ההבדל בין צלב אורתודוקסי לצלב קתולי. צְלִיבָה

עוד גרסה מעניינת לחייו של מי שנקרא ישו וחי במאה ה-15-16.

אנשי הכנסייה השמידו בשקידה מידע אמיתי על האורתודוקסיה, וקיוו שהעדר תמיד ילך בטיפשות ובצייתנות אחר רועי האל היהודי יהוה. כן, כן, יהוה הוא האל הנוצרי! זה נקרא גם יהוה וסוואוף. ובכל זאת, ישוע המשיח עצמו קורא לו בגלוי השטן. ועל זה כתוב לא בשום מקום, אלא בספר הנוצרי החשוב ביותר בתנ"ך! כאשר בא המשיח אל היהודים, הוא אמר להם ישירות (אני מצטט): "אביכם הוא השטן; ואתה רוצה למלא את תאוות אביך. הוא היה רוצח מראשיתו ולא עמד באמת, כי אין בו אמת; כשהוא מדבר שקר, הוא מדבר בדרכו, כי הוא שקרן ואב השקר" (בשורת יוחנן, פרק ח, פסוקים 43-44).

ישו- האישיות המרכזית בה, שהכוהנים הגדולים היהודים דנו למוות, והטילו שלוש האשמות: "הוא משחית את עמנו, אוסר לתת מסים לקיסר, קורא לעצמו המשיח המלך" (לוקס כ"ג:2). זאת ועוד, פסק הדין ניתן לפני תחילת המשפט ואף לפני תחילת החקירה.

(הנה, גבר!). בציור של אנטוניו צ'ירי, פונטיוס פילטוס מראה את ישו המוכה לתושבי ירושלים; בפינה הימנית נמצאת אשתו המתאבלת של פילטוס.

במהלך המשפט סירב פונטיוס פילטוס שלוש פעמים להרוג את ישו והציע לעם היהודי לשחרר את ישוע. ובפעם השלישית יצא פילטוס אל היהודים במילים: "אני לא מוצא בו פגם"; "אז, לאחר שהענשתי אותו, אשחרר אותו. אבל הם המשיכו בזעקה גדולה לדרוש שיצלבו אותו... ופילאטוס החליט להיות לבקשתם..."(לוקס כ"ג:21). במקביל, הוא לקח מים ורחץ את ידיו לעיני העם, וכך השתמש במנהג יהודי עתיק, המסמל תמימות בשפיכת דם.

קטע של "הפסיון של ישו" (אמן אנונימי מהמאה ה-15, הולנד)

מדוע הרגו היהודים את ישו בידי הרומאים?הרי הפונטיאיסט הרומי הוודיסטי, פונטיוס פילאטוס, הציע שהעם היהודי, בראשות הכוהנים הגדולים היהודים, לכבוד חג הפסחא, יבחר בחופש עבור המטיף המשיח או השודד והרוצח ברבאס. היהודים בחרו לצלוב את הדרשן. למה להרוג את המטיף? ממה פחדו היהודים?

המשיח

משיח פירושו מסור(יודע, מודע) ומשוח, כי החניכה לוותה במשיחה של הראש בשמן ריחני. יוון הייתה המרכז העולמי של מדע ותרבות. אנשים שנכנסו לתוך סודות המדעים של אותה תקופה נקראו משיחים. המילה "משיח" לא קיימת בשפה העברית. היוונים הם אחד מענפי ההגירה הסלאבית (ארית). בנוסף, המשיח כינה את עצמו בנו של אלוהים, ואבותינו, שהצהירו על פוליתאיזם ונקראו צאצאיהם של האלים באותה תקופה. המשמעות היא שישוע המשיח הביא לאנשים את הידע הוודי של הסלאבים (ארים), שהיו מסוכנים ביותר עבור הכוהנים היהודים. הידע של הסלאבים שוחרי החופש יעשה מהר מאוד את הכוהנים לקבצנים, ומונע מהם כוח וכסף.

שלוש מאות שנים לאחר רצח ישוע הכחישו הכוהנים הגדולים היהודים כי ישו שייך לעם היהודי, וכינו אותו גלילי. ורק כשהקיסר הרומי קונסטנטינוס החליט להשתמש בנצרות כדי לשלוט בהמונים, והנצרות התפשטה בכל העולם, היהודים התעשתו והחליטו להרוויח כסף על ישוע המשיח, ושינו הכל ללא הכר. רווח להם לסווג את המשיח בין היהודים. מיד הופיעו "עבדי אלוהים" - עבדים של היהודים שבגדו והרגו את ישו. שימו לב לא לעבדי המשיח, אלא לעבדי האל היהודי (). הרעיון נכפה עלינו ללא הרף – חיו וסבלו, במקום זאת – חיו ושמחו. הם מכינים את עצמם בכוונה לכישלון.

מכל הבשורות, תקופת חייו של ישוע מגיל 13 עד 30 נחתכה - התקופה העיקרית בגיבוש האישיות. היכן ומה למד ישוע? מי עשה אותו חניך - משיח?הכוהנים היהודים חוששים שהסלאבים ילמדו על מסעותיו של ישו וילמדו את האמת על חינוכו הוודי בארצות הסלאבים מהמורים הסלאבים. לכן תלמידו של ישו, אנדרו הנקרא הראשון, הציב את המטרה העיקרית של חייו לבקר במורדות הדנייפר. במקומות אלה קיבל ישוע ידע, ושם הרגיש שהוא בן אלוהים.

על ידי שכתוב חוזר ונשנה של הבשורות, הבובנאים היהודים הרסו את כל המשמעות המקורית של דבריו ומעשיו של ישו ושינו הכל כך שיתאים לעצמם. אבל הם עדיין לא יכולים להסביר מדוע המשיח מרד באמונתם היהודית "שבחיר אלוהים"., מדוע טען שיקום מקדש של האמונה החדשה? התשובה פשוטה - "בחירת אלוהים" היהודית היא להוציא לפועל כל התנגדות. ישנן דוגמאות רבות בהיסטוריה העולמית כיצד עשו זאת יהודה. שימו לב מי בגד בישוע - יהודה. הדת היהודית נקראת יהדות. היהדות והבגידה ביהודה הן אותו הדבר. זה היה השמדת חניכים שהיהודים הכניסו לראשונה לנצרות, ארגון ציד מכשפות, מסעות צלב, מלחמות והשמדה חסרת רחמים של כל גילוי של התנגדות או ידע - הוודות.

