إن اهتمام الكنيسة بنقاء التعاليم المسيحية هو جوهر العقيدة الأرثوذكسية. عن المسيح وعقائد الإيمان

"وقرارات المجامع المسكونية المسيحية).

العقائد المسيحيةتشكلت في نزاعات مستمرة وصراع آراء اللاهوتيين على مدى أربعة قرون وتم اعتمادها كـ "قانون إيمان" يتكون من 12 نقطة، في أول مجمعين مسكونيين مسيحيين - نيقية (325) والقسطنطينية (381).

1. تتحدث الفقرة الأولى عن الثالوث الإلهي – الإيمان بإله واحد، يظهر في ثلاثة أقانيم: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس. الله الآب ليس مولودًا من أحد، وهو موجود منذ الأزل، لكنه هو نفسه يلد الابن وينتج الروح القدس؛ الابن مولود من الآب إلى الأبد؛ الروح القدس يأتي من الله الآب بحسب الأرثوذكسية، وفي الكاثوليكية من الله الآب والله الابن.

2. عقيدة التجسد، والتي بموجبها أصبح يسوع المسيح، مع بقائه الله، إنسانًا مولودًا من مريم العذراء.

3. عقيدة الكفارة هي الإيمان بالذبيحة الكفارية ليسوع المسيح، الذي كفّر بموته عن خطايا البشرية.

4. عقيدة القيامة – الإيمان بقيامة يسوع المسيح في اليوم الثالث بعد إعدامه ودفنه.

5. عقيدة الصعود هي الإيمان بصعود يسوع المسيح بالجسد إلى السماء.

6. الإيمان بالمجيء الثاني للمسيح إلى الأرض.

7. الإيمان بواحد مقدس كاثوليكي الكنيسة الرسولية.

8. الإيمان بسر المعمودية.

9. الإيمان بقيامة الأموات.

10. الإيمان الآخرة، في المكافأة السماوية.

11. الإيمان بخلود النفس والملائكة والشيطان.

12. الإيمان بنهاية العالم.

يتم التعبير عن العبادة في المسيحية بشكل رئيسي في طقوس الأسرار، أثناء إدارتها، وفقا لتعاليم الكنيسة، تنزل النعمة الإلهية الخاصة على المؤمنين. يطلق عليهم الأسرار لأنه، وفقا لتعاليم الكنيسة، جوهرها ومعناها لا يمكن الوصول إليه للوعي البشري؛ العمل الحقيقي يحدث في السماء مع الله (على سبيل المثال، يقولون: "الزواج يحدث في السماء"). في المجموع، هناك 7 أسرار في المسيحية.

المعمودية - وهي من أهم الطقوس التي بدونها لا يحسب الإنسان ضمن الإيمان المسيحي. تتكون عملية المعمودية من غمر الطفل ثلاث مرات في جرن ماء (الأرثوذكس)، وغمره بالماء (للكاثوليك)، ورشه بالماء (البروتستانت) مع دعاء الله الآب والابن والروح القدس، وهو ما يعني الروحاني. ولادة. في المعمودية كاهن أرثوذكسيكما يقرأ أيضًا ثلاث تعاويذ للنهي ، يخاطب بها الشيطان ، وينفخ في فم المولود الجديد وجبهته وصدره ، ويدعو الله إلى طرد الروح الشريرة. ثم يتم تنفيذ طقوس "التطهير من الشيطان"، حيث يبصق الكاهن وأبناؤه حديثي الولادة على الأرض ثلاث مرات - كما لو كانوا على الشيطان. بعد المعمودية، يتم تسمية الطفل على اسم القديس الذي يتم الاحتفال بذكراه في يوم المعمودية.

وفقا للعقيدة المسيحية، فإن المعمودية تطهر المولود الجديد من خطيئة أسلافه وتطرد الشيطان، ونتيجة لذلك يولد الإنسان من جديد ويحصل على الحق في الحياة الأبديةفي الملكوت السماوي.

وتنسب نظرية "الولادة الثانية" للإنسان إلى يسوع المسيح نفسه (إنجيل يوحنا). تشرح رسائل بولس بالتفصيل معنى التعاليم المسيحية عن "الولادة" الثانية للإنسان بالمعمودية: فهي مرتبطة بالإيمان بالقيامة، والمعمودية نفسها تعتبر موتًا في المسيح، مما يضمن للمؤمن عند الموت. وفي نفس الوقت قيامة مشتركة مع المسيح إلى حياة جديدة.

بالتواصل - (الإفخارستيا المقدسة - من الإفخارستيا اليونانية - ذبيحة الشكر). في سر الشركة، يأكل المؤمن، تحت ستار الخبز والخمر، جسد المسيح ودمه للحياة الأبدية.

إن سر الشركة ، وفقًا للعقيدة المسيحية ، أسسه المسيح نفسه في العشاء الأخير ، وبذلك "سبّح الله والآب ، وبارك الخبز والخمر وقدّسهما ، وبعد أن تواصل مع تلاميذه ، أنهى العشاء الأخير مع صلاة لجميع المؤمنين. في ذكرى هذا الحدث، تؤدي الكنيسة سر الشركة. يأخذ الكاهن البروسفورا ويقطع مكعبًا على مائدة الذبيحة يسمى "الخروف". وفي الوقت نفسه يقول: "مثل شاة تساق إلى الذبح". ثم يقطع "الخروف" إلى أربعة أجزاء، وينطق بصوت عالٍ: "حمل الله مذبوح"، ويطعنه بالحربة ويقول: "خذوا كلوا هذا هو جسدي، واشربوا منه، كلكم، هذا هو دمي”.

في الكاثوليكية، يتناول رجال الدين الخبز والخمر، والعلمانيون فقط بالخبز (الفطير). في الأرثوذكسية، يتلقى كل من رجال الدين والعلمانيين الشركة بنفس الطريقة: النبيذ والخبز المخمر. في البروتستانتية، يتلقى الناس الشركة فقط بالخبز (كسر الخبز).

تأكيد - الدهن بالمر (زيت الزيتون المُعد والمكرس خصيصًا) على أجزاء معينة من الجسم وبالتالي نقل "نعمة الروح القدس". مسحة "الشيلا" تعني تقديس العقل، المسحة صدر- تقديس القلب أو الشهوات، مسحة العينين والأذنين والشفتين. - تقديس المشاعر، مسحة اليدين والرجلين. - تقديس أعمال المسيحي وسلوكه كله.

في الأرثوذكسية، يتم إجراء الميرون على الرضيع، في الكاثوليكية (التثبيت) على الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 8 سنوات أو أكثر، وفي البروتستانتية غائبة تماما.

التوبة (الاعتراف) - وهذا اعتراف بخطايا الإنسان أمام الكاهن الذي يحلها باسم يسوع المسيح.

الكهنوت (الرسامة) هو عمل مقدس يتمثل في أن الأسقف، الذي له احتكار حق الرسامة، يضع يديه على الشخص الذي يتم رسامته لرجال الدين.

الزواج - يتم في المعبد في حفل الزفاف، ويبارك الاتحاد الزوجي للعروس والعريس.

بركة الزيت (المسحة) - دهن الجسد بالزيت، مع استدعاء المرضى نعمة الله، وشفاء الأمراض العقلية والجسدية. هذا السر مخصص للمؤمنين المصابين بأمراض خطيرة والذين يقتربون من الموت.

في العبادة المسيحية، يتم إعطاء مكان كبير للعطلات والصيام. وكقاعدة عامة، يسبق الصيام عظيم عطلات الكنيسة. إن جوهر الصوم، بحسب العقيدة المسيحية، هو "تطهير" و"تجديد النفس البشرية". في المسيحية هناك 4 صيام متعدد الأيام: قبل عيد الفصح ( أقرض) ، قبل يوم بطرس وبولس (صوم بطرس)، قبل رقاد السيدة العذراء مريم (صوم الصعود) وقبل ميلاد المسيح (عيد الميلاد). تشمل الأعياد المسيحية العامة الأكثر احترامًا عيد الفصح، وما يسمى بالأعياد "الثانية عشرة": ميلاد المسيح، والتقدمة، ومعمودية الرب، والتجلي، ودخول الرب إلى أورشليم، وتمجيد صليب الرب. الرب، البشارة، ميلاد العذراء، دخول هيكل العذراء، رقاد العذراء.

