחנו יכולים להתגבר רק על אכזריות ביחד". הוא נועד לטפח את ערכי התרבות והמשפחה הנצחיים של העם הרוסי ולהילחם באכזריות חברתית.
• סרט "אכזריות".בשנת 2007 הופיע מוצר חדש של הקולנוע הרוסי בשם "אכזריות" בהפצת סרטים. זהו סיפור על נערה מתבגרת עם ילדות קשה וגורל שבור, ועל אישה זויה, מצליחה בחיים, אבל כשלון באהבה. הסלוגן של הסרט הוא "זו לא אהבה, זו אכזריות". התמונה מספרת על כעס, תוקפנות, רגשות נקמה ואכזריות הלב. האם אפשר להתעלות מעל אהבה וידידות? פחית! אבל מה קורה אחר כך? כדי לענות על שאלה זו, כדאי לצפות בסרט.
• צער ילדים כתופעה.צער ילדים בשלב מסוים היא היווצרות פסיכולוגית נורמלית הקשורה לגיל. אחרי הכל, תינוק שגדל עדיין לומד לשלוט ברגשותיו, והמנגנון הזה עדיין לא הותאם. חשובה כאן הבנה והתנהגות נכונה מצד ההורים. אתה צריך לתת פורקן לרגשות שלך. משחקים פעילים, ספורט, טיולים, בעלי חיים, קרבות כריות - אלו עוזרים במאבק בתוקפנות. אולם היום עובדים סוציאליםופסיכולוגים מודאגים מאלימות בלתי נשלטת ומתגברת בילדים ובני נוער. מה מניע את הילדים האלה? http://www.vesti.ru/videos?vid=540108
• כת של אכזריות.בכמה דתות או ספורט יש אפילו כת של אכזריות. הוא האמין כי גילוי האכזריות הוא הפגנה של הכוח והכוח של האדם עצמו. הצד המוסרי והמוסרי של הנושא נותר מחוץ לסוגריים.

איך להתגבר על אכזריות

• קבלה ומודעות.השלב החשוב ביותר במאבק באכזריות הוא המודעות לבעיה וקבלתה. רק הבנה שאכזריות היא הרוע הגדול ביותר יכולה לעזור להיפטר ממנה.
• אהבה עצמית והכרה בערכים אנושיים אוניברסליים.מכיוון שאכזריות מבוססת על סלידה, חוסר כבוד והכחשה עצמית, אז העבודה על איכות זו צריכה להתחיל בשיקום האהבה העצמית והיפטרות מפחדים עמוקים. חשוב מאוד להבין ולקבל את ערך חיי האדם ככזה. הערך של החיים שלך ושל אנשים אחרים.
• חמלה ורחמים.אם גיליתם גילויי אכזריות בעצמכם ואתם רוצים להיפטר מהם, אז נסו להתאמן ברחמים. נסו לחשוב על סבלם של אנשים אחרים, לרחם ולהאכיל בעלי חיים חסרי בית ולתת נדבה. אל תחמיצו את הרגע לעזור לאדם אחר על ידי ביצוע מעשה רחמים.
• גיבוש הכוח והסגנון המוצלח שלך.בדרך כלל, אכזריות מוצגת על ידי אנשים שחשים נחיתות בתחום זה או אחר של החיים. מדובר באנשים שההערכה העצמית הפנימית שלהם או מוערכת או מוערכת יתר על המידה. ואלו צדדים מנוגדים של אותו מטבע. לכן, המאבק באכזריות מקל על ידי השוואת הערכה עצמית, יצירת הצלחה והנאה מקבלה ואישור חברתית. נסו להשיג הצלחה והכרה ציבורית. חיוביות מאנשים אחרים תהפוך אותך לאדם סובלני יותר.

ממוצע זהוב

אַכְזָרִיוּת

רַחוּם

לְהַקְרִיב

ביטויי תפס על אכזריות

אֵיך אדם ראוי יותר, ככל שהוא מזדהה עם יותר יצורים חיים. - פרנסיס בייקון - כל אכזריות נובעת מחולשה. - לוציוס סנקה - חוסר ודאות מוליד כעס. - ויאצ'סלב בוכרסקי - אכזריות ופחד לוחצים ידיים זה בזה. - Honore de Balzac - אריה נייר / פשעי מלחמה: אכזריות, רצח עם, טרור ומאבק לצדקהספר מעניין דוגמאות קונקרטיותוניתוח בעיית האכזריות ברמה החברתית. להלן העובדות בנוגע למאבק באכזריות במדינות שונות וברמות שלטון שונות. וויליאם גולדינג / בעל זבוביצירת אמנות זו היא קלאסיקה מוכרת של הספרות העולמית. הוא מספר את סיפורם של נערים מכובדים, שאחרי חינוך הגון הגיעו לאי בודד. מה קורה כשאנשים שוכחים מאהבה ורחמים? הבלתי ניתן לתיקון קורה. הספר יביא עונג אמיתי, יחשוף את בעיית הנוקשות ויגרום לך לחשוב על דברים רציניים.

אכזריות וצורתה המסוכנת ביותר - אכזריות מיוחדת, גורמות לגינוי החריף ביותר של החברה. כדי להבין ולהעריך כראוי אכזריות, יש צורך לגלות במה היא שונה מתוקפנות ותוקפנות. מושגים אלה מבולבלים לעתים קרובות, מה שמוביל לטעויות אתיות, פוליטיות ומשפטיות. עם זאת, יש להם הרבה במשותף, וקודם כל, שאכזריות מתממשת תמיד באמצעות תוקפנות, כלומר. בלי זה אין אכזריות. לכן, אי אפשר להבין את טבעה, הסיבות והמנגנונים של האכזריות אם מתעלמים מהמהות, התוכן ומכל צורותיה העיקריות של תוקפנות ולוחמה, אם לא לומדים את שתי התופעות המורכבות הללו בהשפעתן ההדוקה וההשפעה ההדדית.

תוקפנות ואכזריות הן גילויים של אלימות, אך בהשוואה לאכזריות, תוקפנות היא מושג רחב יותר ובעיקר ניטרלי מבחינה מוסרית, שכן פעולות תוקפניות אינן תמיד אכזריות במהותן, יחד עם זאת, כל אכזריות היא תוקפנית. לכן, אנו יכולים לומר שאכזריות היא תכונה מיוחדת של אגרסיביות. אם תוקפנות ותוקפנות (כמו גם אלטרואיזם) הן בעלות אופי טבעי, אז האכזריות היא ממקור אנושי גרידא, חברתי, תוצר של סתירות ותשוקות אנושיות בדיוק, המותנות בתנאי חינוך וחי. לאחר שהתעוררה על בסיס ביולוגי, התוקפנות מתבטאת בתחום שונה מבחינה איכותית - חברתי.

בעלי חיים רבים הם תוקפניים, וזו דרך הקיום שלהם, אבל הם אף פעם לא אכזריים, ובאופן כללי אכזריות כקטגוריה מוסרית לא חלה עליהם. עם זאת, התנהגותם של בעלי חיים רבים, בעיני אדם, יכולה להיראות אכזרית, אפילו אכזרית מאוד, ולכן לגרום לגישה שלילית חדה. עם זאת, זה לא נותן סיבה להתייחס לבעלי חיים אכזריים.

תוקפנות היא מאפיין אינטגרלי של סוגים רבים של פעילויות, דרישה חיונית עבורם; בהתאם, אנשים העוסקים בפעילויות כאלה, למשל, לוחם, שחקן כדורגל, צריכים להיות אגרסיביים. פעולות תוקפניות רבות הן ניטרליות מבחינה מוסרית ולא רק שאינן מותנות בעונש, אלא גם מאושרות חברתית. אבל האגרסיביות מיד מפסיקה להיות כזו ברגע שהיא מגיעה לאיכות אחרת - אכזריות. בו, בהתאם לנזק הספציפי ולשאר הנסיבות החשובות, הוא בדרך כלל בר ענישה - החל מגינוי מוסרי וכרטיס צהוב משופט כדורגל ועד עונש מוות. אבל במקרים מסוימים, נדירים יחסית, אפילו אכזריות מיוחדת מעודדת, לעתים קרובות יותר על ידי המדינה, לעתים רחוקות יותר על ידי החברה, למשל, במהלך עינויים. אפילו מההיסטוריה הרוסית ידוע שבשנות ה-30 נקבעו עינויים. אכזריות היא סלידה מהחיים וההתגלמות השלמה ביותר של שנאה, לרוב שנאה ללא מענה, שנאה בכלל, שנאת כולם, והיא חזקה יותר ככל שאדם או מערכת מתנכרים לערכים בונים. לכן, השנאה פועלת כדרך לפיצוי והרס של מה שמפגין בפניה את חוסר הספיקות והנחיתות שלה.

הפסיכולוג הגרמני הבולט H. Heckhausen חושף את מושג המילה "תוקפנות", ומסביר שבשפה היומיומית המשמעות היא פעולות רבות ושונות המפרות את השלמות הפיזית או הנפשית של אדם אחר (או קבוצת אנשים), גורמות לו נזק חומרי, מפריעות לו. עם מימוש כוונותיו, לנטרל את האינטרסים שלו או להוביל להשמדתו. סוג זה של קונוטציה אנטי-חברתית מאלץ תופעות כה מגוונות כמו מריבות ומלחמות של ילדים, תוכחות ורצח, ענישה והתקפות שודדים להיות מסווגות באותה קטגוריה. אדם, כשהוא מבצע פעולה תוקפנית, ככלל, אינו פשוט מגיב לתכונה כלשהי של המצב, אלא מוצא את עצמו נכלל ברקע המורכב של התפתחות האירועים, מה שמאלץ אותו להעריך את כוונותיהם של אנשים אחרים ההשלכות של מעשיו שלו. מכיוון שרבים (אם כי לא כולם) של פעולות תוקפניות כפופות גם לרגולציה על ידי נורמות מוסריות וסנקציות חברתיות, החוקר עדיין צריך לקחת בחשבון את הצורות השונות המעוכבות והמכוסות של פעולה תוקפנית.

X. Heckhausen רואה בתוקפנות פעולות מכוונות במטרה לגרום נזק, וייתכנו גם מקרים של תוקפנות שאינם תגובה לתסכול, אלא נובעים "באופן ספונטני" מהרצון להפריע, לפגוע במישהו, להתייחס למישהו בצורה לא הוגנת, למישהו. לְהַעֲלִיב. לכן, יש להבחין בין תוקפנות (כתגובה למצב) לבין תוקפנות ספונטנית.

כתוצאה מכך, ניתן להבין תוקפנות כתכונה (תכונה) של אדם, קבוצה או מדינה, ותוקפנות יכולה להיות מובנת כהתנהגות מקבילה.

ממש השקפה כלליתניתן להבין תוקפנות ואכזריות כהפגנת כוח, איומים להשתמש בו או שימוש בכוח נגד אדם בודדאו קבוצות של אנשים. שתי התופעות יכולות להיות אינדיבידואליות וקולקטיביות בטבען, והן מכוונות תמיד לגרימת נזק פיזי, פסיכולוגי, מוסרי או אחר למישהו; לעתים קרובות מטרת האלימות היא הרס של אדם או קבוצת אנשים. לכן, אנו יכולים לומר שלפעולות אלימות, כולל אכזריות, תמיד יש משמעות פנימית משלהן, מבוצעות למען משהו, תועלת כלשהי, רווח, שלא תמיד ברור ומובן בבירור על ידי אחרים והשחקן עצמו. אז, בעזרת אכזריות, גרימת סבל וייסורים לאחרים, אדם יכול לזכות במיוחד מצב פסיכולוגי, לא תמיד מבינים את הצורך שלהם בכך, כמו גם את הקשר בין מעשיהם לחוויותיהם. לכן, גילויי אכזריות, כמו גם תוקפנות, מהצד הסובייקטיבי, האישי אינם חסרי משמעות.

ניתן להגדיר התנהגות אכזרית כגרימה מכוונת ומשמעותית של כאב וסבל לזולת לשמה או להשגת מטרות אחרות, או כאיום על גרימה כזו, כמו גם פעולות שבהן הנבדק קיבל או היה צריך לחזות מראש שהשלכות כאלה יתרחשו. אם תוקפנות היא תכונת אישיות, ותוקפנות היא ביטוי של תכונה זו, אז אכזריות יכולה להיחשב גם כתכונה אישית שמתממשת בפעולות אכזריות. אדם אכזרי יכול להיקרא מי שמאופיין בחוסר רחמים, חוסר אנושיות, חוסר אמפתיה וחמלה, ובו בזמן נטייה לבצע מעשים אכזריים, ומעדיף אותם כדי לפתור בעיות חיים מתעוררות. יש לסווג אכזריות כתכונת אישיות רק אם היא יציבה ויסודית לאדם נתון, פנימית לו.

