عصر البوذية. الظروف التاريخية لظهور البوذية

واحدة من أقدم ديانات العالم هي البوذية. من بين سمات البوذية، ينبغي للمرء أن يسلط الضوء على حقيقة أن الشخص الذي قبل البوذية يمكنه في نفس الوقت اعتناق ديانات أخرى، على سبيل المثال، الهندوسية والطاوية والشنتوية. هذه الميزةينشأ من تعاليم الفيدا، والتي كانت إحدى سماتها المهمة هي الموقف الليبرالي تجاه التعاليم الأخرى. على الرغم من حقيقة أن البوذية نشأت كمدرسة غير أرثوذكسية، أي عدم الاعتراف بسلطة الفيدا، فقد اعتمد هذا التدريس العديد من المبادئ من الفيدا.

يتتبع البوذيون وجود دينهم بالتسلسل الزمني منذ وفاة بوذا من هذا العالم. وفقًا لتقاليد أقدم مدرسة بوذية، ثيرافادا، عاش بوذا من عام 624 إلى 544 قبل الميلاد. ه.

مسقط رأس البوذية هي الهند. نشأت البوذية خلال أزمة البراهمانية وتنتمي إلى المدارس الهرطقية. على عكس البراهمانية، في البوذية، يُنظر إلى الشخص ليس من خلال منظور الطبقة، ولكن من خلال منظور صفاته الفردية. لا توافق البوذية على اعتبار التمييز بين الأشخاص وفقًا للفارناس والطبقات أمرًا شرعيًا وصحيحًا ولا يمكنها بالطبع التعرف عليهم من خلال جوهرهم. تتحدث إحدى حلقات الأساطير البوذية ببلاغة عن هذا - محادثة بين تلميذ بوذا المحبوب أناندا وبراكريتي، وهي فتاة من الطبقة الدنيا. وفقًا للأسطورة، أناندا تطلب من فتاة الماء؛ متفاجئة تشير له أنها تنتمي إلى طبقة دنيا، أي أنه من المستحيل أن يقبل منها الماء، فيجيبها أناندا بأنه لم يسألها هي أخته عن الطبقة، بل سألها فقط. للمياه.

ومن المهم أيضًا أنه في البوذية، يمكن للنساء أيضًا تحقيق التنوير، تمامًا مثل الرجال. أهمية الإنسان تتحدد من خلال تطور عقله. في الواقع، في البوذية يتم طرح فكرة الفرد، والتي من المحتمل أن تعبر عن أفكار حول القيمة الذاتية والاكتفاء الذاتي للشخص.

وبالحديث عن مؤسس الديانة بوذا، لا بد من التأكيد على أن بوذا ليس اسمًا يعبر عن وجود شخص معين، بل هو حالة الإنسان التي يكتسب فيها الاستنارة والتحرر المطلقين. حرفيا من بالي والسنسكريتية الكلمة بوذاترجمت ك المستنير, استيقظ. كلمة هندية قديمة مماثلة بوذاترجمت ك حكيم. اسم مؤسس البوذية هو غوتاما. ومع ذلك، لتسهيل فهم المواد التعليمية، سوف نستخدم الكلمة بوذاليعني على وجه التحديد غوتاما. كان ابن الملك شودودانا وزوجته مايا وكان وريث سلطة والده. عاش الأمير في ترف القصر لفترة طويلة. ذات يوم خرج خارج القصر وعلم أن هناك الكثير من الحزن في العالم. انتباه خاصتناول المرض والشيخوخة والموت. ثم قرر إنقاذ الناس من المعاناة وبدأ في البحث عن طرق لتحقيق السعادة الشاملة. وكان يعتقد لبعض الوقت أن الزهد وضبط النفس في الطعام سيسمحان له بمعرفة الحقيقة. ومع ذلك، عندما شعر بوذا بمرض جسدي، قرر أن إرهاق الجسد يؤدي إلى إرهاق العقل. في سن الخامسة والثلاثين، أثناء تأمله تحت شجرة التين، حدث تنوير بوذا، وبعد ذلك بدأ بالوعظ واشتهر بتقواه وحكمته.

التوقيت ظهور بلح البوذية ظهور البوذية

https://www.site/journal/142665

التوقيت ظهورالفلسفة العقلانية والأديان ذات التوجه الأخلاقي، عندما يتم استبدال التدين اللاأخلاقي القديم للكون المقدس بأديان الخلاص وتحرير الإنسان. التقليد البوذي نفسه يعترف باثنين بلحبارينيرفانا (وفاة) المؤسس البوذية- سيدهارتا غوتاما... ينبغي للمرء أن ينغمس في "صنم الأصول" ويأمل في معرفة الأسباب ظهور البوذيةسوف تكشف لنا جوهرها. علاوة على ذلك، علينا أن نعترف بصراحة أن...

https://www.site/religion/12992

غوتاما - مؤسس البوذية. والثاني هو المراسيم الصخرية للإمبراطور أشوكا، والتي تحتوي على أسماء السوترا التي وضعها بوذا نفسه. ظهور البوذيةارتبط بظهور عدد من الأعمال التي تم تضمينها لاحقًا في الكود الكنسي البوذية- تيبيتاكا (... والتي بقيت حتى يومنا هذا. وبحسب المصادر والنقوش الموجودة على الأجراس نفسها فمن الممكن تأسيسها بلحصنع بعض منهم. وفي عام 725، تم صب جرس من البرونز لدير سانونسا، وفي عام 745...

https://www.site/religion/12381

مع الأخذ في الاعتبار الأدلة اليونانية على ذلك تاريختتويج أشوكا، من 566 إلى 486 قبل الميلاد؛ وفقا لأحدث الأبحاث التي أجراها G. Bechert - من 480 إلى 400 قبل الميلاد؛ بعض الاتجاهات البوذيةالالتزام بلح 488-368 قبل الميلاد). حالياً البوذيةهي الديانة السائدة في جزيرة سيلان... البوذيةلقد كان ولا يزال ديناً، ويتخذ أشكالاً مختلفة تبعاً للمكان الذي ينتشر فيه. أسئلة لضبط النفس: 1. قم بتسمية المتطلبات التاريخية والاجتماعية ظهور البوذية. ...

https://www.site/religion/19889

افهم كيف يواصل بوذا التقليد الصوفي والزهدي الهندي؛ يؤمن بـ "التحرر أثناء الحياة" لكنه يرفض يعطيتعريف له. "إذا رفض بوذا الحديث عن شخص متحرر، فذلك ليس بسبب عدم وجود مثل هذا الشخص... فهو يركز انتباهه على مجموعة متنوعة من الأشياء. نحن نتحدث عن الكاسينا، التي كانت بمثابة دعم للتأمل قبل فترة طويلة ظهور البوذية. تم ذكرهم عدة مرات في Visuddhimagga. بعد ذلك، بدأت هذه الكازينا تلعب دورًا مهمًا للغاية...

https://www..html

الدولة، الخ. - من فضلك أخبرنا عن التغييرات التي تطرأ البوذيةمع الوقت. البوذيةفي الزمن والتاريخ. - هناك أيضًا ظاهرة صوفية البوذية... ف.ب. مازوريك. نعم، في باطني البوذيةكانت هناك زيادة في الشعبية في النصف الأول من الثمانينيات. القرن العشرين... حول هذا... مثل هذه الخلفية، تخيل ما هي البوذيةوعندما وصل الأمر إلى اليابان. وما هو الدور الذي يمكن أن يلعبه هناك. رسمياً تاريخالاقتراض البوذية، وفقا لبعض الاتفاقيات التقليدية على أساس ...

https://www.site/religion/12335

لا يمكن وصف الحكمة بأنها "هذا وليس ذاك". أسطورة بوذا منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد ه. ملحوظ ظهورديانة جديدة - البوذية، والتي انتشرت على نطاق واسع في الهند وخارجها وكان لها تأثير كبير على الأيديولوجية والثقافة وأسلوب الحياة... (بيهار) وهو جالس تحت شجرة بودي المقدسة، تعلم سيدهارتا "الحقائق الأربع النبيلة". تعاليم بوذا ظهورتعاليم أول خمسة أشخاص حولهم بوذا إلى الإيمان الجديد أصبحوا تلاميذه وشكلوا جوهر...

قام مؤسسو الماركسية بمقارنة الديانات القديمة "النامية بشكل طبيعي"، والتي كانت وظلت ديانات قبلية أو قومية حتى النهاية، مع ثلاث ديانات "عالمية" - البوذية والمسيحية والإسلام. هذا التناقض مهم جدا. تعتبر الديانات "العالمية" أو فوق الوطنية ظاهرة متأخرة نسبيًا وفريدة من نوعها تمامًا في تاريخ الدين. جنبا إلى جنب معهم، ولأول مرة في تاريخ البشرية، نشأت العلاقة الدينية بين الناس بشكل منفصل عن الروابط العرقية واللغوية والسياسية. بدأ الناس يتحدون فيما بينهم كزملاء مؤمنين، بغض النظر عن مكان الميلاد واللغة والبلد والجنسية. كان ظهور وانتشار الديانات "العالمية" في كل مرة ناتجًا عن التقاء نادر جدًا للظروف التاريخية.

البوذية، أقدم الديانات "العالمية" من حيث مظهرها، لعبت ولا تزال تلعب دورًا مهمًا للغاية في تاريخ شعوب آسيا، مشابهًا في كثير من النواحي للدور الذي كان مقدرًا للمسيحية في أوروبا، والإسلام في أوروبا. الشرق الأدنى والأوسط وشمال أفريقيا.

مسألة أصل البوذية

أصل البوذية يكتنفه الظلام. المصادر المكتوبة مباشرة من عصر نشأتها لم تنجو، ومن الممكن أنها لم تكن موجودة على الإطلاق. تعود الآثار المكتوبة الأولى - نقوش الملك أشوكا (القرن الثالث قبل الميلاد) إلى الوقت الذي كانت فيه البوذية بالفعل دينًا راسخًا، مع تنظيم الكنيسة الرسمي الخاص بها، والعقيدة، والتقاليد.

التاريخ المبكر للبوذية، قبل عصر أشوكا، معروف حصريًا من الأساطير البوذية اللاحقة. شكلت التقاليد المكتوبة في عصور مختلفة أدبًا دينيًا بوذيًا ضخمًا بمرور الوقت.

من بين هذا الأدب، الأكثر قيمة بالنسبة للمؤرخ هي الأعمال الأولى - ما يسمى بالكانون البالي - الكتب المكتوبة باللغة البالية والمحفوظة الآن بشكل رئيسي في سيلان. يعود تكوينها إلى القرون الأولى قبل الميلاد. ه. يُطلق على قانون بالي اسم تيبيتاكا (السنسكريتية تريبيتاكا - حرفيًا ثلاث سلال) ويتكون من ثلاثة أجزاء: فينايا بيتاكا - مجموعة من القواعد الكنسية القديمة للمجتمعات البوذية؛ سوتا بيتاكا - مجموعة من المحادثات وأقوال بوذا؛ أبيدارما بيتاكا - المنطق الميتافيزيقي. أصبح الأدب البوذي اللاحق - باللغات السنسكريتية والصينية والتبتية - أكثر شمولاً، لكن قيمته التاريخية أقل.

تحكي أقدم الأساطير البوذية عن مؤسس هذا الدين بوذا كشخص حقيقي عاش في القرنين السادس والخامس تقريبًا. قبل الميلاد ه. في شمال الهند وبشر بتعاليمه هناك. في وقت لاحق، تتحدث الأساطير الرائعة البحتة عن بوذا كإله عظيم وتتحدث عن المعجزات التي رافقت ولادته وحياته الأرضية، وعن تجسيداته السابقة.

