إصلاح بطرس 1. إصلاح الكنيسة بطرس الأول

التنقل بسهولة من خلال المادة:

جدول التاريخ: إصلاحات الإمبراطور بيتر الأول

يعد بطرس الأول أحد أبرز حكام الدولة الروسية، حيث حكم في الفترة من 1682 إلى 1721. خلال فترة حكمه، تم تنفيذ الإصلاحات في العديد من المجالات، وتم الانتصار في العديد من الحروب، وتم وضع الأساس لعظمة الإمبراطورية الروسية في المستقبل!

التنقل في الجدول: إصلاحات بطرس 1:

الإصلاحات الميدانية:	تاريخ الإصلاح:	اسم الإصلاح:	جوهر الإصلاح:	نتائج الإصلاح وأهميته:
في مجال الجيش والبحرية:		1. إنشاء جيش نظامي	إنشاء جيش محترف يحل محل الميليشيات المحلية والقوات المسلحة. التكوين على أساس التجنيد الإجباري	أصبحت روسيا قوة عسكرية وبحرية عظيمة وانتصرت في حرب الشمال، حيث تمكنت من الوصول إلى بحر البلطيق
		2. بناء أول أسطول روسي	تظهر البحرية العادية
		3. تدريب الموظفين والمسؤولين في الخارج	تدريب العسكريين والبحارة من المهنيين الأجانب
في المجال الاقتصادي:		1. عسكرة الاقتصاد	دعم الدولة لبناء مصانع المعادن في جبال الأورال. في أوقات الصعوبات العسكرية، تم صهر الأجراس لصنع المدافع.	تم إنشاء أساس اقتصادي لإجراء العمليات العسكرية - تعزيز القدرة الدفاعية للدولة
		2. تطوير المصانع	إنشاء العديد من المصانع الجديدة تسجيل الفلاحين في المؤسسات (الفلاحون المسجلون)	نمو الصناعة. زاد عدد المصانع 7 مرات. أصبحت روسيا واحدة من القوى الصناعية الرائدة في أوروبا. يتم إنشاء وتحديث العديد من الصناعات.
		3. الإصلاح التجاري	1. الحمائية - دعم الشركة المصنعة الخاصة بك؛ تصدير سلع أكثر من الاستيراد؛ ارتفاع الرسوم الجمركية على الواردات من البضائع الأجنبية. 1724 – التعريفة الجمركية 2. بناء القنوات 3. البحث عن طرق تجارية جديدة	نمو الصناعة وازدهار التجارة
		4. الحرفة	رابطة الحرفيين في ورش العمل	تحسين جودة وإنتاجية الحرفيين
	1724	5. الإصلاح الضريبي	تم إدخال ضريبة الرأس (المفروضة على الذكور) بدلاً من الضريبة المنزلية.	نمو الميزانية. زيادة الأعباء الضريبية على السكان
الإصلاحات في مجال الحكم الذاتي الولائي والمحلي:	1711	1. إنشاء مجلس الشيوخ الحاكم	10 أشخاص يشكلون الدائرة الداخلية للملك. ساعد القيصر في شؤون الدولة وحل محل القيصر أثناء غيابه	تحسين كفاءة الأجهزة الحكومية. تعزيز السلطة الملكية
	1718-1720	2. إنشاء المجالس	11 لوحة حلت محل العديد من الطلبات. لقد تم ترتيب نظام السلطة التنفيذية المرهق والمربك.
	1721	3. قبول بطرس اللقب الإمبراطوري		زيادة سلطة بطرس 1 في الخارج. استياء المؤمنين القدامى.
	1714	4. مرسوم الميراث الموحد	لقد ساوى العقارات بالعقارات والنبلاء بالبويار. ورث ابن واحد فقط الممتلكات	القضاء على الانقسام بين البويار والنبلاء. ظهور النبلاء الذين لا يملكون أرضًا (بسبب حظر تقسيم الأرض بين الورثة) بعد وفاة بطرس الأول تم إلغاؤه.
	1722	5. اعتماد جدول الرتب	تم إنشاء 14 رتبة للمسؤولين والعسكريين. بعد أن ارتفع إلى المرتبة الثامنة، أصبح المسؤول نبيلا وراثيا	فرص النمو الوظيفي متاحة للجميع، بغض النظر عن الخلفية
	1708	6. الإصلاح الإقليمي	تم تقسيم البلاد إلى ثماني مقاطعات	تعزيز سلطة السلطات المحلية. وضع الأمور في النظام
	1699	الإصلاح الحضري	تم إنشاء غرفة Burmister المنتخبة	تطوير الحكم المحلي
إصلاحات الكنيسة:	1700	1. تصفية البطريركية		أصبح الإمبراطور الرئيس الفعلي للكنيسة الأرثوذكسية
	1721	2. إنشاء المجمع	تم استبدال البطريرك، وتم تعيين تكوين السينودس من قبل القيصر
في مجال الثقافة الشعبية والحياة اليومية:		1. إدخال النمط الأوروبي	إلزامية ارتداء الملابس الأوروبية وحلق اللحى - تم فرض ضريبة على الرفض.	كان الكثيرون غير راضين، وكان الملك يسمى المسيح الدجال
		2. إدخال تقويم جديد	لقد حل التسلسل الزمني لميلاد المسيح محل التسلسل الزمني "منذ خلق العالم". تم نقل بداية العام من سبتمبر إلى يناير.	بدلا من 7208، جاء عام 1700. وقد تم الحفاظ على التسلسل الزمني حتى يومنا هذا.
		3. التعريف بالأبجدية المدنية
		4. نقل العاصمة إلى سان بطرسبرج	لم يعجب بيتر موسكو ب "العصور القديمة الراسخة"، فقد بنى عاصمة جديدة بالقرب من البحر	لقد تم قطع "نافذة على أوروبا". ارتفاع معدل الوفيات بين بناة المدن
في مجال التعليم والعلوم:		1. إصلاح التعليم	تدريب المتخصصين في الخارج إنشاء المدارس في روسيا دعم نشر الكتب	تحسين نوعية التعليم وعدد المتعلمين. تدريب المتخصصين. لم يتمكن الأقنان من الالتحاق بالمدارس العامة
	1710	2. التعريف بالأبجدية المدنية	تم استبدال الأبجدية السلافية الكنسية القديمة
		3. إنشاء أول متحف روسي للكونستكاميرا
	1724	4. مرسوم إنشاء أكاديمية العلوم	تم إنشاؤه بعد وفاة بطرس 1

المحاضرة رقم 10 عن تاريخ روسيا

في المحاضرة الأخيرة أكملنا حرب الشمال العظيمة. نحن نقترب من نهاية إصلاحات بيتر.

ولم يكن المركز الأخير في مجموعة التحولات الشاملة. لقد شكلت حافة الزمن في تطور هذه المؤسسة، افتتحت ما يسمى بالفترة المجمعية، والتي استمرت حوالي قرنين من الزمن حتى عام 1917. هذا نوع من العصر الجديد في تاريخ الكنيسة، مما يعني الخروج عن التقاليد القديمة وعن الأساس القانوني القديم للكنيسة الأرثوذكسية. تم تقديم الروح الغربية المناهضة للثيوقراطية لهيمنة الدولة على الكنيسة. نتيجة لهذا الإصلاح، تغيرت الكنيسة الروسية بشكل كبير، وفقدت أسلوبها ونكهتها، أي. تم تحويله بالكامل.

ما هي المهام التي واجهها المصلح؟ ما هي الشروط الأساسية لإصلاح الكنيسة؟

وكانت الكنيسة تمثل الدولة داخل الدولة. لقد نسخت هيكل الدولة في نسخة أكثر تواضعا ومبتورة. كان للكنيسة أوامرها، تمامًا مثل الدولة. إذا كان لدى الدولة حوالي 40 منهم، فإن الكنيسة لديها حوالي 5 أوامر.

كان للكنيسة تسلسلها الهرمي الخاص في الرتب، ليس فقط الرتب الروحية، بل كان هناك أيضًا نبلاء بطريركيون، أي. وكان للبطريرك فناء.

الكنيسة هي هرم آخر للسلطة في البلاد. مع أن بطاركتنا قبلوا في البداية النظرية البيزنطية القائلة بوجود قوتين متناغمتين بينهما. ووفقا لهذه النظرية، كانت الكنيسة تعتبر رسميا أكثر أهمية، وقوة أعلى. لذلك عبر البطريرك نيكون عن هذا الموقف القديم للمدرسة الفلسفية البيزنطية، وهو أن الله هو الشمس، ومن الله يشرق القمر بالفعل بأشعة الشمس. هذه ثانوية، هذه هي الدولة. ورغم أن الكنيسة أعلنت ذلك، إلا أن الجميع فهم حقيقة الكنيسة، وأنها قوة ثانوية، واعترفوا بذلك ضمنيًا.

ومع ذلك، عندما تبلور الهيكل الصارم للدولة المطلقة، كانت مثل هذه المؤسسة شبه المستقلة والأكبر للسلطة تعني خطرًا معينًا على السلطات. يمكن أن يصبح هيكل معارضة. كانت السلطات خائفة من ذلك وأرادت دمج مؤسسة السلطة المستقلة هذه في الهيكل العام للدولة الروسية، لجعلها عجلة وترسًا للآلة البيروقراطية العامة، وحرمانها من الاستقلال. كان هذا هو هدف بيتر الأول.

لقد كان مناسبًا للعصر. تصرف الملوك المطلقون وفقًا لنفس المخطط تقريبًا.

هدف واحد هو سياسي.

والهدف الآخر اقتصادي. لأن الكنيسة كانت عدد كبير منحيازات الأراضي. حوالي 150 ألف أسرة فلاحية.

القوة تفكر دائمًا بشكل بدائي. لقد أرادوا الاستيلاء على هذه الممتلكات لصالح الدولة. ولم يكن بيتر استثناءً.

نما الحكم المطلق في أوروبا إلى حد كبير بسبب مصادرة ممتلكات الكنيسة. أدى هذا إلى إنشاء صندوق مالي مجاني في يد الملك، وهو الطريق إلى السلطة المطلقة.

الخلفية الثقافية والأيديولوجية. تمثل الكنيسة أكبر جبل جليدي في العصور الوسطى في البلاد. ولم تلبي الاحتياجات الجديدة. وهذا سبب أكثر مدى واسعمشاكل لم يتم حلها.

ما هي سمة المفهوم الثقافي والأيديولوجي للكنيسة الروسية؟

1) كانت مؤيدة للانعزالية الأرثوذكسية من أجل عزل الأرثوذكس عن غيرهم من المتطرفين الغربيين والشرقيين. التأثيرات الشمالية والجنوبية. حتى أنني اعترفت علامات خارجية. يجب أن يكون لدى الروس لحية تقليدا ليسوع المسيح، ولا يدخنون التبغ، كما هو الحال في الغرب. لديهم دخان يخرج من أنوفهم مثل الشياطين.

2) من المؤكد أن الكنيسة اتبعت التقليد. لم تحب التغييرات أو الابتكارات.

3) الدوغمائية، الخضوع غير المشروط للعقيدة الدينية لجميع أشكال الأنشطة.

كان كثير من الناس يميلون إلى مقاومة عملية المعرفة والتنوير. جادل رؤساء الكهنة البارزون بأن هذا ليس ضروريًا لخلاص النفس، بل كان خطيئة.

يتوافق مفهوم النظرة العالمية للكنيسة الروسية مع أوائل العصور الوسطى. صلوا، اذهبوا إلى الكنيسة، وأقل خطيئة، وبعد ذلك سيكون هناك ملكوت الله.

لكن هذا المفهوم لم يتوافق مع احتياجات الدولة والنظرة العالمية للعصر الجديد. العصر الجديد يوقظ القيم الجديدة التي ولدت مع العصر البرجوازي.

هذا هو الوقت الذي يبدأ فيه فهم القيمة الذاتية للفرد. في العصور الوسطى، أنت حشرة أمام الله القدير. وفي العصر الحديث، يتم وضع محتوى جديد في أشكال قديمة.

المفهوم القديم لم يناسب الدولة، لأنه لم ينجح في ضمان صعود الشخص في الرتب ومحاولة تقديم الخدمات للدولة. كان الناس يفتقرون إلى المبادرة ولم يسعوا إلى الثراء لأن ذلك كان خطيئة. الموت قادم قريبا. لاحظ الأجانب هذا. هذا هو الاختلاف الأيديولوجي مع الغرب. كان الهولنديون غير راضين عن طرقهم في الحصول على المال.

لم يكن مثل هؤلاء الشعب الروسي التقليدي ذا فائدة كبيرة للدولة الجديدة. وكان عليهم أن يوقظوا طموحاتهم ويثقفوا جيلا جديدا من الناس. زراعة الطموحات للتعليم والنمو الوظيفي والرفاهية المادية.

النجاح المهني هو مفتاح السعادة العائلية.

الكنيسة بحاجة إلى التحول. كان من الضروري رفع المستوى التعليمي لرجال الدين، لأنه حتى وقت إصلاحات بطرس الأكبر كان يُعتقد أنه يكفي أن يكون الكاهن قادرًا على القراءة وإجراء الخدمات. لكن الأوقات الجديدة أظهرت أن هذا قليل جدًا. لم يكن لدى رجال الدين لدينا سوى عدد قليل من الأشخاص الذين لديهم النضج الفكري للتبشير.