تظهر التجربة أن معرفة العقائد والشرائع تسمح لك بحماية نفسك من تأثير الأفكار والأشخاص الخطرين. ومن خلال الطريقة التي يتحدث بها الشخص عنهم (ناهيك عما إذا كان يلاحظهم أم لا)، يصبح من الواضح ما إذا كان هذا صحيحًا حقًا. رجل أرثوذكسي. حتى لو كان كل شيء ظاهريًا على ما يرام معه، لكن موقفه هو الأكثر إهمالًا و"إبداعًا"، فعاجلاً أم آجلاً يتبين أنه ذئب في ثياب حمل.

تتحدث العقائد عن الله فيما يتعلق بالإنسان وعن الإنسان فيما يتعلق بالله. تنظم الشرائع حياة الكنيسة والمسيحيين بالمعنى القانوني والأخلاقي التأديبي. القانون (بمعنى قانون الكنيسة) هو قانون الكنيسة الأساسي الذي ينطبق في كل مكان الكنيسة الأرثوذكسية.

هناك دائمًا نقطة عقائدية ثابتة في فكرة القانون. ومع ذلك، بالمعنى الحرفي، يعكس القانون الظروف العابرة لحياة الكنيسة.

لا يمكن إلغاء الشرائع، لكنها القواعد القانونيةليست مطلقة. علاوة على ذلك، في القواعد نفسها، يمكنك العثور على إشارة إلى المرونة. قد لا يعد القانون قابلاً للتطبيق لأن العلاقة التي ينظمها قد اختفت. في الوقت نفسه، يمكن أن تكون قاعدة الشريعة بمثابة دليل: وبالتالي، فإن الإشارة إلى عمر الشمامسة غير الموجودة حاليًا (40 عامًا) تشكل الأساس للتفكير في عمر المرأة المعينة في مناصب الكنيسة الحالية .

الشرائع، حتى لو لم تعد مطبقة، تظل في أي حال معايير تشريعات الكنيسة وأساس الوعي القانوني للكنيسة. يعد القانون مؤشرًا للتوجه الصحيح في المشكلات الحالية لحياة الكنيسة.

يمكن تقسيم المعرفة الكنسية إلى أربعة مجالات:

• العقائد - تعريفات الكنيسة الواضحة؛
• شرائع - لوائح حياة الكنيسة والمسيحيين؛
• التقليد الليتورجي الذي ينظم الحياة الليتورجية للكنيسة؛
• الزهد الأرثوذكسي هو تجربة الشركة مع الله والقوانين الأساسية للحياة الروحية وجهاز نسكي عميق مصمم للمساعدة في بناء شكل شخصي أرثوذكسي للحياة الروحية.

عقائد عن الله وعلاقته العامة بالعالم والإنسان، على سبيل المثال:

1. الله موجود.

1. أصلي (لا يأتي من أي شخص أو أي شيء، له وجود في حد ذاته)، غير قابل للتغيير ("أنا الرب لا أتغير" (ملا 3: 6))، أبدي (لا يعتمد على الزمن)، لا يقاس وكلي الوجود (انظر على سبيل المثال مزمور 138) – ما يسمى. خصائص أبوفاتية مبنية على إنكار بعض الصفات المتأصلة في المخلوق المحدود؛
2. يمتلك الذكاء الإلهي والحكمة، كلي المعرفة. الله قدوس (أي يسترشد بفكرة الخير الأسمى). الله كلي القدرة (تكوين 17، لوقا 1: 37) وهو مبارك وصالح ورحيم. الله محبة. وفي نفس الوقت الله عادل.

1. الله هو خالق العالم. لقد خلق الله العالم من العدم. لقد خلق الله العالم بالعقل والحكمة والإرادة والكلمة. لم يكن هناك وقت أمام الله. لقد خلق الله عالماً مثالياً.
2. الله هو رزاق العالم، أي. يهتم بالعالم ويحفظه ويحكمه.

عقائد عن الله، الثالوث في الأقانيم،على سبيل المثال:

1. الله واحد في الجوهر، ولكنه ثالوث في الأقانيم - الآب والابن والروح القدس، والثالوث متساوي في الجوهر وغير قابل للتجزئة (ثلاثة أقانيم مستقلة تمتلك كل الكمالات، ولكن ليس ثلاثة آلهة، بل الله).
2. يختلف أقانيم الثالوث الثلاثة في خصائصهم الشخصية: الآب ليس مولودًا من أحد، والابن مولود من الآب، والروح القدس منبثق من الآب.

عقائد عن الله باعتباره الخالق والمزود للعالم الروحي، على سبيل المثال:

1. الملائكة الصالحون - أرواح خادمة تخدم الله والأمم والأفراد والكنائس؛
2. الأرواح الشريرة - الملائكة الساقطة، تعيش في الهواء، وتبحث باستمرار عن كيفية تدمير شخص ما. الرب يسمح ويحد من أنشطتهم.

عقائد حول علاقة الله، باعتباره الخالق والمعيل، بالإنسان، على سبيل المثال:

1. الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله.
2. لقد حدثت ثلاثة وجوه فقط في تاريخ البشرية بأكمله بطريقة خاصة– آدم وحواء وربنا يسوع المسيح. أما الآخرون فقد جاءوا من آدم وحواء.
3. يتكون الإنسان من روح وجسد.
4. النفس هي جوهر أعلى، روحي، مستقل، عقلاني، واعي، حر، خالد.

عقائد عن الله المخلص وعلاقته الخاصة بالجنس البشري،على سبيل المثال:

1. فخطيئة الأولين (آدم وحواء) ​​تقع على جميع ذريتهما، أي: كل الناس. هذه خطيئة عالمية أصلية.
2. نتائج السقوط: انقطاع الشركة مع الله، فقدان النعمة، الموت الروحي، ظلمة العقل، انحراف الإرادة، الميل إلى الشر بدلاً من الخير، تشويه صورة الله.
3. إن كل الخليقة، بسقوط الإنسان، انقطعت التواصل مع الله، وهي تتعذب حتى يومنا هذا (رومية 8: 22).
4. لقد سُر الرب من خلال ابنه أن يخلص الناس. لقد تمم الابن هذا الخلاص. الروح القدس، بمعونته، يتمم عمل الخلاص في قلوب الناس.

عقائد عن المسيح المخلص,على سبيل المثال:

1. الرب يسوع المسيح هو الإله الحقيقي.
2. إن الرب يسوع المسيح هو رجل حقيقي ولكنه بلا خطية، وُلد بطريقة خارقة للطبيعة من مريم العذراء بعمل الروح القدس.
3. لقد تم فدائنا جميعًا بموته وقيامته.
4. لقد غزا يسوع المسيح الجحيم ودمره.
5. بعد أن هزم الموت بقيامته، صعد يسوع المسيح إلى السماء وجلس عن يمين الآب، وبذلك صعد الطبيعة البشرية إلى السماء وبالتالي فتح أبواب ملكوت السموات لجميع الناس.

عقائد التقديسعلى سبيل المثال:

1. بدون المساعدة الإلهية، لا يمكن للناس أن يخلصوا.
2. النعمة هي قوة إلهية خاصة غير مخلوقة.
3. تصلنا النعمة بأقنوم الروح القدس، ولهذا السبب غالبًا ما تُسمى بقوة الروح القدس (على الرغم من أنها تخص جميع أقانيم الثالوث).
4. تُمنح النعمة للناس نتيجة لعمل يسوع المسيح.
5. النعمة لا تغير الطبيعة البشرية، بل تحولها.

العقائد حول الكنيسة المقدسة،على سبيل المثال:

1. الكنيسة هي الوسيط في أمر التقديس والخلاص، أسسها ربنا يسوع المسيح.
2. لا يوجد خلاص خارج الكنيسة.
3. رأس الكنيسة – يسوع المسيح
4. الروح القدس يعمل في الكنيسة.
5. الكنيسة مقدسة، موحدة، كاثوليكية، رسولية.