נוצרים, לעולם אל תשכחו מי בגד ומי החליט להוציא להורג את ישוע המשיח. שאלו את עצמכם מדוע עשו זאת יהודה? לאהוב את המשיח פירושה לדעת את האמת עליו.

תראו איך היהודים סידרו מאוחר יותר את הכל בצורה ערמומית: מהי הבשורה - שחזור של חייו של ישו על ידי אנשים שלא הכירו את ישו באופן אישי, אבל שלכאורה שמעו את הסיפור ממישהו. ים של מקום לפנטזיות וזיופים. למה כל הזמן אומרים לנו שישוע עצמו לא כתב כלום? שישוע וכל תלמידיו לא ידעו קרוא וכתוב? מטעים אותנו. המשיח רשם באופן אישי הערות; הוא היה אדם מסור, יודע קרוא וכתוב. אבל, הוא כתב בשפה לא מובנת ליהודים. ישו כתב בסנסקריט. שפה זו הייתה הבסיס לכתיבה ולדיבור הסלאבי באותה תקופה. בציפייה לבגידה ולמוות, נתן ישו את רשימותיו לשמירה ליחיד שהוא בטח בו, המורה שלו - סוויאטגור, שומר הידע של האמונה הוודית הסלאבית העתיקה, שעומק הזיכרון ההיסטורי שלה מוערך במאות אלפי שנים. . כל שליטי העולם צדו אחר הרישומים הללו של ישו, מבלי לחסוך בהוצאות, אבל הם עדיין הצליחו להישמר עד היום. מדענים סלאבים כבר הצליחו לפענח רבים מהרשומות הללו. כל דבר סודי מתישהו יתבהר. בקרוב מאוד תלמדו את האמת על ההקלטות הללו ועל תוכנן.

שליחות ישוע המשיח

העימות הזה התחיל מזמן, אפילו בימי קדם נלחמו שתי כתות - הירח (פולחן המוות) והשמש (פולחן החיים).

לאחר מותו של ישוע נוצרה הנצרות עבור הגויים, שהיא מעוותת ומנוגדת לתורתו של ישו. בנצרות, כמו ביהדות, אלוהים הוא יהוה שנקרא. כלומר, שבכוחו נלחם המשיח, הנצרות משרתת אותו כעת – היא מחפשת אחר עבדים חדשים שהם מקור החושך.

צליבתו של המשיח

(מתי, כ"ז:33-56; מרקוס, ט"ו:22-41; לוקס כ"ג:33-49; יוחנן 19:17-37)

(33) ובהגיעו למקום הנקרא גולגותא, שפירושו: מקום הוצאה להורג, (34) הם נתנו לו לשתות חומץ מעורב במרה; ואחרי שטעם אותו, לא רצה לשתות.(35) אלו שצלבו אותו חילקו את בגדיו, והפילו גורל; (36) וביושב,הם שמרו עליו שם; (37) והניח כיתוב מעל ראשו, משמע אשמתו: זהו ישוע, מלך היהודים. (38) ואז נצלבו איתו שנייםשודד: אחד אחד צד ימין, והשני משמאל. (39) העוברים במקוםהם קלעו אותו, מהנהנים בראשם (40) ואומרים: המחריב את בית המקדש ושלושה ימים בורא! שמור על עצמך; אם אתה בן אלוהים, רד מהצלב.(41) כמו כן גם ראשי הכהנים עם הסופרים והזקנים והפרושים.בלעג, אמרו: (42) הוא הציל אחרים, אבל הוא אינו יכול להציל את עצמו; אםהוא מלך ישראל, ירד עכשיו מהצלב, ונאמין בו; (43) מהימןעל אלוהים; תן לו לחלץ אותו עכשיו, אם ימצא חן בעיניו. כי אמר: אני בן האלוהים. (44) גם הגנבים אשר נצלבו עמו קללו אותו. (45) מהשעה השישית היה חושך על כל הארץ עד השעה התשיעית; ובערך השעה התשיעית צעק ישוע בקול רם: או, או! לאמהסוואוואני? כלומר: אלוהים שלי, אלוהים שלי! למה זנחת אותי? כמה מהעומדים שם, ששמעו זאת, אמרו: הוא קורא לאליהו. ומיד רץ אחד מהם, לקח ספוג, מילא אותו בחומץ ואחרי שהחלעל קנה, נתן לו משהו לשתות; (49) ואחרים אמרו: רגע, בואו נראה, האם אליהו יבוא להצילו? (50) ישוע צעק שוב בקול רם,ויתר על רוח הרפאים. (51) והנה פרוכת ההיכל נקרע לשניים מלמעלה למטה; והאדמה רעדה; והתפזרו האבנים; (52) ונפתחו הקברים; וגופים רביםהקדושים שנרדמו קמו לתחייה (53) ובצאתם מקבריהם לאחר תחייתו, נכנסו לעיר הקודש ונראו לרבים. (54) הcenturion ואלה איתו שמרו על ישוע, כשראו את רעידת האדמה וכל מה שקרה, הם פחדו מאוד ואמרו: באמת, הוא היה בן האלוהים. (55) גם הם היו שם וצפומרחוק, נשים רבות שהלכו בעקבות ישו מהגליל, משרתותלו; (56) ביניהם היו מרים מגדלנה ומריה אמם של יעקב ויאשיהו, ואם בני זבדי.

(מתי כ"ז:33-56)

צליבתו של ישוע המשיח על הצלב, שהתרחשה בגולגולת, מתוארת על ידי כל ארבעת האוונגליסטים - הסיפורים שלהם שונים רק בחלק מהפרטים. אך לפני אפיון הפרשנויות הציוריות לסיפורים אלו, יש לשחזר את השתלשלות האירועים שהתרחשו בגולגותא, כלומר להשוות עדויות אלו, שכן במקרה הזה, כמו בתיאור פרקים אחרים מחיי המשיח, הם משלימים זה את זה.