خلال المناقشة مع المؤمنين القدامى عام 1682، كان البطريرك عاجزًا فكريًا ولم يتمكن من فضحهم. ولذلك كان هناك ضرر سياسي وأيديولوجي كبير على الدولة من أن مثل هذا البطريرك كان ضعيفا فكريا ولا يستطيع قيادة النقاش. في الأساس، كان رئيس الأساقفة أفاناسي من خولموغوري هو الوحيد الذي كان مثقفًا للغاية. لكن في الغالب كانوا بالكاد متعلمين ولم يتمكنوا من إجراء المناقشات. مثل هذا المستوى الفكري المنخفض للكنيسة لم يعد يتوافق مع متطلبات العصر الجديد. وقد تخلف هذا المستوى عن الغرب بحوالي 150 عامًا. لأنه في الغرب، منذ الإصلاح، تم استبدال التعليم المنخفض لرجال الدين بمؤسسات تعليمية خاصة ومستوى أعلى من جودة تعليم الكنيسة.

كانت روسيا بحاجة إلى التغلب على هذا التحول، وإلا فإن سلطة الكنيسة سوف تنخفض. أولاً مؤسسة تعليميةتم إنشاء مؤسسة تعليمية لاهوتية عليا في عام 1685، الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية. هذه هي الجامعة الأولى في البلاد التي كانت لاهوتية. التاريخ في الكتب المدرسية هو 1687، ولكن وفقا للبيانات الجديدة هو 1685.

فتحت فرص التحول بوفاة البطريرك أدريان في 16 أكتوبر 1700. هذا هو البطريرك الأخير حتى القرن العشرين. وبناءً على نصيحة أصدقاء بطرس، تقرر تأجيل انتخاب بطريرك جديد، رأس الكنيسة، لتسهيل تحولها. لأنه عندما يكون للكنيسة رأس، يمكنها أن تقاوم هذه التحولات بفعالية. عندما مات بطرس الأول، الوحيدون الذين لم تذرف الدموع في عيونهم هم رجال الدين. إن ما فعله بطرس بالكنيسة سبب وما زال يسبب رفضًا حادًا في الكنيسة. يدين رؤساء الكنيسة بغضب إصلاحات حكومة بطرس.

لقد فتح موت أدريان الطريق للتحول. صدر مرسوم شخصي بتعيين متروبوليت ريازان ستيفان يافورسكي، وهو مواطن من غرب أوكرانيا، نائبًا للعرش البطريركي.

كقاعدة عامة، انتخب بيتر أشخاصًا من أوكرانيا لتنفيذ الإصلاحات؛ كان يعتقد أنهم أكثر مرونة، ويمكنهم قبول الإصلاحات، وكانوا سياسيًا أكثر ازدواجية، لأنه كان عليهم أن يتلقوا التعليم في الكليات اليسوعية، وكثيرًا ما تحولوا إلى الكاثوليكية. تلقى تعليمه ثم عاد إلى الأرثوذكسية. كان لديهم عنصر معين من الانتهازية تجاه السلطة العليا. لقد كان من المناسب لبطرس الأول أنهم لم يعودوا يفكرون في الله، بل في الحفاظ على موقفهم. كان من الممكن العمل مع هؤلاء الأشخاص.

وكان يافورسكي من نفس الفئة.

بدءًا من عهد بطرس الأول، استمرت عملية "أوكرنة" الكنيسة. كان الأشخاص ذوو الطبيعة المرنة مناسبين للهياكل الإدارية، وكان الروس مخلصين للمبادئ.

صرح ديمتري روستوفسكي، أحد معاصري بطرس الأول، أنه يجب على المرء أن يقبل إكليل الاستشهاد بدلاً من انتهاك سر الاعتراف. كان رجال الدين الروس جميعهم تقريبًا يعارضون إصلاح بيتر الأول. وكان هذا طبيعيًا.

من بين 127 أسقفًا تم تعيينهم في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بدءًا من يافورسكي، من عام 1700 إلى عام 1762، لم يكن هناك سوى 47 روسًا، وكانوا في المعارضة، وكان تعيينهم خطيرًا. ولم تكن السلطات سعيدة بهذا. لقد كانوا بحاجة إلى أشخاص يمكنهم التكيف والانحناء. المسؤولون دائمًا يقدرون المنصب في المقام الأول، وليس العمل، بحيث يكون كل شيء على ما يرام وفقًا للتقارير.

لقد عينوا بشكل رئيسي الأوكرانيين والبيلاروسيين والرومانيين والصرب واليونانيين والجورجيين، والأهم من ذلك، وليس الروس. إن الروس يتمتعون بحس معين من التضحية؛ كما يمكنهم أيضاً أن يدافعوا عن عقيدتهم. وهذا لم يناسب الدولة الروسية المطلقة.

أحد العناصر هو إضفاء الطابع الأوكراني على الكنيسة.

قبل أشهر قليلة من تعيينه، كان يافورسكي عميدًا لدير القديس نيقولاوس الصغير في أوكرانيا، وأصبح مطران ريازان، ثم، خلافًا للتقاليد، أصبح نائبًا للعرش البطريركي. عادة ما يصبح مطران كروتيتسا هو البطريرك. لم يكن البطريرك هو الذي تم اختياره، بل نواب العرش البطريركي.

نفس المرسوم، الذي عين المتروبوليت يافورسكي، يلغي الهيئة الإدارية الرئيسية للكنيسة، أمر التفريغ البطريركي.

وفي 4 يناير 1701 صدر مرسوم بإنشاء الرهبنة الرهبانية. هذا قسم علماني يحكم الكنيسة الآن. وبدلاً من أمر الإعفاء البطريركي، كان موجوداً في غرفه الخاصة في الكرملين. على رأس بريكاز الرهباني يوجد شخص علماني، البويار إيفان ألكسيفيتش موسين بوشكين.

تم تحديد وظائف الرهبنة الرهبانية في 31 يناير 1701. بموجب مرسوم، أصبح بريكاز رئيس الإدارة الإدارية والاقتصادية للكنيسة الروسية. وهكذا كانت القضايا الروحية والكنسية والقضايا القانونية وغيرها في أيدي الحكماء.

بموجب مرسوم 31 يناير، أصبحت جميع عقارات الكنيسة، وجميع ممتلكات الكنيسة، والأقنان، والأراضي ملكا للدولة. حدثت العلمنة - تأميم ممتلكات الكنيسة.

وعدد من الأحداث الأخرى. تقرر أن النساء دون سن الأربعين لا يمكنهن أن يصبحن راهبات. لتلد. نهج عملي بحت.

كان ممنوعا الاحتفاظ بالقلم والورقة في الزنازين. لأنه في ظل ظروف الإصلاح هناك الكثير من الناس غير الراضين. ويمكن للراهب أن يكتب نوعًا من الاستئناف. وكانت الدولة تخاف من المتعلمين وخاصة المؤرخين. لأن المؤرخين هم الأكثر تطوراً فكرياً. وليس من قبيل الصدفة أنه عندما تحدث فترات صعبة، إما أن يتم إلغاء التاريخ في المدارس أو تقصيره. وفي عهد لينين تم إلغاؤه. يوفر التاريخ تعليمًا فاخرًا للفنون الليبرالية. كل مكر الحكومة وجشعها وتفاهتها وكل أنواع الأشياء المناهضة للشعب تظهر على الفور. وخاصة في الجامعات.

السلطات ليس فقط الآن، ولكن أيضا تحت بيتر الأول، كانت خائفة من الأشخاص المتعلمين. ولذلك، لم يتمكن الرهبان المتعلمون من الاحتفاظ بالقلم والورقة في زنزاناتهم. لم يكن من الممكن الكتابة إلا في قاعة الطعام تحت إشراف رئيس الدير.

تم تلخيص جميع نتائج التحولات في مرسوم صدر في 30 ديسمبر 1701. تم تلخيص كل شيء هناك. منعت الأديرة من امتلاك عقاراتهم. تم تقسيم جميع الإيرادات النقدية والحبوب للدير الرهباني إلى معينة وغير محددة. وذهب البعض إلى احتياجات الكنيسة. وتمت مصادرة بعضها لصالح الدولة العلمانية. لا يمكن دفع أكثر من 10 روبل و 10 أرباع الخبز للرهبان. كل هذا كان مصحوبًا بالملاحظات. أنه في بداية المسيحية كان الرهبان يكسبون خبزهم. وامتلاك العقار خطيئة.

إذا كان للدير دخل صغير، فلا يمكنه توفير 10 روبل و10 أرباع الخبز سنويًا، على سبيل المثال، دخل 50 كوبيل، فهذا ما ستحصل عليه.

وفي عام 1705، من أجل الحرب السويدية، تم تخفيض الحد الأقصى لبدلات رجال الدين إلى 5 روبل و5 أرباع.

في عام 1711، فيما يتعلق بحملة بروت، التي أعطيت ميزات الحملة الصليبية ضد الإسلام، تم إرجاع هذه العقارات بشكل قانوني إلى الكنيسة. لكن الإدارة الفعلية لهذه العقارات ظلت في أيدي السلطات العلمانية.

وطالب رجال الدين باستعادة البطريركية. وهذا خلق مطالب سياسية.

في عام 1712، تم إنشاء دير ألكسندر نيفسكي لتدريب الموظفين الجدد. إذا قرأت خطب فيوفان بروكوبوفيتش، ثيودوسيوس يانوفسكي، فلن تفهم ما هو أكثر من ذلك: تمجيد لصالح القوة أو الروحانية. يتم تكييف جميع محتويات الكنيسة والدينية مع مدح الملكية المطلقة. الكذب على السلطات.

المرحلة الحاسمة لإصلاح الكنيسة عام 1721. بموجب المرسوم الصادر في 14 فبراير 1721، تم إنشاء الكلية الروحية، والتي تم تغيير اسمها إلى السينودس. هذه هيئة جماعية. أصبح ستيفان يافورسكي أول رئيس للسينودس. أراد أن يكون بطريركًا، لكنه أصبح رسميًا تابعًا للسلطات. في عام 1722 توفي بسبب مثل هذه التجارب.

وفي المجمع، من جهة السلطات العلمانية، يوجد رئيس النيابة، الذي يشرف على المجمع. كان مكتب السينودس ومراقبو الكنيسة تابعين للسينودس. في جوهر الأمر، كانت الكنيسة مليئة بالمؤسسات العلمانية. كان هناك 2 نواب للرئيس. الأول كان فيوفان بروكوبوفيتش ورئيس أساقفة نوفغورود ثيودوسيوس يانوفسكي. تم تعيينهم من قبل بيتر الأول.

ميثاق حياة الكنيسة الإصلاحية هو اللوائح الروحية، التي تمت الموافقة عليها في 25 يناير 1721. ووفقا له، تم إعلان القيصر الراعي الروحي للمسيحية الأرثوذكسية الروسية، وحارس العقيدة الأرثوذكسية وعمادة الكنيسة المقدسة. ويتم إلغاء منصب البطريرك حسب الضوابط الروحية. التبرير كتبه بروكوبوفيتش. خلاصة القول هي أن الناس يمكن أن يقعوا في الإغراءات والإغراءات.

بطريرك القسطنطينيةوسرعان ما اعترف السينودس بالبطريرك خليفة ومساويا لأخيه. ومن حيث المكانة، يحتل البطريرك الروسي المرتبة الخامسة في التسلسل الهرمي بعد بطريرك القسطنطينية والقدس وأنطاكية والإسكندرية.

يتم إنشاء المعاهد اللاهوتية حتى لا يكون الكهنة أميين، حتى يتمكنوا من إجراء المناقشات. تدريجيا، خلال القرن الثامن عشر، تم إنشاء المعاهد اللاهوتية. كان الهدف هو إنشاء مدرسة لاهوتية في كل أبرشية. لقد ارتفع مستوى رجال الدين نوعيا.

تم نشر الأدب الليتورجي. كان للسينودس مطبعة. ظهرت الأيام الزمنية في الكنيسة. في عهد بطرس الأول، ظهر الكثير في هذه السجلات، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للكنيسة. أدى هذا إلى تحويل الكنيسة إلى خادمة للاستبداد.

تم حرمان الكنيسة من الضمير وقانونًا. واضطر الكاهن إلى الإبلاغ، وعدم مراعاة سر الاعتراف، إذا سمع أي شيء مناهض للحكومة. تم الحفاظ على هذا أيضًا خلال العهد السوفيتي. في العهد السوفييتي، إذا ذهب الطالب إلى الكنيسة، أصبح هذا معروفًا على الفور لمكتب العميد وبدأ الاضطهاد، لأن الكهنة كانوا يقومون بإبلاغه. أولئك الذين لم يبلغوا تم طردهم من الكنيسة.

هناك أيام خدمة في الكنيسة، وعدد كبير مخصص للعطلات العلمانية تكريما لانتصارات الأسلحة والبحرية الروسية. في كثير من الأحيان تحولت الخطب إلى تملق للسلطات لدرجة أن المؤمنين العاديين شعروا بالمرض.

فتح القرن الثامن عشر صفحة جديدة في تاريخ الكنيسة الروسية. في روسيا التي تبنت نظرية "سيمفونية القوتين" من بيزنطة، لم تكن الكنيسة أبدا متحررة تماما من الدولة، ولكنها لم تعتمد عليها في بنيتها. فكيف يمكن للكنيسة الروسية، مثل هذه تنظيم مؤثر ، من الناحية العلمانية ، يخترق جميع مجالات الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية تقريبًا للبلاد ، وسرعان ما تخلى عن مواقعه وأخضع للدولة؟ ما هي نقطة البداية لمثل هذا التغيير الجذري في "سيمفونية الكنيسة والدولة" السابقة؟ صعود الإمبراطورية والتأسيس المجمع المقدس- عمليتان مرتبطتان بشكل لا ينفصم في تاريخنا. ويتزامن سقوط الحكم المطلق عام 1917 مع لحظة الخلاص من "أسر" الكنيسة الروسية. بعد كل شيء، في فترة السينودس الإمبراطوري، ينبغي للمرء أن يبحث عن أسباب وأصول مأساة كنيستنا خلال سنوات الاضطهاد الصعبة في القرن العشرين.