לפיכך, אנו יכולים להסיק שאכזריות היא תמיד תוקפנית, כלומר. בלי תוקפנות, התקפה, אלימות, זה לא יכול להתרחש. יחד עם זאת, לא כל תוקפנות היא אכזרית ולא כל אדם תוקפניאַכְזָרִי. אבל כל מי שמתאכזר הוא תוקפני, אם גם נזכור שאכזריות יכולה להיות מילולית, כלומר. להתקיים רק במילים, וגם להיות בעל אופי דמיוני. IN המקרה האחרוןלדוגמא, אדם המבקש לנקום או לפגוע באחר מסוגל לדמיין באופן חי כיצד אויב או מי שמעורר בו עוינות, כעס או אנטיפתיה מתייסר במעשיו האכזריים. לכן, בהחלט ייתכן שאכזריות כתכונה אישית יסודית הקובעת במידה רבה את השקפת עולמו של אדם נתון לעולם לא תגלם במעשיו.

תמיד יש צורך להבחין בין האישיות להתנהגותה. אם לא תעשה זאת, יהיה קשה להבין את שניהם. פעולה היא תמיד משהו חיצוני לאינדיבידואל, ומה שנראה שהיא אומרת באופן ממצה על אדם אינו תמיד נכון. אנשים רבים אשר בהתגונן מפני אלימות גורמים לפציעות חמורות לתוקף, אינם תוקפניים. החוק הפלילי לא מעניש על מה האיש הזהתוקפנית או אכזרית, אלא על שביצע מעשים תוקפניים או אכזריים. תכונות אישיות שליליות הגלומות בפושע (כגון אכזריות) אינן יכולות להיחשב בשום מקרה כנסיבות המחמירות אחריות פלילית, למרות שהן יכולות להשפיע על אופי הענישה הפלילית.

אלימות יכולה לעמוד בחוק, או שהיא יכולה לסתור אותו וגם את המוסר. אכזריות, למעט מזוכיזם, היא תמיד לא מוסרית, אבל, כמו תוקפנות, לא כל אלימות היא אכזרית. באופן כללי, תוקפנות ואלימות כל כך קרובות זו לזו, לעתים קרובות כל כך מתמזגות, שזה די לגיטימי להשתמש בהן כמילים נרדפות.

בחברות שונות, בשלבי התפתחות שונים של אותה חברה, רמת האלימות תהיה שונה, התלויה באופי הקיים זמן נתוןיחסי ציבור. לכן, הכרת מערכות יחסים כאלה היא תנאי הכרחי להבנת שורשי האלימות והפשיעה האלימה גם כן.

אכזריות היא התכונה הגרועה ביותר של אלימות, אבל גם באכזריות עצמה ניתן להבחין ברבדים מיוחדים, דרגות שונותהסכנה החברתית שלה. פרקטיקת החיים והחוק הפלילי מבחינים בין אכזריות פשוטה ומיוחדת, זו האחרונה מוערכת על פי חוק כנסיבות מחמירות. על ידי חוק כלליהאדם שהתחייב פעולות דומות, גורם לנזק הגדול ביותר ליחידים ולחברה ומהווה איום חריג על ערכים חברתיים בסיסיים, אם כי שיעורם של מעשים מסוג זה במסת הפשעים הכוללת קטן. לא במקרה המעשים הם שגורמים לתגובה החריפה ביותר בקרב האוכלוסייה והציבור, והאחראים לביצועם נענשים בחומרה.

מעשים אכזריים במיוחד עצמם אינם חייבים בהכרח להתבצע נגד אדם. מכה רגשית חזקה במיוחד יכולה להיגרם על ידי עינויים קשים של בעל חיים, למשל כלב אהוב, או על ידי הרס של דברים בעלי ערך רוחני לאדם נתון, הקשורים לזיכרונות יקרים, חילול זכר הנפטר וכו'. בנוסף, אכזריות מסוימת יכולה להתבטא בחוסר מעש, ולא רק ב פעולות פיזיות, אבל גם במילים.

אכזריות בכלל ואכזריות מיוחדת בפרט הן קטגוריות ערכיות אתיות ומשפטיות, כמו גם פסיכולוגיות. סיווג מעשה כ"פשוט" או כאכזרי במיוחד או לא אכזרי כלל תלוי לא רק בהערכות הנבדק, השתייכותו החברתית ומעמדו החברתי, עקרונות והשקפות מוסריות, אינטליגנציה, תרבות וכו'. הפתרון לשאלה זו תלוי גם באווירה המוסרית והפסיכולוגית בחברה ובערכיה, ברמת המוסר והרעיונות על טוב ורע, בגבולות האלימות בקבוצה החברתית שאליה משתייך הפקיד שחייב לענות עליה.

באופן כללי, במיוחד פשעים אכזריים עשויים לכלול פעולות או חוסר מעשים שבוצעו באמצעות אלימות פיזית ו/או נפשית, כאשר הקורבן/ים נתונים לעינויים וסבל מיוחדים למען העינויים והסבל עצמו, מסיבות אנוכיות ומסיבות אחרות. , או במקרים בהם גרימתם האמיתית ברורה, אך היא מתעלמת על ידי העבריין. במקרים רבים לא ניתן לקבוע מראש אילו מעשים הם "סתם" אכזריים ואילו אכזריים במיוחד. הדבר תלוי בנסיבות הספציפיות של המקרה, לרבות הפגיעות הפיזית והנפשית של הקורבן, ובעמדה הערכתית של החוקר ובית המשפט, אשר להם הזכות הבלעדית לסווג מעשים מסוימים כאכזריים במיוחד, בהם ניתן להיעשות. בסיוע, למשל, במומחים. הם יכולים להיות רק ייסורים וסבלות מיוחדים באמת, יוצאי דופן, של הקורבן. אלה תמיד יכולים לכלול, למשל, עינויים וגרימת פציעות גוף מרובות.

הקשים ביותר להבנה פסיכולוגית הם אותם מקרים שבהם סוג האכזריות המדובר מתרחש רק במטרה לגרום ייסורים וסבל מיוחדים לקורבן, במיוחד אם זה שזור במוטיבציה אנוכית וברגעים מיניים.

נזק משמעותי לחברה נגרם כאשר מסיתים קטין לביצוע פשע או מגויסים להשתתף בפשע. נזק זה גדול אף יותר אם הנער מגויס לביצוע מעשים אלימים במיוחד. כך עלולים להיגרם לו נזק פסיכולוגי ומוסרי לא מבוטל, אבל כאן קודם כל צריך לחשוב מה סבל הנפגע. יש לציין שחלק מהצעירים, עקב קהות רגשית, קור וחוסר אמפתיה, עשויים שלא לתפוס את התנהגותם כאכזרית בלבד. צעיר המבצע מעשים אכזריים במיוחד נוקט בדרך של התעלמות מוחלטת מחיי אדם ובריאות, מכבודו וכבודו של הפרט, יחסו המיוחד לאנשים אחרים, מתגבש מעמדו האנטי-חברתי כלפיהם, התגבשות כללית ו"ברוטליות" של הנער מתרחש.

הקטין מקבל שיעור בציניות ואכזריות, שאותו הוא לומד היטב מכיוון שהוא במצב רגיש, כלומר. גיל שהכי "קולט" להשפעות ולקחים חיצוניים. מטבע הדברים, הישנות של פעולות כאלה ודומות הופכת לאפשרית מאוד.

אכזריות היא תכונת אישיות אופיינית הקשורה ישירות להיבטים המוסריים והפסיכולוגיים של האישיות עצמה. אכזריות היא יחס המובע כלפי אנשים או בעלי חיים אחרים, המרמז על גסות רוח, גרימת כאב, חוסר אנושיות, עלבונות וצורות אחרות של אלימות.

יש גם היבט נוסף של הגדרת אכזריות הכולל הנאה מסבלו של אחר באמצעות פעולות שאינן מקובלות בתרבות מסוימת. בהתאם לכך, השאלה כיצד להילחם באכזריות יכולה להיפתר מנקודת המבט של הבדלים בגישות אלו, ויש לה גם מאפיינים משלה בקהילות תרבותיות שונות. אחרי הכל, מה שעבור חלקם עשוי להיחשב משפיל ובלתי מקובל, עבור נציגי תרבויות אחרות יכול להביא עונג ולהיות נערץ או להביע כבוד.

המשותף לכל גילויי האכזריות הוא התודעה של פעולות הרסניות. מושג זה נפרד מהתפרצויות רגשיות של תוקפנות או מגרימת נזק בהשפעת סמים או כתוצאה מכך מחלת נפש. אכזריות פירושה תמיד הבנת האדם את ההשלכות של מעשיו עבור הזולת ומודעות לכיוונם ההרסני.

אכזריות, כהרגל, טבועה באנשים עם הפרעות נפשיות מסוימות. מגוון הסטיות והעומק שלהן יכולים להיות מעוררים על ידי טראומות פסיכולוגיות של האדם עצמו, רגע קריטי נסיבות חייםאו בתהליך של יחס אכזרי ממושך לאדם עצמו, שבעקבותיו נשבשה תפיסה נאותה של העולם.

הנטייה להתנהגות אכזרית טבועה בכל אדם, בהיותו ההפך. המשמעות היא שאכזרי מסוגלים למעשי חמלה נדיבים, ומי שסבל וריחם במשך זמן רב יכול להיות אכזרי ביותר כלפי מי שקודם לכן הגן עליהם. עד שהאכזריות תתבטא בעולם הפעיל, אדם לא יכול לטעון להכיר את עצמו במלואו ולשלוט בהתנהגותו.

כמה שיותר חזק ו אדם עמוק יותרמסתיר את אכזריותו, כך היא יכולה לפרוץ בעוצמה רבה יותר. כך, אמהות שאינן מזהות תכונה זו בפני עצמן יכולות להתעלל בילדיהן, ילדים יכולים לחטט בעיניים של גורי חתולים חיים, ומנתחים יכולים לבצע פעולות ללא הרדמה.

מהי אכזריות

אכזריות היא לרוב שם נרדף לתוקפנות, אך מושגים אלה אינם יכולים להחליף זה את זה. מלא ברגשות (פחד, רעב, הגנה עצמית, רכושנות), ואכזריות ריקה. היא מגלמת אדישות מוחלטת לרגשות ולצרכים של אחרים, חוסר הבנה שאחר עלול להיפגע, עצוב או נעלב. אכזריות טבועה רק בבני אדם ואין לה שום קשר לעולם החי; יש תוקפנות טהורה, שמשקפת תמיד את צורכי המציאות, בין אם זה קבלת מזון או הגנה על הטריטוריה של האדם. אף בעל חיים אינו מסוגל לגרום סבל לאחרים להנאתה.

רבים מאמינים כי אכזריות מכוונת לשמירה על הייחודיות של האגו והבלעדיות של האדם על ידי הפעלת כוח וכוח על אחרים. אחרים מאמינים שאכזריות היא דרך הגנה, לצפות מכות אפשריות מיריב חזק יותר או להחליש אותו בהדרגה בהתקפות מתמדות. התיאוריה של אירועים פסיכוטראומטיים מייצגת את האכזריות כקליפה מסוימת של חוסר רגישות הסובבת אדם פגיע מדי, שלא מסוגל להתמודד עם העוול והכאב הנובע מכך, כיבה לחלוטין את רגישותו לעולם. יחד עם זאת, אותו גרעין אישיות פגיע נשאר בפנים, ואם תגיעו אליו דרך כל מחסומי האכזריות, אתם עלולים להיתקל בילד מפוחד הזקוק לתמיכה.

אכזריות תמיד משקפת חוסר שביעות רצון מעצמו או מגילויי חייו, מה שמביא את האחרים לחשבון במקום שינויים מצדו. זהו קו שמסתתר עמוק בעיות פנימיות, כמו פגיעות מוגזמת, ותסביכים, ניסיונות להפגין כוח שלא קיים.

אדם אכזר נתפס כחזק וכמעט כל יכול (בשל חוסר רגישות וירידה בעקרונות המוסר), אך תכונה זו אינה חיובית וחזקה בין כל השאר. מכיוון שאין גורמים מעכבים פנימיים וחיצוניים (ליתר דיוק, רגישות אליהם), הביטויים מתחזקים בכל פעם. אז, בהתחלה אדם יכול להעליב אחרים, ואז להכות אותם על הראש, ואז להכות אותם עד כדי שברים וחבלות מורכבות, ואם הכל לא נעצר בשעה בשלב זהמאולץ, ואז אכזריות לובשת צורה של עינויים, סדיזם ורצח. לפיכך, מדובר בטרגדיה שמאיצה את עצמה שלעתים קרובות מסתיימת בפשע.

אנשים מתעללים בדרך כלל מתקשים לתקשר, אין להם יקיריהם, אבל יש להם מטען עצום של נקודות כאב פנימיות. אנשים כאלה עוזבים את עצמם עם הבעיות שלהם, ועולמם הפנימי כואב כל הזמן, אולי זו הסיבה שהרגישות לכאב של אחרים נעלמת.