عقائد حول أسرار الكنيسة،على سبيل المثال:

1. الأسرار هي أعمال مقدسة تعمل من خلالها النعمة على الإنسان بطريقة سرية، أي. قوة الله الخلاصية (التعليم المسيحي الطويل).
2. إن المحتفل بالأسرار هو يسوع المسيح نفسه.
3. السر صالح بشرط الإيمان بالمسيح و توفير الطاقةالأسرار، والرغبة الصادقة في قبول النعمة.
4. تتم المعمودية مرة واحدة فقط.
5. في سر الإفخارستيا، يتحول الخمر والخبز إلى دم المسيح وجسده.
6. الإفخارستيا هي ذبيحة شكر وكفارة وتوحيد الكنيسة بأكملها في جسد المسيح.
7. التوبة تشفي الذنوب.

عقائد حول سر الكهنوت:

الكهنوت مؤسسة إلهية، تفترض الاختيار من فوق، ويتم إنجازه بالرسامة (وضع الأيدي).

عقائد عن الله كقاضي ومجازي:

1. الجسد فانٍ، والروح خالدة.
2. بعد الموت الجسدي، يواجه الجميع محاكمة خاصة وعقابًا حتى يوم القيامة.
3. القصاص بعد محاكمة خاصة هو مجرد توقع نعيم أو عذاب. القداس الإلهيوالصلاة والصدقات والصوم يمكن أن تغير مصير المتوفى.

عقائد المحكمة العامة:

1. الله وحده يعلم وقت المجيء الثاني.
2. قبل الدينونة العامة، تحصل الروح فقط (وليس الجسد) على المكافأة، ويكون كل من الأبرار والخطاة في انتظار (ترقب) النعيم أو العذاب المستحق؛ لدى الخطاة فرصة لمعرفة مصيرهم من خلال صلوات الكنيسة. سوف يتغير.
3. أما المجيء الثاني فسيكون في المجد والجلال.
4. إن قيامة الأموات ستكون حقيقية وشاملة ومتزامنة في أجساد متماثلة.
5. سوف تتغير الحياة على الفور وفي وقت واحد.
6. سيتم تسليم الخطاة إلى العذاب الأبدي مع الشيطان، وسيرث الأبرار إلى الأبد المملكة المعدة منذ تأسيس العالم (متى 25: 34). مرة أخرى: كلاهما إلى الأبد.>

مقالات الإيمان

معتقدات- هذه حقائق عقائدية لا جدال فيها (بديهيات العقيدة المسيحية)، مقدمة من خلال الوحي الإلهي، حددتها وصاغتها الكنيسة في المجامع المسكونية (على عكس الآراء الخاصة).

خصائص العقائد هي: عقائدية، وإعلان إلهي، وملزمة كنسية وعالمية.

العقيدة يعني أن محتوى الحقائق العقائدية هو التعليم عن الله وتدبيره (أي خطة الله لخلاص الجنس البشري من الخطيئة والمعاناة والموت).

الوحي الإلهي يصف العقائد بأنها حقائق كشفها الله نفسه، لأن الرسل لم يتلقوا التعليم من البشر، بل من خلال إعلان يسوع المسيح (غلاطية 1: 12). وهي في محتواها ليست ثمرة نشاط العقل الطبيعي، كالحقائق العلمية أو الأقوال الفلسفية. إذا كانت الحقائق الفلسفية والتاريخية والعلمية نسبية ويمكن تحسينها بمرور الوقت، فإن العقائد هي حقائق مطلقة وغير قابلة للتغيير، لأن كلمة الله هي حق (يوحنا 17: 17) وتثبت إلى الأبد (1 بط 1: 25).

الكنيسة تشير العقائد إلى أن الكنيسة المسكونية وحدها في مجامعها هي التي تعطي حقائق الإيمان المسيحية سلطة ومعنى عقائديًا. هذا لا يعني أن الكنيسة نفسها تخلق عقائد. فهي، بصفتها "عمود الحق وأساسه" (1 تيموثاوس 3: 15)، تثبت بشكل لا لبس فيه وراء هذا الحق أو ذاك من حقائق الوحي معنى قاعدة الإيمان غير القابلة للتغيير.

التزام عام العقائد تعني أن هذه العقائد تكشف جوهر الإيمان المسيحي الضروري لخلاص الإنسان. العقائد هي قوانين إيماننا التي لا تتزعزع. إذا كان هناك بعض الأصالة في الحياة الليتورجية للكنائس المحلية الأرثوذكسية الفردية، ففي التعليم العقائدي هناك وحدة صارمة بينهما. العقائد واجبة على جميع أعضاء الكنيسة، لذلك فهي تصبر على أي خطايا وضعف للإنسان على أمل تصحيحه، لكنها لا تغفر لمن يسعى بعناد إلى تعكير صفاء التعليم الرسولي.

تمت صياغة العقائد الأرثوذكسية والموافقة عليها في المجامع المسكونية السبعة. ملخصالحقائق الأساسية (المبادئ) للإيمان المسيحي، الواردة في.

كونه نتيجة الوحي الإلهي، العقائد هي تعريفات لا جدال فيها وغير قابلة للتغيير للإيمان المسيحي الخلاصي.

إن التعريفات العقائدية ليست كشفًا عن عقيدة الله بقدر ما هي إشارة إلى الحدود التي تقع وراءها منطقة الخطأ والبدعة. في عمقها، تظل كل عقيدة لغزا غير مفهوم. باستخدام العقائد، تحد الكنيسة من العقل البشري الأخطاء المحتملةفي معرفة الله الحقيقية.

عادة، العقائد الأرثوذكسيةتم صياغتها فقط عندما ظهرت البدع. إن قبول العقائد لا يعني إدخال حقائق جديدة. تكشف العقائد دائمًا عن تعليم الكنيسة الأصلي والموحد والمتكامل فيما يتعلق بالقضايا والظروف الجديدة.

إذا كانت أي خطيئة نتيجة لضعف الإرادة، فإن البدعة هي "عناد الإرادة". الهرطقة هي مقاومة عنيدة للحق، وكتجديف على روح الحق، فهي لا تغتفر.

وبالتالي، تم تصميم العقائد لمساعدة كل شخص على الحصول على فهم دقيق لا لبس فيه لله وعلاقته بالعالم، وفهم واضح أين تنتهي المسيحية وتبدأ البدعة. لذلك، فإن النزاع حول العقائد له الأهمية الأكثر أهمية وحادة في المسيحية، والخلافات في فهم العقائد هي التي تستلزم الانقسامات الأكثر خطورة والتي لا يمكن التغلب عليها تقريبًا. هذه هي بالضبط الخلافات بين الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية، التي تتحد بشكل أو بآخر حول العديد من القضايا، لكنها تتعارض تمامًا مع بعضها البعض، ولا يمكن التغلب على هذا التناقض عن طريق التسوية الدبلوماسية، لأنهم لا يتجادلون حول الأذواق أو السياسة، بل عن الحقيقة نفسها، كما هي في الواقع.

لكن معرفة الله وحدها لا تكفي للمؤمن: التواصل معه بالصلاة ضروري أيضًا، والحياة في الله ضرورية، ولهذا نحتاج ليس فقط إلى قواعد التفكير، بل إلى قواعد السلوك، أي ما يسمى بالشرائع.

شرائع الكنيسة الأرثوذكسية

شرائع الكنيسة - هذه هي أهمها قواعد الكنيسةتحديد نظام حياة الكنيسة الأرثوذكسية (بنيتها الداخلية وانضباطها والجوانب الخاصة لحياة المسيحيين). أولئك. على عكس العقائد التي يتم فيها صياغة عقيدة الكنيسة، تحدد الشرائع قواعد حياة الكنيسة.

إن السؤال عن سبب احتياج الكنيسة إلى القوانين يمكن أن يكون بنفس النجاح الذي يحققه السؤال عن سبب حاجة الدولة إلى القوانين. الشرائع هي القواعد التي يجب على أعضاء الكنيسة بموجبها أن يخدموا الله وينظموا حياتهم بطريقة تحافظ باستمرار على حالة الخدمة هذه، وهذه الحياة في الله.

مثل أي قواعد، لا تهدف الشرائع إلى تعقيد حياة المسيحي، ولكن على العكس من ذلك، لمساعدته على التنقل في الواقع المعقد للكنيسة وفي الحياة بشكل عام. إذا لم تكن هناك شرائع، فستكون حياة الكنيسة فوضى كاملة، بل ووجود الكنيسة ذاته منظمة واحدةعلى الأرض سيكون من المستحيل.