لا تزال الكنيسة الروسية، على الرغم من الأوقات الصعبة، أكبر الكنائس الأرثوذكسية المستقلة وأقوى ممثل للأرثوذكسية المسكونية بين الطوائف المسيحية الأخرى. يرتبط المصير التاريخي للكنيسة الروسية ارتباطا وثيقا بمصير الشعب الروسي، الذي ظل دوره في تاريخ العالم يتزايد باستمرار منذ مئات السنين. من حيث أهميته، فإن عصر بطرس الأكبر كنقطة تحول في تاريخنا الوطني لا يمكن مقارنته إلا بمعمودية روس، وإلغاء العبودية، وثورة أكتوبر.

كان القرن الثامن عشر عصر التغييرات الجذرية في العديد من جوانب حياة الشعب الروسي. مع عهد بيتر الأول، بدأت فترة ما يسمى ب "أوربة" روسيا. إن الحياة السياسية للبلاد واقتصادها مبنية على نموذج دول أوروبا الغربية. يتم تقديم أشكال الثقافة في أوروبا الغربية بقوة. على الرغم من أن روسيا بدأت في التعرف على العديد من هذه الظواهر في الحياة في أوروبا الغربية في القرن السابع عشر، إلا أنه في عهد بيتر الأول بدأ فرضها جميعًا من الأعلى - بالقوة وعلى الفور. يشير التدمير غير المبرر للتقاليد الثقافية الوطنية وأشكال حياة الدولة في نفس الوقت إلى أحد الجوانب الضعيفة في إصلاح بيتر.

مع وفاة البطريرك أدريان (1700)، بدأ عصر الكلية الروحية (المجمع المقدس) في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لوصف هذا العصر ككل، عادة ما يطلق عليه مؤرخو الكنيسة اسم "عصر كنيسة الدولة". إن العلاقة بين الكنيسة والدولة تتغير بشكل جذري: "الآن تفقد الكنيسة الروسية مكانتها السابقة والمرتفعة للغاية في موسكو روس ويتم تقليصها من خلال إصلاح كنيسة بطرس إلى مكانة إحدى مؤسسات الدولة".

إن تفصيل المشكلة التاريخية لإنشاء المجمع المقدس في الأعمال المتعلقة بتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية يحظى بتقدير كبير. أود بشكل خاص أن أشير إلى المؤلفين الذين تعاملوا على وجه التحديد مع هذه المشكلة: P. V. Verkhovsky، A. S. Pavlov، Yu.F. Samarin، I. A. Chistovich. تجدر الإشارة إلى الأعمال الكلاسيكية بالفعل عن تاريخ الكنيسة الروسية التي كتبها P. V. Znamensky، A. V. Kartashev، E. Poselyanin، I. K. Smolich. الدراسات التالية التي كتبها Archpriest الأب. Georgy Florovsky، V. A. Fedorov أعمال الأب الصغيرة ولكنها مهمة من حيث تعميم الاستنتاجات. إيوانا (إيكونومتسيفا)، م. شيفتيل. من بين الباحثين المعاصرين في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ينبغي للمرء أن يسلط الضوء على مواقف معاكسة مباشرة، رئيس الكهنة الأب. V. Tsypin و D. Pospelovsky.

§ 1. متطلبات إنشاء المجمع المقدس

لماذا ألغى بطرس الأول البطريركية وحرم الكنيسة إلى حد كبير من حريتها السابقة؟ حتى نهاية القرن التاسع عشر، تم وضع كل المسؤولية حصريا على الكنيسة الروسية نفسها.

حتى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش كان قلقًا للغاية بشأن الطموحات المفرطة للبطريرك نيكون: كان متأكدًا من أنه في ظل وجود اثنين من حكام الإمبراطورية المتنافسين، لا يمكن تجنب الاضطرابات وأعمال الشغب. بالنسبة لبيتر الأول، أصبحت هذه الشكوك أقوى: لم يكن من أولئك الذين يمكنهم تحمل وجود المنافسين. كان الإمبراطور مصمماً على تقليص حجم ممتلكات الكنيسة وتقليل نفوذها والسيطرة عليها.

كان البطريرك أدريان (24 أغسطس 1690 - 15 أكتوبر 1700) هو الأقل ملاءمة لدور الشخص القادر على الدفاع بقوة عن الكنيسة أمام القيصر الشاب. أدريان، الذي رفض كل ما يأتي من الغرب، اتخذ موقف الرفض السلبي لجميع ابتكارات بيتر. "أكد البطريرك أدريان مرة أخرى لبطرس الأكبر أنه حتى البطريرك غير النشط وغير المحبوب لن يكون متعاونًا مخلصًا له، لأن الواجب الرئيسي للبطريرك هو الدفاع عن الوضع الراهن المميز للكنيسة، القادم من العصور القديمة، والذي كان في تتعارض مع آراء رجل الدولة العظيم والبطل الإيديولوجي للمركزية - بيتر غريت." لذلك يمكن اعتبار البطريرك أدريان "أحد الجناة الذين دفعوا الملك إلى إصلاح الكنيسة، والذي عبر عنه بإلغاء البطريركية وإنشاء المجمع المقدس". كان "خطأ" البطريرك أدريان، بالمعنى الدقيق للكلمة، هو أنه لا يزال يدافع عن النظرة العالمية التقليدية لدولة موسكو، والتي، على الرغم من مشاركتها في جميع رجال الدين، لم يعلنها الجميع علانية مثل البطريرك نيكون (1652 - 1667). فعلت لمدة نصف قرن مرة أخرى. ونحن نعلم أن البطريرك هادريان حاول حتى في "مقالاته" ورسائله الإقليمية تذكير الملك الشاب بأن الكهنوت (sacerdotium) أعلى من المملكة (emperium). بعد نيكون، كانت المحاولة الوحيدة لأحد التسلسل الهرمي لتجديد هذا النوع من الطلب رسميًا أمام الملك. سلف أدريان، البطريرك يواكيم، على الرغم من أنه كان أكثر نشاطا ونشاطا من أدريان، لم يعبر عن مثل هذه الآراء، واهتم بالجانب العملي للأمر أكثر من المناقشات النظرية.

لذلك، بدأ بيتر الأول تحولاته في هيكل حياة الكنيسة، بناء على اعتبارات "منفعة الدولة"، خلال حياة البطريرك أدريان. وهكذا، في عام 1697، بموجب مرسوم ملكي، تم وضع اقتصاد منازل الأساقفة والأديرة ("العقارات المدمرة") تحت سيطرة الدولة، وتم حظر أنشطة البناء للأديرة. بمعنى آخر، أصبحت ملكية الأراضي الكنسية والأسقفية والرهبانية تحت سيطرة الدولة مرة أخرى. في عام 1698، تم إيقاف دفع الروبل الحكومي (أي المال والخبز) للكنائس التي لديها أرض وساحات أبرشية. بالنسبة للكنائس التي ليس لديها أرض أو ساحات أبرشية، تم تخفيض العقوبة إلى النصف. تم إعلان أراضي الكنيسة نفسها عناصر نهائية للخزينة. بعد وفاة البطريرك، اتخذ بطرس الأول خطوات إضافية لإخضاع نظام الكنيسة في روسيا لمصالح الحكم المطلق القيصري. ماذا كانوا؟

يوصي أ. كورباتوف بأن يقوم بيتر بتأسيس إدارة كنيسة مؤقتة لأشخاص موثوقين، وفي الوقت نفسه إزالة القضايا المالية والاقتصادية للكنيسة من سلطته القضائية ونقلها إلى أيدي الدولة: "كما ترى، حتى الآن، إذا كان نفس السيادة هو المسؤول، لن يحدث أي خير... فيما يتعلق بالانتخابات، لكن، يا صاحب السيادة، أعتقد أن البطريرك يستحق المناقشة في الوقت الحالي، ولكن في كل شيء أنت نفسك تتشرف برؤية استبدادك. بعد ذلك، يقترح فرض السيطرة على "خزانة بيت" البطريرك: "إلى حد كبير، يا سيدي، الآن يبدو كل شيء ضعيفًا ومعيبًا. أيضًا يا سيدي ... حتى يتمكن من البحث في عقارات الأساقفة والأديرة ، وبعد إعادة كتابة المجلدات ، يعطي كل شيء للحماية ، واختيار شخص متحمس لك ، يا سيدي ، في كل حماسة ، وإصدار أمر خاص بهذا الأمر غاية. حقًا يا سيدي، إن الخزانة التي تهلك الآن بأهواء الحكام، ستُجمع كثيرًا من هذا التقدير.» لم يكن كورباتوف مهتمًا بتعيين بطريرك جديد، بل كان مهتمًا بالسيطرة والتخلص من ممتلكات البطريرك والدخل من العقارات الأسقفية والرهبانية. كان كورباتوف يدرك جيدًا آراء وخطط بيتر، ولكن بالإضافة إلى ذلك، عكست رسالته في نفس الوقت موقف الإدارة العلمانية، غير الراضية عن امتيازات عقارات الكنيسة.

سواء كان لنصيحة أ. كورباتوف تأثير أم لا، اعتبر بيتر أنه من المناسب "الانتظار حتى الوقت المناسب" لحل مسألة الخليفة الأبوي. بشكل عام، وفقا للتقاليد في ولاية موسكو، تم انتخاب البطريرك بإرادة الملك. إذا أعرب الشاب بيتر عن أي رغبات فيما يتعلق بترشيح بطريرك جديد، فلن يكون هناك شيء جديد بالنسبة لدوائر الكنيسة في موسكو، لأن هذا لن يكون سوى استمرار للعلاقات التقليدية بين الدولة والكنيسة. لكن بيتر كان في ذلك الوقت مع الجيش بالقرب من نارفا، وكان كل اهتمامه مستغرقًا في الحرب. لذلك، من المفهوم تماما أن الملك الشاب لم يكن لديه الوقت ولا الفرصة للاندفاع إلى موسكو للمشاركة في مثل هذه المسألة المهمة مثل انتخاب رئيس الكنيسة. في هذا الوقت، لم يكن لدى بيتر خطط محددة للتحول الكبير في أعلى حكومة الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن بيتر يميل إلى البحث عن مرشح للبطريرك. في 16 ديسمبر 1700، صدر مرسوم بتعيين متروبوليت ريازان ستيفان يافورسكي "الوصي والإداري" للعرش البطريركي. كما تضمن المرسوم نفسه تعليمات بشأن تنظيم إدارة الكنيسة العليا. في الوقت نفسه، كانت بعض امتيازات التسلسل الهرمي في شؤون محكمة الكنيسة محدودة.

مباشرة بعد تعيين Locum Tenens (في يناير 1701)، تم استعادة النظام الرهباني، برئاسة حاكم أستراخان السابق موسين بوشكين، الذي أُمر "بالجلوس في الفناء البطريركي في الغرف والكتابة بالنظام الرهباني". " الرهبنة الرهبانية، والتي كانت مسؤولة عن إدارة جميع عقارات الكنيسة وإدارة الرسوم والأوامر منها. حدد الأمر الآن راتبًا لصيانة الأساقفة والأديرة، وتم تخفيضه للغاية - "بدونه يستحيل العيش". كان من المفترض أن يتم استخدام المبالغ المتبقية الواردة من مجموعات ممتلكات الكنيسة لتلبية احتياجات الدولة والعامة، ولا سيما لإنشاء المدارس والمؤسسات الخيرية (المستشفيات، ودور الفقراء، والجنود المعوقين، وما إلى ذلك). ومع ذلك، إذا تم إنشاء بيوت الصدقات في الأديرة أو الأبرشيات أو منازل الأساقفة، فسيتم إرجاع العقارات مرة أخرى إلى السلطات الروحية المقابلة الخاضعة لسيطرتها الخاصة، على الرغم من الحفاظ عليها سيطرة الدولةعلى الدخل منهم.

بعد أن تحرر ستيفان يافورسكي من المخاوف الاقتصادية، لم يكن لديه أي قوة تقريبًا في الأمور الروحية البحتة. تم حل قضايا الموظفين بعيدًا عنه بناءً على اقتراح موسين بوشكين ومينشيكوف وأشخاص آخرين. كان موسين بوشكين مسؤولاً عن المطبعة البطريركية، وكان مسؤولاً عن الترجمات ونشر الكتب وحتى تصحيح الكتاب المقدس. وكانت صلاحيات الوصي محدودة أيضًا من خلال اجتماع دائم للأساقفة، الذين يتم استدعاؤهم بالتناوب إلى موسكو. ولم يهتم بطرس نفسه كثيرًا بمراقبة تقسيم السلطات التي أنشأها، وأصدر من خلال النظام الرهباني باسمه مراسيم بشأن الاعتراف والزيارة. الكنيسة وفقا العطلوتدريب الأطفال على يد رجال الدين، وتسجيل الذين لا يأتون إلى الاعتراف، ورسامة الأساقفة عند ملء المناصب الشاغرة.

في تلخيص عشرين عاما من نشاط الرهبنة، يجب أن أقول إنها قادت اقتصاد الكنيسة إلى اضطراب شديد. أصبحت منازل الأسقف نادرة من عام لآخر، وانهارت مباني الدير دون إصلاح، وانخفض عدد الأسر في العقارات بشكل حاد بسبب الرسوم التي لا تطاق. نمت المتأخرات في المجموعات من عقارات الكنيسة باستمرار، حيث وصلت في 1721-1722. مبلغ ضخم لذلك الوقت - أكثر من 1.2 مليون روبل. إن نشاط دير بريكاز، الذي تأسس عام 1701 ويستمر حتى منتصف عام 1720، يقع بالضبط خلال فترة الإقامة الدائمة. تمت تصفيتها في 17 أغسطس 1720 مع إنشاء الكليات التي شمل اختصاصها أيضًا شؤون الرهبانية.