התקופה היחידה של ביטוי של אכזריות כנורמה היא תקופת הילדות הקצרה, כאשר הילד לומד לשלוט בתחום הרגשי שלו ועסוק בחקר העולם באופן פעיל. בשלבים מסוימים יש צורך להכאיב לאחרים, כדי שבאמצעות התנסות אישית תגיע הבנה של ויתור על כך, יתקבלו תגובות וההשלכות יתממשו. הבעיות מתחילות כשהתקופה הזו מסתיימת, אבל האכזריות נשארת.

סיבות לאכזריות

לאכזריות יש פנים רבות בגילוייה, אבל אין אדם אחד שלא נתקל בה. יש אנשים שיש להם יותר מזל ושומעים על זה רק בחדשות, בעוד שאחרים חיים שם דרך קבע. ישנן סיבות רבות להתנהגות אלימה כמו מקרים, אך את כולם ניתן לחלק למספר קטגוריות.

הסיבה השכיחה ביותר היא חוסר שביעות רצון מהחיים, שבה הצטברות של מתח וגירוי מצריכה פורקן. בדרך כלל, מי שהכי קרוב והכי פחות מוגן הופך למכת ברק שכזה (במשפחות אלו ילדים, בעבודה אלו כפופים, במקומות נטושים אלו חיות וענפי עצים). מצב זה של כעס מעורב וחוסר אונים זקוק להתאמה פסיכולוגית, כי... לאורך זמן מוביל ל הפרעות פסיכוסומטיות(בְּדֶרֶך כְּלַל של מערכת הלב וכלי הדם) ומשבש את האינטראקציה החברתית של הפרט.

לאחר מכן נוצרת אי הבנה או אדישות לרגשותיו של מי שנפגע. לעתים קרובות אנשים אינם יכולים להבין כיצד הם גורמים נזק באמצעות המילים והמעשים שלהם, במיוחד אם לא מספרים להם על כך. במצבים בהם אין לאדם ליקויים חמורים תחום רגשי, האחריות להתעללות מוטלת על שניהם. אם אתה לא נעים, פגוע, נעלבת, אבל אתה ממשיך להעמיד פנים שהכל תקין, לא במישרין ולא בעקיפין מבהיר שטיפול כזה פוגע בך, אז האדם השני לא יוכל לברר את זה באופן טלפתי, יתר על כן, הוא אולי תאמין שזה סוג הטיפול שאתה אוהב.

אכזריות, כתוקפנות עקורה, באה לידי ביטוי יותר ויותר עם הופעת החברה והנורמות והכללים שלה. כאשר לאדם אין אפשרות להפגין חוסר שביעות רצון ותוקפנות, להגן על נקודת המבט שלו מול בוס אוטוריטרי, אז יש סבירות גבוהה שהוא יתפרק במשפחה. אם החינוך במשפחה בנוי על שליטה ברגשותיו וכניעה מוחלטת, אז עם הזמן אדם כזה יראה אכזריות בכל שאר המקומות הזמינים. התנהגות זו אמנם נראית כמו אכזריות, בלתי סבירה, אבל למעשה היא תוקפנות עקורה ודורשת מציאת דרכים בונות ליישום.

אם בילדותו נשלל מאדם את חוויית הכאב ולא רכש הבנה של ההשלכות של מעשיו, אז ביטויים אכזריים יכולים להתרחש לעתים קרובות למדי בהתנהגותו, ללא כוונת זדון, אלא אך ורק מחוסר הבנה. מצב זה דומה לסטיות פתולוגיות בנפש, הפרעות התפתחותיות וירידה.

הגורם הנורא ביותר לאכזריות מבחינת השלכותיה הוא הרצון לנקום על הכאב שסבל. הנזק של ההשלכות של קטגוריה זו נובעת מהעובדה שאדם בוחר את הכואב והכי דרכים מפחידותלהסתדר עם העבריין - מרגשי לפיזי, לעתים קרובות למתוח אותו על פני תקופה ארוכה ופוגע במקומות הרגישים ביותר. זה קורה כאשר הכאב של האדם בפנים שרף את כל הרגשות שנותרו ומוביל אותו לטירוף.

הסיבות האחרונות לאכזריות הן הקשות והממושכות ביותר בשיקומן, כמו גם תפיסת העולם שנקבעה מילדות. אדם שגדל בתנאים אכזריים מאמין שזו לא רק הנורמה, אלא גם ביטוי של אהבה, ותיקון תפיסת עולם כזו דורש מאמץ עצום, זמן ולא תמיד מסתיים בהצלחה.

סוגי אכזריות

ניתן להבחין בין סוגי אכזריות לפי האובייקט שאליו היא מופנית - כלפי אנשים ובעלי חיים (בדרך כלל חלוקה זו משמשת בהיבטים משפטיים להטלת עונש לפי מאמר מסוים). מערכת נוספת המייחדת סוגי אכזריות מבוססת על ביטויה וחומרתה.

לפיכך, ישנה אכזריות נסתרת כאשר אדם אינו פועל ישירות. זה יכול ללבוש צורה של הערות נועזות שנראות כמו שבחים אבל מקטינות, או לשפוך בטעות קפה חם על ברכיו של מישהו אחר. אכזריות גלויה, כהיפך מהראשון, היא בדרך כלל ביטוי נועז יותר ומבשר השלכות שליליות. כאן תפקיד גדולמשחק את הניסיון שנצבר קודם לכן, שנותר כואב, ואז האדם, במצבים המזכירים הקלה ביותר, יכול להגיב באגרסיביות מוגברת, גם כשמשהו נראה לו. אבל מלבד רגעים עדינים כאלה, אכזריות גלויה כוללת גרימת סבל פיזי, אלימות רגשית ובריונות, השפלה מכוונת וביטויים אחרים. המסגרת החקיקתית קובעת ענישה דווקא על אכזריות גלויה, שכן היא היחידה הניתנת להוכחה והמסוכנת מכל הסוגים.

מוצדק מתייחס גם לגילויי אכזריות, כאשר אדם תופס הכל דרך פילטרים מסוימים, מוצא לכך הסברים, אך בעקשנות אינו רוצה להסתכל על המציאות. הצגת הכל בצבעים קודרים והפניית הדגש לצד הרע עלולה לקלקל גם את החיים של האדם עצמו וגם של הסובבים אותו, בנוסף, זה יוצר סוג מסוים של תפיסה של העולם, שבה כל אחד נחשב לאויב או זומם משהו , כלומר לא מגיע להם רחמים. ביטוי נוסף של אכזריות מינורית כולל לעג מתמיד, הקנטות, קריאה בכינויים פוגעניים ועוד ביטויים יומיומיים קטנים אך הרסניים.

מומחים שונים מציעים דרכים שונות להתמודד עם אכזריות: זה יכול להיות מאסר, טיפול פסיכיאטרי כפוי או מרצון, התייעצויות פסיכותרפיות, שינוי בפעילות, התאמה של תהליך החינוך, שיחה ישירה עם ייעוד של מערכות יחסים בלתי מקובלות. הכל תלוי בצורת ובחומרת הביטוי של תכונת אישיות נתונה בחיים.

אכזריות נובעת תמיד מחוסר לב וחולשה.

המאבק על הכוח הוא תשוקה כואבת. מי שנפגע מזה אינו מכיר בטובת החוקים - הוא מכיר רק אכזריות. יהי רצון שאסון כזה יעבור לכולנו!

לא משנה כמה נוראות נראות לנו חיות הטרף, האדם הוא הרבה יותר נורא באכזריותו. למרות שהגורים של בעלי חיים וגם של אנשים מעוררים רוך.

אכזריות ופחד לוחצים ידיים זה לזה.

אכזריות היא תמיד תוצאה של פחד, חולשה ופחדנות.

אנשים קשי לב אינם יכולים לשרת נאמנה רעיונות נדיבים.

אכזריות כאיכות אישיות היא נטייה לגלות יחס פוגעני, חסר רחמים, לא אנושי כלפי יצורים חיים אחרים, לגרום להם כאב ואף לפלוש לחייהם.

א.פיסמסקי ביטא פעם את הרעיון במעגל של מחזאים על מה בדיוק יכול ליצור שחקנית דרמטית. "קחי," הוא אמר, "בחורה יפה וישרה, תגדיר אותה עם ממזר שדי יתעלל בה, היכה אותה ארבע פעמים, ואז תיקח אותה לאנשהו לכפר, מאתיים מייל מהעיר, ובעט בה. לצאת אל הקור בחולצה שלו."... זה מסוג האנשים שבהחלט יהפוך לשחקנית דרמטית".

כל ההיסטוריה של האנושות רצופה בדוגמאות של אכזריות שמצמררות את הדם ומרעידות את המוח. אין אכזריות בעולם החי. זאב לא יהרוג ארנבת כדי לשעשע את חשיבותו או לצפות בחיוך סדיסטי כשהוא מרטיב את עצמו מפחד. מכווץ הבואה אינו מהפנט את הארנב כדי ליהנות מסבלו הקשה. הלביאות שצדות את האנטילופה לא שונאות אותה. בעלי חיים רבים הם תוקפניים. זו דרך ההישרדות שלהם, אבל הם לעולם לא הורגים למען הרג, למען השגת הנאה מייסוריו של יצור חי אחר. התנהגות בעלי חיים נשלטת על ידי אינסטינקטים. לאכזריות כקטגוריה מוסרית אין שום קשר לבעלי חיים.

אכזריות היא שלילת החיים והתגלמות השנאה הבלתי מטופלת של כל היצורים החיים. היא נולדה במקביל להופעתו של האדם מממלכת החיות. מה קרה שלגורילה אין אכזריות, אבל להמשך האבולוציוני (האדם) יש די והותר? האדם, בניגוד לבעלי חיים, ניחן בחשיבה מופשטת. ברגע שאדם ראה את בבואתו ואמר: "זה אני", האכזריות מתחילה את חייה מאותו רגע. לאגו ולאכזריות יש אותו יום הולדת.

האגו מזדהה עם גוף האדם ועם הדברים שבעולם החיצוני, הוא זקוק לתחושת החזקה, הנשארת תמיד בצורה של חוסר סיפוק עמוק, תחושת חוסר שלמות ואי ספיקה. האגו אומר למוח האנושי, "עדיין אין לי מספיק", כלומר, "אני עדיין לא מספיק". בהיותו תחת ההשפעה העצומה של האגו, אדם מנסה להוכיח את חשיבותו, לטעון את עצמו עם כולם דרכים אפשריות. הוא חוקר מרחבים ובתי גידול חדשים ונלחם בכל כוחו על מעמדו החברתי. ככל שהנסיבות משפיעות עליו בצורה קשה יותר או אכזרית יותר, כך הוא מגיב באכזריות רבה יותר לתנאים בלתי נסבלים ומאיימים על קיומו. אכזריות הופכת לסוג של הגנה מפני תוקפנות, למשל משבט שכן או כובשים. אכזריות מולידה אכזריות.

לאס קאסאס מעיד: "כשנכנסו לכפר, הכובשים לא השאירו אף אחד בחיים; גם זקנים וגם צעירים היו נתונים לגורל זה. הנוצרים הימרו על מי מהם יחתוך אדם לשניים במכת חרב אחת, או יקצץ את ראשו, או יפתח את קרביו. אחרים נעטפו בקש יבש, נקשרו לגופם, ולאחר מכן, לאחר שהעלו את הקש, הם נשרפו. אחרים כרתו את שתי ידיהם, והידיים הללו נתלו מגופם, ואמרו לאינדיאנים האלה: "לכו עם המכתבים האלה, הפיצו את החדשות בין הנמלטים שמצאו מקלט ביערות." ומכיוון שלפעמים במקביל - מעטים, ולעיתים רחוקות, ומסיבה הוגנת - הרגו האינדיאנים את אחד הנוצרים, הסכימו האחרונים ביניהם שעבור נוצרי אחד שנהרג על ידי האינדיאנים, על הנוצרים להרוג מאה אינדיאנים. ."

אפשר להתנגד: "לכל אדם יש אגו, אבל לא לכל אדם יש אכזריות." נכון לחלוטין, אבל עם הסתייגות אחת. אכזריות טבועה בכל האנשים. רק עבור חלקם זה מופיע בצורה גלויה, אבל עבור רוב האנשים זה בצורה סודית, נסתרת אפילו מעצמם. אכזריות היא הצד השני של הרחמים, זה הרחמים הפוכים מבפנים. בנסיבות מסוימות, הצד הסודי של האישיות יכול להתגלות בכל הכיעור הנורא של האכזריות. רחמים על רוצחים אכזריים הופכים לבגידה ואכזריות כלפי קורבנותיהם . כשהלולאה נכרכה סביב צווארם ​​של גרינג, גבלס, רוזנברג, שהיו אחראים למותם של עשרות מיליוני אנשים, כמעט איש לא העז להאשים את בית הדין בנירנברג באכזריות. וכשמטורף שהרג עשרות חפים מפשע נשלח למאסר עולם, זה בדיוק מה שנקרא בגידה ואכזריות כלפי הקורבנות. הם, אם לנסח זאת בצורה מטפורית, "צופים" מקבריהם איך הדשא צומח, והוא רואה את השמש והשמים הכחולים. הוא אוכל, חולם, יכול להפיק הנאה מאוננות, מזיכרונות העבר ולחיות בתקווה לעתיד. הוא יכול לחיות מחדש את הרגעים החושניים של הרצח מאות מונים יותר. לשמור על מפלצות כאלה בחיים פירושו להיות אכזרי. היום אנחנו מדינה אכזרית.