الشرائع هي نفسها لجميع الأرثوذكس في جميع البلدان ، المعتمدة في المجامع المسكونية والمحلية ولا يمكن إلغاؤها . أولئك. سلطة الشرائع المقدسة أبدية وغير مشروطة . الشرائع هي القانون الذي لا جدال فيه والذي يحدد هيكل الكنيسة وإدارتها.

شرائع الكنيسة إنهم يمثلون نموذجًا لكل مؤمن، يجب عليه أن يبني عليه حياته أو يتحقق من صحة أفعاله وأفعاله. ومن ابتعد عنها ابتعد عن الصواب والكمال والبر والقداسة.

إن الانقسام حول القضايا القانونية في الكنيسة هو أمر أساسي تمامًا كما هو الحال في القضايا العقائدية، ولكن من الأسهل التغلب عليه لأنه لا يتعلق كثيرًا بنظرة العالم. ما نؤمن به ، كم من سلوكنا - كيف نعتقد . تتعلق معظم الانقسامات حول القضايا القانونية بموضوع سلطة الكنيسة، عندما تعتبر بعض المجموعة فجأة، لسبب ما، سلطة الكنيسة الحالية "غير قانونية" وتعلن استقلالها الكامل عن الكنيسة، وأحيانا تعتبر نفسها فقط "الكنيسة الحقيقية". هكذا كان الانقسام مع المؤمنين القدامى، وكذلك الانقسامات في أوكرانيا اليوم، مثل العديد من المجموعات الهامشية التي تطلق على نفسها اسم الأرثوذكسية "الحقيقية" أو "المستقلة". علاوة على ذلك، من الناحية العملية، غالبًا ما يكون التواصل مع هؤلاء المنشقين أصعب بكثير على الكنيسة الأرثوذكسية مقارنة بالانشقاقات العقائدية، لأن تعطش الناس للسلطة والاستقلال غالبًا ما يكون أقوى من رغبتهم في الحقيقة.

مع ذلك، يمكن تعديل الشرائع في التاريخ، مع الاحتفاظ بمعناها الداخلي . لم يحترم الآباء القديسون نص القانون، بل بالتحديد المعنى الذي وضعته الكنيسة فيه، والفكر الذي عبرت عنه. على سبيل المثال، بعض الشرائع التي لا تتعلق بجوهر حياة الكنيسة، بسبب التغييرات الظروف التاريخية، فقدت في بعض الأحيان معناها وتم إلغاؤها. وفي زمنهم، فُقد المعنى الحرفي وتعليمات الكتاب المقدس. وهكذا جاء تعليم القديس الحكيم. ا ف ب. بولس حول العلاقة بين السادة والعبيد فقدت معناها الحرفي مع سقوط العبودية، ولكن يكمن في هذا التعليم المعنى الروحييمكن القول إن كلمات الرسول العظيم لها أهمية دائمة ويمكنها الآن، بل وينبغي، أن تكون بمثابة مرشد أخلاقي في علاقات المسيحيين الذين يقفون على مستويات مختلفة من السلم الاجتماعي، على الرغم من مبادئ الحرية والمساواة والأخوة المعلنة.

عند محاولة تطبيق شرائع الكنيسة على الظروف الحديثة، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار رجل المشرع - نية المشرع، أي. المعنى والجوانب التاريخية والثقافية التي تم وضعها في الأصل في القانون.

مصلحي الكنيسة الثورية الحديثة والمجددين أنواع مختلفة، يحاولون إجراء تغييرات على شرائع الكنيسة، في تبريرهم الذي يشيرون إليه إصلاحات الكنيسةالبطريرك نيكون. لكن هذه الإشارة لا يمكن أن تكون بمثابة مبرر للإصلاحيين الحاليين. ويكفي أن نشير إلى أنه في عهد نيكون لم تنقطع استمرارية التسلسل الهرمي الرسولي. بالإضافة إلى ذلك، في ذلك الوقت لم يكن هناك تعدي على العقيدة أو التدريس الأخلاقي للكنيسة. وأخيرا، حصلت الإصلاحات التي جرت في عهد البطريرك نيكون على موافقة البطاركة الشرقيين.

في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، يتم نشر جميع الشرائع "كتاب القواعد" .

"كتاب القواعد" هو مجموعة من القوانين التي جاءت من الرسل والقديسين. آباء الكنيسة - القوانين التي أقرتها المجامع ووضعتها كأساس للمجتمع المسيحي وقاعدة وجوده.

تحتوي هذه المجموعة على قواعد St. الرسل (85 قاعدة)، قواعد المجامع المسكونية (189 قاعدة)، المجامع المحلية العشرة (334 قاعدة)، وقواعد القديسين الثلاثة عشر. الآباء (173 قواعد). إلى جانب هذه القواعد الأساسية، لا تزال العديد من الأعمال الكنسية ليوحنا الصائم، ونيكفوروس المعترف، ونيكولاس النحوي، وباسيليوس الكبير، ويوحنا الذهبي الفم وأناستاسيوس (134 قاعدة) سارية. - 762 .

بالمعنى الواسع، تشير القوانين إلى جميع مراسيم الكنيسة، سواء المتعلقة بالعقيدة أو تلك المتعلقة ببنية الكنيسة ومؤسساتها ونظامها وحياتها الدينية في مجتمع الكنيسة.

الرأي اللاهوتي

وبطبيعة الحال، فإن تجربة المسيحية هي أوسع وأكمل من عقائد الكنيسة. بعد كل شيء، يتم عقيدة فقط ما هو ضروري وضروري للخلاص. لا يزال هناك الكثير من الغموض وغير المكتشف في الكتاب المقدس. وهذا شرط الوجود الآراء اللاهوتية .

الرأي اللاهوتي ليس تعليمًا عامًا للكنيسة، مثل العقيدة، ولكنه حكم شخصي لاهوتي معين. يجب أن يحتوي الرأي اللاهوتي على حقيقة تتوافق على الأقل مع سفر الرؤيا.

وبطبيعة الحال، يتم استبعاد أي تعسف في اللاهوت. ومعيار صحة الرأي هو موافقته عليه التقليد المقدس، ومعيار المقبولية لا يتعارض معها.يجب ألا تقوم الآراء والأحكام اللاهوتية الأرثوذكسية والمشروعة على التحليل المنطقي والعقلاني، بل على الرؤية والتأمل المباشرين. ويتم ذلك من خلال عمل الصلاة، من خلال التكوين الروحي للمؤمن...

الآراء اللاهوتية ليست معصومة من الخطأ. وهكذا، في كتابات بعض آباء الكنيسة، غالبا ما تكون هناك آراء لاهوتية خاطئة، والتي مع ذلك لا تتعارض مع الكتاب المقدس.

يرى القديس غريغوريوس اللاهوتي أن مسائل الخلق والفداء ومصير الإنسان الأخير تنتمي إلى المجال الذي يُعطى فيه اللاهوتي بعض حرية الرأي.

إن كلمة "عقيدة" (ومشتقاتها) غير محظوظة جدًا في لغتنا. بالنسبة للعلمانيين، هذه الكلمة لها طابع سلبي واضح. وفي اللغة اليومية، أصبحت بالفعل جزءًا من الكليشيهات الكلامية، مثل "لقد دحض العلم العقائد الدينية" أو "أغلال العقائد المسيحية". الإنسان المعاصر" عادةً ما يجد الأشخاص الذين يستخدمون مثل هذه الكليشيهات صعوبة في تسمية العقائد المعنية والإشارة إلى جوهرها. ما هذا الدوغمائيةللأشخاص غير الكنيسة؟ وبقدر ما يمكن فهمه، فهو يعني رفض التفكير، ورفض المشاركة في النظر في أي شيء يمكن أن يهز الآراء الراسخة، أي عدم الأمانة الفكرية والانغلاق الفكري.