ويمكن اعتبار فترة الإقامة الدائمة بمثابة استمرار للمرحلة البطريركية السابقة، إذ من الناحية القانونية، وحتى تأسيس المجمع المقدس، لم تُلغى البطريركية. لكن حياة الكنيسة الحقيقية في عهد البطريركية Locum Tenens، المتروبوليت ستيفن من ريازان، كانت ذات طابع مختلف تمامًا عما كانت عليه في القرن السابع عشر، في عهد البطاركة. ويمكن الإشارة إلى عدد من العوامل التي تجعل هذا العصر أقرب إلى الفترة اللاحقة، وليس إلى الفترة السابقة. تغيرت العلاقة بين قوة الدولة والكنيسة في حياة الكنيسة نفسها بشكل كبير نحو هيمنة الدولة، وفي هذا الصدد، كان استعادة النظام الرهباني في عام 1701 حدثًا مهمًا. في عهد البطاركة، لم يكن من الممكن تصور أن المراسيم المتعلقة بشؤون الكنيسة لن تصدر حتى من قبل السلطات الملكية، بل من قبل مجلس الدوما البويار؛ وفي عهد المتروبوليت ستيفن، أصدر مجلس الشيوخ مثل هذه المراسيم وحتى قام بتوبيخ الموظفين المحليين، وهذا على الرغم من حقيقة أن المتروبوليت ستيفن، كشخص، كان شخصًا أقوى وأقوى من البطريرك الأخير في القرن السابع عشر، أدريان. يرتبط الظرف الثاني بالتأثير الغربي الكبير على حياة الكنيسة بالفعل في بداية القرن الثامن عشر، والذي لم يكن من الممكن أن يحدث على هذا النطاق في القرن السابع عشر: يكفي الإشارة إلى ظواهر مثل تحويل اللاهوت إلى اللاتينية. المدرسة (فيما يتعلق بأكاديمية موسكو السلافية اليونانية اللاتينية، يمكن أن يعود تاريخ هذه اللاتينية بدقة إلى عام 1700)، كما يرى استبدال الأسقفية بأشخاص من أكاديمية كييف وأشخاص متعلمين في الغرب، الأمر الذي أصبح سمة مميزة وشائعة تنطبق الممارسة على جميع الشخصيات الكنسية الأكثر تمثيلاً في ذلك العصر. وأخيرا، فإن الظروف الثالثة التي تجعلنا نعتبر بداية القرن الثامن عشر بداية فترة جديدة في تاريخ الكنيسة، هي أن إنشاء السينودس لم يكن حدثا غير متوقع تماما؛ لقد تم التفكير في الإصلاح والتخطيط له والإعداد له منذ اللحظة التي تقرر فيها تأجيل انتخاب بطريرك جديد. بعد كل شيء، كان من المفترض أن تتم الانتخابات بطريقة طبيعية في موعد لا يتجاوز عام بعد وفاة البطريرك أدريان. مع الأخذ في الاعتبار كل هذه الظروف، يجب أن يظل وقت Locum Tenens مدرجا في فترة السينودس، كما هو الحال تقليديا، لكنه يشكل بطبيعة الحال حقبة خاصة.

أثار استياء جزء من رجال الدين من الأوامر المقدمة غضب بيتر الأول، وغالبًا ما أدى إلى اتخاذ إجراءات قمعية على غير الراضين. وهكذا، في عام 1700، حُرم أسقف تامبوف إغناطيوس، الذي زود كاتب الكتاب غريغوري تاليتسكي بالمال وقرأ "بالدموع" دفاتر ملاحظاته، التي أثبتت أن بيتر الأول كان "المسيح الدجال"، من كرسيه. في عام 1707، حُرم المتروبوليت إشعياء من نيجني نوفغورود من كرسيه ونُفي إلى دير كيريلو-بيلوزيرسكي، الذي احتج بشدة على تصرفات أمر الدير في أبرشيته. لكن قضية تساريفيتش أليكسي جلبت العديد من التجارب المؤلمة بشكل خاص لعدد كبير من ممثلي رجال الدين، وليس باستثناء الإكسارك نفسه. ربط الكثيرون استعادة العادات السابقة مع تساريفيتش أليكسي. بعد فراره إلى الخارج في عام 1716، حافظ تساريفيتش أليكسي على اتصال مع بعض رجال الدين (أسقف روستوف دوسيتيوس، ومتروبوليتان كروتيتسي إغناتيوس (سمولا) وكييف يواساف (كراكوف)، وما إلى ذلك). وعندما أعيد الأمير إلى روسيا عام 1718، وذلك أثناء التفتيش (التحقيق) الذي قام به والده، كما سبب رئيسيأطلق بطرس الأول على العداء بينهما اسم "محادثات مع الكهنة والرهبان". في الوقت نفسه، بعد عزلهم، تم إعدام الأسقف دوسيفي، ومعترف الأمير، ورئيس الكهنة جاكوب إجناتيف، ورجل الدين في كاتدرائية سوزدال، ثيودور الصحراء. حُرم المتروبوليت إغناطيوس من كرسيه، وتوفي المتروبوليت يواساف (من كراكوف)، الذي تم استدعاؤه للاستجواب، في الطريق من كييف. عند التحقيق في الأمر عام 1718، اكتشف أنه على الرغم من عدم وجود خطط لانقلاب بين رجال الدين، إلا أن روح المعارضة كانت لا تزال قوية وواسعة الانتشار داخلهم. "أصبح من الواضح لبيتر أنه يجب عليه اتخاذ تدابير معينة لحماية إصلاحاته من المعارضين من دوائر الكنيسة. كان من المفترض أن يدفع الصراع مع تساريفيتش أليكسي القيصر إلى حل نهائي لمشكلة الكنيسة. هذه الأحداث أقنعت بيتر بالحاجة إلى إنشاء نوع جديد من حكومة الكنيسة: القضاء على البطريرك باعتباره الحاكم الوحيد وإنشاء كلية، أي أمر، في رأي بيتر، كان الأفضل من حيث المبدأ ويحد من تعسف الأفراد في جميع مجالات الحكومة. قرر بيتر إخضاع إدارة الكنيسة الجماعية الجديدة بالكامل لسلطة الدولة من أجل استبعاد أدنى استقلال إذا تبين أنه يتعارض مع مصالح الدولة.

خلال فترة Locum Tenens، اضطرت أعلى إدارة الكنيسة إلى تحمل التدخل المستمر في شؤونها ليس كثيرا من الملك نفسه، ولكن من المؤسسات الحكومية العلمانية - مجلس الشيوخ والأمر الرهباني. أصبح هذا التدخل في النهاية أمرًا شائعًا، مما مهد لموقف الكنيسة، الذي حصل بعد نشر “اللوائح الروحية” وإنشاء المجمع المقدس على أساس قانوني.

وبعد فترة وجيزة من انتهاء قضية تساريفيتش أليكسي، أعلن بطرس لأول مرة، على حد علمنا، عن ضرورة تغيير هيكل حكومة الكنيسة، واقترحت فكرة القضاء على بطريركية بطرس، دون قصد ذلك. للمتروبوليت ستيفان يافورسكي. في خريف (20 نوفمبر) 1718، أبلغ ستيفان القيصر أنه غير مريح للعيش في العاصمة، لأن إدارة أبرشية ريازان كانت تعاني بسبب هذا (ربما حاول ستيفان ببساطة تحرير نفسه من منصب الأبرشية). locum Tenens). ومع ذلك، من تقريره، توصل القيصر، الذي كان يعمل في هذا الوقت بتشكيل الكليات، إلى استنتاجات مختلفة تمامًا: "ومن أجل إدارة أفضل في المستقبل، يبدو أن الأمر مناسب للكلية الروحية، لذلك أنه سيكون من الممكن تصحيح مثل هذه الأشياء العظيمة بسهولة أكبر." نشأت هذه الأفكار من بيتر ليس بدون تأثير الأسقف فيوفان بروكوبوفيتش، وهو الرجل الذي كان يحبه أكثر فأكثر، والذي كان مقدرًا له أن يصبح أحد المشاركين الرئيسيين في إنشاء أعلى حكومة كنسية جديدة - السينودس.

§ 2. ""الأحكام الروحية""وإصلاح كنيسة بطرس

لم ينكر بطرس الكنيسة كمؤسسة، بل تناولها من جانب عملي - كمؤسسة تعود بفوائد مزدوجة على الدولة: في مجال التعليم ومن خلال التأثير الأخلاقي على رعيتها. لذلك، سعى بطرس باستمرار إلى تحويل الكنيسة إلى جزء من الحكومة التي لها تأثير على الناس. وهو ما يبرره من وجهة نظر التدين العقلاني الذي اختزل كل الدين والحياة الدينية في الأخلاق. حددت هذه النظرة للعالم جميع أنشطة القوة الروحية التي يوجهها. بيتر وواجباته كمستبد بنفس الطريقة. إن واجب المستبد: حكم الشعب وتحويل حياة هذا الشعب في اتجاه يرضي القيصر. كان بطرس مؤمناً، لكنه لم يفهم أو يقلل من الجانب الميتافيزيقي للأرثوذكسية. في الدين، اعترف فقط بمحتواه الأخلاقي، وبالتالي، فإن تأثيره على المجتمع ذو قيمة - وهو الجانب الأكثر أهمية في الدين لحياة الدولة للشعب. لقد فهم بيتر العلاقة الداخلية بين الشعب الروسي والأرثوذكسية وأهمية الأرثوذكسية بالنسبة للوعي الذاتي الوطني، وبالتالي الوعي الذاتي للدولة. ولذلك رأى في الكنيسة مؤسسة ضرورية لمصلحة الدولة.

لفترة طويلة، كان بيتر راضيا عن التدابير المؤقتة، ولكن منذ عام 1718، عندما لم يترك النصر على السويديين أي شك، بدأ بشكل مكثف في إعادة تنظيم حكومة الكنيسة. وفقا لبيتر، كان ينبغي تكليف مؤسسات الدولة بالسيطرة على الكنيسة. وقد تم التعبير عن هذا الموقف بشكل لا لبس فيه بالفعل في المرسوم الصادر في 2 مارس 1717، والذي ينص على أن "الرتبة الكتابية" يجب أن تكون تابعة لمجلس الشيوخ الحاكم. وسرعان ما وضعت سياسة مجلس الشيوخ نواب العرش الأبوي في وضع تابع. بعد إنشاء الكليات (1718 - 1720)، وتقديم التقارير إلى مجلس الشيوخ، وإصلاحات الإدارة المحلية (1719)، تم تحديد هيكل جديد لجهاز الدولة. والآن حان الوقت لتكييف قيادة الكنيسة مع آلية الدولة، ودمج الأولى في الثانية. بدا للقيصر أن الحاجة إلى مبدأ جماعي لإدارة الكنيسة أمر بديهي مثل خضوع الكنيسة لإرادته الملكية. كان من الواضح لبيتر أن إدخال هذا الأمر من خلال مرسوم رسمي بدا وكأنه ثورة حاسمة في نظر رجال الدين والشعب، ولذلك أراد أن يعطي إصلاحه مبررًا واضحًا ومحفزًا. عندما نضجت فكرة إلغاء بطريركية بطرس أخيرًا وحان الوقت لإصدار قانون تشريعي يشرح ويبرر هذا الابتكار، كان الشخص الوحيد الذي يمكن أن يعهد إليه بطرس بهذه المسألة الحساسة والمسؤولة هو رئيس أساقفة بسكوف الشاب فيوفان. بروكوبوفيتش.

كان ثيوفان إلى حد بعيد الشخص الأكثر تعليمًا في حاشية بطرس، وربما حتى الشخص الروسي الأكثر تعليمًا في القرن الثامن عشر. مع الاهتمامات والمعرفة العالمية في مجالات التاريخ واللاهوت والفلسفة واللغويات. كان ثيوفان أوروبيًا، وكان "يشارك ويعلن عن عقيدة القرن النموذجية، كما كرر بوفندورف، وغروتيوس، وهوبز... وكان ثيوفان تقريبًا يؤمن بمطلقية الدولة". ولم يكن من المهم بالنسبة لبطرس أن يمتلك ثيوفان كل هذه المعرفة فحسب. كان هناك سبب وجيه آخر لنثق به في الأساس المنطقي لإعادة الهيكلة المخطط لها لحكومة الكنيسة: كان بطرس مقتنعًا بإخلاص ثيوفان لإصلاحاته. لقد فهم ثيوفان هذا ونفذ المهمة، ولم يدخر جهدًا أو وقتًا، واضعًا كل طاقته في العمل. لقد كان مؤيدًا مخلصًا لإصلاحات بطرس ومدافعًا رسميًا عن الإجراءات الحكومية، وهو ما تجلى أكثر من مرة، خاصة في أطروحته "حقيقة إرادة الملوك". تزامنت آراء ثيوفان حول العلاقة بين الدولة والكنيسة تمامًا مع آراء بطرس: كلاهما كان يبحث عن نموذج مناسب في مؤسسات الكنيسة في بروسيا والدول البروتستانتية الأخرى. وكان من الطبيعي أن يعهد الملك بكتابة "اللوائح الروحية" إلى ثاوفانيس، كما كان من الطبيعي أن ينتظر ثاوفانيس مثل هذه المهمة.