נדמה לנו שאנחנו מגדלים ילד, אבל למעשה אנחנו מטפחים לרוב את האגו שלו. התוצאה של החינוך יכולה להיות חלשה, חזקה או אגו מדכא. לרוב האנשים יש אגו חלש וחזק. קח, למשל, אגו חזק. כאשר הדרישות לילד היו קפדניות, אך ברורות, הוגנות ובעלות ביצוע, כאשר הן לא השפילו את כבודו האנושי, האגו שלו יתחזק. אדם גדל עם תחושת אחריות למעשיו. הוא מסוגל להתגבר באופן עצמאי על קשיי החיים. סביר להניח שאדם כזה לא יצטרף לשורות המטורפים והרוצחים האכזריים.

ספק האכזריות הוא האגו המדכא. זה מובא אם הוטלו מהילד דרישות נוקשות מדי, מוגזמות ובלתי אפשריות, והעונשים היו אכזריים ומשפילים. הילד נדחף כל הזמן לתחושת אשמה, כי הוא תמיד אשם, לא טוב ולא אהוב. הילד הופך חסר רחמים כלפי עצמו וכלפי כל היצורים החיים. הוא נושא את ההשפלות והעונשים האכזריים של הילדות לבגרות, והופך למבצע עצמאי של אכזריות. האגו של הילד הושחת, והפך אותו למפלצת. אכזריות היא כיעור פנימי. אם האגו של הילד "נשבר" על ידי דרישות מוגזמות ועונשים קשים, הוא יהפוך למפסיד מדוכא, עם הערכה עצמית נמוכה ותחושת אשמה מתמדת. ואם הם לא יכלו "לשבור" את האגו שלו, אלא רק גרמו לו לכעוס ולמרר כלפי כל העולם, אז נישואים כאלה בחינוך יהפכו לאסון עבור מישהו. אכזריות הופכת לתוצאה של נישואים בחינוך האגו. מובן מאליו שלא רק ההורים, אלא גם החברה אשמים בחינוך השגוי של האגו. זרם האלימות המוזרם על הילד מהעולם הסובב אותו מעורר אדישות לכאבם של אחרים ומפתח הרגל להסתכל על העולם באגרסיביות.

אם תוקפנות היא תכונה אנושית מולדת, אז אכזריות היא "החלאות" של חינוך האגו. לכן, אין לחפש את הסיבות לאכזריות המהממת אותנו, למשל, בסכסוכים בין-עדתיים, בתוקפנות המולדת של אומות בודדות וחבריה. הגורמים לה חבויים בתנאים הספציפיים שבהם גדל האגו של בני האומה הפרטיים, באותם ערכים אתיים ונורמות התנהגות המועברים אליהם בתהליך החינוך.

אכזריות אינה שם נרדף לחוסר רחמים וחוסר רחמים. אכזריות מלווה לרוב בצורך להפיק הנאה מהייסורים והסבל של יצורים חיים. אכזריות כזו מתפתחת מתכונת אישיות לפתולוגיה נפשית ונקראת סדיזם. ההיסטוריה מלמדת שכוח יכול לפעמים להיות חסר רחמים וחסר רחמים. אכזריות אמיתית נובעת מחולשה. לפיכך, גאיוס יוליוס קיסר התאכזר לאויב שמתנגד. לאחר הניצחון, הם לחשו לו לבצע פעולות תגמול המוניות נגד אויביו. קיסר סירב בתוקף. מעשיהם של פוליטיקאים מסוג אחר עושים רושם אחר לגמרי. קיסר אוגוסטוס. לאחר כיבוש פרוסיה. הוא קטע את כל מי שניסה להתחנן לרחמים או להצדיק את עצמו במילים: "אתה חייב למות!" הוא בחר 300 איש מכל המעמדות שנכנעו, ובאיידס של מרץ, על מזבח הקיסר האלים, הוא הרג אותם, כמו בהמת קורבנות. לוציוס ולריוס מסלה וולס, פרוקונסול אסיה (11-12 לספירה). ביום אחד הוא הוציא להורג 300 איש. שוטט בין הגופות, קרא: "הו, מעשה מלכותי!" המאה ה 17 הגברות מתות מצחוק, מקשיבות לסיפוריו של הדוכס מלוריין על איך עינו וייסרו את כל הנשים, אפילו זקנות, בכפרים שלווים. קליגולה. מחירי בעלי החיים עלו. הוא מצווה לזרוק פושעים כדי להאכיל חיות בר. לְהַקְרִיב. קליגולה היא העוזרת של הקצב. כאשר מביאים את הבהמה למזבח, הורגים את השוחט עצמו במכת פטיש. הוא הזמין את המוצאים להורג למשתה. חַג. קליגולה מחייכת. למה? "והעובדה שאם אהנהן, הגרונות שלך ייחתכו."

ניקולאי הראשון היה דוגמה לאישיות חלשה ובו בזמן לצאר קשוח לב. בפקודתו נעצר דוסטויבסקי רק בגלל שקרא את מכתבו של בלינסקי לגוגול בחוגו של פטרשבסקי. הוא מעולם לא היה מהפכן, אבל השתתף בחוג מתוך שעמום. על פי החלטת בית המשפט נשללו דוסטויבסקי ותשעה מחברי המעגל נוספים מתוארם ודרגותיהם האצולים ונכלאו במצודת פטר ופול. בית המשפט הצבאי הכיר בדוסטויבסקי כ"אחד הפושעים החשובים ביותר", והאשימו אותו בתוכניות פליליות נגד הממשלה, גזר עליו עונש מוות. ניקולס הראשון, כדי לשעשע את עצמו, הורה: "הכרזה על חנינה רק ברגע שהכל מוכן להוצאה להורג". במגרש המסדרים סמנובסקי בסנט פטרסבורג נערך עליהם טקס הכנה לעונש מוות. הבימוי בוצע בצורה כל כך משכנעת שאחד משלושת הנידונים הראשונים השתגע.

אכזריות אינה תלויה במגדר. אף על פי כן, כשם שבטבע הנקבות עדיפות על הזכרים ברעלותן, כך גם בחיים חלק מהנשים יעלו בהרבה על כל גבר באכזריות. הרוזנת ההונגרית באתורי, הידועה יותר בתור הגברת הדמים. היא עינתה והרגה משרתות ואיכרים: היא היכתה אותן באכזריות, שרפה את ידיהן, פניהן ושאר חלקי גופותיהן במגהץ לוהט, עוררה קורבנות שעדיין בחיים, הרעיבה אותם, לעגה להם ואנסה אותם. בשנת 1610 היא הושמה במעצר בית באשמת רצח, כפירה וכישוף. במהלך המשפט, משרתי הטירה לא הצליחו לנקוב במספר המדויק של קורבנות הסדיסט: מקורביה של הרוזנת, שמצאו את עצמם ברציף, דיברו על ארבעה עד חמישה תריסר הרוגים, שאר המשרתים הבטיחו שהם ביצעו את גופות במאות. קתרין נייט היא האישה הראשונה בתולדות אוסטרליה שנידונה למאסר עולם. באוקטובר 2001, במהלך ריב משפחתי, היא הכתה את בן זוגה בסכין בשר, ולאחר מכן התעללה גופהעד כדי כך שצ'יקטילו כנראה הקיא. אירמה גריזה הייתה אחת השומרות האכזריות ביותר של מחנות הריכוז של הנשים בגרמניה של היטלר. בזמן שעינתה אסירים, היא נקטה באלימות פיזית ופסיכולוגית כאחד, הכתה למוות נשים והשתעשעה בירי באסירים. היא הרעיבה את כלביה כדי שתוכל להעמיד אותם על קורבנות, ובחרה באופן אישי מאות אנשים להישלח לתאי הגזים. גרזה נעלה מגפיים כבדים, ובנוסף לאקדח, היא תמיד נשאה שוט נצרים. היא נידונה למוות בתלייה.

לפיכך, האכזריות חייבת את קיומה לאגו הכוזב. זהו תנאי הכרחי, אך לא מספיק להולדת אכזריות. יש צורך שכתוצאה מגידול ייווצר זר מסוים של תכונות אנושיות, שהריח שלה ייספג על ידי האגו. שיכור מהריח הזה, האגו דוחף אדם לגלות אכזריות. נראה שזר האכזריות מורכב מבגידה, אדישות, השפלת אחרים, חוסר רחמים, חוסר רחמים, בריונות, תוקפנות חסרת סיבה, אלימות, אנוכיות, חוסר סובלנות, ייאוש וסדיזם. זר האכזריות עשוי לכלול אובססיה לרעיון אוטופי כלשהו, ​​למשל רעיון הקומוניזם או הצדק האוניברסלי. אכזריות היא תמיד מעבר לגבולות האתיקה ומצביעה על חציית כל הגבולות המוסריים המקובלים.

פיטר קובלב

סוכנות החינוך הפדרלית של הפדרציה הרוסית

אוניברסיטת וורונז'

הפקולטה לפילוסופיה ופסיכולוגיה

החוג לפסיכולוגיה

החוג לפסיכולוגיה כללית וחברתית

שורשים פסיכולוגיים של אכזריות

עבודה בקורס

סטודנטים שנה א' d/o

קורובינה או.א.

מנהל מדעי

לְהַאִיץ. Ermolaev V.V.

וורונז' 2005

מבוא 3

1. אכזריות היא תכונה אנושית גרידא 5

2. שורשים פסיכולוגיים של אכזריות 11

3. הופעתה של תוקפנות אנושית 19

מסקנה 25

רשימת ספרות משומשת 26

מבוא

"סגן מהעדה הבאסקית נהרג מפצצה שהוטמנה במכוניתו". "במהלך שוד, שני בריונים הרגו שלושה אורחים" (דוליקון, שוויץ). "חיילי הצבא הרפובליקאי האירי עינו והוציאו להורג אדם!" תוך כדי דפדוף בעיתונים או צפייה בטלוויזיה, אנחנו מתמודדים כל הזמן עם מסרים מהסוג הזה. למרבה הצער, אף חברה אינה נקייה מתופעות כמו רצח, מכות והרס. אלימות מתרחשת בקנה מידה של מדינות שלמות. יחד עם זה, האלימות אינה נרתעת מביטויים בחיי היום יום. הסביבה הקרובה שלנו מלאה בעדויות רהוטות לנוכחותו. אלימות מפחידה, מפחידה, מבלבלת ומקוממת. כולנו רוצים לחיות בשלום עם אחרים. אנו מקווים להגיע למטרה זו על ידי הקשבה לצדדים המתנגשים. במילים, כולם ללא יוצא מן הכלל: פוליטיקאים; בעלים שהכו את נשותיהם; חיילים; נשים שהרגו את בעליהן; שודדים, אנסים ואפילו מחבלים מתנגדים בכנות לאלימות. כולם מדגישים שהם מעדיפים לפתור כל סכסוך בדרכי שלום ולנקוט באלימות רק במקרים קיצוניים, כשאין להם ברירה אלא להשתמש בכוח פיזי גס. עם זאת, המצב תואם לחלוטין את האמירה על כוונות טובות (שהדרך לגיהנום סלולה בה) – כל הניסיונות שלנו לתרגם את הכוונות הללו למציאות נכשלים. הפער בין דברינו למעשינו מתגלה בכל חומרתה. זו המציאות של היום.

מהי אכזריות? מדוע אלימות נושאת בתוכה מאפיינים של מגנטיות בלתי מוסברת? מה קורה לנו? מדוע אפילו עולם הילדות אינו נקי מהצל המבשר רעות? האם ילדים לא צריכים להיות יותר שלווים? הדור הצעיר מייצג את תקוותנו לעתיד טוב יותר. מאיפה אם כן באה האכזריות בקרב ילדים ובני נוער? מי אשם בגילויי תוקפנות ברורים בסביבת הילדים: החברה, מערכת החינוך או ההורים? כיצד ניתן למנוע או לשלוט בהתנהגות תוקפנית? מטרת המחקר היא לנסות לענות על השאלות המוצעות.