1. הופעתו של ישוע בגולגולת (מתי 27:33; מרקוס 15:22; לוקס 23:33; יוחנן 19:17).

2. סירובו של ישוע לשתות חומץ מהול במרה (מתי כ"ז:34; מרקוס ט"ו:23).

3. מסמור של ישוע על הצלב בין שני גנבים (מתי כ"ז 35-38; מרקוס ט"ו 24-28; לוקס כ"ג 33-38; יוחנן י"ט 18).

4. ה"מילה" הראשונה של ישוע מהצלב: "אבא! סלח להם, כי הם לא יודעים מה הם עושים" (לוקס כ"ג:34).

5. החיילים שצלבו את ישוע מחלקים את בגדיו (מתי 27:35; מרקוס 15:24; לוקס 23:34; יוחנן 19:23).

6. היהודים משמיצים את ישוע ולעגים לו (מתי 27:39-43; מרקוס 15:29-32; לוקס 23:35-37).

7. ישו נכנס לשיחה עם שני גנבים (לוקס 23:39-43).

8. דברי ישוע שהופנו לגנב הצלב ("מילה" שנייה): "באמת אני אומר לך, היום אתה תהיה איתי בגן העדן" (לוקס כ"ג:43).

9. המשפט השלישי שהכריז המושיע מהצלב ("מילה" שלישית): "אישה! הנה בנך" (יוחנן יט:26-27).

10. חושך ירד על הארץ משעה שלוש אחר הצהריים (מתי כ"ז:45; מרקוס ט"ו:33; לוקס כ"ג:44).

11. זעקתו של ישוע שהופנתה לאב ("מילה" רביעית): "אלוהים שלי, אלוהים שלי! למה זנחת אותי? (מתי כ"ז:46-47; מרקוס ט"ו:34-36).

12. ה"מילה" החמישית של ישוע מהצלב: "אני צמא" (יוחנן 19:82).

13. הוא שותה "חומץ יין" (מתי כ"ז:48; יוחנן י"ט:29).

14. ה"מילה" השישית של ישוע מהצלב: "זה נגמר!" (יוחנן 19:30).

15. הזעקה האחרונה של ישוע (המילה השביעית): "אבא! בידיך אני נותן את רוחי" (לוקס כ"ג:46).

16. מוות על הצלב הוא מעשה מרצונו של ישוע עצמו (מתי 27:37; מרקוס 15:37; לוקס 23:46; יוחנן 19:30).

17. הפרגוד בבית המקדש נקרע לשניים (מתי כ"ז:51; מרקוס ט"ו:38; לוקס כ"ג:45).

18. וידוי החיילים הרומאים: "באמת הוא היה בנו של אלוהים" (מתי כ"ז:54; מרקוס ט"ו:39).

מותו של ישוע המשיח על הצלב הוא הדימוי המרכזי של האמנות הנוצרית. משמעות הוצאתו להורג של ישו על הצלב הוסברה על ידי ג'סטין מרטיר ב"דיאלוג עם טריפון" שלו: "הוא (ישו. -א. M.) הוא התנשא להיוולד ולצלוב לא בגלל שהוא צריך את זה, אלא הוא עשה את זה למען המין האנושי, אשר מאדם נפל למוות והונאה של הנחש, כי כל אחד באשמתו עשה רע" (88). ובהמשך: "(...) אם זו (התגשמות הנבואות על המשיח. -א. M.) מאפיין ומצביע עליו בפני כולם, אז איך נוכל לא להאמין בו באומץ? וכל המקבלים את דברי הנביא שזה הוא ולא אחר, לו רק שמעו שהוא נצלב" ( ג'סטין מרטיר. דיאלוג עם טריפון, 89).

הדרכים השונות שבהן הוצגה הצליבה - בתחילה רק הצלב, ובהמשך דמותו של ישו שעליו - שיקפו את דוקטרינות הדוקטרינה הנוצרית שרווחה בתקופות שונות. באמנות ימי הביניים, הדוגמות של הנצרות באו לידי ביטוי באמצעות מערכת נרחבת של סמלים ואלגוריות (לימים לותר לעג לתשוקה זו לראות משמעות סמלית בכל דבר ולפרש הכל באופן אלגורי). ציורים של אמנים מתקופת הרנסנס האיטלקי, למשל, הכילו כמעט את כל האלמנטים הממחישים את סיפור הבשורה על סבלו של ישו על הצלב. בציור הקונטרפורמציוני, הדימוי שסגדו לו היה לעתים קרובות רק צלב ועליו ישו נצלב.

במהלך המאות הראשונות של הנצרות נמנע הציור המערבי, שהלך בעקבות המסורת הביזנטית באותה תקופה, מלתאר את ישו הצלוב עצמו. בעידן שבו הנצרות הייתה דת אסורה, הצליבה תוארה באופן סמלי על ידי כמה דרכים שונות: ראשית, באמצעות דמות הכבש העומד ליד הצלב; שנית, בעזרת העזרהנקודה מכרעת invicta(צלב ניצחון) - צלב המשלב צלב לטיני עם המונוגרמה היוונית של ישו - שתי האותיות הראשונות המונחות זו על זואיקס (chi) ו-R (rho) הם האיות היווני של המילה "משיח". סמל זה היה ממוסגר על ידי זר דפנה. הראשוןנקודה מכרעת invictaמתואר על סרקופג רומי משנת 340 בערך. סמל זה של התשוקה של האדון נשאר עד לתקופת שלטונו של הקיסר תאודוסיוס (379-395).

בעידן הקרולינגי כבר ניתן למצוא מספר לא מבוטל של תמונות של ישו נצלב על הצלב; אנו מוצאים אותם בעבודות של גילוף שנהב, מטבעות וכתבי יד מוארים של אותה תקופה. במקביל, החלו להצטייר רבות מאותן דמויות שנועדו להפוך לדמויות הראשיות בציורים בעלי עלילה זו בציור של מערב אירופה של התקופות הבאות. זוהי בעיקר מריה הבתולה, יוחנן האוונגליסט, הנשים הקדושות, שני גנבים, מיליציה רומית, centurion ולוחם עם ספוג על זעתר. להלן ננתח בפירוט כיצד הוצגו דמויות אלה.