"اللوائح الروحية" هي الفعل الرئيسي لتشريع بطرس بشأن الكنيسة، والذي يحتوي على أهم مبادئ الإصلاح وعدد من التدابير الفردية، والتي يحتل المكان الأبرز فيها استبدال السلطة البطريركية الفردية بالحكومة الجماعية للسينودس. "كانت اللوائح مسألة مشتركة بين فيوفان بروكوبوفيتش وبيتر نفسه. في فيوفان، وجد بيتر منفذًا متفهمًا ومترجمًا لرغباته وأفكاره، ليس مفيدًا فحسب، بل خاضعًا أيضًا. من سمات عصر بطرس بشكل عام أنه تم نشر البرامج الأيديولوجية تحت صورة القوانين. وقد وضع ثيوفان لوائح خاصة بهذه "الكلية" أو "الكنسيتورية"، التي تم إنشاؤها وفتحها في الإمارات والأراضي التي تم إصلاحها للشؤون الروحية.

يبدو أن بطرس أعطى ثيوفان بعض التوجيهات، ولكن بشكل عام يعكس محتوى "اللوائح" آراء ثيوفان الكنسية والسياسية، بينما يظهر مزاجه غير المقيد في الأسلوب. لم يكن المقصود من "اللوائح" التعليق على القانون فحسب، بل كان من المفترض أيضًا أن تحتوي على القانون الأساسي لحكومة الكنيسة. ومع ذلك، لم يتم تحقيق هذا الهدف إلا جزئيا وبعيدا عن أفضل طريقة، لأن النص المكتوب لا يحتوي حتى على تعريفات قانونية واضحة لهيكل وصلاحيات الهيئات الإدارية.

وقد قسمه مؤلف اللائحة إلى ثلاثة أجزاء: في الأول يعطي تعريف عامالهيكل الجديد لحكومة الكنيسة من خلال الكلية الروحية ويثبت شرعيتها وضرورتها، في الثانية تحدد اختصاصات السينودس، في الثالثة - مسؤوليات رجال الدين الفرديين، مع إيلاء اهتمام خاص للأساقفة. في شكلها وجزئيا في محتواها، فإن "اللوائح الروحية" ليست مجرد قانون تشريعي بحت، ولكنها في نفس الوقت نصب أدبي. بلهجة "اللوائح الروحية" تجعل المرء يفكر في "الطاغوت" لهوبز. إنها تعلن ضرورة الاستبداد، لأن جميع البشر بطبيعتهم أشرار ويبدأون حتماً في القتال فيما بينهم إذا لم يتم تقييدهم بسلطة استبدادية حازمة، وهو ما لم يحدث من قبل، عندما تنافست سلطة البطريرك مع السلطة. من الملك. إن طبيعة عرضه مشبعة بالكامل بروح النضال الإصلاحي الحديث مع الأحكام المسبقة والظواهر التي عارضته، وبالتالي تتميز باتجاهها التفسيري، والميل، وحتى العاطفة. فيما يتعلق بفوائد الشكل الجديد لحكومة الكنيسة، يقول إن الحكومة الجماعية، مقارنة بالإدارة الفردية، يمكنها أن تقرر الأمور بسرعة أكبر وبحيادية، وهي أقل خوفًا من الأشخاص الأقوياء، وتتمتع بسلطة أكبر، مثل الحكومة المجمعية.

تمتلئ "اللوائح" بالاعتبارات النظرية العامة، على سبيل المثال، حول تفوق الإدارة الجماعية على الإدارة الفردية. تحتوي اللوائح على مشاريع مختلفة حول إنشاء الأكاديميات في روسيا، وغالبًا ما تندرج في نبرة السخرية. مثل هذه المقاطع، على سبيل المثال، عن السلطة الأسقفية والشرف، وعن زيارات الأساقفة، وعن خطباء الكنيسة، وعن الخرافات الشعبية التي يتقاسمها رجال الدين. "إن اللوائح هي في الأساس كتيب سياسي. وفيه استنكارات وانتقادات أكثر من القرارات المباشرة والإيجابية. هذا أكثر من مجرد قانون. هذا بيان وإعلان لحياة جديدة. وبهدف مثل هذا الكتيب والسخرية تقريبًا، تم أخذ التوقيعات وطلبها من السلطات الروحية والمسؤولين - علاوة على ذلك، في إطار الطاعة الرسمية والجدارة بالثقة السياسية. بشكل عام، تحدد اللوائح الروحية في شكل تشريعي صارم فقط المبادئ العامة ونظام الإدارة المجمعية، وفقط في هذا الجزء من محتواها لا تزال تحتفظ بقوتها الملزمة: إنشاء السينودس بدلاً من البطريركية، النطاق أنشطة إدارة الكنيسة المركزية، وموقف السينودس تجاه السلطة العليا والكنيسة الإقليمية (إدارة الأبرشية) - كل هذا، في جوهره، يظل في نفس الشكل، كما حدده بطرس في لوائحه الروحية. لكن هذا القانون التشريعي نفسه يمنح السينودس الحق في استكمال لوائحه بقواعد جديدة، وعرضها على أعلى مستويات الموافقة.

ترد تفاصيل العملية التشريعية برمتها في نهاية "اللوائح" بالكلمات التالية: "هذا الأمر برمته المكتوب هنا كتبه أولاً ملك عموم روسيا نفسه، صاحب الجلالة الملكية المقدسة للاستماع إلى ما قاله". أمامه للاستدلال والتصحيح عام 1720 يوم 11 فبراير. وبعد ذلك، بأمر من جلالة الملك، استمع الأساقفة، والأرشمندريت، وكذلك أعضاء مجلس الشيوخ الحكوميون، وصححوا هذا اليوم نفسه في 23 فبراير. نفس الشيء، تأكيدًا وتنفيذًا، غير قابل للتغيير، وفقًا لإسناد أيدي رجال الدين وأعضاء مجلس الشيوخ الحاضرين، وقد تنازل صاحب الجلالة الملكية بنفسه عن التوقيع بيده. تم تصحيح المشروع الذي قام بتجميعه Feofan بواسطة Peter (تم استبدال النموذج الشخصي للوثيقة بشكل أساسي). هذه اللحظة الأولى لميلاد إصلاح الكنيسة تتم في سرية تامة عن الكنيسة وتسلسلها الهرمي. الإصلاح هو نتاج إرادة الملك المطلق.بعد ذلك، تم تقديم الوثيقة للنظر فيها إلى أعضاء مجلس الشيوخ وعدد من رجال الدين، ومن بينهم، بالإضافة إلى مؤلف الوثيقة، الأساقفة التاليون: ستيفان يافورسكي، سيلفستر خولمسكي، بيتيريم نيجني نوفغورود، آرون إيروبكين، فارلام كوسوفسكي. وأشار رجال الدين إلى الحاجة إلى تصحيحات طفيفة، وذكروا فيما يتعلق باللوائح ككل أن "كل شيء تم بشكل جيد إلى حد ما".

بعد الاجتماع، أعطى بطرس الأمر التالي إلى مجلس الشيوخ: "لقد سمعت منك بالأمس فقط أن كلا من الأساقفة وأنت استمعت إلى مشروع الكلية اللاهوتية وقبلت كل شيء من أجل الخير، ولهذا السبب يجب على الأساقفة وأنت أن توقعوا ذلك، والتي سأقوم بعد ذلك بتوحيدها. من الأفضل التوقيع على اثنين وترك أحدهما هنا، وإرسال الآخر إلى الأساقفة الآخرين للتوقيع. ومع ذلك، لم يكن هذا الأمر موجهًا إلى النواب المحليين، بل إلى مجلس الشيوخ، الذي بموجب مرسومه الصادر في مايو 1720، جمع الرائد سيميون دافيدوف والأرشمندريت يونا سالنيكوف توقيعات أساقفة جميع الأبرشيات الاثنتي عشرة (باستثناء الأبرشيات السيبيرية بسبب بعدها)، وكذلك أرشمندريت ورؤساء أديرة أهم الأديرة. وجاء في تعليمات مجلس الشيوخ للمفوضين: "وإذا لم يوقع أي شخص على الرسالة، خذ الرسالة منه بيده، ولهذا السبب لم يوقع، حتى يظهرها على وجه التحديد... ويكون له الحق في ذلك". أحد الموقعين، سيكتب عن ذلك إلى مجلس الشيوخ في مكتب البريد طوال الأسبوع. كان الأساقفة يدركون جيدًا عواقب الرفض، ولم يجد القيصر صعوبة في تحقيق هدفه الأول: فقد وقع أعلى رجال الدين الروس دون أدنى شك على "قانون استسلام" الكنيسة للدولة.

ونتيجة لذلك، تم التوقيع على اللوائح من قبل جميع الأساقفة، باستثناء بيلغورود وسيبيرسك (إلى الأخير، على ما يبدو، كانت رحلة طويلة)، 48 أرشمندريت، 15 رئيس دير و 5 هيرومونك. فقط القائمون على العرش البطريركي، ستيفان يافورسكي، تجنبوا لبعض الوقت التوقيع على "اللوائح الروحية"، مشيرين إلى غموض بعض نقاطها، لكنه اضطر أيضًا إلى الاستسلام. بعد أن أكمل "العملية القتالية" بنجاح، عاد المقدم دافيدوف إلى سانت بطرسبرغ في 4 يناير 1721، وفي 25 يناير وقع بيتر بيانًا بشأن إنشاء الكلية اللاهوتية المكونة من الرئيس ستيفان يافورسكي ونائبيه. الرئيسان ثيودوسيوس يانوفسكي وفيوفان بروكوبوفيتش. بموجب البيان، تم منح رئيس الكلية اللاهوتية حقوقًا متساوية مع أعضائها الآخرين، وبالتالي أصيبت قدرته على ممارسة أي تأثير خاص على حل قضايا الكنيسة بالشلل. ألزم البيان الإمبراطوري أعضاء أعلى هيئة كنسية بأداء اليمين قبل تولي منصبهم "أمام القاضي المتطرف للهيئة الروحية، ملك عموم روسيا نفسه". من 25 في الفترة من يناير إلى 14 فبراير، ظهر تدريجيًا جميع أعضاء الكوليجيوم المعينين البالغ عددهم 11 عضوًا في مجلس الشيوخ، وحصلوا على مرسوم وأدوا اليمين، كما كان معتادًا في جميع الكليات التي تخدم الملك وتكون تحت "غطاء" واحد لمجلس الشيوخ يغطيهم.

وفي خريف عام 1721، أي بعد أكثر من ستة أشهر من افتتاح المجمع، طُبعت "اللوائح الروحية". حصلت الطبعة المطبوعة من "اللوائح" على العنوان التالي: "اللوائح الروحية"، بفضل نعمة ورحمة الله الإنساني، وباجتهاد وأمر السيد الحكيم بطرس الأكبر، المعطى من الله والحكيم، الإمبراطور والمستبد لعموم روسيا، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية المقدسة تم تشكيلها بإذن وحكم من الدرجة الكنسية لعموم روسيا ومجلس الشيوخ الحاكم.

إن أسباب استبدال الإدارة البطريركية بالإدارة المجمعية مذكورة بالتفصيل في مقدمة "اللوائح الروحية" نفسها. يمكن للمجلس أن يجد الحقيقة عاجلاً أكثر من شخص واحد وحده. التعاريف الصادرة عن المجلس هي أكثر حجية من المراسيم الفردية. وفي حالة الحكومة المنفردة، غالباً ما تتوقف الأمور بسبب الظروف الشخصية للحاكم، وفي حالة وفاته تتوقف سير الأمور نهائياً لبعض الوقت. ولا يوجد في الكلية مكان للتحيز الذي لا يجوز أن يتحرر منه شخص واحد. تتمتع الكلية بمزيد من الحرية في شؤون الحكم، لأنها لا تحتاج إلى الخوف من غضب وانتقام غير الراضين عن المحكمة، وقد يتعرض شخص واحد لمثل هذا الخوف. والأهم من ذلك، من الحكومة المجمعية، ليس لدى الدولة ما تخافه من أعمال الشغب والاضطرابات التي يمكن أن تحدث من حاكم روحي واحد. جميع أعضاء المجمع لهم أصوات متساوية، والجميع، ما عدا رئيسه، يخضع للمحاكمة من قبل المجمع، في حين أن البطريرك قد لا يرغب في أن يحاكم من قبل الأساقفة التابعين له، وهذه المحكمة نفسها في نظر عامة الناس. قد يبدو الناس مشبوهين، لذلك بالنسبة لمحكمة البطريرك، سيكون من الضروري عقد مجمع مسكوني، وهو أمر صعب للغاية بالنظر إلى علاقات روسيا مع الأتراك. وأخيرًا، يجب أن تصبح الحكومة المجمعية مدرسة للحكم الروحي.

مع إصدار "اللوائح الروحية" أصبحت الكنيسة الروسية جزء لا يتجزأهيكل الدولة والمجمع المقدس - وكالة حكومية. تفقد الكنيسة الروسية ارتباطها الوثيق بالأرثوذكسية العالمية، والتي ترتبط بها الآن فقط من خلال العقيدة والطقوس. يعرّف الفقيه الروسي أ.د.غرادوفسكي الأمر على النحو التالي: تم إنشاء المجمع الحاكم المقدس، الذي كان يُسمى سابقًا المجمع الروحي، بموجب قانون الدولة، وليس بموجب قانون الكنيسة - "اللوائح الروحية"... وفقًا "لللوائح"، كان من المفترض أن يكون السينودس مؤسسة دولة تعتمد على السلطة العلمانية".