الأساطير البوذية المبكرة

وفقا للتقاليد البوذية المبكرة - كانون بالي، كان مؤسس هذا الدين ابن ملك إحدى ولايات شمال الهند الصغيرة. ينحدر من عائلة شاكيا وولد في مدينة كابيلافاستو عند سفح جبال الهيمالايا. كان اسمه سيدارثا - فيما بعد أصبح معروفًا باسم غوتاما، وتطلق عليه الأساطير في كثير من الأحيان الأسماء الشائعة والألقاب الفخرية: شاكياموني (ناسك من عائلة شاكيا)، تاتاغاتا (ممجد)، مبارك، مثالي، إلخ. أحاط الأب أو الأمير (أو الملك) سودهودانا منذ الطفولة ابنه الحبيب برفاهية غير عادية، وأزال بعناية من حياته كل ما يمكن أن يحزنه. لم يرى الأمير الشاب من حوله ولم يعرف شيئًا مظلمًا أو ثقيلًا أو قبيحًا. ولم يشك حتى في أن هناك معاناة وحاجة ومرض وهرم وموت في الحياة. لم يترك سيدارتا أبدًا حدود قصره وحديقته الرائعة والجميلة، وقضى وقته في الترفيه والأعياد والاحتفالات. تزوج من المرأة التي أحبها وأنجب منها ولدا. لكن الاتصال الأول بالواقع القاسي والقبيح كان له تأثير أقوى على عقله سريع التأثر. وفقًا لإحدى القصص الأسطورية اللاحقة، كانت أربعة لقاءات بمثابة قوة دافعة للانقلاب الروحي للأمير: فقد صادف رجلًا عجوزًا متهالكًا، ومريضًا يعاني بقسوة، ثم رجلًا ميتًا كان يُحمل ليُدفن، وسيدارتا تعلمت لأول مرة أن المرض والشيخوخة والموت هي نصيب كل الناس؛ وأخيراً التقى براهب متسول تخلى طوعاً عن الترف والملذات ووجد راحة البال في الزهد، وقرر أن يحذو حذوه.

سيدارثا يغادر القصر والأسرة سرا. وبعد أن تخلى عن الثروة والسلطة، أصبح ناسكًا زاهدًا. يقضي سيدارتا (غوتاما - كما يُطلق عليه الآن) سبع سنوات في الغابة، منخرطًا في تعذيب ذاتي طوعي، ومرهقًا جسده بكل طريقة ممكنة وفقًا لعادات المتعصبين للإيمان آنذاك، من أجل تحقيق السلام الروحي و معرفة الحقيقة. لكن لا الصوم الأكثر صرامة ولا التعذيب الذاتي الأكثر دقة كان يرضي الناسك الشاب. لقد أدرك أن الأمر لم يكن كذلك الطريق الصحيحخلاص. وبعد تفكير طويل ومؤلم، يجد غوتاما الحقيقة. وفقًا للأسطورة، في إحدى الليالي، أثناء جلوسه تحت شجرة (بودي، أو شجرة التين، شجرة المعرفة) ومنغمسًا في أفكار عميقة، وصل غوتاما فجأة إلى "التنوير". الحقيقة كاملة كشفت له. منذ تلك اللحظة فصاعدًا، أصبح بوذا - المستنير.

توصل غوتاما إلى قناعة بأن كلا النقيضين - الحياة المليئة بالمتعة والشهوة، وحياة المعاناة الطوعية - بعيدان بنفس القدر عن الطريق الصحيح. الأول هو "حياة وضيعة، وضيعة، ومخالفة للروح، وغير مستحقة، وتافهة"؛ والثاني - "الحياة قاتمة ولا تستحق ولا أهمية لها". الطريق الصحيح يكمن في المنتصف. هذا هو طريق التعمق الذاتي لمعرفة الحقيقة، الطريق المؤدي إلى السلام واستنارة الروح.

بعد أن اكتشف "الطريق الصحيح"، بدأ غوتاما بوذا عمله الوعظي - أولاً في بيناريس، ثم في غابة أوروفيلا، حيث كان هناك العديد من النساك البراهمة، ثم في راجريها، عاصمة ولاية ماجادها. وبدأ التوافد عليه من الطلاب والأتباع، وكان عددهم يتزايد. وأرسل غوتاما بعضهم للتبشير في جميع أنحاء الهند، وسافر مع آخرين ونشر تعاليمه في كل مكان. لقد مرت الحياة اللاحقة بأكملها لبوذا في مثل هذه الرحلات الوعظية - وفقا للأسطورة، 40 عاما. بحلول نهاية حياة بوذا، كانت مجتمعات أتباعه موجودة بالفعل في العديد من الأماكن، خاصة في ماجادها وكوشالا والإمارات المجاورة في شمال شرق الهند. وبعد سنوات عديدة من التجوال، مات بوذا، وأحرق تلاميذه جسده حسب الطقوس الهندية المعتادة.

هذه هي الأساطير القديمة حول بداية البوذية. على عكس الأساطير اللاحقة، مليئة بالتفاصيل الرائعة، لا يوجد شيء خارق للطبيعة هنا. وبطبيعة الحال، فإن الأسطورة المقدمة مزخرفة بقصص أدبية مختلفة، والاعتماد المفرط عليها سيكون خطأ. لكن الطرف المعاكس الذي سقط فيه أتباع المدرسة الأسطورية، على سبيل المثال كيرن وسينار: إنكار كامل للأساس التاريخي للأساطير حول بوذا والرغبة في رؤية صورة أسطورية بحتة فيه - صورة إله الشمس . على حق، بالطبع، البروفيسور الروسي المستشرق البارز في. الأساطير عنها غير موثوقة، وبعضها مؤلف بناءً على عينات استنسل *. ومع ذلك، فإن ما يقال في هذه الأساطير (إذا تركنا جانبا الطبقات الرائعة البحتة فيها) يتوافق تماما مع وضع الحياة في ولايات شمال الهند.

* (انظر ف. فاسيليف. البوذية وعقائدها، التدريس والأدب، المجلد الأول، سانت بطرسبرغ، 1857، الصفحات 22-36، وما إلى ذلك؛ جي أولدنبيرج. بوذا وحياته وتعاليمه ومجتمعه. م، 1905، ص 93.)

إن الدراسة المتأنية للمصادر البوذية المبكرة تجعل من الممكن فهم الظروف التاريخية لظهور هذا الدين.

وقت نشأة البوذية

واحدة من أكثر الأسئلة غير الواضحة هي مسألة التسلسل الزمني. تحدد التقاليد البوذية وقت حياة بوذا بشكل مختلف تمامًا: فالبوذيون الجنوبيون يضعونه في حوالي القرن السادس. قبل الميلاد على سبيل المثال، يعطي الشماليون تسلسلات زمنية مختلفة، حتى الرقم الرائع - القرن الخامس والعشرين. قبل الميلاد ه. (2420). إن التقليد الأكثر موثوقية نسبيًا للبوذية الجنوبية يسمح للمرء بحل هذه المشكلة. اعتلى الملك أشوكا العرش، وفقًا للحسابات البوذية، بعد 118 عامًا من المجمع البوذي الثاني، والذي انعقد بدوره بعد 100 عام من نيرفانا (وفاة) غوتاما بوذا. وبما أن عهد أشوكا مؤرخ بدقة وفقًا للمصادر اليونانية (273-236 قبل الميلاد)، فمن هنا تم تحديد سنة وفاة بوذا - بالطبع افتراضيًا للغاية - حوالي 490 قبل الميلاد. هـ؛ وهذا يعني أن زمن حياته كان النصف الثاني من القرن السادس. وبداية القرن الخامس. قبل الميلاد. * ولذلك كان مؤسس البوذية معاصرا لكونفوشيوس.

* (انظر I. A. Podgorbunsky. البوذية وتاريخها والأحكام الرئيسية لتعاليمها، المجلد. 1. إيركوتسك، 1900، ص 13.)

الظروف التاريخية لظهور البوذية

نشأت البوذية في ظروف صراع طبقي شرس اندلع في إمارات شمال الهند، ولا سيما في ماجادها، في القرنين السادس والخامس، في عهد أسرة سيسوناجا. وصلت التناقضات الطبقية إلى هنا أقصى. الحياة الفاخرة المدللة لأصحاب العبيد الأثرياء، والبراهمة، والكشاتريات، والأمراء والفقر، وحاجة العبيد، والفلاحين المجتمعيين المستعبدين، والطبقات الدنيا؛ التنافس والصراع على السلطة بين الطبقات العليا، البراهمة والكشاتريات؛ ظهور السلالات العسكرية (على سبيل المثال، Seisunaga)، التي نشأت من بيئة Kshatriya ودفعت نبلاء براهمان من السلطة - كل هذه الظواهر أدت إلى أزمة النظرة التقليدية للعالم. بدأ الإيمان بحرمة النظام الطبقي، الذي من المفترض أن يؤسسه براهما العظيم نفسه، يتأرجح. انتشرت المحبسة والزهد والرهبنة المتجولة على نطاق واسع، مما أظهر عدم الرضا عن النظام القائم حتى بين العديد من أولئك الذين ينتمون إلى أعلى الطبقات. في هذه البيئة، نشأت التعاليم والطوائف الهرطقية وحتى الأنظمة الفلسفية الإلحادية، مثل شارفاكا. إحدى الديانات الجديدة، التي عبَّر فيها المزاج العام من السخط وعدم اليقين واليأس، كانت البوذية.

العقيدة البوذية المبكرة

تحت الطبقات اللاحقة، لا يمكن اكتشاف المحتوى الأصلي للنظرة البوذية للعالم إلا بصعوبة. ذات مرة لم يكن نظامًا دينيًا بقدر ما كان نظامًا فلسفيًا وأخلاقيًا.

أساس النظرة البوذية المبكرة للعالم هو ما يسمى بـ "الحقائق الأربع السامية"، والتي كان اكتشافها هو "تنوير" غوتاما بوذا والذي أعلنه بالفعل في خطبته الأولى بيناريس. وهذه الحقائق الأربع هي: عقيدة المعاناة، وأسباب المعاناة، ووقف المعاناة، والطريق إلى وقف المعاناة.

الحياة كلها، وفقا لتعاليم بوذا، تعاني. "الولادة معاناة، والشيخوخة معاناة، والمرض معاناة، والاتحاد مع غير المحبوب معاناة، والفراق عن العزيز معاناة، والفشل في تحقيق المطلوب معاناة..." سبب المعاناة هو التعلق بالحياة، والتعطش للوجود. هذا العطش "يقود من ولادة جديدة إلى ولادة جديدة". إن وقف المعاناة يتكون من "القضاء على هذه الرغبة من خلال الإبادة الكاملة للرغبة". يجب على الإنسان أن يكبت في نفسه كل رغبة في الوجود، كل رغبة، كل شغف، كل ارتباط بأي شيء.

كيف يمكن تحقيق هذا التدمير للرغبات؟ هذا ما تعلمه آخر "الحقائق الأربع السامية". تتحدث عن "الطريق الثماني" المؤدي إلى نهاية المعاناة: "الإيمان الصحيح، والتصميم الصحيح، والكلمات الصحيحة، والأفعال الصحيحة، والعيش الصحيح، والتطلعات الصحيحة، والأفكار الصحيحة، والتأمل الصحيح". باتباع هذا "المسار الثماني"، يصل الشخص في النهاية إلى الكمال: يصبح أرهات - قديسًا، وينغمس في السكينة. السكينة هي الحالة المثالية الأخيرة التي يجب على الحكيم أن يسعى إليها وفقًا للتعاليم البوذية.

ولكن ما هي السكينة؟ على الرغم من أن هذا المفهوم يحتل، ربما، مكانا مركزيا في كل الفلسفة البوذية، إلا أنه لم يتلق تعريف دقيقوفي الأدب البوذي هناك فهم مختلف لها. وفقا للبعض، السكينة هي الدمار الكامل، عدم وجود كامل. وفقًا للآخرين، فإن السكينة هي التوقف عن الوصول إلى المعرفة فقط والانتقال إلى كائن آخر غير معروف. وبنفس الطريقة، يعتقد البعض أن النيرفانا يمكن تحقيقها خلال حياة الإنسان، بينما يعتقد البعض الآخر أنه لا يمكن الوصول إليها إلا بعد موت الجسد. مهما كان الأمر، فإن السكينة تعني وقف سلسلة الولادات الجديدة، والتي، وفقا لوجهات النظر الهندية التقليدية، التي اعتمدها البوذيون، هي نصيب كل الكائنات الحية.