في هذا الفهم، فإن الدوغمائية هي بلا شك صفة سيئة: فهي أحد مظاهر الكبرياء - فرفض الاعتراف برأي المرء أمر خاطئ، حتى عندما يكون هذا الخطأ واضحًا تمامًا. يميل الناس إلى ارتكاب الأخطاء، ويميل الأشخاص غير المعقولين إلى الإصرار على أخطائهم. لا ترتبط الدوغمائية من هذا النوع بأي حال من الأحوال بالأرثوذكسية أو بالدين بشكل عام - فالإلحاد بهذا المعنى هو عقائدي لجميع العقائديين. مع أن المؤمنين ليسوا محصنين منه بالطبع. ومع ذلك، فإن مثل هذه "الدوغمائية" في أفضل سيناريوترتبط بشكل ضعيف جدا مع العقيداتالكنائس. على الرغم من أن هذه الكلمات لها نفس الجذر، فربما يكون الجذر المشترك هو كل ما هو مشترك بينها. إننا نعيش في ثقافة متناقضة تمجد العقل وترفض التفكير؛ يمجد المعرفة - ولا يريد أن يعرف؛ تصر على الانفتاح الفكري - وتتجاهل كل ما لا يتناسب مع نظام معتقداتها. من المقبول عمومًا في هذه الثقافة أن الروحانية هي الأقل احتياجًا إلى تعريفات واضحة. هو كذلك؟ لكي نفهم سبب إصرار الكنيسة على عقائدها، لا بد من رفض الدوغمائية؛ هناك حاجة إلى درجة معينة من الحرية والانفتاح. والمطلوب هو الاستعداد للتشكيك في الآراء المشتركة؛ أنت بحاجة - فلنستخدم هذه الكلمة - إلى تفكير حر حتى لا تتفق مع التلفاز. لذلك، دعونا نحاول معرفة ما هي العقائد وسبب أهميتها.

العقيدةفي الكنيسة يسمى الموقف العقائدي المقبول المجمعي. أهم العقائد مذكورة في قانون الإيمان الذي يُرتل في كل قداس ويقرأه المسيحيون كل صباح. العقائد ملزمة لجميع أعضاء الكنيسة؛ إذا لم يشاركهم الشخص، فهو ليس كذلك المسيحية الأرثوذكسية. هذا يبدو غير مفهوم لكثير من الناس. لماذا يجب أن يكون للإيمان حدود واضحة وملزمة؟

حول الاختلافات بين الملائكة والجان

يأكل طرق مختلفةوالتي يمكن استخدامها لتصوير الجان - في صورة مخلوقات حكيمة وجميلة، مثل جان تولكين؛ في شكل مخلوقات غبية وقبيحة، مثل الجان في منزل رولينج؛ على شكل فتيات ذوات آذان مدببة وأقواس كما في القصص المصورة اليابانية أو بطريقة أخرى. أي شخص يصر بشدة على أن الجان الحقيقيين هم هكذا وهذا فقط، وأن أي محاولات لتصويرهم بأي طريقة أخرى هي وهم كارثي، سيبدو مجنونًا بكل بساطة.

يتفق معظم الناس على أن الجان غير موجودين، فما الفائدة من الجدل حول شكل آذان المخلوقات الخيالية؟ حتى لو كان الشخص يؤمن بالجان بمعنى معين - أي أنه يشعر بالدفء بفكرة وجود الجان في مكان ما في أماكن نائية أو في أبعاد أخرى - فإن أي عقيدة في هذا الاعتقاد ستبدو غير مناسبة له. الإيمان بالجان ليس على الإطلاق مسألة حياة أو موت: حتى لو كان الشخص نفسه يعاملها باحترام شديد، فهو يفهم أن الآخرين يتعاملون بشكل جيد بدونها. إذا كان لديهم أيضًا بعض الأحلام التي تدفئ أرواحهم، فقد تكون هذه أحلامًا مختلفة تمامًا. فإذا وقعت في التصورات الخاطئة عن الجان، فلا خطر عليك؛ فإن كنت ملتزمًا بالصواب بأمانة، فهذا لا يعدك بشيء. وهل من المنطقي الحديث عن وجهات نظر صحيحة أو خاطئة عن الجان؟ كل شخص حر في اختيار ما يفضله. الإيمان بالجان هو أمر عقائدي.

عندما لا نتحدث عن الجان، ولكن، على سبيل المثال، عن تيار الجهد العالي، تصبح وجهات نظرنا أكثر صرامة؛ كما تعلم، مدرب السلامة هو أكثر الناس مللاً. فيما يتعلق بالتيار، لا يمكنك تصديق ما تفضله أكثر. هناك آراء صحيحة وأخرى خاطئة حول التيار، والآراء الخاطئة يمكن أن تكلفك حياتك.

لماذا يمكن للمرء أن يتحمل اتباع نهج عقائدي تجاه الجان، ولكن ليس تجاه الكهرباء؟ الحقيقة هي أن الكهرباء موجودة بالفعل. إنها تتعلق بالعالم الحقيقي. وفيما يتعلق بالمخلوقات الخيالية، فالجميع حر في التخيل، أما الواقع فهو على ما هو عليه، بغض النظر عن رأينا فيه. وكما يقول كتاب الفيزياء المدرسي، "الحقيقة هي شيء موجود بشكل مستقل عنا وعن أفكارنا حوله". الواقع لديه نوع من "الاستعصاء" العنيد - فهو لا يعتمد بأي شكل من الأشكال على معتقداتنا. وهذا يعني أن بعض الأفكار حول الواقع صحيحة، وبعضها الآخر خاطئ. عندما يتعين علينا أن نتصرف العالم الحقيقينحن نفهم جيدًا أنه من الخطير الاسترشاد بالأفكار غير الصحيحة. لا يستحق الأمر محاولة ثني الشخص الذي يفكر بشكل خاطئ في الجان، ولكن يجب علينا بالتأكيد أن نحاول إقناع الشخص الذي يفكر بشكل خاطئ في تيار الجهد العالي. إذا تمسك الناس أفكار مختلفةحول مكان مثل موسكو، فإن بعض هذه الأفكار صحيحة، وبعضها الآخر ليس كذلك. إذا كان الشخص على يقين من أن الدببة القطبية تسير في شوارع موسكو المغطاة بالثلوج بحثًا عن التوت البري المنتشر، فهو مخطئ. في الحياة الواقعية في موسكو، لا تسير الدببة القطبية في الشوارع، ولا وجود للتوت البري، وهو شجيرة زاحفة ومنتشرة، ولا تنمو على الأسفلت.

هل الله حقيقي؟ إذا كان الملحدون على حق، وكان الله ليس أكثر واقعية من الجان أو سانتا كلوز، والإيمان مجرد حلم، أو خيال، أو حكاية خرافية يمكن أن تجلب القليل من الراحة وربما التعليمات الأخلاقية، فلا فائدة من العقيدة. ولكن إذا كان الله حقيقيًا، وكما تعتقد الكنيسة، فهو حقيقي أكثر من أي شيء آخر، فإن بعض الأقوال عنه صحيحة وبعضها الآخر كاذبة. بعض الناس يحملون أفكارًا خاطئة جدًا عنه، والبعض الآخر أقل خطأً، وآراء الآخرين، على الرغم من الأخطاء المحتملة غير المبدئية، صحيحة بشكل عام. وبإدراكنا لهذا، لا نقع في الضيق؛ نحن ببساطة نعترف بأن الله موجود بالفعل. الإيمان كحلم هو عقائدي. الإيمان كعلاقة معينة مع الواقع الخارق للطبيعة يفترض حتماً بعض المعرفة وقواعد معينة - العقائد.

هل لدينا أمل؟

مرات عديدة خلال المائتي عام الماضية أو نحو ذلك، عُرضت علينا مسيحية عقائدية مطهرة. وكان الواعظ الشهير، على الرغم من أنه ليس الوحيد، هو ليو تولستوي. وحتى في عصرنا هذا تقول الكاتبة الشعبية ليودميلا أوليتسكايا في روايتها “دانيال شتاين، مترجم”:

"إن التصرف بكرامة وبشكل صحيح أكثر أهمية من مراعاة الطقوس. إن "السلوك القويم"، أي السلوك الصحيح، أكثر أهمية من "العقيدة الصحيحة"، أي التفكير الصحيح. هذا هو المغزى من المحادثة. إن الاعتراف أو عدم الاعتراف بيسوع باعتباره المسيح، وأفكار الثالوث والفداء والخلاص، وفلسفة الكنيسة بأكملها ليس لها معنى إذا استمر العالم في العيش وفقًا لقوانين الكراهية والأنانية.