עבודה זו מתמקדת בשורשים הפסיכולוגיים העמוקים של תופעת האכזריות האנושית. במקום תלונות חסרות משמעות על חוסר השלמות של הטבע האנושי, בואו ננסה להבין את מקורות האכזריות. נושא המחקר שלנו הוא אכזריות וצורתה המסוכנת ביותר - אכזריות מיוחדת, הגורמת לגינוי החריף ביותר של החברה. מושא המחקר הוא אדם כנושא נפש. וההשערה היא ההנחה שיש שורשים פסיכולוגיים של אכזריות. וכדי להבין את טבעה, הסיבות והמנגנונים של האכזריות, אי אפשר להתעלם מהמהות, התוכן ומכל הצורות העיקריות של תוקפנות ולוחמה, ולבסוף, לא לחקור את שתי התופעות המורכבות הללו בהשתלבותן ההדדית וההדדית. לְהַשְׁפִּיעַ.

אכזריות היא תכונה אנושית גרידא

לכן, נושא המחקר שלנו הוא אכזריות וצורתה המסוכנת ביותר - אכזריות מיוחדת, הגורמת לגינוי החריף ביותר של החברה. כדי להבין ולהעריך כראוי את האכזריות, יש צורך, קודם כל, לגלות במה היא שונה מתוקפנות ותוקפנות. זה חייב להיעשות מכיוון שמושגים אלה מבולבלים לעתים קרובות, מה שמוביל לטעויות אתיות, פוליטיות ומשפטיות. עם זאת, יש הרבה מהמשותף ביניהם, וקודם כל, שאכזריות מתממשת תמיד באמצעות תוקפנות, כלומר. אין אכזריות בלי תוקפנות. לכן יש להדגיש במיוחד את טבעה, הסיבות והמנגנונים של האכזריות ואי אפשר להתעלם ממהות, תוכנה ומכל צורות התוקפנות והלוחמה העיקריות, ולבסוף, לא לחקור את שתי התופעות המורכבות הללו בסביבותן. משתלבות והשפעה הדדית.

תוקפנות ואכזריות הן גילויים של אלימות, אך בהשוואה לאכזריות, תוקפנות היא מושג רחב יותר ובעיקר ניטרלי מבחינה מוסרית, שכן פעולות תוקפניות אינן תמיד אכזריות במהותן, יחד עם זאת, כל אכזריות היא תוקפנית. אנו יכולים לומר שאכזריות היא תכונה מיוחדת של אגרסיביות. אם תוקפנות ולוחמה (כמו אלטרואיזם) הם בעלי אופי טבעי, אז אכזריות היא תופעה שמקורה חברתי גרידא, הטבועה בבני אדם בלבד, תוצר של סתירות ותשוקות אנושיות שנקבעות על פי תנאי החינוך והחיים. לאחר שהתעוררה על בסיס ביולוגי, התוקפנות מתבטאת בתחום שונה מבחינה איכותית - חברתי.

הבה נזכור שבעלי חיים רבים הם תוקפניים, זו דרך הקיום שלהם, אבל הם אף פעם לא אכזריים, ובאופן כללי אכזריות כקטגוריה מוסרית לא חלה עליהם, למרות שלעתים קרובות התנהגותם של בעלי חיים רבים, לדעתנו, יכולה להיראות אכזרי מאוד.

תוקפנות היא מאפיין אינטגרלי של פעילויות רבות. למשל, אנשים המעורבים במבצעים צבאיים, ספורטאים (שחקני כדורגל, מתאגרפים וכו') צריכים להיות תוקפניים, פעולות תוקפניות רבות הן אפוא ניטרליות מבחינה מוסרית ולא רק שאינן בעלות עונשין, אלא גם זוכות לאישור חברתי. עם זאת, אגרסיביות שהידרדרה לאכזריות, בהתאם לנזק הספציפי ולשאר הנסיבות החשובות, ניתנת לרוב לענישה - מגינוי מוסרי וכרטיס צהוב של שופט כדורגל ועד עונש מוות. במקרים מסוימים, נדירים יחסית, אפילו אכזריות מיוחדת מעודדת, לעתים קרובות יותר על ידי המדינה, לעתים רחוקות יותר על ידי החברה, למשל, במהלך עינויים.

באופן כללי, זה לא משנה את ההערכה המוסרית של אכזריות. עם זאת, אכזריות עשויה להיות רצויה על ידי אדם שהוא מושא לאלימות, במזוכיזם, למשל.

האנושות תמיד קיבלה את האכזריות, כפי שתמיד קיבלה את הסבל, המספק הזדמנות להיטהרות, הבנה של עצמה והחיים, ריכוז, בריחה מדאגות יומיומיות וקטנוניות, ולרבים - תקווה לישועה. עם כל זה, אנשים התאהבו זה מכבר בסבל, ולכן, כשהם מסתירים אותו בזהירות אפילו מעצמם, הם שואפים אליו, מה שהופך אותו לחלק חשוב מהווייתם. אבל בדרך כלל הם שוכחים שאכזריות היא לעתים קרובות המקור לחוויות תופת ולכאב חריף. אם אנו יכולים להיות חדורי סבל ו"להתארס" אליו, אז אנו דוחים באותה מידה את הנוקשות ומשתדלים לא להשפיל את עצמנו לפניה, שכן היא פוגעת ביסודות המוסריים והפסיכולוגיים של קיומנו.

אכזריות היא סלידה מהחיים וההתגלמות השלמה ביותר של שנאה, לרוב שנאה ללא מענה, שנאה בכלל, שנאת כולם, והיא חזקה יותר ככל שאדם או מערכת מתנכרים לערכים בונים. לכן, השנאה פועלת כדרך לפיצוי והרס של מה שמפגין בפניה את חוסר הספיקות והנחיתות שלה. הדבר הפרדוקסלי ביותר הוא שאכזריות, שגורמת סבל קשה, יכולה להיות דור או המשך של אהבה, תשוקה אלימה, עיוורת, סוחפת הכל, גם עם הייסורים והכאב שלה.

מהי תוקפנות?

הפסיכולוג הגרמני הבולט H. Heckhausen מזכיר שבשפה היומיומית המילה "תוקפנות" פירושה פעולות רבות ושונות המפרות את השלמות הפיזית או הנפשית של אדם אחר (או קבוצת אנשים), גורמות לו נזק חומרי, מפריעות ליישום כוונותיו. , לנטרל את האינטרסים שלו, או להוביל להשמדתה. סוג זה של קונוטציה אנטי-חברתית מאלץ תופעות כה מגוונות כמו מריבות ומלחמות של ילדים, תוכחות ורצח, ענישה והתקפות שודדים להיות מסווגות באותה קטגוריה. אדם, כשהוא מבצע פעולה תוקפנית, ככלל, אינו פשוט מגיב לתכונה כלשהי של המצב, אלא מוצא את עצמו נכלל ברקע המורכב של התפתחות האירועים, מה שמאלץ אותו להעריך את כוונותיהם של אנשים אחרים ההשלכות של מעשיו שלו.

X. Heckhausen רואה בתוקפנות פעולות מכוונות במטרה לגרום נזק. ישנם גם מקרים של תוקפנות שאינם תגובה לתסכול, אלא נובעים "באופן ספונטני" מהרצון להפריע, להזיק למישהו, להתייחס למישהו לא הוגן, להעליב מישהו. לכן, יש להבחין בין תוקפנות (כתגובה למצב) לבין תוקפנות ספונטנית.

כדי להבהיר את המצגת הנוספת, יש לציין שעל ידי תוקפנות נבין תכונת אישיות (תכונה), ועל ידי תוקפנות, את ההתנהגות המקבילה.

בצורתה הכללית ביותר, ניתן להבין תוקפנות ואכזריות כהפגנה של כוח, איום בשימוש בה או שימוש בכוח נגד אדם או קבוצת פרטים. שתי התופעות יכולות להיות אינדיבידואליות וקולקטיביות במהותן והן מכוונות תמיד לגרימת נזק פיזי, פסיכולוגי, מוסרי או אחר למישהו; לעתים קרובות מטרת האלימות היא הרס של אדם או קבוצת אנשים. לכן, אנו יכולים לומר שלפעולות אלימות, כולל אכזריות, תמיד יש משמעות פנימית, הן מבוצעות למען משהו, איזושהי תועלת, רווח. כך, בעזרת אכזריות, גרימת סבל וייסורים לזולת, אדם יכול להגיע למצב פסיכולוגי מיוחד, שלא תמיד מממש את הצורך שלו בכך, כמו גם את הקשר בין פעולתו לחוויותיו. לכן, גילויי אכזריות, כמו גם תוקפנות, מהצד הסובייקטיבי, האישי אינם חסרי משמעות.

התנהגות אכזרית יכולה להיות מוגדרת כהשפעה מכוונת ומשמעותית של כאב וסבל על ישות אחרת לשמה או להשגת מטרות אחרות, או כאיום בגרימה כזו, כמו גם פעולות שבהן הנבדק ביצע או היה צריך לעשות. צפויות תוצאות כאלה.

אם תוקפנות היא תכונת אישיות, ותוקפנות היא ביטוי של תכונה זו, אז אכזריות יכולה להיחשב גם כתכונה אישית שמתממשת בפעולות אכזריות. יש לסווג אכזריות כתכונת אישיות רק אם היא יציבה ויסודית לאדם נתון, פנימית לו.

אכזריות היא תמיד תוקפנית, כלומר. בלי תוקפנות, התקפה, אלימות, זה לא יכול להתרחש. יחד עם זאת, לא כל תוקפנות היא אכזרית ולא כל אדם תוקפני הוא אכזרי. אבל כל מי שמתאכזר הוא תוקפני, אם גם נזכור שאכזריות יכולה להיות מילולית, כלומר. מורכבים רק במילים, וגם בעלי אופי דמיוני.

מכיוון שכיום ברור שתוקפנות, תוקפנות ואכזריות הם מושגים שונים, למרות שגם במדע הם משמשים לעתים קרובות כמילים נרדפות, ניתן להעלות את השאלות הבאות: האם תוקפנות היא הגורם לפעולות אכזריות? האם לכל אדם שביצע פעולות אלו יש תכונות מובנות כמו תוקפנות ואכזריות?

על השאלה הראשונה יש להשיב בשלילה, שכן התנהגות אלימה נוצרת על ידי גורמים אישיים אחרים, והיא אינה מתרחשת משום שמתממשות בה נטיות תוקפניות. אדם צריך התנהגות כזו כדי לבטא את נטיותיו האחרות, לפתור בעיות פנימיות שלעיתים אין להן שום קשר לתוקפנות. אבל האגרסיביות הטמונה בנושא נתון יכולה לתרום באופן פעיל לגילויי אכזריות, כאילו כדי להבטיח אותם, לבטל מחסומים חיצוניים, להפוך את הפעולות המתאימות לתכליתיות ואסרטיביות, ואפילו לעזור למצוא הצדקה להן.

גם לשאלה השנייה יש להשיב בשלילה. טיעונים בעד זה ניתן למצוא בתוצאות של מחקרים אמפיריים המצביעים על חוסר אגרסיביות אצל חלק מהאנשים שביצעו מעשים אלימים מאוד. לרוב, זה אופייני לאלה שפשוט לא חשבו שבאשמתם מישהו יכול לחוות סבל פיזי או אחר. כפי שמתברר, גם אותם אנשים שמבצעים מספר רציחות על רקע מיני באכזריות מיוחדת יכולים להיות לא תוקפניים. לפעולות כאלה שלהם אין שום קשר לצורך ליישם אגרסיביות; במקביל, הן פותרות בעיות פנימיות מורכבות אחרות. עניין אחר הוא שהתנהגותם האכזרית היא תוקפנית ולובשת צורה של אלימות. אז אנחנו יכולים לציין את ההתנהגות התוקפנית של אנשים לא תוקפניים.

כאן אנו מגיעים לשאלה חשובה מאוד לגבי הצורך להפריד תמיד בין האישיות להתנהגותה. אם לא תעשה זאת, יהיה קשה להבין את שניהם. פעולה היא תמיד משהו חיצוני לפרט, והעובדה שנראה שהיא מאפיינת באופן ממצה את נטיותיו של אדם אינה תמיד נכונה. אנשים רבים אשר בהתגונן מפני אלימות גורמים לפציעות חמורות לתוקף, אינם תוקפניים. החוק הפלילי מעניש לא בגלל שאדם תוקפני או אכזר, אלא בגלל שביצע מעשים תוקפניים או אכזריים. תכונות האישיות השליליות הטמונות בפושע (כגון אכזריות) אינן יכולות להיחשב בשום מקרה כנסיבות המחמירות אחריות פלילית, אם כי הן יכולות להשפיע על אופי הענישה הפלילית.