במותו על הצלב, ישוע כיפר על החטא הקדמון שירש המין האנושי מאדם. תיאולוגים מימי הביניים הדגישו במיוחד שהצלב נבנה מאותו עץ שממנו אכל אדם את הפרי האסור בגן העדן, או, לפי מושג אחר, מעץ שצמח מזרע עץ גן העדן. יתרה מכך, גולגותא, שפירושה "גולגולת" (שם זה ניתן לגבעה שצורתה גולגולת), על פי תיאולוגים מימי הביניים, היה המקום שבו נחו שרידי אדם. לפיכך, הגולגולת המופיעה לעתים קרובות בציורים עם נושא זה אינה רק אינדיקציה למקום הביצוע, אלא רמז ספציפי לאדם; לפעמים מתוארות כמה גולגולות (Wenzam), ואז הרמיזה ספציפית לאדם מעט מצועפת.

לפעמים בציורים של אדונים ותיקים ניתן לראות את אדם ניצל (קם לתחייה) הודות לקורבן הכפרה של ישו על הצלב. במקרה זה, אדם מסמל את כל המין האנושי החוטא. משמעות סמלית זו של אדם אושרה על ידי משמעות האותיות המרכיבות את שמו, המסמלות את ארבעת הכיוונים הקרדינליים: אותיות אלו (ביוונית) הן קיצורים של מיליםאנטול (מזרח),דיסיס(מַעֲרָב), ארקטוס(צָפוֹן), מסמבריה(דָרוֹם). לפעמים אדם מתואר כקם לתחייה, ואז הוא אוסף את הדם מפצע המשיח לתוך כוס (ראה להלן: דם קדוש).

צליבה ב רומא העתיקההייתה צורת ענישה נפוצה אליה נידונו העבדים והפושעים הידועים ביותר לשמצה. בשל כאבו, העונש הזה הוא האחרון בשורה של העינויים הנוראים ביותר. הוצאת הצלב להורג בוטלה על ידי הקיסר קונסטנטינוס הגדול ב IV מֵאָה. ליהודים לא הייתה הוצאה להורג בצליבה.

יש לזכור שההוצאה להורג עצמה לא בוצעה באותו אופן כפי שתוארה על ידי המאסטרים האירופים הוותיקים. אפיון התמונות של התהלוכות לגולגולת (ראה. מסע לגולגותה), כבר ציינו שהאדם שנידון להוצאה להורג על הצלב למעשה לא נשא את הצלב כולו, אלא רק את המוט העליון שלו -פטבולום, - שכבר חוזק במקום הביצוע בצורה כזו או אחרת (נדון להלן) לעמוד שנחפר מראש במקום הנכון. יתר על כן, הן המוט הצולתי והן העמוד עצמו שימשו יותר מפעם אחת.

מבין מספר הדמויות הידועות של הצלב בדמותו של ישו הצלוב, שתיים נפוצות ביותר במערב: הצלב המכונה "טאו" (משמה של האות היוונית T, שדומה לצלב כזה. בתצורתו); שמו השני הואנקודה מכרעת/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> קומיסה(lat. - צלב מחובר), מאחר והמוט הצולבי שלו הוצב על גבי עמוד אנכי, כאילו מחובר אליו (רוג'יר ואן דר ווידן, וונזם, אמן בודפשט לא ידוע), ומה שנקרא הצלב הלטיני, שבו מוט צולב הוצמד מעט מתחת לראש העמוד; זה נקראנקודה מכרעת אימיסה(לטינית - צלב מוצלב); זהו הצלב המתואר לרוב בציור מערב אירופי (Masolino, אנטונלה דה מסינה, ).

אלברכט אלטדורפר. צליבתו של ישו (אחרי 1520). בודפשט. מוזיאון לאמנויות יפות.

ג'סטין הקדוש, שכבר הוזכר יותר מפעם אחת, לא מחמיץ אף הזדמנות למצוא את התגשמותן של נבואות בברית החדשה. הברית הישנה, משווה צלב כזה לדמות קרן, שכן משה מדבר על כך: "(33) כוחו כעגל בכור וקרניו כקרני תאו" (דברים ל"ג, יז). בהתייחסו לטקסט זה, אומר ג'סטין הקדוש: "(...) אף אחד לא יגיד או יוכיח שקרני החד-קרן נמצאות בכל דבר או דמות אחרת מלבד התמונה המבטאת את הצלב" ( ג'סטין מרטיר. דיאלוג עם טריפון, 91). אבות הכנסייה השוו את הצלב גם לציפור שעפה עם כנפיים פרושות, כמו גם לאדם צף או מתפלל בזרועות פרושות, ואפילו לתורן ולזרוע החצר של ספינה.

ישנם גם זנים אחרים של הצלב המתוארים על ידי אמנים. כך, במשך מאות שנים, החל מ VI המאה ומעלה XIV המאה, הצלב הלטיני הרגיל הפך, במיוחד לי"ב - י"ג מאות שנים, בענפי עץ חי (לט. -לינגום vitae). לפי בונאונצ'ר, תאולוג ופילוסוף מימי הביניים, אחד מחמשת המורים הגדולים של הכנסייה, זה היה עץ הידע של טוב ורע, שפרח שוב הודות לדם הקדוש מעניק החיים של המושיע. הצלב הזה נקרא בלטיניתנקודה מכרעת פלוריקלה. מושג זה הוא דוגמה נוספת לביטוי הקשר ההדוק של תיאולוגים מימי הביניים בין נפילת אדם לצליבה של ישו.

דמות ידועה נוספת של הצלב היאי צלב בצורת צלב מפנה את "ידיו" כלפי מעלה. הוא נמצא בעיקר באמנות גרמנית, בתחילה ב XII המאה - במיניאטורות ספרים, ומשנות ה-1300 בערך בצליבות מונומנטליות.