إنها تعبر عن أطروحة شائعة جدًا في عصرنا. إن الوصايا الأخلاقية مفهومة إلى حد ما، لكن "الثالوث، الكفارة... فلسفة الكنيسة بأكملها" هي شيء غير مفهوم، وعلى ما يبدو، غير ضروري، ولا يؤدي إلا إلى حجب "تعليم المسيح البسيط". ترتبط شعبية وجهة النظر هذه بالحقيقة الجزئية التي تحتوي عليها - التدين، الذي يحافظ على الطقوس بعناية، ويعترف بالإيمان الصحيح بالكلمات، ولكنه يدوس على جيرانه، وقد استنكره الأنبياء عدة مرات. ويتم أداء الخدمة الإلهية بشكل صحيح، في كل أشكالها، ويمكن أن يكون التعاليم الصحيحة للدين عبثًا أمام الله إذا كان الشخص في نفس الوقت "يسيء إلى اليتيم ولا يدافع عن الأرملة".

لماذا إذن نحتاج إلى الإيمان بألوهية المسيح والعقائد الأخرى؟ إن السؤال عن سبب الحاجة إلى العقائد، مثل أي سؤال "لماذا"، يفترض مسبقًا هدفًا ما نريد تحقيقه. لماذا تحتاج إلى خريطة؟ للسفر. لماذا تحتاج رقم الرحلة؟ أن نطير حيث نريد، وليس إلى الطرف الآخر من الأرض. لماذا تحتاج رقم هاتف صديق؟ لتحدثه. إذا لم نذهب إلى أي مكان ولن نحافظ على العلاقات مع الأصدقاء، فلن نحتاج إلى كل هذا.

لماذا هناك حاجة للعقائد؟ ربما ليس من الجيد جدًا الإجابة على سؤال بسؤال، ولكن بخلاف ذلك لا يمكنك الإجابة - ماذا نريد حقًا من الحياة؟ ل مهنة محترفة، السفر إلى بلدان أخرى، ليست هناك حاجة إلى عقائد الرعاية الصحية. هل هناك المزيد في الحياة؟ معنى عميق؟ هل وعدنا بشيء أكثر؟ أحيانًا نختبر الجمال والجلال، والعجب والغموض، والرهبة؛ ما هذا: مجرد وهم، تأثير ثانويهل هناك عمليات كيميائية حيوية تحدث في الدماغ، أم أن هناك شيئًا أكثر إشراقًا من خلال نسيج عالمنا المألوف؟ هل تنتهي حياتنا بالشيخوخة والموت، أم أن الموت باب يؤدي إلى مكان ما؟ عندما نكون في وقت عصيبنبكي إلى الله فهل من يسمعنا؟ أحيانا خطر مميتوالحزن والمرض يخرج الإنسان من مسار الحياة المعتاد والثابت وينظر حوله بحثًا عن الإجابات. في بعض الأحيان لا يحدث أي شيء غير عادي ظاهريًا، لكن الشخص يتوقف، كما لو أن الرعد ضربه، وكأنه استيقظ فجأة، كما لو كان يلاحظ الشمس في السماء لأول مرة. في الواقع، هل هناك إله؟ هل يمكنني أن أصرخ إليه وأثق به؟ بمعنى آخر هل لدينا أمل؟ هل نستطيع أن نلتقي بالذي يحبنا ويخلصنا؟

إن مسيحية الكنيسة و"المسيحية بلا عقائد"، التي يتعاطف معها كثير من معاصرينا، تفصلهما عن بعضهما البعض تحديدًا مسألة الرجاء. إذا كان علينا أن نتقبل حقيقة أنه ليس لدينا أمل أبدي، وأنه لا يوجد خلاص سماوي ينتظرنا. سنموت ونكون مثل الماء المسكوب على الأرض، والذي لم يعد من الممكن جمعه(2 ملوك 14: 14) فكل ما يستحق الاهتمام به هو عدم إيذاء بعضنا البعض أثناء تلك إن أمكن سنوات قصيرةالذي بين الولادة والموت - بين العدم والعدم. إن "إزالة العقيدة" عن المسيحية، وتقليص يسوع إلى معلم اللطف، يعني التخلي عن الرجاء: سوف تكبر، وتتعب وتموت، مثل كل من تحب؛ كل ما يمكن أن يقدمه لك يسوع هو القليل من الدفء الإنساني والدعم في مجتمع أولئك الذين سيتبعون تعاليمه الأخلاقية بجدية. العبارة من رواية ليودميلا أوليتسكايا "آمن كما تريد، فقط احفظ الوصايا، تصرف بكرامة" تعبر تمامًا عن جوهر الأمر - ليس لديك أمل حقيقي، لذا يمكنك أن تتخيل كما تريد - لا يهم كيف.

ومع ذلك، في النهاية، تبين أن الدفء البشري ضعيف أيضًا: نحن البشر مخلوقات أنانية ومشاكسة، وغالبًا ما تكون مشكلة أولئك الذين يحلمون بالمسيحية العقائدية هي أنهم لا يستطيعون الاندماج في أي مجتمع موجود حقًا.

إن تخفيض المسيح إلى مستوى جون لينون بأغنيته "كل ما تحتاجه هو الحب" يجعل الإيمان المسيحي بلا معنى مثل الإيمان بجون لينون، الذي لا يستطيع إلا أن يذكرك بما تحتاجه، لكنه لا يستطيع أن يعطيك إياه.

لكن الإنجيل ليس رسالة حول كيف يمكننا أن نعيش بطريقة لا نعذب فيها بعضنا البعض، إن أمكن؛ أو بالأحرى، ليس هذا هو الشيء الرئيسي في الإنجيل. لقد بشر الأنبياء بالفعل بالشريعة، ويمكن العثور على العديد من أوجه التشابه معها في العالم غير الكتابي؛ وفي هذا الصدد، العهد الجديد ليس أصليًا. الإنجيل هو إعلان الرجاء. الحياة البشرية مأساوية للغاية. أولئك الذين لم يفهموا هذا بعد سوف يفهمون بالتأكيد. يعلن الإنجيل الرجاء في مواجهة الرعب واليأس والخوف الموت الحتمي; إنه يتحدث عن كيف أصبح الله إنسانًا وانغمس في الرعب والعذاب والموت أعمق من أي واحد منا، وقام من بين الأموات، منتصرًا على كل شيء - منتصرًا لكل من سيرجع ويؤمن. هذا هو الأمل فوق نعش من تحب، الأمل على فراش الموت؛ وهذا هو الأمل بالتحديد الذي تحميه العقيدة.

من هو يسوع؟

إذا كان يسوع مجرد معلم أخلاقي، فلا يوجد أمل لنا – فلنكن واعين لهذا. الموت لم يُهزم. ولا تنتظرنا أورشليم السماوية. ولكن إلى جانب التولستوية - بكل تكراراتها العديدة - كانت هناك بدع أخرى في تاريخ المسيحية. وقد اعترف العديد منهم بيسوع باعتباره رسول الله الأبرز، وحتى (بمعنى ما) ابن الله. إلا أن الكنيسة أصرت – وتصر – على أن ربنا يسوع المسيح هو إله كامل وإنسان كامل. هذه عقيدة، ومن لا يقبلها فهو غرباء الإيمان الأرثوذكسي.

لماذا هو كذلك؟ دعونا ننتقل إلى ربما أكثر كلمات مشهورةالكتب المقدسة - الله محبة. كثير من الناس الذين لم يفتحوا الكتاب المقدس قط يعرفون هذه الكلمات؛ قليلون يعرفون من ينتمون - يُنسبون إما إلى ليو تولستوي، ثم إلى بعض المعلمين الهنود، أو إلى شخص آخر. وفي الواقع، نطق بها الرسول يوحنا: ومن لا يحب لم يعرف الله، لأن الله محبة. لقد ظهرت محبة الله لنا في حقيقة أن الله أرسل ابنه الوحيد إلى العالم حتى نتمكن من الحصول على الحياة من خلاله. هذه هي المحبة، أننا لم نحب الله، بل هو أحبنا وأرسل ابنه كفارة لخطايانا.(1 يو 4 :8-10). ويتحدث الرسول بولس عن نفس الشيء: لقد أثبت الله محبته لنا بحقيقة أن المسيح مات من أجلنا ونحن بعد خطاة(روما 5 :8).