يسمي البوذيون هذه السلسلة الأبدية من الولادات الجديدة سامسارا (سنسكار). إنه حتماً يجذب كل كائن حي من ولادة جديدة إلى أخرى من خلال سلسلة مستمرة من المعاناة. الموت لا يريح الإنسان من معاناة الوجود، إذ يتبعه ولادة جديدة. فقط الشخص الذي يصل، من خلال سلسلة طويلة من الولادات الجديدة، إلى حالة الأرهات - الناسك المقدس الذي عرف الحقيقة - يمكنه الهروب من دائرة السامسارا السيئة والمؤلمة هذه. عندما يولد من جديد، يمكن للكائن الحي أن يتخذ - كما جادل البراهمانيون أيضًا - ليس الإنسان فحسب، بل أيضًا أي شكل آخر: يمكن أن يولد من جديد كحيوان، أو نبات، روح شريرةالإله. لكن أعلى شكلإعادة الميلاد هي ولادة إنسان، لأنه فقط من هذه الحالة يمكن الانتقال إلى الحالة المثالية للنيرفانا. بوذا نفسه، كما يعتقد البوذيون، قبل ولادته في شكل غوتاما شاكياموني، مر بسلسلة طويلة من الولادات الجديدة: لقد عاش على الأرض - في شكل أشخاص من مختلف الطوائف والمهن، وفي السماء - في النموذج لإله أو آخر، بما في ذلك براهماما نفسه. لكنه كان أول الناس الذين حققوا "التنوير"، وبالتالي لم يعد في خطر ولادة جديدة. وفاة بوذا هي انتقال مباشر إلى السكينة. لذلك، لا يتحدث البوذيون عادة عن وفاة مؤسس دينهم، ولكن عن انتقاله إلى السكينة.

اعتبرت البوذية المبكرة أن الوسيلة الوحيدة لتحقيق حالة الأرهات، ومن خلالها النيرفانا، هي الجهود الواعية التي يبذلها الشخص، باتباع "المسار الثماني". لا أحد ولا شيء يستطيع إنقاذ الإنسان، وإنقاذه من السامسارا المؤلمة، ويقوده إلى النيرفانا، إذا لم يحقق ذلك بنفسه. لا ينبغي للإنسان أن يعتمد على الآلهة. لم ينكر بوذا وجود الآلهة؛ لكن الآلهة، وفقًا لتعاليمه، لا تستطيع فقط إنقاذ الإنسان من معاناة الوجود: فهم أنفسهم لا يتحررون منها، لأنهم يخضعون أيضًا لنفس قانون دوران السامسارا. لذلك، بوذا، الشخص الذي وصل إلى التنوير، متفوق على الآلهة. لكن بوذا نفسه لا ينقذ الناس، ولا يقودهم للخروج من معاناة السامسارا، ولا يقودهم إلى السكينة: لقد أعلن الحقيقة للناس فقط، وأظهر الطريق الصحيح، ويجب على كل شخص أن يتبعه بشكل مستقل تمامًا.

قال شاكياموني في خطبته الأولى في بيناريس: "اسمعوا أيها الإخوة، لقد تم التحرر من الموت؛ اسمعوا أيها الرهبان، سأعلمكم، وسأكشف لكم تعاليمي. إذا اتبعتم تعليماتي، ستحققون قريبًا أسمى إنجاز للطموح المقدس.. "سوف تتعلم الحقيقة في هذه الحياة وتواجهها وجهاً لوجه".

* (انظر أولدنبيرج، الصفحات 129-130.)

أخلاقيات البوذية المبكرة

ولذلك فإن مركز ثقل التعاليم البوذية المبكرة يكمن في المجال الأخلاقي، في معايير السلوك البشري. من خلال التفكير والتأمل، يمكن للشخص تحقيق الحقيقة، والعثور على الطريق الصحيح للخلاص، ومراقبة وصايا التعاليم المقدسة، وتحقيق الكمال. كانت المبادئ الأخلاقية للبوذية الأصلية في المقام الأول طابع سلبي: كانت هذه قائمة بالأفعال التي يجب على أتباع بوذا الامتناع عنها. الوصايا الأساسية، الإلزامية على الجميع، تتلخص في خمس: لا تقتل أي كائن حي، لا تأخذ ممتلكات شخص آخر، لا تلمس زوجة شخص آخر، لا تكذب، لا تشرب الخمر. لكن بالنسبة لأولئك الذين يسعون جاهدين لتحقيق الكمال، فإن هذه المحظورات الخمسة تتطور إلى نظام كامل من اللوائح الأكثر صرامة. ويذهب تحريم القتل إلى حد تحريم قتل حتى الحشرات التي لا تكاد ترى بالعين، ولذلك لا يمكنك شرب الماء غير المصفى من الوعاء، لأنه قد يكون فيه كائنات حية صغيرة، ولا يمكنك ممارسة الزراعة، لأن الحراث يؤذي دودة الأرض بمحراثه دون قصد، الخ. هـ- ويمتد تحريم الزنا إلى اشتراط العفة الكاملة. يتم استبدال حظر الاستيلاء على ممتلكات الآخرين بشرط التخلي عن جميع الممتلكات على الإطلاق. فبدلاً من تحريم السكر فقط، يُشرع الامتناع الصارم عن الطعام بشكل عام، على الرغم من عدم وصوله إلى تعصب البراهمة الزاهد، الذين غالبًا ما كانوا يجوعون أنفسهم، فضلاً عن تجنب جميع وسائل الراحة والملذات والكماليات في الحياة الأرضية. باختصار، كان تحقيق المبادئ الأخلاقية للبوذية يعني متطلبات نمط الحياة الرهباني، والانسحاب من العالم، والمحبسة.

أحد المبادئ المهمة للبوذية هو الحب والرحمة لجميع الكائنات الحية. تنص البوذية على عدم التمييز بينهما والمعاملة بحسن نية على قدم المساواة مع الخير والشر، والناس والحيوانات. يتم إدانة الارتباط الخاص والحصري بأي فرد بشدة. من ناحية أخرى، فإن الحب البوذي للكائنات الحية ليس حبًا نشطًا ونشطًا، بل هو مزاج خيري سلبي، وعدم مقاومة الشر، ومغفرة الإهانات. لا ينبغي بأي حال من الأحوال أن يدفع أتباع بوذا الشر مقابل الشر، لأن هذا لا يدمر، بل يزيد فقط من العداوة والمعاناة. لا يمكنك حتى حماية الآخرين من العنف، أو الانتقام من الظلم، أو معاقبة القتل. يجب أن يكون أتباع بوذا هادئين وصبورين ونزيهين تجاه الشر، ويتجنبون المشاركة فيه فقط.

الميتافيزيقا للبوذية المبكرة

لقد تراجع الجانب المعرفي للفلسفة البوذية المبكرة كثيرًا في الخلفية قبل الجانب الأخلاقي. وكانت ضبابية جدا. لم يعلق بوذا نفسه أهمية كبيرة على القضايا الميتافيزيقية البحتة، معتبرا أن أهم شيء هو التبشير بالمسار الصالح للحياة. في قصة إحدى مواعظ بوذا، يتم إجراء مقارنة مجازية: فكما أن مجموعة من الأوراق التي يمسكها في يده أقل من العدد الإجمالي لأوراق الشجر في الغابة، كذلك الجزء من الحقيقة الذي كشفه بوذا له إن تلاميذه أقل من الحقيقة التي عرفها بنفسه، لكنه لم يرى أنه من الضروري أن يكشفها للناس لأنها غير مجدية لهم. في مكان آخر، يجري بوذا المقارنة التالية: إذا أصيب شخص بسهم مسموم، فبدلاً من أن يعالج، يبدأ في التساؤل عن نوع العدو الذي جرحه، وما هي القبيلة، والطائفة، ومن هما والده وأمه، وما إلى ذلك. ثم يموت متأثرا بجراحه دون أن يتمكن من رؤية الطبيب. وبالمثل، يجب على أي شخص يسعى للخلاص من شر العالم ألا يطرح أسئلة عديمة الفائدة حول جوهر العالم وأصله وما إلى ذلك، بل يجب أن يتبع طريق الفضيلة المشار إليه.

ولهذا السبب تظل العديد من الأسئلة الأكثر أهمية في الفلسفة البوذية غير واضحة. وهذا أيضًا هو التعاليم البوذية عن الحياة العقلية للإنسان. ولم يتم توضيح ذلك من قبل العلماء إلا مؤخرًا - وخاصة العالم البوذي السوفييتي أو. روزنبرغ، أفضل خبير في الفلسفة البوذية - على الرغم من أنه قد كتب الكثير عن فكرة الروح بين البوذيين.

تنكر البوذية وحدة النفس البشرية، بل وأكثر من ذلك، خلودها. أساس الحياة العقلية ليس الروح، ولكن دارما الفردية (دارماس، داماس). كلمة "دارما" لها معانٍ عديدة: القانون، والعقيدة، والدين، والحقيقي حقًا، والجودة، وما إلى ذلك. لكن معناها الرئيسي في الفلسفة البوذية هو "حامل صفة الفرد"، أي حامل الخصائص الروحية. لدى الشخص العديد من حاملي الخصائص والدارما. تحسبها المدارس البوذية المختلفة بـ 75، 84، 100 أو أكثر. من بين الدارما هناك دارما "حسية" مرتبطة بإدراك العالم المادي (مرئي، مسموع، وما إلى ذلك)، دارما "الوعي" (أفكار مجردة) والعديد من الفئات الأخرى، بما في ذلك "غير الخاضع للوجود" والسعي من أجل السلام - السكينة.

عند وفاة الشخص، تتفكك المواهب التي تكونت شخصيته، ولكن تحت تأثير الكارما التي تم إنشاؤها من خلال جميع أنشطة الشخص خلال حياته وفي الولادات الجديدة السابقة، فإنها تتحد مرة أخرى، في مجموعات جديدة، وتخلق شخصية جديدة. هكذا تجري دورة الدارما الأبدية، "عجلة الوجود" المؤلمة هذه، التي لا يستطيع الإنسان الهروب منها إلا باتباع وصايا بوذا*.

* (انظر أو. روزنبرغ. مشاكل الفلسفة البوذية. ص، 1918، ص 83، 85، 233، الخ.)

تشكل عقيدة الدارما، وفقًا لروزنبرغ، أساس أسس الفلسفة البوذية. يحتوي هذا التدريس، وإن كان بشكل ساذج وغامض، على عناصر لا شك فيها من الديالكتيك: لم يكن من قبيل الصدفة أن أشار إنجلز إلى أن التفكير الديالكتيكي تم اكتشافه لأول مرة على وجه التحديد بين البوذيين *.

* (انظر ك. ماركس و ف. إنجلز. لذا، المجلد 20، ص 538.)

يُطلق على عقيدة البوذية المبكرة أحيانًا اسم "دين بدون الله"، "دين ملحد". هذا ليس صحيحا تماما، ولكن هناك بعض الحقيقة في هذا البيان. لم ينكر بوذا وجود آلهة براهمان، لكنه كان يعتقد أنهم عاجزون عن مساعدة الإنسان: لا يمكن إنقاذ الإنسان من معاناة الوجود إلا من خلال جهوده الخاصة. للوهلة الأولى، يحتوي هذا التدريس على دعوة لمظهر الإرادة المستقلة والنشاط البشري؛ لكن في الواقع، فهم بوذا الخلاص ببساطة باعتباره خروجًا سلبيًا من الحياة: لا يمكن إنقاذ المرء من معاناة الوجود إلا من خلال التخلي عن الوجود نفسه.