למרות שהצלב נעשה בדרך כלל נמוך, ובמקרה של ישוע לא הייתה סיבה לחרוג מהמסורת, עדותו של יוחנן: "(29) עמד שם כלי מלא חומץ. החיילים מילאו ספוג בחומץ ושמו אותו על זעתר והביאו אותו אל שפתיו" (יוחנן יט, כ"ט) - מוכיח שהיה צריך להרים את הספוג די גבוה כדי להגיע לשפתי המשיח. העדות הזו היא שהניעה אמנים לתאר לעתים קרובות את ישו על צלב גבוה ( , הימסקרק).

הנס ממלינג. צליבתו של ישו (1491). בודפשט. מוזיאון אומנות.

עדותו של סואטוניוס עולה בראש: "הוא צלב את האפוטרופוס שהרעיל יתום כדי לקבל ירושה אחריו; וכשהחל לערער על החוקים, והבטיח שהוא אזרח רומי (לפי החוק הרומי, לא ניתן היה לצלוב אזרחים רומיים.א. M. ), ואז גלבה, כאילו הקל בעונשו, ציווה למען הנחמה והכבוד להעבירו לצלב אחר, גבוה מהאחרים ומסויד" ( סואטוניוס. חיי שנים עשר הקיסרים, ז (גלבא): 8).

כבר צוין לעיל שאמנות ימי הביניים עברה בסימן דמותו של ישו על הצלב בחיים וכאילו, מדברת מלמעלה עם העומדים בצלב - עיניו פקוחות, אין עקבות של סבל, כאילו הוא מאשר את הניצחון על המוות (השווה לדימוי זה של ישו על הצלב תיאורי התהלוכה לסצנת גולגותא מאותו תקופה; ראה מסע לגולגותה). בתקופת הרנסנס והקונטרפורמציה, ישו הוצג על הצלב, עם זאת, כבר מת. יוחנן מעיד: "(30) (...) והרכין את ראשו ומסר את רוחו" (יוחנן יט:30). לכן, ישו מתואר כשראשו מורכן - בדרך כלל על כתפו הימנית (בהתאם למשמעות הסמלית הקבועה של הצד על יד ימיןהמשיח כמקום הצדיקים).

מתחילים מהאמצע XIII מאות שנים, ישו מתואר יותר ויותר על הצלב כשהוא עונד כתר קוצים. שתיקת האוונגליסטים בנוגע לכתר הקוצים של ישו בזמן הצליבה אינה מאפשרת לנו לטעון בביטחון לא את נוכחותו או את היעדרו. בבשורת נקדימון, לעומת זאת, זה נאמר בהחלט: "והניחו עטרת קוצים על ראשו" (10) (אנגלברכטסן, גרונוולד). הדחף לדימוי כזה היה רכישת השריד הקדוש הזה על ידי המלך הצרפתי לואיט' במהלך השביעי מסע צלב במזרח התיכון (1248-1254). לדימוי של ישו בכתר קוצים יש גם הצדקה שכתר זה, לפי מחשבות התליינים של ישו, מבטא את אותו הדבר כמו הכתובת על אשמתו של ישו הממוסמר לצלב, כלומר אישור - בצורה מלגלגת - על הטבע המלכותי של ישו.

תיאולוגים מימי הביניים התווכחו בלהט אם ישו היה עירום על הצלב או שהוא נצלב לבוש. אוונגליסטים אומרים שהחיילים עשו תעלולים בבגדיו. כתוצאה מכך, על הצלב הוא לא היה לבוש, והוא גם לא היה עירום לחלוטין, כפי שנראו פושעים נצלבים כמו ברומא העתיקה. לא היה נהוג לתאר את ישו עירום לחלוטין. בתחילה V מאות שנים, ישו צויר על הצלב כשהוא לבוש בבד חלציים בלבד (לט. -פריזוניום), מה שעולה בקנה אחד עם עדות הבשורה על נקדימון (10) ( , פרוג'ינו, אנדריאה דל קסטניו). בתחילת המאה הבאה, דמותו של ישו על הצלב בטוניקה ארוכה או קולוביום (לט. -קולוביום), ודמות ניצחון זו, שבגדיה מסתירים את כל עקבות ההתעללות הפיזית, נשארה כזו כמעט בכל הצליבות המערביות עד הסוף XII מאות שנים, ולפעמים צויר כך מאוחר יותר.

ב-IX המאה, הכנסייה הביזנטית הציגה תיאור ריאליסטי יותר של ישו הצלוב, לבוש רק בגד חלציים; עיניו עצומות ודם נשפך מפצע על חזהו. תמונה זו הדגישה את הפגיעות האנושית של ישו ובכך את מציאות התגלמותו. דמותו של ישו שמת על הצלב XI המאה הפכה לשולטת באמנות הביזנטית, אולם במערב היא התפשטה לא קודם לכן XIII המאה - ניתן לציין מספר חריגים רק באנדרטאות שנוצרו תחת השפעת האמנות הביזנטית (לדוגמה, הפסיפס של כנסיית סן מרקו בוונציה).

ב-XIII המאה באיטליה מצאה ביטוי מושג נטורליסטי עוד יותר של ישו הצלוב. הוא נוצר בהשפעת הדרשות של פרנציסקוס הקדוש מאסיזי. לפי תפיסה זו, המשיח כבר לא היה אדיש לסבל הפיזי. כך - סבל - הוא מופיע ב"צליבה" (1260) של Cimabue בכנסייה העליונה באסיזי. דימוי זה של ישו הסובל הופך לדומיננטי בכל האמנות המערבית: ישו מופיע כקורבן, ייסוריו הם התשלום המכפר על חטא האנושות. "מזבחת איסנהיים" של גרונוולד מדגים את מידת הסבל הפיזי הקיצונית של ישו (גרונוולד).

מתיאס גרונוולד, מזבח איסנהיים (1513-1515). קולמר. מוזיאון אונטרלינדן.