§ 3. إنشاء المجمع المقدس وتاريخه المستقبلي

تضع "اللوائح الروحية" إدارة الكنيسة تحت خضوع صارم للسلطة العليا. إن فكرة سيادة الملك في شؤون الكنيسة، التي تميز بطرس الأكبر وفيوفان بروكوبوفيتش، وجدت تعبيرًا عنها ليس فقط في دوافع القانون، ولكن أيضًا في محتواه ذاته: أعضاء السينودس في القسم الذي أدوه أُجبروا على القسم "على الاعتراف للقاضي النهائي للمجلس الروحي بوجود ملك عموم روسيا نفسه". في شكلها، تم الاتفاق على الإدارة الجديدة مع الإدارة المدنية: لا تحدد اللائحة الروحية إجراءات أعمال المجمع، وتشير مباشرة في هذا الصدد إلى اللائحة العامة.

في الاجتماع الأول للمجمع الروحي، الذي عقد في 14 فبراير 1721، نشأ السؤال على الفور حول شكل تذكر الجمعية الروحية الحاكمة (السينودس) في الكنائس أثناء الخدمات. وبنوع من الخجل، اقترحوا أن يطلقوا عليه لقب قداسته، مؤكدين للملك أن هذا اللقب ينطبق فقط على الجماعة بأكملها. وافق بطرس بكل لطف، واستبدل كلمة "محفل" بكلمة "سينودس". وهكذا، منذ اللقاء الأول، أصبحت الكلية الروحية هي المجمع المقدس، مما خففها بعض الشيء، وليس بالكامل الطابع الكنسيوبدا أنه يساويها بكرامة البطريرك. بصفتهم "ورثة" السلطة البطريركية، سارع أعضاء المجمع وموظفوه إلى تقسيم الملكية البطريركية فيما بينهم. وكان لتحويل المجمع الروحي إلى المجمع المقدس معنى آخر، لأنه ارتبط بعلاقة هذه الهيئة بمجلس الشيوخ الذي كانت الكليات الحكومية تابعة له. في أول اجتماع لها، طرح أعضاؤها هذا السؤال، مشيرين إلى أنه “لم ترسل مراسيم بالاسم البطريركي من أي مكان، المجمع الكنسي له كرامة البطريرك وقوته وسلطته، أو أكثر تقريبًا”. وتم حل هذه المشكلة بشكل إيجابي. مُنح السينودس حقوقًا متساوية مع مجلس الشيوخ وكان خاضعًا مباشرة للملك.

لذلك، في عام 1721 تم افتتاح الكلية اللاهوتية. التركيبة الأولى للمجمع المقدس: 1) الرئيس - ستيفان يافورسكي؛ نواب الرئيس: 2) فيودوسيوس يانوفسكي و3) فيوفان بروكوبوفيتش؛ المستشارون: 4) بيتر سميليتش، الأرشمندريت من دير سيمونوف، 5) ليونيد، الأرشمندريت من دير فيسوكوبتروفسكي، 6) هيروثيوس، الأرشمندريت من دير نوفوسباسكي، 7) غابرييل بوزينسكي، الأرشمندريت من دير إيباتيف؛ المقيمون: 8) جون سيمينوف، كاهن كاتدرائية الثالوث، 9) بيتر غريغورييف، كاهن كنيسة القديس بطرس. سامبسون، 10) أنستاسيوس كوندويدي، كاهن يوناني رُسم راهبًا في 2 مارس 1721 ثم عُين رئيسًا لدير تولجا؛ ومنذ ذلك الحين ورد ذكره في الوثائق باسم أثناسيوس. من 14 فبراير 11) أصبح الراهب ثيوفيلوس رابيت المقيم الخامس. في 18 فبراير 12) تم تعيين ثيوفيلاكت لوباتينسكي، أرشمندريت دير زايكونوسباسكي ورئيس الأكاديمية السلافية اليونانية اللاتينية، عضوًا في السينودس. في 3 مارس، تم تعيين بيتر غريغورييف كرئيس أول لكاتدرائية بطرس وبولس وتم إطلاق سراحه من السينودس، وأخذ ثيوفيلاكت لوباتينسكي مكان المستشار الخامس. وهكذا أصبح المجمع الآن يتألف من 11 عضواً. ولكن في 6 مارس، أمر بطرس بتعيين نوسياس "اليوناني البلطي" (ربما كاهنًا) مستشارًا سادسًا، وبقي في المجمع حتى وفاته في 11 فبراير 1725.

الشخصية الرئيسية في السينودس كانت فيوفان - اليد اليمنىوقلم الملك المطيع . بدأ ثيودوسيوس، على الرغم من اعتباره النائب الأول للرئيس، يفقد تأييد بطرس بسبب شخصيته المتغطرسة والمتعطشة للسلطة؛ متناسيًا أنه مدين بكل شيء للقيصر، بدأ يتحدث بحدة شديدة ضد دول الكنيسة وضد إذلال الكنيسة من قبل السلطة العلمانية. بعد وفاة المتروبوليت ستيفان يافورسكي في نوفمبر 1722، تم إلغاء منصب رئيس السينودس عمليا. لكن رئيس أساقفة نوفغورود ثيودوسيوس يانوفسكي بدأ يوقع نفسه على أنه "العضو الأول في المجمع المقدس". وفي عام 1726، ألغيت ألقاب الرئيس ونواب الرئيس والمستشارين والمستشارين رسميًا بسبب طبيعتها العلمانية. في نفس عام 1726، تم تقسيم المجمع المقدس إلى شقتين. الأول ضم 6 أساقفة. والثاني يتكون من 5 أشخاص عاديين. لكنها سرعان ما تحولت إلى كلية الاقتصاد وتم إخراجها من المجمع المقدس الذي أصبح هرميًا في تكوينه. تمامًا مثل مجلس الشيوخ والكوليجيوم، تم وضع المجمع المقدس منذ البداية تحت إشراف المقرب من الملك، "عين الملك"، المدعي العام، الذي تم تكليفه "بمراقبة عن كثب" أنشطة أعلى المستويات جسد الكنيسة. كلفته التعليمات بواجب الحضور المستمر لاجتماعات المجمع والتأكد من أن أعضائه يسترشدون بدقة في أنشطتهم بالمراسيم واللوائح العليا. وتم وضعهم في منصب تابع لرئيس النيابة الهيئات التنفيذيةالسينودس والمستشارية. كل هذا أعطاه الفرصة للتدخل بنشاط في الأنشطة المجمعية. ومن الغريب أنه في غياب القيصر، كان من حق السينودس، إذا ارتكب المدعي العام جريمة، إلقاء القبض على "عين الملك" وبدء تحقيق قضائي ضده. ومع ذلك، بغض النظر عن مدى صلاحيات المدعي العام، في الممارسة العملية، كان دوره في حل قضايا الكنيسة متواضعا للغاية. سعى أعضاء السينودس بحماسة لا تقل عن ذلك لكسب استحسان الملك وكان لديهم وصول أكبر إليه. وقد تم تقديم التماساتهم إلى القيصر دون أي وساطة من المدعي العام. علاوة على ذلك، تم وضع الأخير في موقف مهين تجاههم. كان راتبه نصف راتب مسؤول سينودسي عادي، مما أجبر المدعي العام على أن يطلب "بكل تواضع" من المجمع المقدس "مكافأته" بمبلغ معين من المال. لذلك، تم ضبط آلية دمج القيادة الكنسية العليا في الآلة البيروقراطية للدولة بشكل مثالي.

كان السينودس أعلى سلطة إدارية وقضائية في الكنيسة الروسية. وبموافقة السلطة العليا، كان له الحق في فتح أقسام جديدة، وانتخاب رؤساء هرمية ووضعهم في أقسام الأرملة. كان يمارس الإشراف الأعلى على تنفيذ قوانين الكنيسة من قبل جميع أعضاء الكنيسة وعلى التنوير الروحي للشعب. كان للسينودس الحق في إقامة أعياد وطقوس جديدة وتقديس القديسين. نشر السينودس الكتاب المقدس والكتب الليتورجية، كما أخضع الرقابة العليا لأعمال المحتوى اللاهوتي والتاريخي والكنسي. كان له الحق في تقديم التماس إلى السلطة العليا بشأن احتياجات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. باعتباره أعلى سلطة قضائية كنسية، كان المجمع هو المحكمة الابتدائية لاتهام الأساقفة بارتكاب أفعال مناهضة للقانون الكنسي؛ كما أنها بمثابة محكمة استئناف في القضايا التي فصلت فيها محاكم الأبرشية. كان للسينودس الحق في اتخاذ قرارات نهائية بشأن معظم حالات الطلاق، وكذلك في حالات تجريد رجال الدين من حرمتهم ولعن العلمانيين. أخيرًا، كان السينودس بمثابة هيئة التواصل القانوني للكنيسة الروسية مع الكنائس الأرثوذكسية المستقلة، مع الأرثوذكسية المسكونية. وفي كنيسة بيت العضو الأول في المجمع، تم رفع أسماء البطاركة الشرقيين أثناء الخدمة. بالإضافة إلى حقيقة أن السينودس كان الهيئة الإدارية المركزية للكنيسة الروسية، فقد كان أيضًا السلطة الأبرشية للمنطقة البطريركية السابقة، التي أعيدت تسميتها بالمجمع. حكمها المجمع من خلال نفس الأوامر التي كانت موجودة في عهد البطاركة، ولكن أعيدت تسميتها إلى الدائرة (في موسكو) ومكتب تيون (في سانت بطرسبرغ). ولكن بعد افتتاح أبرشية موسكو وسانت بطرسبرغ في عام 1742، توقفت منطقة السينودس عن الوجود. بقيت كاتدرائية صعود الكرملين وأديرة ستاوروبيجيك فقط تحت السلطة القضائية المباشرة للسينودس من منطقة السينودس السابقة.

خلال حياة بطرس، كانت الكلية الروحية، التي أعيدت تسميتها فيما بعد بالمجمع المقدس الحاكم، تعمل لمدة أربع سنوات فقط. وكما سنرى لاحقاً فإن الكلية لم تتطور خلال هذه السنوات. وعندما توفي بطرس في 28 يناير 1725، لم يكن المجمع، من حيث المبدأ، مختلفاً عما كان عليه في 25 يناير 1721، يوم تأسيسه. في الوقت نفسه، كان سينودس بطرس الأكبر مختلفًا تمامًا عن سينودس الفترة اللاحقة. كان تنظيم مجمع بطرس الأكبر بسيطًا للغاية، وعلى الرغم من أنه كان له بعض الارتباط بمجلس الشيوخ، إلا أنه كان يخضع مباشرة لسلطة القيصر. بعد وفاة بطرس، بدأ السينودس في التطور بشكل مستقل، وتوسع وتشكل إلى هيئة إدارة. لكن هذا الجانب من قصته لم يكن له أهمية كبيرة سواء في ذلك الوقت أو في وقت لاحق. ومن السمات الأخرى أن العلاقة بين السينودس وسلطة الدولة آخذة في التغير. يكتسب مكتب المدعي العام قوة، والذي، على الرغم من أنه تم إنشاؤه تحت بيتر، احتل في البداية مكانا متواضعا. وحقيقة أنه بعد قرن من الزمان أصبحت سلطة المدعي العام مساوية لسلطة الوزير، وتحول رؤساء النيابة أنفسهم إلى وسيط بين أساقفة السينودس والملك، لم يكن ذلك جزءًا من خطط بطرس. لقد كان هذا بالفعل تحريفًا لأوامر بطرس. يمكن للمرء أن يقول حتى أن كنيسة الدولة نفسها، التي أنشأها بيتر بوعي، قد تغيرت أيضًا بشكل كبير. لمدة مائتي عام، ظل المجمع المقدس حامل كنيسة الدولة، وكان يحكمه بالفعل الوزير - المدعي العام. لذلك، يجب على أي شخص يوبخ بطرس لإصلاح كنيسته أن يأخذ في الاعتبار تطورها بعد البطرسية. كان بطرس مسؤولاً فقط عن إنشاء كنيسة الدولة، والتي تم التعبير عنها في التبعية المباشرة لمجمع الكنيسة، أي المجمع المقدس، لرئيس الدولة. جميع التغييرات اللاحقة في العلاقة بين الكنيسة وسلطة الدولة في إطار كنيسة الدولة كانت نتيجة لتطور ما بعد بطرسبرغ.

إذا اضطر أعلى رجال الدين الروس إلى الخضوع لرغبات وأوامر بيتر، وتذكر شدته في حالة تساريفيتش أليكسي، فإن موقف الشرق البطاركة الأرثوذكسلم يكن الأمر واضحًا على الإطلاق لبطرس. وفي الوقت نفسه، كانت موافقتهم أهمية عظيمةلأسباب سياسية كنسية: مثل هذه الموافقة ستخدم في نظر الشعب الروسي ورجال الدين كعقوبة رسمية للمجمع المقدس المنشأ حديثًا وستعزز موقف الأخير في الحرب ضد الانقسام الآخذ في الاتساع. في القرن التاسع عشر، صاغ مؤرخ الكنيسة أ. ن. مورافيوف الأمور الجوهرية على النحو التالي: "تم نشر حكومة المجمع هذه في جميع أنحاء روسيا، ولكن بسبب ثباتها الأبدي، كان الاعتراف بالكنائس الشرقية الأخرى لا يزال مطلوبًا، حتى تكون وحدة الكنيسة الكاثوليكية تكون مصونة."