المجتمعات البوذية المبكرة

تطلبت صرامة المبادئ الأخلاقية العملية للبوذية المبكرة من أتباع هذا التعليم تبني أسلوب حياة رهباني. في الواقع، كانت المجتمعات البوذية المبكرة (سانجا) عبارة عن أخويات من الرهبان المتسولين (بيكشو) والراهبات (بيكشونيس). تم قبول الناس من طبقات مختلفة فيها، ولكن ليس كلهم ​​\u200b\u200b: العبيد والجنود والمجرمين والمدينين لم يقبلوا هناك؛ لم يقبلوا أحداً رغماً عن والديهم. كانت القواعد الرهبانية صارمة: لا يمكن لأفراد المجتمع أن يمتلكوا أي ممتلكات باستثناء الملابس الصفراء البسيطة (تم تخصيص اللون الأصفر للطبقات الدنيا "غير النقية" في الهند)، وكانوا يعيشون على الصدقات، ويأكلون مرة واحدة في اليوم قبل غروب الشمس، ويأخذون قوت يومهم. نذر العزوبة وما إلى ذلك. لكن ليس كل أتباع بوذا يمكنهم أو يوافقون على الحكم على أنفسهم بمثل هذا الحرمان ؛ وفضل معظمهم البقاء في العالم. كان على أتباع البوذية العلمانيين - أوباساكا (النساء - أوباسيكا) ، أي "المصلون" ، أن يلتزموا فقط بالحد الأدنى من المحظورات الخمسة ، بالإضافة إلى تقديم تبرعات للمجتمع الرهباني. لم تسمح العقيدة البوذية بوجود أتباع بوذا العلمانيين فحسب، بل كانت ضرورية أيضًا للمجتمعات البوذية، وإلا فلن يكون لديهم ما يعيشون عليه - فالرهبان أنفسهم لم يعملوا ويتغذون فقط على الصدقات.

انتشار البوذية المبكرة

حقق التبشير بالدين الجديد نجاحًا واسع النطاق في الهند. وقد لبى احتياجات وتطلعات مختلف شرائح السكان. بالنسبة للطبقات الحضرية - الكشاتريات وغيرهم - كانت البوذية سلاحًا للنضال ضد الأرستقراطية البراهمية وامتيازاتها، ضد القيود الطبقية. بالنسبة إلى جماهير الشعب المضطهدة، التي لم تجد طريقًا للخروج من الفقر والبؤس، أشارت التعاليم البوذية إلى طريقة ما للخلاص منهم، حتى لو كانت خادعة، لكن الديانة البرهمانية لم توفر حتى مثل هذا الطريق، للبراهمة احتقر الناس بغطرسة. ومع ذلك، فإن أعضاء الطبقات الدنيا التي لا حول لها ولا قوة، عند انضمامهم إلى المجتمع الرهباني البوذي، اكتسبوا بعض حقوق الإنسان: لقد عوملوا هناك على قدم المساواة. لذلك، فإن مجرد حقيقة أن الوعظ البوذي كان موجهًا إلى الناس، إلى الناس العاديين الذين تجاهلتهم البراهمانية عمومًا، كان ينبغي أن يجذب الناس إلى التعاليم الجديدة. كما أن هذا التعليم لم يتطلب تضحيات باهظة الثمن أو طقوسًا معقدة ومرهقة. يجب أن نضيف إلى هذا حقيقة أن غوتاما بوذا وتلاميذه بشروا للناس بلغة منطوقة مفهومة (براكريت)، وليس باللغة القديمة للتراتيل الفيدية القديمة.

كما تم تسهيل نشر التعاليم البوذية على نطاق واسع من خلال التنظيم الجيد للمجتمعات الرهبانية. لقد سيطر عليهم الانضباط الصارم والطاعة لكبار السن.

قاوم البراهمة بشدة انتشار الدين الجديد، لكنهم كانوا عاجزين أمامه، لأن تأثيرهم على الجماهير كان ضعيفا. كما ذكرنا سابقًا، تمكنت البراهمانية من إعادة تسليح نفسها تدريجيًا فقط، وبالتالي شنت هجومًا ضد البوذية.

لكن البوذية نفسها لم تظل دون تغيير في الحرب ضد الديانة البراهمانية. بالفعل في القرون الأولى، بدأ انحطاط البوذية الأصلية، وبعد ذلك تحول هذا التدريس إلى نقيضه.

البوذية في عهد مورياس وكوشانا

في القرن الثالث. قبل الميلاد ه. وأصبحت التعاليم البوذية هي الديانة السائدة في ولاية ماغادا التي وحدت معظم أنحاء الهند. في هذه الحالة، تم إضعاف تأثير البراهمة بسبب سياسات سلالات كشاتريا. على وجه الخصوص، تبين أن ملوك أسرة موريا، القادمين من الطبقة الدنيا، الذين حكموا هذه الدولة بعد طرد الفاتحين اليونانيين المقدونيين (324)، هم رعاة البوذية. لم يتمكنوا ولم يرغبوا في الاعتماد على الطبقة الأرستقراطية البراهمية. يمكن للمجتمعات البوذية، التي لم تعترف بالاختلافات الطبقية، أن تصبح دعمًا أكثر ملاءمة لملوك موريا، خاصة وأنهم كانوا يتمتعون بنفوذ كبير على الناس. بالنسبة لولاية موريا المركزية الكبيرة، كانت البوذية جيدة أيضًا لأنها لم تكن مرتبطة بالطوائف المحلية والقبلية؛ تم بناء المجتمعات البوذية نفسها على نظام صارم وكانت تخضع لقيادة واحدة. وأخيرا، من خلال الدعوة إلى عدم مقاومة الشر، ساعدت البوذية الحكام على إبقاء الناس تحت السيطرة. هذه هي الأسباب التي جعلت الملك الثالث من سلالة موريا، أشوكا، بعد اضطهاد قصير للبوذيين، يغير موقفه تجاههم ويعلن البوذية دين الدولة.

تحتوي نقوش أشوكا على أقدم المعلومات الموثوقة عن البوذية. وفي عهده بدأت الأديرة البوذية في الظهور. تم بناء ستوبا - مستودعات لمختلف الآثار المقدسة. بعد أن انتشرت البوذية في جميع أنحاء الهند، بدأت في اختراق حدودها: إلى سيلان (القرن الثالث قبل الميلاد)، وبعد ذلك إلى الهند الصينية وإندونيسيا. تم إدخال البوذية في هذه البلدان جنبًا إلى جنب مع التوسع التجاري في الهند.

تلقت البوذية صعودًا أكبر وانتشارًا أوسع خلال عهد أسرة كوشانا ("المملكة الهندية السكيثية")، في القرنين الأول والثاني. ن. ه. سعت هذه السلالة الأجنبية إلى الهند بشكل طبيعي إلى العثور على الدعم في البلاد، وبالطبع، ليس بين البراهمة المرتبطين بالتقاليد المحلية البحتة. قام ملوك كوشان برعاية المجتمعات البوذية بكل الطرق الممكنة وقاموا ببناء الأديرة والمعابد. أصبح الملك كانيشكا (78-123) مشهورًا بشكل خاص في هذا الشأن. خلال هذه السنوات، انتشرت البوذية على نطاق واسع في الشمال - في آسيا الوسطى; كما توغل في الصين.

التغييرات في المعتقد البوذي

لكن التوسع الواسع للبوذية، خاصة خارج الهند، وتحولها إلى الدين السائد أدى إلى تغييرات كبيرة في محتوى التدريس ذاته. حدثت هذه التغييرات بشكل عفوي جزئيًا، وجزئيًا بطريقة منظمة في شكل قرارات للمجالس البوذية. لا يُعرف المجلسان الأولان للبوذيين إلا من خلال الأساطير: الأول من المفترض أنه تم مباشرة بعد وفاة غوتاما بوذا، والثاني - بعد 100 عام. انعقد المجلس الثالث في عهد أشوكا، والرابع في عهد كانيشكا.

لقد سارت التغييرات في العقيدة البوذية في اتجاهين: من ناحية، كان هناك تعقيد في الأوساط الفكرية وبين قادة المجتمعات الرهبانية. مزيد من التطويرالميتافيزيقا البوذية. ومن ناحية أخرى، مع انتشار البوذية بين الجماهير العريضة، وخاصة خارج الهند، تم تكييف التعاليم البوذية مع التقاليد المحلية، ومع المعتقدات البدائية للشعوب. دول مختلفة. لكن هاتين العمليتين، اللتين تبدوان متعارضتين، أثرتا على بعضهما البعض.

بالفعل في المجلس البوذي الثاني (وفقًا للأسطورة) كان هناك نزاع حول التقيد الصارم بالميثاق وانقسم المجتمع إلى حركتين أو طائفتين. في وقت لاحق، بدأت طوائف أخرى في الظهور، حيث طورت ميتافيزيقا البوذية في اتجاهات مختلفة: الجدال حول حقيقة العالم المرئي، وقابلية معرفته، وما إلى ذلك. في المجموع، ظهرت أكثر من 30 طائفة تدريجيًا في البوذية. لكن الانقسام الأعمق حدث في القرن الأول تقريبًا. ن. على سبيل المثال، عندما انقسمت البوذية إلى حركتين: الهينايانا (مركبة صغيرة، طريق ضيق) والماهايانا (مركبة عظيمة، طريق واسع). وفقا للأسطورة، تم إصلاح هذا التقسيم في المجلس الرابع. دافع أنصار الهينايانا عن الالتزام الصارم بالقواعد والتزموا بمبادئ البوذية الأصلية. على العكس من ذلك، انحرف أنصار الماهايانا في نواحٍ عديدة عن تعاليم شاكياموني.

ماهايانا

يعتبر مؤسس تدريس ماهايانا هو اللاهوتي البوذي البارز ناغارجونا (القرن الأول)، أصله من جنوب الهند، من طبقة براهمان. احتوت تعاليم الماهايانا على ابتكارات مهمة مقارنة بالبوذية الأصلية. لقد كان بلا شك تنازلًا كبيرًا للبراهمانية، وعكس تأثير البراهمة، الذين قبلوا الدين الجديد، لكنهم احتفظوا بالكثير من نظرتهم القديمة للعالم.

انطلق الماهايانيون من حقيقة أن الفكرة الأساسية للعقيدة البوذية - كل شخص لا يستطيع تحقيق السكينة إلا من خلال جهوده الشخصية - تفرض عبئًا لا يطاق على الرجل العادي؛ وهذا الطريق الضيق لا يمكن الوصول إليه إلا لعدد قليل من الناس؛ إن جماهير الشعب بحاجة إلى طريق أسهل وأوسع. إن الدين بدون إله أو آلهة لا يمكن للجماهير الوصول إليه: يحتاج المؤمنون إلى إله أو آلهة. وهكذا تحول مؤسس البوذية، غوتاما بوذا نفسه، للماهايانيين من معلم الحكمة إلى إله. تطورت عبادة بوذا تدريجياً. تكريما له، بدأوا في بناء الأبراج الأولى - الهياكل فوق البقايا المفترضة، ثم المعابد الحقيقية، حيث تم الاحتفاظ بصور بوذا، وأحيانا بحجم هائل. نشأت فكرة أن بوذا شاكياموني (غوتاما) هو مجرد واحد من العديد من تماثيل بوذا. وكان من بين هؤلاء البوذيين آلهة براهمان، ومن ثم آلهة البلدان الأخرى التي انتشرت فيها البوذية. كما تم تجديد مجمع البوذية من قبل قديسيها - الأرهات. تدريجيًا، زاد عدد تماثيل بوذا بشكل كبير: هناك فكرة عن 995 بوذا يحكمون العالم، و35 بوذا يطهرون من الخطايا، وما إلى ذلك. غالبًا ما تحتوي الأديرة البوذية الشمالية الآن على صور لـ 1000 بوذا. أكثر تماثيل بوذا احترامًا هم: بوذا شاكياموني - مؤسس الإيمان المعروف لنا بالفعل؛ بوذا مايتريا هو بوذا المستقبلي، الذي يجب أن يحل محل البوذا الحالي كحاكم للعالم؛ بوذا-أوشيرفاني (فاتشهرا-باني) - آخر 1000 بوذا؛ بوذا-مانزوشيري (حكيم)؛ عدي بوذا - خالق العالم؛ بوذا أميتابا هو سيد السماء الغامض.