מושא ונושא האלימות יכולים להיות מדינות, מעמדות, קבוצות חברתיות ואינדיבידואלים. אלימות מתבטאת כאינטראקציה, השפעתו של נושא אחד של מערכת היחסים על אחר, כשימוש בכוח נגד רצונו ורצונו של מושא היישום שלה. אחרת אין אלימות. אלימות יכולה להיות בהתאם לחוק, או שהיא מנוגדת הן לו והן למוסר. אכזריות, למעט מזוכיזם, היא תמיד לא מוסרית, אבל, כמו תוקפנות, לא כל אלימות היא אכזרית. באופן כללי, תוקפנות ואלימות כל כך קרובות זו לזו, לעתים קרובות כל כך מתמזגות, שזה די לגיטימי להשתמש בהן כמילים נרדפות.

אלימות טבועה באדם באופן נצחי וספונטני ובשום מקרה לא ניתן להעריך אותה רק לשלילה. בחברות שונות, בשלבים שונים של התפתחות חברתית, רמת האלימות תהיה שונה, התלויה באופי היחסים החברתיים הקיימים בזמן נתון. לכן, הכרת מערכות יחסים כאלה היא תנאי הכרחי להבנת שורשי האלימות והפשיעה האלימה גם כן.

סיבות לאכזריות

אז למה אדם צריך תוקפנות? מהן הסיבות למעשי הטבח האכזריים? מה זה - תוצאה של התמוטטות התקוות, שיטת הגנה עצמית? איך אתה יכול לווסת את התוקפנות שלך? איפה מתרחשת אכזריות? על זה עוסק הפרק הזה.

מחקרים פסיכולוגיים רבים, ואפילו תצפיות יומיומיות, מצביעים על כך שללא פעולות אלימות ואגרסיביות אדם לא יוכל לפתור חלק משמעותי מבעיות חייו.

בעזרת תוקפנות אדם פותר בעיות חשובות כמו למשל פיתוח מרחבים ובתי גידול חדשים, תחומי עבודה חדשים ופעילות חברתית. זה קורה בגלל שחלק מסוים באנשים, כתוצאה מאלימות, איום השימוש בה, לחץ מתמיד ועקירה הדרגתית, ירידה במעמד החברתי, השפלת הכבוד האישי וכו'. מצד המדינה, קבוצות בודדות ויחידים נאלצים לעזוב את מקום מגוריהם הקודם ולחפש מקום חדש, לשלוט בסוגי עבודה חדשים, לקבוע את חברותם במקומות אחרים. קבוצות חברתיות, אפילו מעבר לתקשורת אנושית רגילה לגמרי.

ניתן להניח שככל שאנשים נעקרים בצורה קשה יותר (או באלימות), כך הם נודדים באופן אקטיבי יותר. ההגירה, בתורה, מעוררת פעילות כלכלית, פוליטית, מוסרית, יוצרת בעיות חדשות שנפתרות בדרכים שונות, כולל, שוב, באמצעות תוקפנות. האכזריות המתבטאת במקרה זה תלויה עד כמה האדם הנתון מרגיש באופן סובייקטיבי, לרוב ברמה לא מודעת, את התנאים סביבו כבלתי נסבלים ומאיימים על קיומו. האכזריות שלו במקרה זה היא בגדר הגנה מפני תוקפנות, למשל, מרשויות ממשלתיות.

בין נוודים, עבריינים חוזרים שהורשעו שוב ושוב וחברי קבוצות פשע מאורגנות, ניתן למצוא אנשים שגדלו במשפחות הגונות כלפי חוץ, קיבלו השכלה טובה, לפעמים אפילו השכלה גבוהה, אך נדחקו בהדרגה אל השלבים הנמוכים ביותר של החברתיים. סוּלָם. בדרך כלל, דיכוי כזה מתחיל בילדות עקב חינוך משפחתי אכזרי ופעולות תוקפניות של הורים. חלק מהקורבנות של חינוך כזה מזוהים במהירות על ידי בני גילם כחלשים והופכים למטרות אלימות בקרבם. אחרים, שנדחקו גם הם מהמשפחה, מתחילים בעצמם לגלות תוקפנות בקבוצות ילדים ובני נוער.

לפיכך, אנו מגיעים למסקנה שאגרסיביות היא לא רק עמדה אישית, המורכבת מנוכחות של נטיות הרסניות בתקשורת עם אנשים אחרים ועם העולם הסובב אותנו בכללותו, בהעדפה של שימוש באמצעים אלימים כדי לפתור את הבעיה הגדולה. ובעיות קטנות. זוהי תכונה מולדת, ולא תוצאה של סוציאליזציה, אם כי בתהליך החינוך וגיבוש האישיות תכונה זו יכולה לעלות או להיפך, לרדת, להתבטל על ידי נכסים ואיסורים חברתיים אחרים שנצברו באדם. מה שנהוג לכנות אישיות מפותחת בהרמוניה מניח את נוכחותה של מידה מסוימת של אגרסיביות, מה שהופך אותה למותאמת חברתית ושימושית, למשל, להתגברות על מכשולי החיים. אם אין אגרסיביות, האינדיבידואליות נמחקת, הסובייקט הופך לגמיש, פסיבי, קונפורמיסטי, ומעמדו החברתי יורד.

מכיוון שעוצמת, תדירות וצורות הביטוי של אלימות ותוקפנות תלויות במידה רבה בחינוך, והאכזריות היא תוצר "טהור" שלה, ניתן להבין את התוקפנות והאכזריות רק דרך הפריזמה של יחסים בינאישיים ותפיסות עולם של הפרט. תופעות אלו מקבלות אופי אישי מאינטראקציה בין אנושית, והעיקרון הנקוב קובע את היחס לא רק לאנשים בודדים בתקשורת היומיומית, אלא גם כלפי האנושות בכלל, עמים, עמים וקבוצות חברתיות אחרות. לכן, אין לחפש את שורשי האכזריות המשפיעה עלינו, למשל, בסכסוכים בין-אתניים, בתוקפנות המולדת של עמים בודדים ונציגיהם. מקורו בתנאים הספציפיים שבהם מתרחשת החיברות של אנשים בודדים של אומה מסוימת, באותם ערכים אתיים ונורמות התנהגות המועברות אליהם בתהליך החינוך. אין להעלים עין מהעובדה שערכים ונורמות אלו עשויים להיות בעלי אופי לאומי ומשקפים את אורחות החיים של אומה או עם נתון.

כמו כן, תוקפנות בצורה של פעולות אכזריות יכולה להיחשב כתגובה לתסכול, כלומר. מצב נפשי של אדם שנוצר על ידי מכשול בלתי עביר (או נתפס סובייקטיבית) למטרה. במצב מתסכל, הנבדק נוקט פעולות כדי להתגבר, להסיר את המכשול, לעיתים אף להרוס אותו בעזרת אלימות. צורה נוספת של תגובה למצב כזה היא לסגת, לרסן את עצמו, לדכא את הרצונות, כלומר. האישיות יוצרת את המחסום ההכרחי בתוך עצמה. זה לא תמיד קל ולא כל אחד יכול לעשות את זה, שכן זה דורש כוח רצון ניכר. ניתן להניח שבמקרים מסוימים, האגרסיביות, אם הייתה קיימת, לא פשוט נעלמת, אלא משנה כיוון, ומפעילה את האישיות עצמה ואת כוחות המעצורים שלה. לפעמים זה מתבטא במעשים. אפשר, למשל, להתבונן כיצד אדם, שנמנעה ממנו האפשרות לפגוע באחר, מתחיל לנזוף בעצמו, קורע את בגדיו, מכה בחזה וכו'. נראה שהוא רוצה להעניש את עצמו, לדכא את אותם מרכזים פנימיים המונעים יישום של תוקפנות כלפי אובייקטים חיצוניים, בעיקר אנשים.

חסימת ההזדמנות לממש שאיפות תוקפניות, במיוחד אם המחסום (בדרך כלל חברתי) קבוע, עלולה להגביר תסכול, חוויות טראומטיות ולהפנות תוקפנות פנימה, כלפי עצמו. במקרים אלו היא מתבטאת במעשי השפלה עצמית, האשמה עצמית, אפילו פגיעה עצמית והתאבדות. רבות מהפעולות הללו הן מאוד אכזריות, אם כי זה לא תמיד מתממש על ידי האדם, במיוחד אם הוא חולה נפש.

כפי שמראה מחקר אמפירי, התאבדויות הן לפעמים סמליות בטבען. למשל, אנשים שסבלו בילדותם מהשפלות עמוקות, ש"תקועים" בנפשם בצורה של חוויות רגשיות, לא מודעות, מסוגלים לממש חוויות כאלה בנסיבות מעוררות. אנשים כאלה, ככלל, במצב שיכור, גורמים לפציעות חמורות לילדים, ובכך מנסים להרוס את החוויות הטראומטיות הקשורות לתקופה דומה בחייהם. פושעים בדרך כלל אינם מסוגלים להסביר את מעשיהם. כשהם מפוכחים, ישנם איסורים רבים עבורם שאינם מאפשרים להם להפגין אגרסיביות.

אם תוקפנות ואכזריות נחשבות כתגובה לתסכול, אז בהכרח תתעורר השאלה מדוע במקרים מסוימים יש רק תוקפנות, ובאחרים אכזריות ואף אכזריות מיוחדת. נראה שהדבר תלוי לא כל כך במכשול הגורם לחוויות תסכול, אלא במאפיינים האישיים של האדם.בעניין זה ההנחה הבאה אינה בלתי סבירה.

אכזריות לפעמים מתחילה להתבטא כאשר תוקפנות "פשוטה" מיצתה את עצמה או כשאי אפשר להשיג מטרה בעזרת תוקפנות "רק". עם זאת, לעתים קרובות יותר אדם נוקט באכזריות בגלל מאפייני אישיותו, ולא בגלל שהתנאים האובייקטיביים שבהם מתממשת התנהגותו אינם מאפשרים לו לפתור את בעיותיו אחרת, כלומר. אכזריות אינה מוכתבת בדרך כלל על ידי צורך אובייקטיבי. הצורך בכך הוא סובייקטיבי, ולעתים קרובות מתברר שניתן היה להשיג את אותן מטרות מבלי לנקוט באכזריות.

אנו יכולים לומר שנפש האדם, רצונו ותבונתו צריכים קודם כל להתמודד לא עם גירויים חיצוניים, אלא עם תמריצים פנימיים. זה מקשה עוד יותר על המשימה הסובייקטיבית. אנו מוצאים כל הזמן אישור לעמדה זו בניתוח הפסיכולוגי של התנהגות פלילית ספציפית. הניתוח משכנע אותנו שפושעים אלימים רבים אינם חווים כל לחץ חיצוני והם מודעים לחלוטין למה מעשיהם יכולים להוביל עבור עצמם, אך עם זאת אינם מסוגלים לשנות דבר בהתנהגותם. אפילו החרטה העמוקה שפוגעת לעיתים קרובות במי שמבצע פשעים מיניים נגד ילדים ונערות ושבאחרי זמן מה מבצעים מעשים כאלה שוב ושוב, לא עוזרת. הכניעה הבלתי מעורערת שלהם למעשה לתמריצים פנימיים הופכת את ההתנהגות לכפייתית, כלומר. הוא מקבל אופי של אטרקציה שאי אפשר לעמוד בפניה.

ניתן להניח שבתקופת השוכב בין מעשי האלימות נוצרת ונאגרת בנפש אנרגיה מסוימת של גירוי. ככל שרמת הגירוי נמוכה יותר, כך האדם רגוע יותר, אך כאשר רמה זו מתקרבת לנקודה קריטית, ההתנהגות הופכת לבלתי נשלטת, למרות שהיא נותרת מתאימה באופן פנימי לפרט.

אכזרית, כמו התנהגות תוקפנית אחרת, יכולה להיות מכוונת ישירות נגד חפץ הגורם לתסכול, חוויות טראומטיות עקב הפרה, השפלה של אדם, ירידה במעמדו וכו', או יכולה להיות מיושמת ביחס לחפץ חלופי, אשר במקרה זה משמש "שעיר לעזאזל". דוגמה לכך היא התקפות על נשים על ידי אנסים שחווים קשיים חמורים בתחום המיני, לא כדי לספק צרכים מיניים, אלא לשם נקמה בנשים בכלל. הוכחה: מכות ועינויים של קורבנות שלא נגרמו מהצורך להתגבר על התנגדותם. הבה נדגיש שלעתים קרובות בהתקפה מעורבת כזו האכזריות יכולה להיות אפילו גדולה יותר מאשר אם אדם נקם בעבריין.

כדי להבין פעולות אכזריות או תוקפניות, יש תמיד לקבוע את מקומן של פעולות כאלה במבנה הכללי של התנהגות אינדיבידואלית או קבוצתית, כדי לדעת אם מעשה כזה הוא תגובה הגנתית לא מספקת, תוצאה של רגש, או שיש לו מטרה ומשמעות עצמאית. . לא פחות חשוב לברר האם פעולות דומות התרחשו בעבר, ואם כן, באיזו תדירות, כלומר. האם הם מייצגים דרך רגילה לפתור מצבים מתעוררים.