לדמו של ישו, שנשפך מפצעיו על הצלב, יש, על פי הדוקטרינה הנוצרית, כוח גאולה. לכן, היה מקובל לתאר אותו כשופך בשפע. זה יכול לזרום על הגולגולת (של אדם) השוכבת בבסיס הצלב. לפעמים הגולגולת מתוארת הפוך, ואז הדם הקדוש מתאסף בה כמו בכוס. לפעמים הדם נאסף לתוך הגביע, כפי שצוין לעיל, על ידי אדם שקם לתחייה, אך לעתים קרובות יותר זה נעשה על ידי מלאכים המרחפים על הצלב. התחזקותו של דימוי זה בציור הרנסנס הלך במקביל להתפשטות ההולכת וגוברת של פולחן הדם הקדוש. דמו של המושיע, כפי שסברו תיאולוגים מימי הביניים, הוא חומר אמיתי, טיפה אחת שלו תספיק להציל את העולם, והוא זרם, טען ברנרד מקלרבו, בשפע. תומס אקווינס הביע את אותה מחשבה של ברנרד מקלרבו באחד המזמורים שלו (ראה להלן את סמל השקנאי שהוא מזכיר):

פאי פליקן, Jesu domine,

Me immundum munda Tuo sanguine,

Cuiusn und Stilla Salvum facere

Totum mundum quit ab omni scclere.

שקנאי נאמן, ישו, אלוהים שלי,

רחץ אותי, טמא מחטאים

דם ישר, שיש מעט ממנו

להציל את כל העולם.

(תורגם מלטינית על ידי D. Silvestrov)

עדות ברורה נוספת לשכיחות פולחן הדם הקדוש היא המונולוג של פאוסט ב"ההיסטוריה הטרגית של דוקטור פאוסטוס" מאת סי מארלו:

תראה! תראה!

הנה דמו של ישו זורם על פני השמים.

רק טיפה אחת הייתה מצילה אותי. המשיח!

אל תקרע את החזה שלך על שקראת למשיח!

אני אקרא לו! רחם, לוציפר!

איפה דמו של המשיח? נעלם.

(תורגם מאנגלית על ידי E. Birukova)

בציורים של מאסטרים ותיקים ניתן לראות לעתים קרובות מלאכים מרחפים מעל הצליבה ואוספים את דמו של ישו הזורם בשפע מהפצעים לתוך ספלים.

במונחים קומפוזיציוניים, דמות הצליבה עודדה אמנים לפרש את הנושא כך ששרר סידור סימטרי של דמויות ופרקים בודדים בסצנה זו. זה נכון במיוחד לגבי אנדרטאות אמנות ימי הביניים (אמן לא ידוע של מזבח פאהל; מאסטר צ'כי לא ידוע).

מאסטר לא ידוע. ישו הצלוב בין מרים ליוחנן האוונגליסט (עם יוחנן המטביל וברברה הקדושה על הדלתות הצדדיות) (מזבח פאהל) (בערך 1400). מינכן. המוזיאון הלאומי של בוואריה.

מאסטר צ'כי לא ידוע. ישו הצלוב בין מרים ליוחנן האוונגליסט; (1413). ברנו. ספריית סנט ג'יימס (מיניאטורה ממיסאל אולומוץ').

כאשר הצליבה הופכת לקומפוזיציה מרובת דמויות, כפי שהיה בציור הרנסנס, זה הופך להיות מסורתי להציב את הצדיקים על יד ימין של ישו (הצד השמאלי של התמונה מהצופה), ואת החוטאים על שמאל (ראה אותו סידור דמויות בציור של הדין האחרון; ס"מ. פסק הדין האחרון). כך בדיוק מותקנים צלבים עם גנבים בצדי ישו - חוזרים בתשובה ולא חוזרים בתשובה (ראה למטה לפרטים נוספים עליהם), יש דמויות אלגוריות של הכנסייה (בימין ישו) ובית הכנסת (משמאל יד); בצד "הטוב" של ישו עומדות מריה הבתולה ונשות קדושות אחרות וכן הלאה (בערך משמעות סמליתהדמויות של מרים הבתולה וג'ון הקדוש ומיקומן בצלב, ראה להלן).

כל ארבעת האוונגליסטים מדברים בפירוט פחות או יותר על שני הגנבים שנצלבו עם ישו. שמותיהם גסטאס ודיסמס מדווחים בבשורה האפוקריפית של נקדימון (9). "אגדת הזהב", מקור שממנו שאבו אמנים מערביים מידע עבור הפרשנויות הציוריות שלהם לנושאים נוצריים ולא מבשורת נקדימון, נותנת לשודד המרושע (שלא מתחרט) גרסה מעט שונה, אם כי קרובה לנקדימון, של השם. - Gesmas (ג'סמס) (במקורות יווניים ורוסיים יש גם אפשרויות אחרות לשמות של שודדים). אחד הגנבים - דיסמס - לפי לוק (ורק לוק, שהדגיש במיוחד את כל מה שקשור לחזרה בתשובה של חוטאים), חזר בתשובה. כבר תהו הנוצרים הראשונים מה גרם לו, ברגע ההשפלה האולטימטיבית של ישו, כשכולם התרחקו ממנו, להכיר בו כמושיע? "באיזה כוח נזהר בך, שודד? מי לימד אותך לעבוד את מי שבזו ונצלב איתך?" – שאל קירילוס מירושלים (מילה קטכטית 13, 31). "מאיזו הוראה נולדה אמונה זו? איזו הוראה הפיקה אותו? איזה מטיף עורר זאת בלב? - ליאו הקדוש שאל שאלות. "הוא (השודד. -א. M.) רק הלב והשפתיים נותרו חופשיים; והביא את כל אשר לו לאלוהים במתנה: הוא האמין באמת בלבו, והודה בשפתיו לישועה".

יש אגדה שהוא זה שהציל את חייהם של מרים הבתולה וישו התינוק כאשר המשפחה הקדושה ברחה למצרים ופגשה שודדים בדרך.

אותם אמנים שלקחו את הסיפור של לוק כבסיס ביקשו להעביר את ההבדל ב הֲלָך רוּחַשודדים: החוזר בתשובה בהחלט הוצג בצד ה"טוב" של המשיח (לימינו), עם שלום על פניו ( גאודנציו פרארי);

גאודנציו פרארי. צליבתו של ישו. (1515). ורלו ססיה (ורצ'לי).

כנסיית סנטה מריה דלה גרציה.

חסר תשובה תמיד יד שמאלהמושיע, ופניו מעוותות על ידי ייסורי הסבל הפיזי, הוא יכול להתייסר על ידי השטן ( , ).