إذا فكرنا قليلاً في كلمات الرسل، فإنها تبدو لنا غريبة جدًا. كيف يكون هذا ممكنا؟ الموت الرهيبهل يمكن للإنسان الصالح أن يكون شهادة لمحبة الله؟ لا يخطر ببالنا أن نرى محبة الله في حقيقة أن شخصًا صالحًا وبارًا قد تم الافتراء عليه، وإدانته ظلمًا، وتعرضه للسخرية والتعذيب، وفي النهاية قُتل بموت معقد ومؤلم. يمكن هنا تمييز الإخلاص البشري، لكن الإيمان بمحبة الله قد يتزعزع عاجلاً. لكن الرسل يرون هنا أساسًا لا يتزعزع ومصدرًا لا ينضب للإيمان بمحبة الله. لماذا؟ لأن ذبيحة المسيح بالنسبة للرسل هي ذبيحة من جهة الله؛ وهذا يصبح منطقيًا فقط إذا شاركنا الرسل في الإيمان بأن المسيح هو الله. في يسوع المسيح، الله والإنسان شخص واحد، والتضحية التي يقدمها المسيح من أجل خلاصنا هي ذبيحة قدمها الله. كلمات الله محبةيقول الرسول يوحنا مشيرًا إلى الله الذي صار إنسانًا وقبل العذاب والموت من أجل خلاص خليقته المتمردة. هذا الأساس لإيماننا بمحبة الله محمي بالعقائد، ويحميه من محاولات البدع لهدم هذا الإيمان.

لقد جادل الهراطقة في الماضي إما في لاهوت المسيح أو في ناسوته؛ بالنسبة للدوسيتيين (ومن بعدهم الكاثار) كانت الطبيعة البشرية للمسيح وهمية؛ الأريوسيون، على الرغم من أنهم اعترفوا بالمسيح باعتباره ابن الله الفائق للطبيعة، إلا أنهم رفضوا أن يروا فيه الله المساوي للآب في الأزلية.

كلاهما حول رجاءنا إلى تراب: إذا لم يكن يسوع رجلاً، فلا توجد كفارة. إنه لا يزال غريبًا جدًا عن الجنس البشري الذي من المفترض أنه جاء لإنقاذه؛ الجلجثة ليست أسمى مظهر لمحبة الله الخلاصية، بل هي وهم، صورة ثلاثية الأبعاد، تأثير سينمائي خاص. إذا لم يكن هو الله، فلا توجد محبة الله في الجلجثة - علاوة على ذلك، هناك إنكارها. في هذه الحالة، لم يكن الله هو الذي اتخذ جسدًا وصُلب ودُفن لنا الجاحدين والخبيثينوالله يسلم رجلاً صالحًا مخلصًا له بشدة ليموت. سواء كان هذا الرجل الصالح مجرد إنسان (كما يعتقد اللاهوتيون الليبراليون) أو أعلى المخلوقات الملائكية (كما يعتقد آريوس في القرن الرابع ويعتقد شهود يهوه المعاصرون)، فهو على أية حال ليس الله، وذبيحته موجودة في بأي حال من الأحوال تضحية من الله الخارجي.

وهكذا، ومن أجل حماية رجائنا، تم اعتماد عقيدة خلقيدونية في المجمع المسكوني الرابع - حيث تصوغ الكنيسة بوضوح اعتقادها الأصلي بأن يسوع هو إله كامل ورجل كامل. قد نرفض الاعتراف بذلك، ولكن الاعتقاد الرسولي بأن الله محبة ليس إيماننا. في هذه الحالة، فإن الله (مهما تصورناه) لم يأخذ جسدنا ويقبل موتنا لكي يخلصنا.

إن الشخص الذي يرفض الاعتراف بالعقيدة لا يمكنه أن يشاركنا أملنا - ليس لأننا لا نسمح له بذلك، ولكن لأن كل أملنا يعتمد على حقيقة أننا أخذ الله الإنسان وتألم من أجل الذي تألم، قُتل من أجل المقتول، ودفن من أجل المدفون.

إذا كنت حقا ضرب الطريق

عند فتح الإنجيل، نجد أنفسنا في موقف الاختيار - الباب مفتوح، ونحن مدعوون، ويمكننا الاستجابة والمضي قدمًا في طريقنا. وهنا العقائد ليست موضوع التفكير النظري، ولكن الممارسة اليومية. إن أبسط مظاهر الإيمان وأكثرها وضوحًا - الصلاة - هي بالفعل عقائدية. يمكنك القول أن "الاعتراف أو عدم الاعتراف بيسوع باعتباره المسيح، وأفكار الثالوث، والكفارة والخلاص، وفلسفة الكنيسة بأكملها ليس لها معنى" إلا إلى حد معين: حتى تحاول الصلاة. بمجرد أن تبدأ بالصلاة، ستواجه حتماً مسألة ما إذا كنت ستخاطب يسوع كرب ومخلص أم لا؛ نطق المجد للآب والابن والروح القدسأم لا. وفي الوقت نفسه، فإن رفض الاعتراف بيسوع رباً سيكون خياراً لا يقل عقائدياً - مجرد اختيار لعقائد أخرى. أي صلاة وأي عبادة لله تتطلب اختيارًا دينيًا معينًا - ولا يمكن تجنب ذلك إلا برفض الصلاة. على الرغم من أننا لا نخطط للذهاب إلى أي مكان ونتحدث فقط عن السفر، إلا أنه يمكننا اعتبار أنه من غير المهم الطريق الذي يجب أن نسلكه، أو اعتبار جميع المسارات واحدة؛ ولكن بمجرد أن نقرر المضي قدمًا، نختار طريقًا محددًا للغاية ونتخلى عن الآخرين.

من المستحيل أن تكون مخادعا في الصلاة؛ من المستحيل أن نخاطب يسوع كرب وابن الله وفي نفس الوقت لا نصدق ذلك أو نعتبره غير مهم. ومع ذلك، لا يتعلق الأمر فقط بالكلمات التي سنستخدمها – والكلمات التي لن نستخدمها – أمام الله. الموقف الشخصييرتبط إيمان المسيحي بالله وثقته الشخصية وأمله ارتباطًا وثيقًا بالإيمان ببعض الحقائق عن الله. الثقة والأمل - وكيف موقف الحياةوكتجربة عاطفية - تقف على فكرة معينة وواضحة عقائديًا عن الله؛ إذا دمرنا هذا المفهوم، فإننا ندمر كل شيء: الثقة والأمل والحياة الروحية والأخلاق

العقيدة

إن التعريفات العقائدية المعتمدة في المجامع المسكونية لم تخلق أي إيمان جديد، بل كبست إيمان الكنيسة الأصلي بصيغ واضحة كان من المفترض أن تحميه من التشويه. تم اعتماد كل هذه الصيغ ردًا على خطابات المعلمين الهراطقة الزائفين.

يتركز الجزء الرئيسي من العقائد في قانون إيمان نيقية-القسطنطينية، الذي تم تجميعه من قرارات المجامع المسكونية الأولى (نيقية) والثانية (القسطنطينية).

وفي قانون الإيمان نعترف الإيمان بالله واحد في ثلاثة أقانيم: الله الآب، الله الابن، والله الروح القدس. أعتقد في التجسدتم في يسوع المسيح، في موته فداءً عنا، في القيامة الجسديةوفي الاختطاف وفي المجيء الثاني القادم وفي الخلاص الأبدي للمؤمنين.

نحن نعترف بذلك كنيسةخلقه الرب يسوع وفيه يتمم خلاصنا.

في المجامع المسكونية اللاحقة، تم استكمال العقيدة الأرثوذكسية بثلاثة تعريفات مهمة، لم تكن مدرجة في نص قانون الإيمان، حيث قبلتها الكنيسة بعد تشكيلها.

وقد تمت صياغته في المجمع المسكوني الرابع عقيدة طبيعتي المسيح: الإلهي والإنساني، اللذين اتحدا في المخلص المتجسد بشكل لا ينفصل، لا ينفصل، لا ينفصل ولا يتغير. وتسمى هذه العقيدة أيضًا الخلقيدونية نسبة إلى اسم المدينة التي انعقد فيها المجمع المسكوني.

في المجمع المسكوني السادس، تم اعتماد عقيدة تنص على أنه في يسوع المسيح هناك إرادتان وعملان طبيعيان - إلهي وإنساني. إنهما متحدان بشكل لا ينفصلان، وغير قابلين للتغيير، وغير منفصلين، وغير مندمجين، مثل طبيعتي المخلص. علاوة على ذلك، فإن إرادة الإنسان في المسيح تخضع تمامًا للإرادة الإلهية.