تحتوي رسالة بطرس المؤرخة في 30 سبتمبر 1721 إلى بطريرك القسطنطينية إرميا الثالث (1715 - 1726) على ترجمة يونانية لبيان 25 يناير 1721 مع تغييرات كبيرة في النص. يُظهر غياب التبرير السياسي الكنسي (الكنسي) لإصلاح الكنيسة، أولاً وقبل كل شيء، أن بطرس وثيوفان، اللذين قاما بلا شك بصياغة هذه الرسالة، كانا يدركان بوضوح أنه لا توجد أسس قانونية للإصلاح. إن التغييرات في نص البيان لا تترك مجالاً للشك في أن البطريرك لم يتم إبلاغه بشكل غير دقيق فحسب، بل بشكل غير صحيح تمامًا. وتطرح الرسالة الأمر وكأن الأمر يتعلق باستبدال البطريرك بمجمع له نفس الصلاحيات. هناك فقط إشارة عابرة إلى "تعليمات" معينة، ولكن لم يتم إخبار البطريرك أنها تعني وثيقة بعيدة المدى مثل "اللوائح الروحية". لم تُقال كلمة واحدة عن إدراج المجمع المقدس (الكلية الكنسية) في نظام الحكم الجماعي، وعن خضوع الكنيسة لإرادة الملك وعن سيطرة الدولة على الكنيسة.

وفي رسالة الرد الأولى بتاريخ 12 فبراير 1722، هنأ البطريرك الإمبراطور بانتصاره على السويديين، وأعرب عن أمله في حل الأمر بنجاح بمجرد إمكانية الاتصال بالبطاركة الآخرين. في 23 سبتمبر 1723، تلقى الإمبراطور الجواب الذي طال انتظاره من بطاركة القسطنطينية وأنطاكية. وأعلن البطاركة أن “المجمع في المملكة الروسية العظيمة المقدسة موجود ويسمى إخوتنا القديسين في المسيح والمجمع المقدس…”. وفي رسالة إضافية من البطريرك إرميا إلى المجمع المقدس، تم الإبلاغ عن وفاة بطريرك الإسكندرية مؤخرًا والمرض الخطير الذي أصيب به بطريرك القدس، وتم التأكيد على أن رسائل التثبيت من كلا البطاركة ستصل لاحقًا. وهكذا تحققت رغبة بطرس في الحصول على العقاب لإصلاحه. إن استعداد بطاركة القسطنطينية وأنطاكية لتقديم تنازلات فيما يتعلق بتصرفات الإمبراطور غير القانونية لا يفسر فقط من خلال إعادة تفسير جوهر الأمر الذي حدث في رسالة بطرس، ولكن أيضًا من خلال اعتماد البطاركة تحت الحكم التركي على الدعم الروسي.

من هنا الأب. يقوم ألكسندر شميمان بتقييم الوضع بطريقة تم بموجبها الاعتراف القانوني بالسينودس من قبل البطاركة الشرقيين ولم يتضرر الهيكل الأسراري الهرمي للكنيسة. ولذلك فإن شدة الإصلاح لا تكمن في جانبه القانوني، بل في علم النفس الذي ينمو منه.

بشكل خفي، لم تشارك الغالبية العظمى من مجتمع الكنيسة الروسية شغف الإصلاح. في نظر الناس، كانت أعلى سلطة كنسية دائمًا هي رؤساء الكنيسة. بعد وفاة بطرس الأول، بدأ الناس يطلقون على اللوائح الروحية كتابًا ملعونًا. من بين الأساقفة في عهد بطرس الثاني (حكم من 1727 إلى 1730)، تم تشكيل حزب معارضة بقيادة رئيس أساقفة روستوف جورجي (داشكوف)، الذي سعى إلى الإطاحة بالشكل السينودسي لحكومة الكنيسة واستعادة البطريركية. في بداية عهد إليزابيث بتروفنا، قام اثنان من الأعضاء البارزين في السينودس - متروبوليتان روستوف أرسيني (ماتسيفيتش) ورئيس أساقفة نوفغورود أمبروز (يوشكيفيتش) بتطوير مشاريع لاستعادة البطريركية مرتين: كان أحدهما مؤرخًا في 5 أبريل، 1742، الآخر - 10 مايو 1744. من خلال انتقاد إصلاح الكنيسة لبيتر الأول من جوانب مختلفة، يبرر المؤلفون الحاجة المطلقة إلى استعادة البطريركية في الكنيسة الروسية كشكل مثالي لحكومة الكنيسة. بقي كلا المشروعين دون عواقب. من بين العلمانيين في ذلك الوقت، كان مستشار الدولة، مدير مطبعة سانت بطرسبرغ، ميخائيل بتروفيتش أفراموف (1681 - 1752)، أحد المعارضين البارزين لإصلاح الكنيسة. وأعرب عن عدم رضاه عن الإصلاح في مذكرات خاصة قدمها إلى بيتر الثاني وآنا يوانوفنا وإليزافيتا بتروفنا. اعتبر أفراموف اللوائح الروحية كتابًا هرطقة. إن استبدال السلطة البطريركية وسلطة المجمع بالمجمع ينتهك القاعدة الرابعة والثلاثين للرسل القديسين والقاعدة التاسعة لمجمع أنطاكية: يجب على رئيس الكنيسة وجميع أساقفة الكنيسة أن يتصرفوا كشيء كامل حقًا .

خاتمة.

لمدة مائتي عام (1721 – 1917) عانت الكنيسة الروسية مرض خطيرمما شل نشاطها الروحي بشكل كبير. جوهر هذا المرض هو ضعف القيادة الرعوية. كان لهذا الضعف مظهران رئيسيان: الميل المحزن للأساقفة الروس إلى الخضوع للمطالبات غير القانونية لرؤسائهم الدنيويين والسلطة المنخفضة نسبيًا لقس الرعية. تجدر الإشارة إلى أنه، على الرغم من كل العيوب والخسائر الواضحة، شهدت الكنيسة صعودا مذهلا خلال هاتين المائتي عام. وكان ذلك زيادة بسيطة في التركيب العددي لقطيع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ونموًا نوعيًا في علوم الكنيسة وتعليمها. وكان القرن التاسع عشر بمثابة طفرة في النشاط التبشيري (تذكر، على سبيل المثال، القديس إنوسنت موسكو).

في القرن التاسع عشر ظهر الزاهدون واللاهوتيون المذهلون: القديس سيرافيم ساروف، القديس إغناطيوس بريانشانينوف، القديس ثيوفان المنعزل، القديس فيلاريت من موسكو وآخرون. وبشكل عام، كان خلال فترة السينودس أن الكنيسة الروسية كما لو كانت تتجه إلى أشكال وأساليب عمل منسية تمامًا أو حتى جديدة تمامًا. لقد وصل النشر إلى مستوى جديد، خاصة بالنسبة لأفقر شرائح السكان (لنأخذ أوبتينا بوستين كمثال)، والعمل التبشيري، والتعليم، وأعمال الترجمة. وأخيرا، كان خلال هذه الفترة أن الترجمة السينودسية الشهيرة للكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. إن الوقت الذي نتناوله هو، إلى حد ما، زمن المفارقات. لم يكن هناك قرن مثل القرن الثامن عشر، عندما شهدت الرهبنة الكثير من الإذلال والقمع، لكنها لم تزدهر أيضًا كما في القرن التاسع عشر (باستثناء زمن القديس سرجيوس من رادونيز).

يحتل إنشاء المجمع المقدس مكانة مركزية في تاريخ الكنيسة الروسية، ويقسمها إلى عصرين مختلفين تمامًا. لولا الأحداث السابقة والظواهر المميزة لما كان هناك إصلاح للكنيسة البطرسية. بدوره، حدد الأخير الاتجاه الجديد الإضافي لحياة الكنيسة الروسية.

لا تشبه الكلية الكنسية المجامع القديمة، فهي تختلف عنها في المهام وفي طريقة الانعقاد، في طريقة تشكيل التكوين، في التكوين نفسه، في ترتيب العمل المكتبي، في درجة الاستقلالية في العمل. صنع القرار ، في طريقة تطورهم ، إلخ. من الواضح، إذن، أن المجمع المقدس، كما لو تم إدخاله بالقوة في جسد الكنيسة الروسية، لم يتمكن من تقديم المنفعة التي كان المقصود منها. على العكس من ذلك، فإن السينودس، الذي تم إنشاؤه بروح الدولة البوليسية، أعاد حياة الكنيسة الروسية إلى نظام خارجي نسبي، وفي الوقت نفسه أثر بشكل كبير على التبريد السريع والمطرد للحماسة الدينية وتلاشي صدق الحركة. أولئك الذين لم يتمكنوا من التصالح مع الآداب الرسمية وسعوا إلى الإشباع الكامل لاحتياجاتهم الدينية، انخرطوا في الطوائف والانقسامات. أولئك الذين لم يكن لديهم الدافع لاتخاذ قرار بشأن هذا الأمر هدأوا تمامًا وأصبحوا "مثقفين". أصبح الباقي صامتا. لقد أثبت التاريخ أن أهداف الإصلاح كانت جيدة بلا شك، وأن التصميم والحزم كانا جديرين بالثناء، لكن الأساليب كانت خاطئة تماما.

انظر: بيجلوف أ.ل. الخلفية التاريخية لتأسيس المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. – تم النشر على موقع Samarin Yu.F. ستيفان يافورسكي وفيوفان بروكوبوفيتش. - في الكتاب: سامارين يو.ف. الأعمال، المجلد 5. م، 1880. انظر: سموليتش ​​آي كيه تاريخ الكنيسة الروسية. 1700-1917. / آي كيه سموليتش. - م.، 1996؛ Smolich I. K. الرهبنة الروسية. / آي كيه سموليتش. – م.، 1997. تسيبين ف. قانون الكنيسة. / ف.تسيبين. – م: مركز النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 1994؛ تسيبين ف. تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. الفترات المجمعية والحديثة. م: مركز النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 2004.

بوسبيلوفسكي د. الكنيسة الأرثوذكسية في تاريخ روسيا وروسيا والاتحاد السوفييتي. درس تعليمي. / د. بوسبيلوفسكي. – م: دار النشر التابعة للمعهد اللاهوتي الكتابي في القديس بطرس. أندري، 1996؛ بوسبيلوفسكي د. الشمولية والدين. د. بوسبيلوفسكي. – م: دار النشر التابعة للمعهد اللاهوتي الكتابي في القديس بطرس. أندريه، 2003.

هوسكينج ج. روسيا: الشعب والإمبراطورية (1552 – 1917). / ج. هوسكينج. – سمولينسك: روسيتش، 2000. ص 237 – 238.

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 988-1988. مقالات عن تاريخ القرون الأول إلى التاسع عشر. م: دار النشر. بطريركية موسكو، 1988، العدد. 1. // إلغاء البطريركية على يد بطرس الأول وإنشاء المجمع الحاكم المقدس. – نُشر في http://www.sedmitza.ru/text/436396.html الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، 988-1988. مقالات عن تاريخ القرون الأول إلى التاسع عشر. م: دار النشر. بطريركية موسكو، 1988، العدد. 1. // إلغاء البطريركية على يد بطرس الأول وإنشاء المجمع الحاكم المقدس. - نشره جون (إيكونومتسيف). المثل القومي والديني وفكرة الإمبراطورية في عصر البطرسية: لتحليل إصلاح الكنيسة لبيتر الأول. / يوان (إيكونومتسيف) // الأرثوذكسية. بيزنطة. روسيا. – م: الأدب المسيحي، 1992. ص157.

جون (الاقتصادي). المثل القومي والديني وفكرة الإمبراطورية في عصر البطرسية: لتحليل إصلاح الكنيسة لبيتر الأول. / يوان (إيكونومتسيف) // الأرثوذكسية. بيزنطة. روسيا. – م: الأدب المسيحي، 1992. ص 157 – 158.

Verkhovskoy P. V. إنشاء الكلية الروحية واللوائح الروحية. / بي في فيرخوفسكوي. – ر.أون د.، 1916. ص 10؛ تشيستوفيتش آي إيه فيوفان بروكوبوفيتش وعصره. – سانت بطرسبورغ 1868. ص 73 – 98.

Znamensky P. V. تاريخ الكنيسة الروسية. / بي في زنامينسكي. م: مجمع كروتيتسكوي البطريركي، جمعية محبي تاريخ الكنيسة، 2000. ص 200. بيجلوف أ. إل. الخلفية التاريخية لتأسيس المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. – تم النشر بتاريخ

يوضح جدول "إصلاحات بطرس 1" بإيجاز سمات الأنشطة التحويلية للإمبراطور الأول لروسيا. بمساعدتها، من الممكن أن تحدد بإيجاز وإيجاز ووضوح الاتجاهات الرئيسية لخطواته لتغيير جميع مجالات حياة المجتمع الروسي في الربع الأول من القرن الثامن عشر. ربما هذا أفضل طريقةلكي يتمكن طلاب المستوى المتوسط ​​من إتقان هذه المادة المعقدة والضخمة جدًا، وهو أمر مهم جدًا للتحليل والفهم الصحيح لميزات العملية التاريخية في بلدنا في القرون التالية.

ملامح أنشطة الإمبراطور

أحد المواضيع الأكثر تعقيدًا وصعوبة وفي نفس الوقت إثارة للاهتمام هو "إصلاحات بطرس 1". وباختصار، يوضح الجدول الخاص بهذا الموضوع جميع البيانات التي يحتاجها الطلاب.

في الدرس التمهيدي، تجدر الإشارة على الفور إلى أن أنشطة بيتر ألكسيفيتش أثرت على جميع طبقات المجتمع وحددت التاريخ الإضافي للبلاد. هذا هو بالضبط ما يميز عصر حكمه. وفي الوقت نفسه، كان شخصًا عمليًا للغاية وقدم ابتكارات بناءً على احتياجات محددة.

يمكن إثبات ذلك بوضوح من خلال تغطية أكثر تفصيلاً لموضوع "إصلاحات بطرس 1". يُظهر جدول مختصر حول المشكلة المطروحة بوضوح النطاق الواسع الذي تصرف به الإمبراطور. يبدو أنه تمكن من أن يكون له يد في كل شيء: فقد أعاد تنظيم الجيش، وأجرت السلطات تغييرات كبيرة في البنية الاجتماعية، والمجال الاقتصادي، والدبلوماسية، وأخيرًا، ساهم في انتشار الثقافة الأوروبية الغربية وأسلوب الحياة بين الناس. النبلاء الروس.