האופי הנקבע באופן סובייקטיבי של אכזריות מבדיל אותה מבחינה איכותית מאגרסיביות, שבמקרים רבים היא הכרחית באופן אובייקטיבי להצלחה. למשל, ללא שימוש באלימות אי אפשר לנצח במלחמה, להגן על עצמך מפני שודדים, לעצור פושע שמתנגד, לבצע עונשים פליליים, למשל, בצורת מאסר, לנצח במשחק הוקי וכו', כלומר מדוע ציינו לעיל שאגרסיביות היא תכונה אינטגרלית של סוגים רבים של פעילויות שימושיות חברתית. הוא תמיד היה קיים, כולל בקהילות פרימיטיביות, ויישאר לנצח כאחת מצורות הקיום האנושי.

טבעי להניח שפעולות אלימות, לרבות כתגובה לתסכול, עשויות להיות מלווה ברגשות של כעס, שנאה וזעם. אבל רגשות כאלה אינם נחוצים כלל לכל ביטוי של אלימות כזו; לפעמים זה יכול להתבצע בדם קר לחלוטין, ללא כל תשוקה, למשל, בעת ביצוע פעולות טרור, כאשר אנשים רבים מתים, כאשר מעונים או נותרים בסכנה. במצבים כאלה, אדם פשוט לא יכול להטריד את עצמו במחשבה שמעשיו יכולים לגרום למישהו כאב וסבל. זה פשוט לא עולה על דעתו בגלל אדישות מוחלטת למי שיהפוך לקורבן שלו, או בכלל לחיים ככאלה ולנושאים בהם. למשל, אלמוני שהשליך קופסת קרטון עם קוף לגן החיות של מוסקבה בכפור של עשרים מעלות ב-1989 בקושי רצה במודע לגרום לה את הסבל הנורא שספגה בזמן הקפאה. סביר להניח שהוא פשוט לא חשב על זה. זה לא מצדיק אותו, אבל זה מאפיין אותו ברהיטות רבה.

לאכזריות יש אופי סוציו-פסיכולוגי והיא מאפיינת מעמד רחב של יחסים בין אישיים. לפיכך, נראה שכדי להבין זאת, יש צורך במיוחד בבחינה מקיפה של הצד האובייקטיבי. עם זאת, זה לא לגמרי נכון, אם כי, כמובן, אתה צריך לדעת את הפעולות הספציפיות של המשתתפים בסכסוך, וקודם כל, אלה שהיו אכזריים. מכריע הוא חקר המאפיינים הפסיכולוגיים של הדמויות, המניעים (כולל הלא מודעים) של פעולותיהן האכזריות, חוויות עכשוויות ו מצב נפשי, וכן עמדות כלפי המעשה. פעולות רשלניות (גם במובן המשפטי הפלילי), גם עם ההשלכות החמורות ביותר, אינן אכזריות.

לפיכך, טבעה של האכזריות נקבע על פי המניעים של הפרט. במקרים מסוימים היא פועלת כאמצעי להשגת מטרה כלשהי ("אכזריות אינסטרומנטלית"), במקרים אחרים היא כשלעצמה רצויה עבורו ("ממוקדת"). כמובן, אכזריות לרוב ממלאת את שני התפקידים בו זמנית.

אפילו במעשיהם של רוב חולי הנפש, אכזריות היא לרוב סלקטיבית ולכן משקפת באופן מלא את המוטיבציה שלהם. יש הרבה פושעים אלימים שמתאכזרים רק לקטגוריה מסוימת של אנשים.

אכזריות סלקטיבית מאפיינת באופן די ברור את התנהגותן של קבוצות נוער אנטי-חברתיות רבות. מבחינתם יש, כביכול, יעדי תקיפה סטריאוטיפיים, שבתפקידם עוברים ושבים בודדים, זוגות צעירים, פשוט "זרים" באזור הדומיננטיות הקבוצתית, וכל אלו שאינם יכולים לספק התנגדות רצינית. לפעמים חברי קהילות כאלה מבצעים אונס קבוצתי.

לאכזריות יש מוען מוגדר בקפדנות ביחסים יומיומיים, כאשר קרובי משפחה וחברים, כולל ילדים, כמו גם שכנים, עמיתים לעבודה וכו', הופכים למטרות תקיפה. יחד עם זאת, אין צורך שלפעולות אלימות יקדמו קונפליקטים: פעולות כאלה יכולות להיות פתאומיות, בעלות אופי של התפרצות עקב קונפליקט תוך אישי שאינו מכוסה על ידי התודעה.

כעת אנו יכולים להדגיש את תחומי החיים העיקריים בהם יכולה להתרחש אכזריות לרוב:

2) סכסוכים בין אתניים וחברתיים בתוך המדינה, התנגשויות גבולות בין עמי מדינות שונות;

3) יחסים בין המדינה לפרט, לרבות צורות שונות של כפייה אכזרית, עונש מוות, עינויים, מאסר;

4) היחס בין החברה (הסביבה החברתית) לפרט, כלומר. סתירות ביניהם, לחץ אכזרי על אדם, כפייתו לעשות משהו, לרבות באמצעות לשון הרע, עלבונות ואף אלימות פיזית, הרחקה ממקום מגורים נתון או ממעגל התקשורת הרגיל, הפחתת מעמד חברתי וכו';

5) קהילות סגורות או סגורות למחצה, הכוללות בתי סוהר, צבא, בתי נכים וקשישים, בתי יתומים, מקלטים, פנימיות, בתי חולים פסיכיאטריים. כאן, אכזריות יכולה להתרחש בין פרטים וקבוצותיהם;

6) יחסים בין אישיים במשפחה, בחיי היום יום ובעבודה. תחום חיים זה מהווה את עיקר הרציחות, הפציעות, סוגי אלימות אחרים וגילויים קטנים יותר של אכזריות, דיכוי ודיכוי של הפרט;

7) תקשורת של אנשים ברחובות, בכיכרות, בתחבורה, במפעלי קניות, במקומות של מופעי המונים ומקומות בילוי אחרים, שבהם מתרחשים לעתים קרובות סכסוכים בין-אישיים ובין-קבוצתיים, חוליגניזם, אפילו פרעות, שוד ושוד.

לפיכך, אכזריות היא מושג מעריך, וההערכה של מעשה ספציפי תלויה ברעיונות והשקפות המוסר הסובייקטיביות של המעריך, בשייכותו החברתית והלאומית, במעמדו החברתי, באינטליגנציה, ברמת התרבות, ביכולת האהדה וההזדהות, ברגישות, וכו ' המנהגים והמסורות של הסביבה שבה אדם נתון גדל וחי יכולים להיות בעלי השפעה משמעותית על הערכות. ניתן להניח שהיחס לאדם, בהיותו מדד למוסר, הוא אינדיקטור לרמת האכזריות.

עליית התוקפנות האנושית

פרק זה ידבר על אבולוציה התנהגות אגרסיביתלאורך החיים, על הופעתן והתגבשותן של תגובות אגרסיביות ב יַלדוּת. מה דוחף ילדים להראות תוקפנות? אילו גורמים יכולים לקבוע מראש את התוקפנות של האדם לאחר מכן? מי אשם בגילויי תוקפנות ברורים בסביבת הילדים: החברה, מערכת החינוך או ההורים? כיצד ניתן למנוע או לשלוט בהתנהגות תוקפנית?

כידוע, ילדים שואבים את הידע שלהם על דפוסי התנהגות תוקפנית משלושה מקורות עיקריים: משפחה, תקשורת עם עמיתים ותקשורת. כעת נבחן אותם ביתר פירוט.

במשפחה הילד עובר סוציאליזציה ראשונית. באמצעות הדוגמה של מערכות יחסים בין בני משפחה, הוא לומד ליצור אינטראקציה עם אנשים אחרים, לומד התנהגות וצורות של מערכות יחסים שיישארו איתו בחיים. גיל ההתבגרותובבגרות. תגובות ההורים להתנהגות לא נכונה של הילד, אופי הקשר בין הורים לילדים, רמת ההרמוניה או הדיסהרמוניה המשפחתית, אופי היחסים עם אחים – אלו הם הגורמים שיכולים לקבוע מראש את ההתנהגות התוקפנית של הילד במשפחה ומחוצה לה. זה, כמו גם להשפיע על מערכת היחסים שלו עם הסובבים אותך בבגרות.

מערכת היחסים בין הורים לילדים היא נטל כבד, היא דורשת הרבה אנרגיה נפשית ונפשית וניתנת להשוואה לעבודה קשה להפליא. עלינו להתמודד עם הרגשות, ההשפעות והתסביכים שלנו בהם. מערכת היחסים בין "אבות וילדים" בעייתית וקשה בתחילה, בהגדרה, בשל אופיו. הסתירות, הקונפליקטים, הפחדים והאמביוולנטיות המתעוררים ביחסים בין הורים לילדים מתוארים כבר בתנ"ך: אנו קוראים בו על נכונותו של אברהם להקריב את בנו לה', על האופן שבו רימה יעקב את אביו העיוור יצחק בהתחזה ל עשו, על המרד שהקים אבשלום בנו השלישי של דוד נגד אביו. לאבות הברית הישנה היו כל הסיבות לפחד מילדיהם, ולילדים לפחד מאבותיהם.

הבעיות המתעוררות בקשר בין הורים לילדים הן משני סוגים. הורים וילדים יוצרים מעין אחדות פסיכולוגית וביולוגית, הנושמים את אותו האוויר. מצב זה יוצר תחושה של קרבה ואמון, אך יחד עם זאת הוא טומן בחובו סיבוכים גדולים ובעיות פסיכולוגיות. המורכבות של בניית מערכות יחסים בין הורים לילדים נובעת מהתלות הפסיכולוגית שלהם זה בזה, מחוסר ההפרדה של הקשר הרוחני ביניהם. המשפחה יוצרת Gemeinshaft עם ההצטלבות האופיינית לה בין מישורי המודע והלא מודע. כתוצאה מכך, בני משפחה מעמיסים באופן לא מודע על יקיריהם בעיות ותסביכים משלהם, עליהם הם מקווים להתגבר בעזרתם.

קרבה פסיכולוגית היא בשום אופן לא הסימן היחיד ליחסים משפחתיים מודרניים. כל אחד מבני הזוג נוטה לרצות לקחת חלק אישי בגידול הילדים! גידול הילדים אינו מופקד בידי הממשלת, בית הספר או רשויות חיצוניות אחרות - ההורים עצמם אחראים לכך. לכן, במקרה של התנהגות בלתי הולמת של ילדים, מוסדות חינוך חושבים קודם כל על ההורים: "לאבא היה צריך...", "איך יכלה האם להתיר...". גם הפער התוך-משפחתי בין עולם המבוגרים לעולם הילדים נהרס. המשפחה חדלה להיות מקום שבו לכל אחד הוקצה את המגזר המבודד והבלתי נגיש שלו לאחרים: המטבח לאם, התינוקייה לילדים, המשרד של האב - גבולות השטחים כבר לא כובדו. הדבר ניכר גם בתחום פעילויות הפנאי. בהקשר הזה, הילדים כבר לא נשארים לגמרי לעצמם - זמינות הזמן הפנוי משמשת סיבה לפעילויות משותפות: טיול אופניים משותף, ביקור בבריכה או מנוחה בפנסיון.

יש גם צורך להזכיר מאפיין חשוב כמו משפחה "שלמה - לא שלמה". היא זו שמכשירה את אותם מרכיבים ממש בסביבה המשפחתית הקשורים להתפתחות אגרסיביות – אחד ההורים או שניהם חיים עם הילד תחת קורת גג אחת ומה אופי הקשר ביניהם.

מספר מחקרים הוכיחו קשר בין יחסי הורה-ילד שליליים לבין תגובות תוקפניות מצד הילד. אם לילדים (ללא קשר לאיזו קבוצת גיל הם שייכים) יש מערכת יחסים גרועה עם אחד ההורים או שניהם, אם ילדים מרגישים שהם נחשבים חסרי ערך, או לא מרגישים תמיכת הורים, הם עלולים להיות מעורבים בפעילות פלילית. הם יפנו נגד ילדים אחרים, בני גילם יתארו אותם כתוקפניים, והם יתנהגו בתוקפנות כלפי הוריהם.

ההיבט של יחסי משפחה המעניין ביותר סוציולוגים הוא טבעה של מנהיגות משפחתית, כלומר פעולות של הורים שמטרתן "להנחות ילדים בדרך הנכונה" או לשנות את התנהגותם. יש הורים שממעטים להתערב: בגידול הם מקפידים בכוונה על מדיניות של אי-התערבות - הם מאפשרים לילד להתנהג כפי שהוא רוצה או פשוט לא שמים לב אליו, לא שמים לב אם התנהגותו מקובלת או לא מקובלת. הורים אחרים מתערבים לעתים קרובות, או על ידי תגמול (על התנהגות התואמת את הנורמות החברתיות) או ענישה (על התנהגות תוקפנית לא מקובלת). לפעמים הורים מתגמלים בלי כוונה התנהגות תוקפנית או מענישים התנהגות מקובלת חברתית. בין אם מכוון או לא מכוון, חיזוק מנבא באופן משמעותי התפתחות של התנהגות תוקפנית.