بالإضافة إلى تماثيل بوذا، أصبحت البوديساتفات أشياء للتبجيل في البوذية الماهايانية. البوديساتفا هو كائن وصل إلى الكمال من خلال التغلب على التعطش للوجود واكتسب الانتقال إلى النيرفانا، لكنه يبقى طوعًا في العالم لفترة من الوقت لإنقاذ الكائنات الأخرى. لذلك، البوديساتفا يشبه بوذا المحتمل. من بين البوديساتفاس، يقدس البوذيون بشكل خاص أفالوكيتيشفارا.

هناك ابتكار مهم آخر أدخله الماهايانيون في العقيدة البوذية وهو قبول العلمانيين في النيرفانا. بدأ ناغارجونا أولاً بتعليم أن النيرفانا لم تكن متاحة للرهبان فحسب، بل أيضًا للعامة.

لكن هذه التنازلات لم تكن كافية. إن المثل الأعلى للنيرفانا، الذي كان جذابًا للفلاسفة المتطورين والمثقفين المحبطين، لم يفهمه سوى القليل من الجماهير العريضة. كانوا بحاجة إلى الانجذاب إلى شيء أكثر إغراءً. وهكذا في بوذية الماهايانا تنشأ عقيدة السماء، والتي كانت غائبة تمامًا في البوذية الأصلية. تقع الجنة في أرض سوكاواتي المباركة. وهناك بين البساتين الفخمة الزاخرة بأنواع البركات يسكن الصالحون. يحكم هناك بوذا أميتابا الغامض. ما هي علاقة جنة سوكاواتي هذه بالمثل الأعلى المطلق - السكينة؟ يحل اللاهوتيون البوذيون هذه المشكلة بهذه الطريقة: في جنة سوكاواتي تسكن أرواح الصالحين، الذين يتعين عليهم أن يتجسدوا على الأرض مرة أخرى فقط قبل تحقيق النيرفانا. بالنسبة للجماهير العادية من المؤمنين، لم تكن جنة سوكاواتي تبدو وسيطة، ولكنها على وجه التحديد الحالة الأكثر جاذبية.

جنبا إلى جنب مع الجنة، ظهر أيضا الجحيم البوذي (يشبه إلى حد كبير الجحيم المسيحي). لتخويف المؤمنين، تم اختراع صور العذاب الأكثر فظاعة ورائعة، والتي كانت متجهة إلى الجحيم للخطاة الذين ينتهكون قوانين بوذا.

في تعاليم الماهايانا، لم يتبق سوى القليل جدًا من البوذية الأصلية كنظام فلسفي وأخلاقي. ولكن في هذا الشكل الأكثر مرونة، تبين أن البوذية قادرة على اختراق بلدان مختلفة على نطاق أوسع بكثير.

مزيد من انتشار البوذية

سار انتشار البوذية جنبًا إلى جنب مع تأثير الثقافة الهندية وتوسع التجارة الهندية. لقد سبق ذكره أعلاه عن تغلغل البوذية في سيلان، ومن هناك نقل الدعاة البوذيون هذا التدريس إلى بورما وسيام (حتى قبل القرن الخامس الميلادي)، إلى جزر إندونيسيا (من القرن الخامس الميلادي)؛ في إندونيسيا، استمرت البوذية، إلى جانب البراهمانية، حتى القرن الرابع عشر، عندما حل الإسلام محلها (آثار البوذية محفوظة الآن فقط في جزيرة بالي). وفي جميع البلدان المذكورة، كانت البوذية لا تزال تنتشر بشكلها الهينائي القديم؛ ولذلك، أصبحت الهينايانا تعرف فيما بعد بالبوذية الجنوبية. في الصين، على العكس من ذلك، عقيدة هينايان، التي اخترقت هناك في القرن الأول. ن. هـ، لم يستطع المقاومة، وفي وقت لاحق، خاصة منذ القرن الخامس، اكتسبت بوذية ماهايان الهيمنة في الصين؛ هنا وجد تربة مواتية لنفسه وشارك في التأثير مع الديانات المحلية - الكونفوشيوسية والطاوية. اخترقت البوذية من الصين في القرن الرابع. إلى كوريا ومن هناك إلى اليابان (القرن السادس). في اليابان، تم الحفاظ على البوذية حتى يومنا هذا، والتنافس والتفاعل مع الدين المحلي - الشنتوية؛ في كوريا - جنبا إلى جنب مع الكونفوشيوسية. اخترقت البوذية نيبال، المتاخمة للهند، في عهد أشوكا، ولم تتخذ شكل البوذية التبتية إلا في وقت لاحق، ولكن منذ القرن الثامن عشر. لقد أُجبر على الخروج من قبل الغزاة الجورخا (الهندوسيين الشيفيين)، ويشكل البوذيون الآن أقل من 10% من سكان نيبال.

البوذية في التبت

كانت الدولة الرئيسية التي ازدهرت فيها تعاليم الماهايانا بشكل رائع هي التبت. تم جلب البوذية لأول مرة إلى التبت في القرن السابع. ن. هـ، ولأسباب سياسية بحتة. كانت البلاد آنذاك تمر بمرحلة انتقالية إلى النظام الاجتماعي الطبقي، وشعر موحد التبت، الأمير سرونتزيانغ-غومبو، بالحاجة إلى تعزيز التوحيد أيديولوجيًا. أقام علاقات مع الدول المجاورة - الهند (نيبال) والصين. تم استعارة الكتابة والتعاليم البوذية من نيبال. وفقًا لأسطورة لاحقة، كان سرونتسيان نفسه تجسيدًا لبوديساتفا أفالوكيتيشفارا. لكن البوذية اخترقت التبت لأول مرة في شكل هينايانا وظلت غريبة لفترة طويلة عن الأشخاص الذين التزموا بطوائفهم الشامانية والقبلية القديمة (ما يسمى بـ "دين بون" أو "بونبو")؛ وكانت البوذية مجرد دين دوائر البلاط.

من القرن التاسع بدأت البوذية تنتشر بين الناس، ولكن في شكل ماهايان. كان واعظه بادما سامبافا، الذي مارس مع أنصاره على نطاق واسع طقوس سحرية، نوبات الروح، الكهانة. قام هؤلاء المبشرون البوذيون بملء البانثيون البوذي بسخاء بالآلهة المحلية، وبشروا بجنة سوكاواتي للأبرار والجحيم الرهيب للخطاة. كل هذا سهل على الجماهير قبول الدين الجديد، ودعمته السلطات بقوة. ومع ذلك، فإن الحزب المناهض للبوذية، القائم على طبقة النبلاء القبلية القديمة، كان قويًا أيضًا في التبت. في بداية القرن العاشر. (في عهد الملك لانغدارما) تعرضت البوذية للاضطهاد. ومع ذلك، انتهى الصراع بانتصار البوذيين، الذين قتلوا لانغدارما عام 925، بعد أن تآمروا عليه (في المعتقدات البوذية اللاحقة، تم تصويره على أنه آثم ومهرطق رهيب). حققت البوذية انتصارًا كاملاً في التبت في القرن الحادي عشر، عندما تعززت فيها حركة جديدة، التانترا.

التانترا وجيلوكبا

يعتبر مؤسس التانترا هو نفس بادما سامبافا، والممثل الأبرز هو الراهب جو أديشو، الذي جاء إلى التبت من الهند في منتصف القرن الحادي عشر. التانترا، أو نظام التانترا، هو تعليم باطني لا يبقى فيه شيء تقريبًا من البوذية الأصلية. تضع التانترا فوق كل شيء أديبوذا - الكائن الأسمى الذي لا بداية له ولا نهاية. يقسم التانترا بوذا عمومًا إلى ثلاث فئات: إنساني، وتأملي، ولا شكل له. خصوصاً أهمية عظيمةكما أنهم يعلقون التأمل على التعاويذ السحرية (داراني)، التي تسهل معرفتها وتسريع إعادة الميلاد وتحقيق النيرفانا. بدلا من سلسلة طويلة من الولادات الجديدة، يمكن للشخص تحقيق السكينة من خلال تعويذة سرية قصيرة واحدة - داراني. وبالتالي، يتم نقل مركز الثقل من الجهود المستقلة للشخص (كما كان الحال في البوذية المبكرة) إلى الإجراءات السحرية للحكماء - خبراء التانترا. وهكذا انحطت البوذية من نظام فلسفي إلى سحر بسيط.

في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. كانت التبت مغطاة بشبكة من الأديرة، حيث يعيش العديد من الرهبان - لاما في التبت (وبالتالي الاسم الشائع للبوذية التبتية المنغولية - اللامية). دعم الغزاة المغول (وخاصة كوبلاي كوبلاي) البوذية بقوة في هذا البلد. لقد جعلوا رئيس دير الدير الأكثر نفوذاً (ساسكيا) باغبا لاما نائبًا للإمبراطور. ومع ذلك، اتبعت أسرة مينغ الصينية، دون التوقف عن دعم البوذية في التبت، سياسة تفتيت هذا البلد من أجل إضعافه، ولم تسمح لبعض الأديرة بالتعزيز على حساب البعض الآخر. على ما يبدو، كرد فعل على هذه السياسة، نشأت حركة توحيدية جديدة بين البوذيين في التبت، بقيادة المصلح البوذي تسونغ كاوا (من دير جومبوم في أمدو)، مؤسس طائفة جيلوكبا؛ عاش في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ( سنوات بالضبطمجهول). حاول تسونغكاوا إحياء الأخلاق البوذية القديمة والأخلاق الصارمة. لقد فرض انضباطًا صارمًا بين الرهبان - أنصاره، وأعاد تقديم الملابس الصفراء الإلزامية مع غطاء الرأس الأصفر (لذلك حصلت طائفة جيلوكبا على اسم "ذو القبعة الصفراء"، على عكس طائفة الساكيا "ذات القبعة الحمراء"، التي كانت في السابق سادت في التبت). تم إنشاء أشكال جديدة من العبادة - الخدمات الرسمية والاحتفالات الرائعة والأعياد الدينية باستخدام الآلات الموسيقية والأجراس واللافتات وما إلى ذلك. ويعتقد أن هذا الإصلاح للعبادة لم يحدث بدون تأثير المسيحية الكاثوليكية. كان الإصلاح الأكثر أهمية هو إنشاء تسلسل هرمي صارم في منظمة الكنيسة البوذية. تركزت كل السلطة عليها في أيدي اثنين من التسلسل الهرمي الأعلى: البانتشن ريمبوتشي (بانتشن لاما، بانتشن إرتني) وجيالبو ريمبوتشي، الذي أطلق عليه فيما بعد الدالاي لاما ("البحر لاما"). تم إعلان كلاهما تجسيدًا للآلهة البوذية الأكثر احترامًا: البانتشن لاما - بوذا أميتابا والدالاي لاما - بوديساتفا أفالوكيتيشفارا (أريابولو ، خونشيم بوديساتفا).

بشكل عام، في طائفة "القبعة الصفراء" الإيمان بالتناسخ - الخبيلجان: اكتسب التجسيد الحي للآلهة أهمية كبيرة. كان لكل دير تجسيداته الخاصة، أو آلهة حية، أو بوذا أو بوديساتفا، والتي جذبت عبادتها الكثير من المؤمنين.