التحولات في الجيش

في المستوى المتوسط، من المهم جدًا أن يتعلم تلاميذ المدارس الحقائق الأساسية لموضوع "إصلاحات بطرس 1". يساعد الجدول الموجز حول هذه المشكلة الطلاب على التعرف على البيانات وتنظيم المواد المتراكمة. طوال فترة حكمه تقريبًا، شن الإمبراطور حربًا مع السويد من أجل الوصول إلى بحر البلطيق. نشأت الحاجة إلى قوات قوية وقوية بإلحاح خاص في بداية حكمه. لذلك، بدأ الحاكم الجديد على الفور في إعادة تنظيم الجيش.

أحد الأقسام الأكثر إثارة للاهتمام في الموضوع قيد الدراسة هو "الإصلاحات العسكرية لبطرس 1". باختصار، يمكن تصوير الجدول على النحو التالي.

أهمية الابتكارات العسكرية

إنه يوضح أن خطوات الإمبراطور تمليها الاحتياجات المحددة لعصره، ومع ذلك، استمرت العديد من ابتكاراته في الوجود لفترة طويلة جدًا. كان الهدف الرئيسي للإصلاحات هو إنشاء جيش دائم ونظامي. الحقيقة هي أنه في السابق كان هناك ما يسمى بالنظام المحلي لتجنيد القوات: أي. ظهر مالك الأرض في عمليات التفتيش مع العديد من الخدم الذين كان عليهم أيضًا أن يخدموا معه.

ومع ذلك، بحلول بداية القرن الثامن عشر، أصبح هذا المبدأ عفا عليه الزمن. بحلول هذا الوقت، اتخذت العبودية بالفعل شكلها النهائي، وبدأت الدولة في تجنيد جنود للخدمة من الفلاحين. وكان الإجراء الآخر المهم للغاية هو إنشاء مدارس عسكرية محترفة لتدريب الضباط وأفراد القيادة.

تحولات هياكل السلطة

تظهر الممارسة أن أحد أصعب المواضيع هو "الإصلاحات السياسية لبطرس 1". باختصار، يوضح الجدول الخاص بهذه المشكلة بوضوح مدى عمق النشاط التحويلي للإمبراطور في الهيئات الرئاسية. لقد قام بتغيير الإدارة المركزية والمحلية بالكامل. وبدلا من أن يؤدي في السابق وظائف استشارية في ظل القيصر، أنشأ مجلس الشيوخ على نموذج دول أوروبا الغربية. بدلا من الأوامر، تم إنشاء المجالس، كل منها يؤدي وظيفة محددة في الإدارة. وكانت أنشطتهم تخضع لرقابة صارمة من قبل المدعي العام. بالإضافة إلى ذلك، تم إنشاء هيئة مالية سرية خاصة للسيطرة على الجهاز البيروقراطي.

التقسيم الإداري الجديد

إن موضوع "إصلاحات الدولة في بيتر 1" ليس أقل تعقيدا. باختصار، يعكس الجدول الخاص بهذه المشكلة التغييرات الأساسية التي حدثت في تنظيم الحكومة المحلية. تم إنشاء محافظات تتولى شؤون منطقة معينة. تم تقسيم المقاطعات إلى مقاطعات، وهذه بدورها إلى مقاطعات. كان هذا الهيكل مناسبًا جدًا للإدارة وواجه تحديات الوقت المعني. على رأس المقاطعات كان الحاكم، وعلى رأس المقاطعات والمناطق كان الحاكم.

التغيرات في الصناعة والتجارة

غالبًا ما تنشأ صعوبة خاصة عن دراسة موضوع "الإصلاحات الاقتصادية لبطرس الأول". باختصار، يعكس الجدول الخاص بهذه المشكلة مدى تعقيد وغموض أنشطة الإمبراطور فيما يتعلق بالتجار والتجار، الذين سعوا من ناحية إلى خلق الظروف الأكثر ملاءمة لتطوير اقتصاد البلاد، ولكن في الوقت نفسه تصرفت تقريبا أساليب تشبه الأقنان، والتي لا يمكن أن تساهم بأي حال من الأحوال في تطوير علاقات السوق في بلدنا. لم يكن بيتر ألكسيفيتش فعالاً مثل التحولات في مجالات أخرى. وفي الوقت نفسه كانت هذه أول تجربة في تطوير التجارة وفق النموذج الأوروبي الغربي.

التحولات في البنية الاجتماعية

يبدو موضوع "الإصلاحات الاجتماعية لبطرس 1" أكثر بساطة، ويوضح جدول مختصر حول هذه المسألة ذلك بوضوح تغييرات جوهريةالتي حدثت في المجتمع الروسي في ذلك الوقت قيد الدراسة. على عكس أسلافه، أدخل الإمبراطور مبدأ التمييز في المجالين العسكري والحكومي بالاعتماد ليس على الانتماء العشائري، بل على الجدارة الشخصية. قدم "جدول الرتب" الشهير مبدأً جديدًا للخدمة. من الآن فصاعدا، من أجل الحصول على ترقية أو رتبة، كان على الشخص أن يحقق بعض النجاح.

في عهد بطرس تم إضفاء الطابع الرسمي على البنية الاجتماعية للمجتمع أخيرًا. كان الدعم الرئيسي للاستبداد هو النبلاء، الذين حلوا محل الأرستقراطية العشائرية. كما اعتمد خلفاء الإمبراطور على هذه الطبقة مما يدل على فعالية التدابير المتخذة.

ويمكن الانتهاء من دراسة هذه المشكلة من خلال تلخيص النتائج. ما هي أهمية إصلاحات بطرس الأول في تاريخ روسيا؟ يمكن أن يكون الجدول أو الملخص حول هذا الموضوع بمثابة وسيلة فعالة للتلخيص. وفيما يتعلق بالتحولات الاجتماعية، تجدر الإشارة إلى أن إجراءات الحاكم تتوافق مع متطلبات عصره، حيث أصبح مبدأ المحلية باليا، وكانت البلاد بحاجة إلى أفراد جدد يتمتعون بالصفات اللازمة للقيام بالمهام الجديدة التي واجهتها. البلاد فيما يتعلق بحرب الشمال ودخول روسيا إلى الساحة الدولية

دور الأنشطة التحويلية للإمبراطور

موضوع "الإصلاحات الرئيسية لبطرس 1" ، وهو جدول يعد ملخصه عنصرًا مهمًا في دراسة تاريخ روسيا في الربع الأول من القرن الثامن عشر ، يجب تقسيمه إلى عدة دروس حتى تتاح لأطفال المدارس الفرصة لتوحيد بشكل صحيح مادة. في الدرس الأخير، من الضروري تلخيص المواد المغطاة والإشارة إلى الدور الذي لعبته تحولات الإمبراطور الأول في مصير روسيا في المستقبل.

إن الإجراءات التي اتخذها الحاكم أوصلت بلادنا إلى الساحة الأوروبية وأدرجتها ضمن الدول الأوروبية الرائدة. يُظهر ملخص موضوع "الإصلاحات الرئيسية لبيتر 1" بوضوح كيف وصلت البلاد إلى مستوى التنمية العالمي، حيث تمكنت من الوصول إلى البحر وأصبحت أحد الأعضاء الرئيسيين في مجموعة القوى الأوروبية.

التنقل بسهولة من خلال المادة:

إصلاحات الكنيسة لبطرس الأول. إلغاء البطريركية. إنشاء المجمع المقدس.

الأسباب والمتطلبات والغرض من إصلاح الكنيسة لبطرس الأول

يلاحظ المؤرخون أن إصلاحات الكنيسة التي قام بها بطرس الأكبر يجب أن تؤخذ في الاعتبار ليس فقط في سياق الإصلاحات الحكومية الأخرى التي مكنت من تشكيل دولة جديدة، ولكن أيضًا في سياق العلاقات السابقة بين الكنيسة والدولة.

بادئ ذي بدء، يجب أن نتذكر البداية الفعلية للمواجهة بين البطريركية والسلطة الملكية، والتي اندلعت قبل قرن تقريبًا من بداية حكم بطرس. ومن الجدير بالذكر الصراع العميق الذي شارك فيه أيضًا والده القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش.

القرن السابع عشر هو فترة تحول الدولة الروسية من الملكية إلى الملكية المطلقة. وفي الوقت نفسه، كان على الحاكم المطلق الاعتماد على جيش دائم ومسؤولين محترفين، مما يحد و"يقمع" السلطات الأخرى والاستقلال والسلطة في دولته.

كان أحد أولى هذه الأعمال في روسيا هو التوقيع على قانون المجلس في عام 1649، عندما قام القيصر فعليًا بتقييد سلطة الكنيسة، وهو ما كان يُنظر إليه على أنه العلامات الأولى على أن القيصر سيستمر عاجلاً أم آجلاً في الاستيلاء على أراضي الكنيسة، وهو ما حدث في القرن الثامن عشر.

كان لبطرس الأكبر، على الرغم من صغر سنه، خبرة في العلاقات المتضاربة. كما تذكر العلاقة المتوترة بين والده ونيكون الذي كان بطريركه. ومع ذلك، لم يأت بيتر نفسه على الفور إلى الحاجة إلى إصلاحات تنظم العلاقات بين الدولة والكنيسة. لذلك، في عام 1700، بعد وفاة البطريرك أدريان، أوقف الحاكم هذا الأساس لمدة واحد وعشرين عاما. في الوقت نفسه، بعد مرور عام، وافق على النظام الرهباني، الذي تم إلغاؤه قبل عدة سنوات، وكان جوهره على وجه التحديد إدارة جميع تغييرات الكنيسة من قبل الدولة وحيازة الوظائف القضائية التي امتدت إلى الأشخاص الذين يعيشون في عقارات الكنيسة.

كما نرى، في البداية، كان القيصر بيتر مهتمًا فقط بالجانب المالي. أي أنه مهتم بمدى حجم دخل الكنيسة الذي يجلبه المجال البطريركي والأبرشيات الأخرى.

قبل نهاية حرب الشمال الطويلة، التي استمرت واحدا وعشرين عاما فقط، يحاول الحاكم مرة أخرى توضيح شكل العلاقات بين الدولة والكنيسة. طوال فترة الحرب بأكملها، لم يكن من الواضح ما إذا كان سيتم عقد الكاتدرائية وما إذا كان بيتر سيفرض عقوبات على اختيار البطريرك.

إلغاء البطريركية وإنشاء المجمع المقدس

في البداية، يبدو أن الملك نفسه لم يكن متأكدًا تمامًا من القرار الذي يجب عليه اتخاذه. ومع ذلك، في عام 1721 انتخب رجلا كان من المفترض أن يقدم له مختلفا تماما نظام جديدالعلاقات بين الدولة والكنيسة. كان هذا الرجل هو أسقف نارفا وبسكوف، فيوفان بروكوبيفيتش. كان هو الذي كان عليه، في الوقت الذي أنشأه القيصر، إنشاء وثيقة جديدة - اللوائح الروحية، والتي تضمنت بالكامل وصفًا للعلاقة الجديدة بين الدولة والكنيسة. وبحسب اللوائح التي وقعها القيصر بطرس الأول، ألغيت البطريركية بالكامل، وأنشئت مكانها هيئة جماعية جديدة تسمى المجمع الحاكم المقدس.

تجدر الإشارة إلى أن اللوائح الروحية نفسها هي وثيقة مثيرة للاهتمام للغاية، ولا تمثل قانونا بقدر ما تمثل الصحافة التي تثبت العلاقات المحدثة بين الدولة والكنيسة في روسيا الإمبراطورية.

كان المجمع المقدس هيئة جماعية، تم تعيين جميع أعضائها في مناصب حصرية من قبل الإمبراطور بطرس نفسه. لقد كان يعتمد بشكل كامل على القرارات والسلطة الإمبراطورية. في بداية تكوين العضو، كان من المفترض أن يكون تكوينه شخصية مختلطة. وكان من المقرر أن يشمل الأساقفة ورجال الدين ورجال الدين البيض، أي الكهنة المتزوجين. في عهد بطرس، كان رئيس المجمع يُدعى ليس أقل من رئيس الكلية الروحية. ومع ذلك، في وقت لاحق، في معظم الأحيان، سوف تشمل الأساقفة فقط.

وهكذا تمكن القيصر من إلغاء البطريركية ومحو مجامع الكنيسة من التاريخ الروسي لمدة قرنين من الزمن.

وبعد مرور عام، أضاف الإمبراطور إلى هيكل السينودس. بموجب مرسوم بطرس، يظهر منصب المدعي العام في السينودس. وفي الوقت نفسه تمت صياغة النص الأولي لمرسوم الموافقة على هذا الموقف بعبارات عامة. وقال إن هذا ينبغي أن يكون ضابطا يحفظ النظام. لكن ما الذي يجب عليه فعله بالضبط لضمان ذلك وما تعنيه عبارة "النظام في السينودس" بشكل عام.

ولهذا السبب كان لرؤساء النيابة العامة الحق في تفسير نص الأمر الملكي حسب اهتماماتهم وميولهم. تدخل البعض بقسوة شديدة في شؤون الكنيسة، في محاولة لتوسيع صلاحياتهم إلى أقصى حد في هذا المنصب، بينما لم يرغب الآخرون في التعامل مع تفاصيل العمل على الإطلاق، في انتظار معاش تقاعدي مدفوع الأجر إلى حد ما.

الجدول: إصلاح الكنيسة للإمبراطور بيتر الأول

المخطط: إصلاحات بطرس الأول في المجال الروحي