وفي المجمع المسكوني السابع قبلت الكنيسة عقيدة تبجيل الأيقونات المقدسة. ومعنى ذلك أن “الإكرام الممنوح للصورة ينتقل إلى الأصل، ومن يعبد الأيقونة يعبد المخلوق المصور عليها”.

من المتابعة إلى المناولة المقدسة. الصلاة 1 القديس باسيليوس الكبير. - إد.

القديس مليتون ساردس. عن عيد الفصح. - إد.

الأحكام الرئيسية للعقيدة المسيحية هي 12 عقيدة و 7 أسرار.وقد تم اعتمادهما في المجمعين المسكونيين الأول والثاني عامي 325 و381. عادة ما تسمى العقائد الـ12 للمسيحية بقانون الإيمان. إنه يعكس ما يؤمن به المسيحي: بإله واحد الآب، وإله واحد بالابن، وبحقيقة أن الله الابن نزل من السماء لخلاصنا، وبحقيقة أن الله الابن تجسد على الأرض من الروح القدس. ومريم العذراء، أن الله الابن قد صلب من أجلنا، وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء إلى الله الآب، عند مجيء الله الابن الثاني لدينونة الأحياء والأموات، في القدوس. الروح، في الكنيسة الرسولية المقدسة الواحدة، إلى المعمودية، وأخيراً إلى القيامة والحياة الأبدية العتيدة.
الأسرار المسيحية السبعة معترف بها حاليا من قبل كل من الأرثوذكس و الكنيسة الكاثوليكية. تشمل هذه الأسرار: المعمودية (قبول الإنسان في حضن الكنيسة)، والمسحة، والشركة (الاقتراب من الله)، والتوبة (أو الاعتراف)، والزواج، والكهنوت، وتكريس الزيت (للخلاص من المرض).

تتميز العقيدة الأرثوذكسية بخصائص العقائد التالية:

1. اللاهوتية(العقيدة) - خاصية العقائد في المحتوى، أي أن تلك العقيدة تحتوي فقط على عقيدة الله وتدبيره. لا تحدد العقائد الحقائق الأخلاقية والطقوسية والتاريخية والعلمية الطبيعية وما إلى ذلك.

2. الوحي الإلهي- ملكية العقائد حسب طريقة استلامها. وهذا يعني أن العقائد لا تستنتج منطقيا، بل تأتي من الوحي الإلهي، أي أنها معطاة للإنسان من الله نفسه.

3. الكنيسة- خاصية العقائد حسب طريقة وجودها والحفاظ عليها. هذا يعني أن العقائد لا يمكن أن توجد إلا في الكنيسة الجامعة، وخارجها لا يمكن أن تنشأ عقائد، على أساس الوحي المعطى للكنيسة بأكملها. فالكنيسة، في المجامع المسكونية، هي التي لها الحق في إطلاق اسم عقيدة على بعض الحقائق العقائدية.

4. التزام عام- ملكية العقائد بالنسبة لهم من قبل أعضاء الكنيسة. تعمل العقائد كقواعد ومعايير، دون الاعتراف بمن لا يمكن أن يكون عضوًا في الكنيسة.

_________________________

الأحكام الرئيسية للكنيسة المسيحية - العقائد - محددة في 12 عضوًا في قانون الإيمان. ومن أهم هذه العقائد ما يلي: عقيدة حول جوهر الله، حول ثالوث الله، حول التجسد، والفداء، والصعود، والقيامة، وما إلى ذلك.
أولاً المجمع المسكوني(نيقية، 325) انعقدت لمناقشة آراء القسيس السكندري (الشيخ) آريوس، الذي علم أن الله الابن ليس مساويًا لله الآب في الجوهر، ولإنشاء عقائد (المبادئ الأساسية للعقيدة) إلزامية للاعتراف من قبل كل من يعتبرون أنفسهم مسيحيين. تم إدانة تعاليم آريوس، وأعلن هو نفسه مهرطقًا وحرمانًا من الكنيسة. لقد قرر المجمع ذلك بشكل عقائدي الله هو وحدة الأقانيم الثلاثة، حيث يكون الابن، المولود من الآب أزليًا، مساويًا له في الجوهر.
وفي المجمع المسكوني الثاني – القسطنطينية (القسطنطينية 381) – تم تجميعه منفردة "العقيدة"- اعتراف يحتوي جميع المبادئ الرئيسية للمسيحيةوتتكون من اثني عشر عضوا(تمت الموافقة على أعضائها الخمسة الأوائل في مجمع نيقية، وفي النسخة النهائية كان يسمى "قانون الإيمان" نيقية القسطنطينية).
وجاء في "قانون الإيمان": "نؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق السماء والأرض، كل ما يرى وما لا يرى. وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور. من الإله الحق، الإله الحق، مولود غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، الذي به كان كل شيء، من أجلنا نحن البشر، ومن أجل خلاصنا، الذي نزل من السماء وتجسد من الروح القدس ومريم العذراء وصار إنساناً، وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي، الذي تألم وقبر وقام في اليوم الثالث حسب الكتب، وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين الرب. الآب، وسيأتي أيضًا بمجدٍ ليدين الأحياء والأموات، الذي ليس لملكه نهاية. وفي الروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب يسجد له ويمجد مع الآب والابن الناطق في الأنبياء. إلى كنيسة واحدة مقدسة كاثوليكية رسولية. ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا. شاي قيامة الموتى وحياة القرن القادم. آمين".
كما أدان المجمع العديد من التعاليم الهرطقة التي تفسر الجوهر الإلهي بشكل مختلف، على سبيل المثال، الأفنوميون الذين أنكروا ألوهية المسيح واعتبروه فقط أعلى المخلوقات التي خلقها الله.
كان هناك سبعة مجامع مسكونية في المجموع. انعقد المجمع المسكوني السابع (نيقية الثانية) عام 787. وفيه تم اتخاذ قرارات كان من المفترض أن تضع حداً لتحطيم المعتقدات التقليدية التي أثارت الخلاف في الكنيسة.
إن تعداد 12 فقرة من "قانون الإيمان" هو الصلاة الرئيسية في الأرثوذكسية: "أؤمن بإله واحد، الآب القدير، خالق السماء والأرض، مرئي للجميع وغير مرئي. وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور..."
دعونا نلقي نظرة على العقائد الأساسية المذكورة في هذه الصلاة. يؤمن المسيحيون الأرثوذكس الله باعتباره خالق العالم(الأقنوم الأول للثالوث الأقدس). ابن الله - يسوع المسيح(الأقنوم الثاني للثالوث القدوس) الذي تجسد، أي مع بقائه إلهًا، في نفس الوقت صار إنسانًا، مولودًا من مريم العذراء. يعتقد المسيحيون أنه من خلال معاناته وموته، كفّر يسوع المسيح عن خطايا البشر (الخطيئة الأصلية في المقام الأول) وقام مرة أخرى. بعد القيامة، صعد المسيح إلى السماء بوحدة الجسد والروح، وفي المستقبل ينتظر المسيحيون مجيئه الثاني، الذي فيه يدين الأحياء والأموات، وتقام ملكوته. ويؤمن المسيحيون أيضًا الروح القدس(الأقنوم الثالث للثالوث الإلهي) الآتي من الله الآب. تعتبر الكنيسة في الأرثوذكسية وسيطًا بين الله والإنسان، وبالتالي لها قوة الخلاص. وفي نهاية الزمان، بعد مجيء المسيح الثاني، ينتظر المؤمنون القيامةجميع الأموات إلى الحياة الأبدية.
الثالوث هو أحد المبادئ الرئيسية للمسيحية. جوهر مفهوم الثالوث هو ذلك الله واحد في الجوهر، لكن موجود في ثلاثة أشكال:الله الآب والله الابن والروح القدس. ظهر المصطلح في نهاية القرن الثاني الميلادي، أما عقيدة الثالوث فقد تطورت في القرن الثالث الميلادي. وتسبب على الفور في جدل ساخن ومطول في الكنيسة المسيحية. أدت الخلافات حول جوهر الثالوث إلى العديد من التفسيرات وكانت بمثابة أحد أسباب انقسام الكنائس.