الهيروقراطية التبتية

كانت السلطة العلمانية في التبت تنتمي، على الأقل اسميًا، إلى الأباطرة الصينيين، وكان التسلسل الهرمي البوذي في التبت يتمتع في البداية بالقوة الروحية فقط، لكن سلطتهم بين السكان كانت عظيمة. كان أباطرة مينغ ضعفاء. في 1639-1640 تدخل المنغول خان جوشي في شؤون التبت، وبعد أن قتل الأمير المحلي، نقل كل السلطة العلمانية إلى أيدي الدالاي لاما، التناسخ الخامس لهذا الاسم. صحيح أنه منذ بداية سلالة مانشو القوية، قامت الصين مرة أخرى بتوسيع سلطتها السيادية إلى التبت، ولكن في الواقع ظلت السلطة المحلية في أيدي الدالاي لاما، أو بشكل أكثر دقة، في أيدي اللاما الأعلى المحيطين به. تم إنشاء نظام هيروقراطي في التبت - وهو شكل فريد من نظام العبودية الإقطاعية، حيث سيطر كبار ملاك الأراضي الإقطاعيين، الروحيين والعلمانيين، على جماهير الفلاحين المحرومين، وتركزت السلطة السياسية في أيدي التسلسل الهرمي البوذي.

وعلى رأس هذا التسلسل الهرمي كان البانتشن لاما والدالاي لاما. المرتبة الروحية للأول أعلى، لأنه يعتبر ولادة جديدة لبوذا أميتابا، ويعتبر الدالاي لاما ولادة جديدة لبوديساتفا. يعتبر البانتشن لاما الأب الروحي (المعترف) للدالاي لاما. لكن السلطة العلمانية الحقيقية كانت مملوكة للدالاي لاما، ولذلك كان أكثر شهرة وتأثيرا في العالم البوذي، وفي بلدان أخرى، من البانتشن لاما، الذي اعتزل الشؤون الدنيوية. مقر إقامة الدالاي لاما هو دير قصر بوتالا في مدينة لاسا المقدسة؛ يقع مقر إقامة البانتشن لاما في دير داشيكلومبو بالقرب من مدينة شيغاتسي. وبعد تأسيس سلطة الشعب في الصين عام 1951، بموجب معاهدة إعادة التوحيد السلمي، أصبحت التبت مرة أخرى جزءًا من الصين. لعب البانتشن لاما دورًا نشطًا في إعادة التوحيد، بينما اضطر الدالاي لاما، الذي لم يستسلم إلا للمطالب العامة، إلى الموافقة على ذلك. وتُرك كلا التسلسلين الهرميين على رأس الحكومة المحلية، واعترفت الحكومة الشعبية في الصين بالتقاليد الدينية للتبت. لقد تُركت منظمة الكنيسة بأكملها سليمة تمامًا. لكن الدلاي لاما، بعد ثورة رجعية أثارها كبار اللوردات الإقطاعيين واللامات (مارس 1959)، فر من البلاد.

البوذية بين المغول والبوريات والكالميكس

كانت التبت مركزًا لمزيد من انتشار البوذية إلى البلدان المجاورة، حيث خدمت نفس الأغراض المتمثلة في تعزيز القوة الإقطاعية للأمراء. توغلت البوذية في منغوليا خلال عهد أسرة يوان (في عهد كوبلاي)، لكنها فقدت نفوذها خلال فترة الارتباك الإقطاعي اللاحقة. من نهاية القرن السادس عشر. بدأ الأمراء المغول في إعادة تقديمها، ودعوا اللاما التبشيريين من التبت، وقاموا ببناء الأديرة. في البداية، لم يفعل ذلك سوى أمراء منغوليا الجنوبية (ألتان خان وآخرون)، ثم أمراء منغوليا الشمالية (خالخا): كان توشيتو خان ​​أباتاي أول من أسس أقدم دير في خالخا، إيرديني تزو، في عام 1586. ثم تم بناء أديرة أخرى كثيرة. حاول البوذيون المنغوليون الحصول على خوبيلغانهم المتجسدين (جيجينز - قديسين). منهم أعظم تأثيروردت من القرن السابع عشر. خوبيلغان دير أورغا، خاصة بعد إضعاف منغوليا الشرقية في القتال ضد المغول الغربيين - الأويرات وبعد الخضوع للصين (أواخر القرن السابع عشر). كان Urga Khutukta (أو Bogdo-Gygen - القديس العظيم) يعتبر تناسخًا للعالم البوذي الموقر داراناتا. لقبه الكامل هو Zhebzong-damba-hutukhta. تم الاعتراف بقداسته في جميع البلدان البوذية الشمالية، وكان يعتبر التسلسل الهرمي الثالث في الكرامة بعد البانتشن لاما والدالاي لاما. بعد الثورة الصينية عام 1911، أصبح أورجا خوتوختا (بوغدو-جيجن) رئيسًا لسلطة الدولة في منغوليا، التي تحولت إلى نفس الدولة الهيروقراطية مثل التبت. وظل هذا هو الحال حتى عام 1921، عندما توفي آخر بوغدو. -جيجن في منغوليا الشعب أنشأ الحزب الثوري جمهورية شعبية.

بحلول بداية القرن السابع عشر. انتشرت البوذية أيضًا بين المغول الغربيين، بما في ذلك بين كالميكس الذين هاجروا إلى نهر الفولغا السفلي. لقد كان الأمراء هم الذين حاولوا تحقيق ذلك بشكل أساسي. من بين الدعاة البوذيين هنا، زايا بانديتا، مبتكر الكتابة المنغولية الغربية، مشهور بشكل خاص.

بين البوريات، بدأت البوذية اللامية في الانتشار بسرعة منذ بداية القرن الثامن عشر. تم بناء الدير الأول - تسوغولسكي - عام 1711. في القرن التاسع عشر. بلغ عدد الأديرة (داتسان) في بورياتيا 34، وكان عدد اللاما بالآلاف. لكن البوذية انتشرت فقط في شرق بورياتيا - ترانسبايكاليا، حيث كان النبلاء الإقطاعي (نويونز) قويا؛ لم تتغلغل البوذية تقريبًا في غرب بورياتيا، حيث تم الحفاظ على بقايا قبلية أبوية قوية، ولم تكن هناك تربة لها هناك. قامت الحكومة القيصرية الروسية، بعد بعض التردد (لأنها كانت تحاول تنصير شعوب سيبيريا)، بإضفاء الشرعية على الكنيسة البوذية في ترانسبايكاليا. لإضعاف علاقاتها مع منغوليا والتبت، أنشأت كاثرين الثانية منصب اللاما الأعلى - بانديدو هامبو لاما (1764). في وقت لاحق، في عام 1853، تم نشر "لائحة خاصة برجال الدين اللامايين في روسيا".

البوذية الحديثة اللامية

بالنسبة لجميع البوذية الشمالية، التبت هي العاصمة، البلد العزيز. لاسا مدينة مقدسة يتوافد إليها الحجاج البوذيون من كل مكان. غالبية سكان هذه المدينة هم من الرهبان. تعتبر اللغة التبتية مقدسة عند جميع البوذيين الشماليين، وقد كُتب فيها مؤلفات دينية واسعة النطاق: غنجور - في 108 مجلدات وشروح عليها - داند جور - في 225 مجلدًا. في جميع الأديرة اللامية، في منغوليا وغيرها من المناطق، يتم تعليم الرهبان اللغة التبتية ويدرس الأدب البوذي بها. تحظى الأضرحة التبتية أيضًا باحترام البوذيين الجنوبيين. أشكال العبادة التي أسسها تسونغكاوا تكاد تكون متطابقة في جميع أنحاء البوذية الشمالية. في كل دير، يتم تنفيذ الخورال (الخدمات الإلهية) يوميًا، وتقام العطلات الرائعة في أيام معينة. أهمها تسام (عطلة قديمة من أصل ما قبل البوذية) وتناوب مايداري (بوذا المستقبلي). خلال تسام، تقام رقصات مقدسة غريبة للاما، يرتدون أقنعة رهيبة وقبيحة من دوكشيت - وحوش شيطانية من المفترض أن تخيف أعداء الإيمان.

لقد تحولت العبادة اليومية في اللامية منذ فترة طويلة إلى شكليات فارغة. تعلق أهمية كبيرة على التكرار الميكانيكي لصيغ الصلاة. الرئيسي هو "Om mani Padme hum!" ("يا كنز على اللوتس!")، مكتوب على الحجارة، على الطرق، على قطع من الورق، والتي يتم بعد ذلك حشوها في "طواحين صلاة" خاصة (خوردي)، وتدور هذه الطواحين بأيدي المصلين. : كل ​​شوط يعادل تكرار الصلاة عدة مرات؛ يتم أيضًا تدوير المطاحن المماثلة بواسطة الرياح أو الماء.

هناك الكثير من الرهبان في البلدان البوذية. هناك عادة في كل عائلة لترسيم صبي واحد على الأقل راهبًا (لاما). هناك أيضًا راهبات، لكن عددهن أقل. وفي التبت، يصل عدد اللاما إلى ربع إجمالي عدد السكان الذكور في البلاد. يعيش بعض اللاما في الأديرة، والبعض يعيش في العالم. تنقسم اللاما الرهبانية إلى رتب: أدنى رتبة هي باندي (المبتدئ)، تليها جيسول، جيليونج، وأخيرا رئيس الدير - شيريتوي. ينقسم الرهبان أيضًا حسب نوع النشاط: اللاما هم أطباء وموسيقيون ومعلمون ووزراء وعرافون وما إلى ذلك. وبطبيعة الحال، احتل لاما خبيلجان مكانة مشرفة بشكل خاص. حتى وقت قريب، كانت الأديرة في التبت ومنغوليا عبارة عن أمراء أقنان إقطاعيين كبار. لقد امتلكوا الأراضي والماشية (جاسا) والأقنان (في منغوليا - الشبينار) الذين اضطهدوهم بما لا يقل عن اللوردات الإقطاعيين العلمانيين - الأمراء. وقد جمعت بعض الأديرة ثروات هائلة من خلال العمل الشاق الذي قام به الأقنان ومن خلال تبرعات المؤمنين. هناك العديد من التماثيل والصور المقدسة المختلفة. في بعض الأديرة، على سبيل المثال، يتم الاحتفاظ بتماثيل 1000 بوذا؛ ملابس رائعة من اللاما واللافتات، الات موسيقيةوأدوات العبادة الأخرى - الدعائم المعتادة للأديرة. وكل هذه وسائل للتأثير على الخيال الديني لدى العباد.

إن مجمع البوذية، وخاصة البوذية الشمالية، غني ومعقد للغاية. بالإضافة إلى تماثيل بوذا نفسها والبوديساتفا بأسماء مختلفة، يتم أيضًا تبجيل آلهة دوكشيتا الهائلة - ماهاكالا، وزامساران، وما إلى ذلك، والعديد من القديسين البوذيين، واللامات المشهورين، وخاصة تسونغكاوا - مؤسس طائفة "القبعة الصفراء".

التقييم التاريخي للبوذية

التقييم العام للدور التاريخي للبوذية ليس موضع شك. أعطت التعاليم البوذية الشخص الذي يعاني نوعًا من العزاء. لكن هذا كان عزاءً وهميًا. منذ البداية، صرفت التعاليم البوذية، من خلال وعظها بالصبر وعدم مقاومة الشر، الناس عن النضال من أجل حياة أفضل. بعد ذلك، انحطت البوذية إلى نظام من الخداع الفادح والشعوذة والابتزاز والغباء لجماهير المؤمنين. اختراق البلدان المتخلفة - التبت ومنغوليا وبورياتيا - ومع ذلك، حملت البوذية معها عناصر الثقافة والتعليم، والكتابة في المقام الأول، وقصاصات المعرفة التي تم جلبها من الهند. لكن هذا التعليم كان فقط لعدد قليل من النساء الأرستقراطيات. في الواقع، لم تقدم البوذية شيئًا للشعب سوى الخرافات الفظة. على الرغم من التبشير بالحب والإحسان تجاه جميع الكائنات الحية، إلا أن البوذية لم تساهم بأي شكل من الأشكال في تليين الأخلاق.