קונרד פון ססט. צליבתו של ישו (1404 או 1414). Bad Wildungen. כנסיית פאריש

רוברט קמפין. הגנב המרושע על הצלב (1430-1432).

פרנקפורט אם מיין. מכון סטדל

באמנות של הרנסנס האיטלקי הקדום, גנבים תוארו, כמו ישו, ממוסמרים לצלבים שלהם. עם צורת הוצאה להורג זהה זו, ישו בולט, ראשית, במיקומו המרכזי, ושנית, בעובדה שהצלב שלו הוצג בדרך כלל כגדול במידותיו. אבל על מנת להבהיר עוד יותר את ההבדל בין הגנבים למשיח, מאסטרים מאוחרים יותר החלו לתאר את הגנבים שאינם ממוסמרים לצלבים שלהם, אלא קשורים (Mantegna, , , , אנגלברכטסן, ).

יתרה מכך, שודדים תוארו לפעמים לא על צלבים, אלא על גזע עץ קמל כלשהו ( אנטונלו דה מסינה, הימסקרק).

אנטונלודה מסינה. צְלִיבָה. (בערך 1475 - 1476). אנטוורפן. מוזיאון לאמנויות יפות .

לפעמים אנחנו רואים אותם מכוסי עיניים (ואן אייק). בדרך זו הם גם עמדו בניגוד למשיח, שדחה את כל ההצעות להקל על סבלו על הצלב.

סיפורו של ג'ון שחיילים הגיעו וכדי לזרז את מותם של הנידונים שברו את רגליהם, מוצא ביטוי גם בציור. ().

פורדנונה. צליבתו של ישו. (1520 - 1522). קרמונה. קָתֶדרָלָה.

.

זה היה הנוהג ברומא העתיקה; זה נקראקריפרגיום; ישוע נמלט מגורל זה, שכן בשלב זה הוא כבר ויתר על רוח הרפאים), בא לידי ביטוי בציור ( , , ). אנו רואים שודדים עם פצעים ברגליהם. פרק זה תואר לעתים קרובות במיוחד באמנות הגרמנית ( ).

אנטון וונזם. צליבתו של ישו (1500-1541). בודפשט. מוזיאון אומנות .

לעתים ניתן לראות את שמות הגנבים (לפי בשורת נקדימון) כתובים על הצלבים שלהם. לעתים קרובות, מאסטרים ותיקים, במיוחד אמנים של הרנסנס המוקדם, תיארו מלאכים ושדים שסוחבים את נשמותיהם של שודדים חוזרים בתשובה וחסרי תשובה, בהתאמה. הנשמה, על פי האמונה העתיקה, עפה מהנפטר דרך הפה.

מרים הבתולה ותלמידו האהוב של ישו יוחנן, העומדים בתנוחות אבלות ליד הצלב, הם נושא מועדף בציור המערבי. הבסיס לה הוא עדותו של יוחנן: "(25) ליד הצלב עמדו אמו ואחות אמו, מריה מקליאופס ומריה מגדלנה. (26) ישוע, בראותו את אמו ואת התלמיד עומד שם, שאותו אהב, אמר לאמו: אישה! הנה, בנך. (27) ואז הוא אומר לתלמיד: הנה אמך! ומאותו זמן ואילך לקח אותה התלמיד הזה לעצמו" (יוחנן יט:25-27).

התפתחות האמנים של הנושא של מרים הבתולה אבלה על הצלב הושפעה מאוד מהמזמור הקתולי "סטבט מאטר" הראשון מבין עשרים ושלוש השורות שלו התגלם בצורה חיה בציור:

סטבט מאטר דולורוזה

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

"עצובה, בדמעות, עמדה האם ליד הצלב שעליו נצלב בנה"; בוא נצטט את הבית הזה בתרגום פיוטי של ש' שבריב:

אמא על הצלב

חיבוק מר לבן שלי

כיבסתי את הבגדים שלי - הגיע הזמן...

הדימוי שיצר ס' שבירב דורש הערה מנקודת המבט של האיקונוגרפיה הנוצרית: מרים הבתולה מעולם לא תוארה ליד הצלב כשהיא מושטת את זרועותיה לבנה. תנוחה מסורתית של מרי הנוגה (מאטר דולורוזה) - תמכו בראש ביד שמאל, ובמרפק יד שמאל ביד ימין. מרי אינה מזילה דמעות: מי שיכול לבכות עדיין אינו חדור בכוחו של כל הצער אשר לב האדם מסוגל לו.

ביצירותיהם של אמנים מימי הביניים, ניתן לתאר את מריה הבתולה בצליבה כאשר שבע חרבות חודרות את לבה, המסמלות את נבואתו של שמעון (ראה. הצגת תינוק ישו במקדש).

מרים הבתולה וג'ון, כאשר הם מתוארים לבדם על הצלב, קרובים לצליבה. זה מוצדק על ידי העובדה שמשיח, על פי עדותו של יוחנן, פנה אליהם מהצלב ( אמן לא ידוע (מזבח פאהל); ). אין שום דבר מפתיע בנוכחות אם האלוהים והתלמיד האהוב בצליבה - הם תופסים כאן את המקום התואם את מקומם בבשורה. אבל הטבע המעודן של ימי הביניים מצא מסתורין אפילו בהרכב הטבעי הזה. בעיני תיאולוגים, מריה הבתולה תמיד סימלה את הכנסייה, בכל נסיבות חייה, אך במיוחד ברגע שבו עמדה על הצלב. בצליבה, כל בני האדם, לא למעט פטרוס, איבדו את אמונתם; רק מריה הבתולה נשארה נאמנה. הכנסייה כולה, אומר יעקב וורגינסקי, מצאה מקלט בלבה. (כמו כן צוין שמריה לא הביאה את המשחה לקבר, שכן היא לבדה לא איבדה תקווה בתחיית ישו; באותם ימים היא לבדה הייתה הכנסייה.) אמיל מאלה הפנה את תשומת הלב להקבלה נוספת הידועה ב- ימי הביניים: מרים כמו הכנסייה עומדת על יד ימין ישו הצלוב, ולכן היא, הנחשבת לחוה השנייה, עומדת מימין למשיח, הנחשבת לאדם השני; "אווה ", נזכר א. מאל, ששונה על ידי המלאך של הבשורה ב" Ave" ("Ave Maria ..."; ס"מ. הכרזה), היא אחת מההוכחות הרבות להקבלה זו (Mâ le, É. הדימוי הגותי, עמ'. 191).