זוהי מציאות פסיכולוגית העומדת בסתירה ברורה לתדמית המשפחה שאנו מדמיינים באופן אידיאלי. בהנחיית רעיונות אידיאליים לגבי המשפחה כקהילה עצמאית של אנשים המחוברים בקשרים הרמוניים של הבנה הדדית ואהדה, אנו מדכאים בעצמנו חלק משמעותי מקשת הרגשות וההשפעות, שאף משפחה אינה חופשית מהם. הכרזת המשפחה כאזור של אושר ושביעות רצון מביאה לכך שקשה לבני המשפחה להיות בה. משפחה היא קהילה של אנשים, מלאת סתירות ואחריות הדדית, היוצרות אותה אנו לוקחים סיכונים באופן מודע. כשיוצרים משפחה, אי אפשר לדעת איך הקשר יתפתח בהמשך. עם זאת, החלום על אידיליה משפחתית מרעיל את הקיום ומונע מאדם להשלים עם הפרטים הרחוקים מהאידיליים של חיי היומיום. סירת אהבה של תקוות דמיוניות מתרסקת לתוך סיוט של חיים.

ילדים לומדים מגוון התנהגויות (הן מקובלות חברתית והן לא מקובלות חברתית) באמצעות אינטראקציות עם ילדים אחרים. וצורות שונות של התנהגות תוקפנית עולות גם בעת תקשורת עם עמיתים. כאן נבחן כיצד ילד, על ידי תקשורת עם ילדים אחרים, רוכש מיומנויות של התנהגות תוקפנית, ולאילו השלכות מובילה התגובה התוקפנית של הילד לבני גילו. כאן חשוב להראות את תהליך הפיכת בית הספר למקום של קשרים אפשריים של ילדים עם קבוצת הגיל שלהם ואגודות לא פורמליות אחרות של בני נוער שכבר לא נמשכים לרחוב. נותחו התמונות הארכיטיפיות או המיתוסים המשרתים את קבוצות הילדים או המתבגרים הללו כסטנדרט. עם זאת, ההסבר לתופעת האלימות בבתי הספר בהשפעת קבוצות כאלה הוא חלקי בלבד ואינו ממצה את כל המקרים. כל מורה יסכים שאלימות בבתי ספר לא בהכרח נגרמת מ"עימותים" לא נאמרים בין קבוצות מנוגדות. לעתים קרובות, מתבודדים בודדים הבולטים באגרסיביות ובנטיות האלים שלהם פועלים כסוכני אלימות. ביניהם ילדים רבים ממשפחות לא מתפקדות, הסובלים ממכות בבית וזקוקים להפסקת התסכול הנובע מכך, תלמידי בית ספר ותלמידות שנוקטים באלימות כדי להיפטר מהסיוט המדכא אותם. האלימות שהוא מפגין היא למעשה זעקה לעזרה. קטגוריה נוספת כוללת ילדים שהשילוב החברתי קשה להם. הם מרגישים כמו מנודים, קורבנות וזרים. האגרסיביות המוגברת שלהם היא רק ניסיון נואש לזכות בהכרה משלהם קבוצת גיל. אופי התנהגותם מוסבר לא בהשפעת הקבוצה, אלא בבעיות אישיות בלתי פתורות. בני גילם אינם אוהבים ילדים תוקפניים ולעתים קרובות מתייגים אותם "הכי לא נעימים". דוגמה: ג'ובאני לומד בכיתה ה' ומתגורר בפאתי ברן. חבריו לכיתה מסרבים ליצור איתו קשר. לטענתם, מדובר בעונש על אכזריות הטיפול בו. הוא נתן להם אגרוף בבטן, הוא משך בנות בשיער, הוא נשך את יריביו, הוא... כל מה שג'ובאני אמר ועשה נתפס בעוינות על ידי הסובבים אותו. במהלך החקירה מתברר שג'ובאני מוכה ללא הרף מאביו. אמו השלימה עם המצב הזה, נקלעה לאדישות ועושה רושם של אדם עייף מלריב. כדי לשמור על ההערכה העצמית שלו, לג'ובאני אין ברירה אלא לברוח לעולם פנטזיה רפאים, שם הוא מופיע כגיבור. לא ניתן להתייחס לתוקפנות שלו במנותק מהדרמה הרוחנית שלו. ילדים כאלה זקוקים לטיפול פסיכולוגי פרטני.

משחק עם בני גילם נותן לילדים גם הזדמנות ללמוד תגובות תוקפניות (למשל, שימוש באגרופים או עלבונות). משחק רועש - שבו ילדים דוחפים, רודפים, מתגרים, בועטים ומנסים לפגוע זה בזה בדרך כלשהי - עשוי להיות למעשה דרך "בטוחה" יחסית ללמד התנהגות תוקפנית. ילדים אומרים שהם אוהבים את חבריהם למשחק ולעיתים רחוקות נפצעים במהלך דייטים. אז, בבית ספר אחד הפך משחק שנקרא "מיכל" לנפוץ. את המשחק המציאה ילדה מכיתה ה'. סטוּדֶנט כיתה יסודיתהונח במיכל, ולאחר מכן החלו להעביר אותם ברחבי האזור. הילד שנלכד בתוכו צרח מפחד. כדי להחריף את התחושה, שני בחורים זרקו עיתונים בוערים לתוך המיכל...

לשמוע סיפורים על מקרים כאלה מצמרר את הדם בוורידים שלך. ככלל, הורים ומורים אינם יודעים דבר על כך. ילדים מעדיפים לא לדבר עליהם. אירועים מסוג זה נוגעים לקבוצת הגיל שלהם. הכל בו אינו מיועד לאוזני מבוגרים. מבוגרים לא אמורים לדעת מה קורה בו. למה להפחיד אותם?

אלימות בתקשורת היא נושא לוויכוח מתמשך. כל יום אנחנו יכולים לראות רציחות, פיגועים, קרבות, הרס על מסך הטלוויזיה שלנו. ילדים נחשפים להתגלמות האימה הללו בגיל מוקדם מאוד. דחפים אגרסיביים התפשטו גם דרך שונים משחקי מחשב. ההשפעה של מדיה ומשחקי וידאו היא נושא שנוי במחלוקת סוערת. על פי מחקר, הצגת סצנות אלימות בטלוויזיה מובילה לעלייה ב"מטען" לתוקפנות. עם זאת, למהדרין, נתוני המחקר רק מצביעים על עלייה בריגוש ועל נטייה להשתתף במשחקי מלחמה. בהקשר לשאלת השפעת התקשורת על נפשם של ילדים, ניתן לומר כי הגורם הקובע במקרה זה הוא אופי תגובתם של ילדים לזירות אלימות, הרושם שהם יוצרים וההשלכות הנובעות מכך. תהליכים פסיכולוגיים. לתיאור סצנות אלימות בסרטונים או בתקשורת יש השפעה קטלנית רק אם הן מבוקשות על ידי תודעת הילד, המחפשת מודלים להתנהגותו בתחום האלימות. יש להם השפעה שונה על ילדים קשים, חלשי רצון ותוקפניים במיוחד. אם לילדים עם נפש בריאה, כשהם רואים משהו נורא על המסך, זה אופייני או להרחיק אותו, או להדחיק אותו, או לנסות לעצום את עיניהם מכל דבר נורא שנראה על המסך, ילדים לא מאוזנים רואים בכך הזדמנות לפורקן לנטיות האגרסיביות שלהם. אמנם לא הגורם לתוקפנות של ילדים, אבל אלימות בתקשורת, בכל זאת, היא תירוץ עבור חלק מהצעירים. סרטי אימה ודיווחי אסונות בתקשורת מספקים דימויים ופנטזיות המדגישים את השימוש באלימות, שנשאבים בעיקר על ידי ילדי רחוב מיואשים, מקופחים. סרטי אימה ומשחקי מחשב מעמידים דרישות חדשות מהורים ומורים בכל הנוגע לגידול ילדים. בדיוק כמו שנהגנו ללמד ילדים איך להתנהג ברחובות, אנחנו צריכים ללמד ילדים איך להתמודד עם המשחקים והמדיה האלה באחריות. יצירת המשחקים וסרטי האימה הללו מאיימת על הילד באיבוד שליטה על עולם החוויות והחוויות הזה.

סיכום

ולסיכום אני רוצה לציין שכל שלנו חיי היום - יוםמלא באלימות. זה כמו קללה שמכבידה על האנושות כולה ומרעילה את חייהם של לא רק יחידים, משפחות, קבוצות אתניות ודתיות, אלא גם עמים שלמים. אלימות היא שם נרדף להרס, התנהגות הרסנית ומרמזת על ביצוע פעולות הנוגדות את רצונו של אדם או חיה אחרת; לבצע אלימות פירושו להרוג, להרוס, לשלול מאדם חי אחר את הזכות לחיים, להשקפותיו, לרצונותיו ולאינטרסים שלו. פסיכולוגים רבים מסכימים שאלימות, למרות שהיא משקפת מצב לא רציונלי של הנפש, היא לא רק או אפילו לא כל כך ביטוי של אינסטינקטים של בעלי חיים אלא תופעה אנושית ספציפית. האדם הוא יצור מאוד אגרסיבי. ילד מראה את הסימנים הראשונים של תוקפנות הרבה לפני שהוא לומד לדבר. תוקפנות מצייתת לחוקים משלה, שהם מאוד ייחודיים ולפעמים בלתי צפויים. חוקים אלו משפיעים לא רק על התנהגותו של כל אדם, כולל פוליטיקאים וצבא, אלא גם על התנהגות החברה והמדינה. בתחילה, קשה לזהות משהו רע או מרושע בעליל באדם. כל אדם זקוק למזון, ביטחון, טיפול, אהבה, שואף לכבוד ומחפש מימוש עצמי ומימוש עצמי. אם נהיה זהירים בהערכות שלנו, נוכל לומר ששאיפות אנושיות כאלה הן יותר ניטרליות מאשר רעות. מצד שני, הרבה ממה שנחשב לאלימות מוסבר לפעמים מצב כואבאדם, פיזי או נפשי. במקרה זה, פסיכותרפיה או חינוך, כמו גם שיפור תנאי החיים הפוליטיים, הכלכליים והחברתיים, יכולים לבוא לעזרתנו. אבל לא משנה איך זה, לאדם ניתנת ההזדמנות, כיצור רציונלי, למנוע את התרחשות האלימות בחברה ולשלוט בה. אני מקווה שהאנושות תוכל להסיק מסקנות מסוימות בעצמה ולהפוך את התוקפנות שלה לכיוון בונה.

רשימת ספרות משומשת

1. אנטוניאן, יו.מ. אכזריות בחיינו / יו.מ. אנטוניאן. – מ', 1995. – 318 עמ'.

2. ברקוביץ ל. תוקפנות. סיבות, תוצאות, שליטה / ל' ברקוביץ'. – מ', 2001. – 512 עמ'.

3. Baron R. Richardson D. Aggression / R. Baron D. Richardson. – סנט פטרסבורג, 1997. – 336 עמ'.

4. גוגנבוהל, אלן הקסם המרושע של אלימות: מניעה ומאבק בתוקפנות ואכזריות בילדות / אלן גוגנבוהל. - אקדמאי פרויקט, 2000. – 217 עמ'.

5. קרנברג O.F. תוקפנות בהפרעות אישיות / O.F. קרנברג - מ', 1998. - 368 עמ'.

6. Kovalev P. מאפייני גיל ומגדר של השתקפות בתודעה של מבנה האגרסיביות וההתנהגות התוקפנית של האדם / P. Kovalev - St. Petersburg, 1996. -358 p.

7. לורנץ ק. תוקפנות (מה שנקרא "רוע") / ק. לורנץ - מ., 1994. -269p

8. מילר, אליס. בהתחלה היה חינוך / אליס מילר - מ': אקדמאי. פרויקט 2003. – 462 עמ'.

9. רין א.א. תוקפנות ותוקפנות אישיות // יומן פסיכולוגי. – 1996. - מס' 5. – עמ' 3-18.

10. Rumyantseva T.G. תוקפנות ושליטה // שאלות של פסיכולוגיה. – 1992. - מס' 5/6. – עמ' 35-40.

11. Selchenok K.V. פסיכולוגיה של אגרסיביות אנושית / K.V. סלצ'נוק. – מ', 1999. – 656 עמ'.

12. מילון של פסיכולוג מעשי / קומ. S.Yu. גולובין. – מינסק, 1997. – 798 עמ'.

13. פורמנוב I.A. אגרסיביות של ילדים / I.A. פורמנוב. – מ', 1996. – 192 עמ'.