تعتبر البوذية، إلى جانب الإسلام والمسيحية، ديانة عالمية. وهذا يعني أنه لا يتم تعريفه حسب عرق أتباعه. ويمكن الاعتراف بها لأي شخص، بغض النظر عن عرقه وجنسيته ومكان إقامته. في هذه المقالة سوف نلقي نظرة سريعة على الأفكار الرئيسية للبوذية.

ملخص لأفكار وفلسفة البوذية

باختصار عن تاريخ البوذية

البوذية هي واحدة من أقدم الديانات في العالم. حدث أصلها على النقيض من البراهمانية السائدة آنذاك في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد في الجزء الشمالي. في فلسفة الهند القديمة، احتلت البوذية وتحتل مكانًا رئيسيًا متشابكًا معها بشكل وثيق.

إذا نظرنا لفترة وجيزة في ظهور البوذية، فوفقًا لفئة معينة من العلماء، تم تسهيل هذه الظاهرة من خلال تغييرات معينة في حياة الشعب الهندي. في منتصف القرن السادس قبل الميلاد تقريبًا. لقد تجاوز المجتمع الهندي الثقافة و ازمة اقتصادية.

تلك الروابط القبلية والتقليدية التي كانت موجودة قبل هذا الوقت بدأت تتغير تدريجياً. من المهم جدًا أنه خلال تلك الفترة تم تشكيل العلاقات الطبقية. ظهر العديد من الزاهدين الذين يتجولون عبر مساحات الهند، والذين شكلوا رؤيتهم الخاصة للعالم، والتي شاركوها مع الآخرين. وهكذا، في المواجهة مع أسس ذلك الوقت، ظهرت البوذية أيضًا، ونالت الاعتراف بين الناس.

يعتقد عدد كبير من العلماء أن مؤسس البوذية كان شخصًا حقيقيًا اسمه سيدهارتا غوتاما ، معروف ك بوذا شاكياموني . ولد سنة 560 ق. في عائلة ملك قبيلة الشكية الثرية. منذ طفولته لم يعرف خيبة الأمل ولا الحاجة، وكان محاطًا برفاهية لا حدود لها. وهكذا عاش سيدهارتا خلال شبابه جاهلا بوجود المرض والشيخوخة والموت.

وكانت الصدمة الحقيقية بالنسبة له أنه في أحد الأيام، أثناء سيره خارج القصر، التقى برجل عجوز ورجل مريض وموكب جنازة. لقد أثر عليه ذلك كثيرًا لدرجة أنه انضم في سن التاسعة والعشرين إلى مجموعة من النساك المتجولين. فيبدأ بالبحث عن حقيقة الوجود. يحاول غوتاما فهم طبيعة المشاكل البشرية ويحاول إيجاد طرق للقضاء عليها. إدراك أن سلسلة لا نهاية لها من التناسخات أمر لا مفر منه إذا لم يتخلص من المعاناة، حاول العثور على إجابات لأسئلته من الحكماء.

بعد قضاء 6 سنوات في السفر، اختبر تقنيات مختلفة، ومارس اليوغا، لكنه توصل إلى استنتاج مفاده أنه لا يمكن تحقيق التنوير باستخدام هذه الأساليب. واعتبر التأمل والصلاة من الأساليب الفعالة. وبينما كان يقضي وقتًا في التأمل تحت شجرة بودي، اختبر التنوير، ومن خلاله وجد الإجابة على سؤاله.

بعد اكتشافه، أمضى بضعة أيام أخرى في موقع البصيرة المفاجئة، ثم ذهب إلى الوادي. وبدأوا يطلقون عليه اسم بوذا ("المستنير"). وهناك بدأ يكرز بالعقيدة للناس. ألقيت الخطبة الأولى في بيناريس.

المفاهيم والأفكار الأساسية للبوذية

أحد الأهداف الرئيسية للبوذية هو الطريق إلى السكينة. السكينة هي حالة من الوعي بالروح تتحقق من خلال إنكار الذات ورفض الظروف المريحة للبيئة الخارجية. بوذا، بعد قضاء وقت طويل في التأمل والتفكير العميق، أتقن طريقة التحكم في وعيه. وفي هذه العملية، توصل إلى استنتاج مفاده أن الناس مرتبطون جدًا بالخيرات الدنيوية ويهتمون بشكل مفرط بآراء الآخرين. و لهذا النفس البشريةفهو لا لا يتطور فحسب، بل يتدهور أيضًا. بعد أن حققت السكينة، يمكنك أن تفقد هذا الإدمان.

الحقائق الأربع الأساسية التي تكمن وراء البوذية:

1. هناك مفهوم الدوكا (المعاناة، الغضب، الخوف، جلد الذات وغيرها من التجارب ذات الألوان السلبية). يتأثر كل شخص بالدقخا بدرجة أكبر أو أقل.
2. الدوخة لديها دائمًا سبب يساهم في ظهور الإدمان - الجشع والغرور والشهوة وما إلى ذلك.
3. يمكنك التخلص من الإدمان والمعاناة.
4. يمكنك تحرير نفسك تمامًا من الدوكا بفضل المسار المؤدي إلى السكينة.

وكان بوذا يرى أنه من الضروري الالتزام بـ “الطريق الأوسط”، أي أنه يجب على كل شخص أن يجد الوسط “الذهبي” بين الغني المشبع بالترف، وأسلوب الحياة الزاهد، الخالي من كل الفوائد. الإنسانية.

هناك ثلاثة كنوز رئيسية في البوذية:

1. بوذا - يمكن أن يكون إما منشئ التدريس نفسه أو أتباعه الذين وصلوا إلى التنوير.
2. الدارما هي التعليم نفسه وأسسه ومبادئه وما يمكن أن يقدمه لأتباعه.
3. سانغا هي مجتمع من البوذيين الذين يلتزمون بقوانين هذا التعاليم الدينية.

ولتحقيق الجواهر الثلاث، يلجأ البوذيون إلى محاربة ثلاثة سموم:

• الانفصال عن حقيقة الوجود والجهل؛
• الرغبات والعواطف التي تساهم في المعاناة؛
• سلس البول، والغضب، وعدم القدرة على قبول أي شيء هنا والآن.

وفقًا لأفكار البوذية، يعاني كل شخص من معاناة جسدية وعقلية. المرض والموت وحتى الولادة معاناة. لكن هذه الحالة غير طبيعية، لذا عليك التخلص منها.

باختصار عن فلسفة البوذية

لا يمكن أن يسمى هذا التعليم مجرد دين، محوره الله الذي خلق العالم. البوذية هي فلسفة سننظر في مبادئها بإيجاز أدناه. يتضمن التدريس المساعدة في توجيه الشخص على طريق تطوير الذات والوعي الذاتي.

في البوذية ليس هناك فكرة عما هو موجود الروح الأبدية، تكفير الذنوب. ومع ذلك، فإن كل ما يفعله الشخص وبأي طريقة سيجد بصمةه - سيعود إليه بالتأكيد. وهذا ليس عقاباً إلهياً. هذه هي عواقب كل الأفعال والأفكار التي تترك آثارًا على الكارما الخاصة بك.

البوذية لديها الحقائق الأساسية التي كشف عنها بوذا:

1. حياة الإنسان تعاني. كل الأشياء غير دائمة وعابرة. بعد أن نشأ، يجب تدمير كل شيء. الوجود نفسه يُرمز إليه في البوذية على أنه شعلة تلتهم نفسها، لكن النار لا تجلب إلا المعاناة.
2. المعاناة تنشأ من الرغبات. يرتبط الإنسان بالجوانب المادية للوجود لدرجة أنه يتوق إلى الحياة. وكلما كانت هذه الرغبة أكبر، كلما كان يعاني أكثر.
3. لا يمكن التخلص من المعاناة إلا من خلال التخلص من الرغبات. السكينة هي حالة يصل فيها الإنسان إلى انقراض العواطف والعطش. بفضل السكينة، هناك شعور بالنعيم، والتحرر من تناسخ النفوس.
4. لتحقيق هدف التخلص من الرغبة، لا بد من اللجوء إلى طريق الخلاص الثماني. هذا هو الطريق الذي يُسمى "الوسط"، الذي يسمح للإنسان بالتخلص من المعاناة من خلال رفض التطرف، والذي يتكون من شيء بين عذاب الجسد والانغماس في الملذات الجسدية.

يتضمن طريق الخلاص الثماني ما يلي:

• الفهم الصحيح - أهم شيء يجب فعله هو إدراك أن العالم مليء بالمعاناة والحزن؛
• النوايا الصحيحة - تحتاج إلى اتباع طريق الحد من عواطفك وتطلعاتك، والأساس الأساسي الذي هو الأنانية البشرية؛
• الكلام الصحيح - يجب أن يأتي بالخير، فتراقب كلامك (حتى لا ينضح بالشر)؛
• الأفعال الصحيحة - ينبغي للمرء أن يفعل الأعمال الصالحة، ويمتنع عن الأفعال غير الفاضلة؛
• الطريقة الصحيحة للحياة - فقط طريقة الحياة اللائقة التي لا تؤذي جميع الكائنات الحية يمكن أن تجعل الشخص أقرب إلى التخلص من المعاناة؛
• الجهود الصحيحة - تحتاج إلى ضبط الخير، وإبعاد كل الشر عن نفسك، ومراقبة مسار أفكارك بعناية؛
• الأفكار الصحيحة - الشر الأكثر أهمية يأتي من لحمنا، من خلال التخلص من الرغبات التي يمكننا التخلص منها من المعاناة؛
• التركيز الصحيح - يتطلب المسار الثماني تدريبًا وتركيزًا مستمرين.

تسمى المرحلتان الأوليتان براجنا وتتضمن مرحلة تحقيق الحكمة. الثلاثة التالية هي تنظيم الأخلاق والسلوك الصحيح (سيلا). تمثل الخطوات الثلاث المتبقية الانضباط العقلي (السمادها).

اتجاهات البوذية

بدأ أول من أيد تعاليم بوذا بالتجمع في مكان منعزل أثناء هطول الأمطار. وبما أنهم رفضوا أي ممتلكات، فقد أطلق عليهم اسم "بهكشا" - "المتسولين". حلقوا رؤوسهم وارتدوا الخرق (معظمها أصفر) وانتقلوا من مكان إلى آخر.

كانت حياتهم زاهدة بشكل غير عادي. وعندما هطل المطر اختبأوا في الكهوف. وعادة ما يتم دفنهم في المكان الذي يعيشون فيه، ويتم بناء ستوبا (مبنى سرداب على شكل قبة) في موقع قبورهم. كانت مداخلها محاطة بأسوار محكمة وتم بناء المباني لأغراض مختلفة حول الأبراج.

بعد وفاة بوذا، عقدت دعوة لأتباعه، الذين طوبوا التعاليم. لكن فترة ازدهار البوذية الأعظم يمكن اعتبارها عهد الإمبراطور أشوكا - القرن الثالث. قبل الميلاد.

يمكنك الاختيار ثلاث مدارس فلسفية رئيسية للبوذية ، تشكلت في فترات مختلفةوجود المذهب:

1. هينايانا. يعتبر المثل الأعلى للاتجاه هو الراهب - فهو الوحيد القادر على التخلص من التناسخ. لا يوجد آلهة للقديسين يمكنهم التشفع لشخص ما، ولا توجد طقوس، ومفهوم الجحيم والجنة، ومنحوتات العبادة، والأيقونات. كل ما يحدث للإنسان هو نتيجة أفعاله وأفكاره وأسلوب حياته.
2. ماهايانا. حتى الشخص العادي (إذا كان تقيًا بالطبع) يمكنه تحقيق الخلاص تمامًا مثل الراهب. تظهر مؤسسة البوديساتفاس، وهم القديسون الذين يساعدون الناس في طريق خلاصهم. يظهر أيضًا مفهوم الجنة ومجمع القديسين وصور تماثيل بوذا والبوديساتفاس.
3. فاجرايانا. إنه تعليم التانترا يعتمد على مبادئ ضبط النفس والتأمل.

لذا فإن الفكرة الأساسية في البوذية هي أن حياة الإنسان تعاني ويجب على المرء أن يسعى للتخلص منها. يستمر هذا التدريس في الانتشار بثقة في جميع أنحاء الكوكب، وكسب المزيد والمزيد من المؤيدين.

كلمة "البوذية" تخبرنا أن مؤسس هذا التعليم كان بوذا. وفي نفس الوقت كلمة "بوذا"مشتق من الجذر السنسكريتية "بوذ" (استيقظ،عن استيقظليكون) ويشير إلى الانتقال من الوعي النائم المظلم إلى اليقظة، إلى الوعي المستنير. تشير كلمة "بوذا" إلى أي كائن يكون وعيه في حالة نشطة، ويمكن تعلم ماهية الحالة الذهنية النشطة من تعاليم بوذا. غالبًا ما يعني هذا الاسم الأمير سيدهارتا غوتاماالذي عاش حسب التقليد الرسمي ما بين 623/24 - 543/44 حسب معظم العلماء بين 560 - 480. قبل الميلاد. في شمال الهند. يبني البوذيون تسلسلهم الزمني على التاريخ المعترف به رسميًا لوفاة بوذا.

بوذا الحقيقي وبوذا الأسطوري:

تعكس سيرة بوذا القدر شخص حقيقيمؤطرة بالأساطير والأساطير، والتي مع مرور الوقت دفعت بالكامل تقريبًا الشخصية التاريخية لمؤسس البوذية.

سيرة بوذا

منذ أكثر من 25 قرنا، في إحدى الولايات الصغيرة في شمال شرق الهند، وبعد انتظار طويل، رزق الملك شودودانا وزوجته مايا بولد. سيدهارتا غوتاما. الاسم الكامل لبوذا المستقبلي هو سيدهارتا غوتاما شاكياموني ("شاكياموني" - "حكيم من عائلة شاكيا"عشيرة شاكيا هي عشيرة حكام هذه الإمارة ). وكان والده يحلم بأن ابنه يخلفه على العرش بعد وفاته. إلا أن القدر كتب غير ذلك.

تنبأ أحد المنجمين الزاهد المتجول بأن مستقبلاً عظيماً ينتظره في أحد مجالين: 1) أو سيصبح حاكماً قوياً , قادر على إقامة النظام الصالح على الأرض؛ 2) أو يكون ناسكاً عظيماً. أراد الأب أن يتبع ابنه الطريق الأول الذي تنبأ له. إلا أن الزاهد تنبأ له بطريق ثان.

لم تشارك الأم مايا في تربية سيدهارتا - فقد توفيت بعد وقت قصير من ولادته. (تزعم الأساطير أنها تقاعدت إلى الجنة حتى لا تموت من الإعجاب بابنها).

الحياة في القصر. لقاءات قاتلة

نشأ الأمير في جو من الرفاهية والرخاء. بذل الأب كل ما في وسعه لضمان عدم تحقق النبوءة: لقد تم ترتيب حياة غوتاما بطريقة لم ير فيها أي شيء سيئ أبدًا - لا مرض ولا شيخوخة ولا موت. وبُنيت له أجمل ثلاثة قصور، وكان محاطًا بالفتيات والفتيان الجميلين. ولم تعده الحياة إلا بالفرح والسرور. نشأ سيدهارتا وتزوج من فتاة جميلة في سن السادسة عشرة. ياسادهاريكان لديهم ولد راهولا.

حدثت ثورة في وعي غوتاما عندما بلغ التاسعة والعشرين من عمره. رتبتها الآلهة بحيث تم عقد أربعة لقاءات أثناء المشي من أجل المتعة: 1) مع رجل عجوز منحني تحت ثقل السنين، 2) مع مريض يعاني من مرض رهيب - الجذام، 3) مع رجل ميت و4) مع ناسك زاهد. تركت الاجتماعات الثلاثة الأولى انطباعا لا يمحى على الأمير، الذي لم يشك في أنه في الحياة، إلى جانب الفرح والمرح، هناك معاناة. اللقاء الرابع - مع الناسك الزاهد - أظهر لغوتاما أن هناك أشخاصًا يبحثون عن طريقة للتخلص من المعاناة في الحياة.

في أحد الأيام، بعد أن أدى راقصو البلاط رقصتهم في أحد المهرجانات، رآهم غوتاما نائمين: اختفى سحرهم السابق، وظهر أثر التعب الشديد على وجوههم. أدرك الأمير سيدهارتا أن أفراح ومتع الحياة تسير دائمًا جنبًا إلى جنب مع الأحزان والمصاعب. فكر غوتاما بعمق في أسباب الشر والمعاناة في الحياة، وما إذا كان من الممكن التخلص منها. أصبح هذا السؤال مهمًا جدًا بالنسبة له لدرجة أن الأمير قرر تكريس حياته لإيجاد إجابة له من أجل إنقاذ البشرية من المعاناة.

وفي إحدى الليالي، ألقى آخر نظرة على زوجته وابنه، برفقة خادمه الوحيد، وغادر القصر وذهب في رحلة.

البحث عن الحقيقة.

أثناء تجواله، أتقن غوتاما بسرعة ممارسة الزهد الأكثر تعقيدًا - التحكم في التنفس، والمشاعر، والقدرة على تحمل الجوع والحرارة والبرد، والدخول في نشوة (حالة خاصة عندما يخترق الشخص مشاعره بشكل أعمق، وكما هو الحال مع كانت تندمج مع العالم الأعلى)... لكن الشعور بعدم الرضا لم يتركه.

وبعد ست سنوات من ممارسة النسك ومحاولة أخرى غير ناجحة للوصول إلى بصيرة أعلى من خلال الصوم، اقتنع بذلك طريق تعذيب النفس لن يؤدي إلى الحقيقة.ثم، بعد أن استعاد قوته، وجد مكانًا منعزلاً على ضفة النهر، وجلس تحت شجرة (والتي تسمى منذ ذلك الوقت شجرة بودي، أي. "شجرة التنوير") وانغمس في التأمل. أمام نظرة سيدهارتا الداخلية، مرت حياته الماضية، والحياة الماضية والمستقبلية والحاضرة لجميع الكائنات الحية، ثم تم الكشف عن الحقيقة الأسمى - دارما. ومنذ تلك اللحظة أصبح بوذا - المستنير، أو استيقظ- وقررت تدريس الدارما لجميع الأشخاص الذين يبحثون عن الحقيقة، بغض النظر عن أصلهم وطبقتهم ولغتهم وجنسهم وعمرهم وشخصيتهم ومزاجهم وقدراتهم العقلية. كان سيدهارتا غوتاما، بوذا الآن، يبلغ من العمر 35 عامًا في ذلك الوقت.

في المدينة بيناريس(فاراناسي الحديثة) ألقى خطبته الأولى، وكما يقول البوذيون، "تحول عجلة دارما "(كما تسمى أحيانًا تعاليم بوذا). سافر مع الخطب في المدن والقرى، وكان لديه تلاميذ وأتباع كانوا سيستمعون إلى تعليمات المعلم، الذي بدأوا في الاتصال ببوذا.

توفي بوذا عن عمر يناهز الثمانين عامًا. كان سبب وفاة بوذا هو تناول وجبة مع الحداد الفقير تشوندا، حيث طلب بوذا، وهو يعلم أن الرجل الفقير سيعامل ضيوفه باللحوم التي لا معنى لها، أن يعطيه كل اللحوم. لم يرغب بوذا في أن يتأذى رفاقه، فأكله. قبل وفاته، قال بوذا لتلميذه الحبيب أناندا (البطريرك البوذي الثاني، أي الشخص الذي تلقى التعاليم مباشرة من بوذا): "ربما تفكر يا أناندا: "لقد صمتت كلمة الرب، ولم يعد لدينا معلم!" لا، هذه ليست الطريقة التي يجب أن تفكر بها. يترك قانونو تأديبالذي بشرت به وعلمتك إياه سيكون معلمك بعد أن لا أكون بعد».

("سوترا الزوال العظيم").

بعد وفاة بوذا، تم حرق جثته تقليديًا، وتم تقسيم الرماد على ثمانية أتباع، ستة منهم يمثلون مجتمعات مختلفة. ودفن رماده في الساعة الثامنة أماكن مختلفةوبعد ذلك أقيمت شواهد القبور التذكارية فوق هذه المدافن - ستوبا . وفقا للأسطورة، قام أحد الطلاب بسحب سن بوذا من المحرقة الجنائزية، والتي أصبحت الآثار الرئيسية للبوذيين. وهو الآن موجود في معبد بمدينة كاندي بجزيرة سريلانكا.

وبعد وفاة المعلم، استمر التلاميذ في التبشير بتعاليمه في جميع أنحاء الهند. لقد أنشأوا مجتمعات رهبانية حيث تم الحفاظ على هذا التعليم وتطويره.

هذه هي حقائق السيرة الذاتية لبوذا إلى حد ما - الرجل الذي أصبح مؤسس دين جديد.

السيرة الأسطورية لبوذا.

السيرة الأسطورية أكثر تعقيدًا. وفقًا للأساطير، ولد بوذا المستقبلي من جديد 550 مرة (83 مرة كقديس، 58 كملك، 24 كراهب، 18 كقرد، 13 كتاجر، 12 كدجاجة، 8 كإوزة). ، 6 كفيل، بالإضافة إلى سمكة، فأر، نجار، حداد، ضفدع، أرنب، إلخ.). كان هذا حتى قررت الآلهة أن الوقت قد حان بالنسبة له، المولود كأمير سيدهارتا، لإنقاذ العالم الغارق في ظلام الجهل. وهكذا فإن ولادة بوذا في عائلة كشاتريا شودودانا كانت ولادته الأخيرة.

حلمت والدة بوذا المستقبلي مايا عشية ولادة ابنها الحلم النبويكأن فيلاً أبيض قد دخل في جانبها الأيمن ( ألبينو!). من بين جبال الهيمالايا، حيث تم إحضار مايا من قبل الحكام السماويين، في مغارة ذهبية مزينة بالورود والملابس الجميلة، قبلت بوذا في رحمها. في لحظة ميلاد بوذا، سقطت الزهور من السماء، وعزفت موسيقى جميلة، وانبعث إشعاع غير عادي من مصدر غير معروف.

منذ أن تمت ولادة بوذا المستقبلي وفقًا للخطة المخططة مسبقًا، فقد تم منحه اسم سيدهارتا ("الشخص الذي حقق الهدف").

في النصوص التي تحكي عن حياة وأفعال غوتاما، تُذكر باستمرار الآلهة والآلهة والشياطين التي تأتي إلى بوذا وترافقه وتتحدث معه. صعد غوتاما نفسه إلى عالم الأجرام السماوية وقرأ خطبه هناك، وكانت الآلهة بدورها تزور خليته على الأرض مرارًا وتكرارًا. كان لدى بوذا العديد من الصفات السحرية: يمكنه النزول تحت الأرض، والصعود إلى السماء، والتحليق في الهواء، وإثارة الألغاز النارية، واتخاذ أي شكل، ورؤية كل ما يحدث في عدد لا يحصى من الأكوان. كان لدى بوذا عين الحكمة في جبهته وقدرات التخاطر، والاستبصار، والنقل الآني ("العين الثالثة"). في النصوص، مُنح بوذا العديد من الصفات التي تشير إلى أنه حاكم الكون، إله الآلهة، ملك الملوك، القدير، المعالج، إلخ. (هناك أكثر من 30 من هذه الصفات في المجموع).