באשר לג'ון הקדוש, הוא - זה אולי נראה בלתי צפוי - גילם את בית הכנסת. ואכן, בבשורות יוחנן, אם כי רק פעם אחת, מסמל את בית הכנסת. אולם זה הספיק כדי להציב את יוחנן משמאל לצלב. אבות הכנסייה נותנים את ההסבר הבא לאנשה זו. בבשורה שלו, יוחנן מדבר על איך הוא הלך עם פטרוס לקבר בבוקר תחיית המתים. "שניהם רצו יחד; אלא תלמיד אחר (כלומר יוחנן. -א. M.) הוא רץ מהר יותר מפטרוס והגיע ראשון לקבר" (יוחנן כ':4). אבל אז יוחנן הרשה לפיטר להיכנס ראשון לקבר. מה יכולה להיות המשמעות של עובדה זו, שואל גרגוריוס הגדול באופן רטורי בדרשה ה-22 שלו על בשורת יוחנן, אם לא שיוחנן (כלומר, בית הכנסת) מפנה את מקומו לפטרוס (כלומר, הכנסייה). פרשנות זו מסבירה את מקומו של יוחנן בצלב על יד שמאל של ישו ואת התנגדותו למריה הבתולה.

שני הציורים של מאסטרים לא ידועים מהתקופה הגותית הבינלאומית שאנו מביאים כדוגמאות לקומפוזיציה כזו ראויים לתיאור מפורט יותר. המבנה המאוזן, הסימטרי והקצבי של ציור מזבח הפהל, הרוגע של הדמויות שנכנסו עמוק לתוך עצמן תורמים ליצירת מצב רוח מהורהר אחד אצל הצופה. דמותו העירומה של ישו היא הנקודה הבהירה ביותר בתמונה, הדמויות על הדלתות - יוחנן המטביל וברברה עם תכונותיהם המסורתיות - הכבש (אצל יוחנן) והמגדל (אצל ברברה) - הן האפלות ביותר. הצבעים הבהירים ביותר הם צבעי הכחול והאדום המשלימים של גלימות מרים ויוחנן האוונגליסט. יוחנן עומד קרוב יותר אל הצלב ממרי, אך גופו סוטה מעט מהצלב; מרי, להיפך, רוכנת מעט לכיוון הצלב, ולכן החלקים העליונים של גופם מקבילים. הקשר בין הדימויים של מרי וישו מצוין בצורה מאוד מעניינת ועדינה: מרי מרימה את קצות מטפחת הראש שלה כדי לאסוף את הדם הקדוש מהפצע על חזהו של ישו. הדמיון בין הבדים - הצעיף של מרי והחלציים של ישו - יוצר מערכת יחסים עדינה נוספת בין שתי התמונות הללו.

במיניאטורה של מאסטר צ'כי לא ידוע ממיסאל אולומוץ', כל מרכיבי התמונה כפופים לנטייתו של האמן לדקורטיביות: צלעות ישו יוצרות דוגמה גיאומטרית קבועה, כתר הקוצים המסוגנן מזכיר עיטור ראש ולא כלי נגינה של התשוקה. טיפות דם נוזלות מפצעי ישו, נופלות על מטפחת ראשה של מריה הבתולה, "מתחרזות" להפליא עם שפתיה האדומות דובדבן. הדמויות העומדות על הצלב הן רזות, חינניות ובהתאם לסגנון התקופה, עטופות בבגדים מרווחים במיוחד, עטופות עשירות במיוחד. אולם המשמעות של הסצנה הזו אינה תואמת בשום צורה לדמותה של מרי עליזה, המתוארת כמעט בתנוחת ריקוד. הדימוי הסמלי המופשט של ישו בכתר הקוצים עולה בקנה אחד עם השפה של הצורות המסוגננות ביותר הללו, אולם גם כאן, למשל, מוטיב כמו קצה חלציים, כפי שהוא מתואר, נראה כמו סוף- משחק הכל כשלעצמו. הדרגה הגבוהה ביותרמבחינה דקורטיבית - הן על דמותו הצלובת של ישו, והן על קצה הסרקופג במדליון (ישו נושא התשוקה) מתחת לעלילה הראשית.

כאשר התבסס המנהג לתאר את ישו על הצלב כבר מת, צערה של מרים קיבל אופי אקספרסיבי יותר: מתעלמים מהמשמעות המילולית של דבריו של יוחנן: "בצלב ישוע עמדה אמו...", ואמנים מתחילים לעתים קרובות יותר מתארים את מרי מאבדת הכרה ומתעלפת. (Heemskerk, Fouquet, , , מאסטר לא ידוע של בית הספר בדנובה).

מאסטר לא ידוע של אסכולת הדנובה מבית המלאכה של יורג ברי האב.

צליבתו של ישו (אחרי 1502). אסטרגום. מוזיאון נוצרי.

עם זאת, לפרשנות כזו, למהדרין, אין בסיס בתנ"ך - זוהי תוצאה של עבודתם של תיאולוגים מימי הביניים, שעבורם היה טבעי להאמין שמריה הבתולה התייסרה בסבלו של ישו עד שאיבדה החושים שלה. המעבר מדמות אם האלוהים עומדת זקופה לדמות התעלפותה התרחש בהדרגה: בדוגמאות המוקדמות ביותר של פרשנות כזו היא עדיין עומדת, למרות שהנשים הקדושות תומכות בה ().

דוצ'יו. צְלִיבָה. הצד האחורי של "מאסטה". (1308 - 1311). סיינה. מוזיאון הקתדרלה.

בציור XV המאה, מרי מתוארת כבר נופלת ארצה ללא רגשות.

באשר לנשים הקדושות המלוות את מריה הבתולה, הן מסופרות בכל ארבע הבשורות: יוחנן מדבר על נוכחותן של מרים מקליאופס ומריה מגדלנה בצליבה (יוחנן יט:25); מתי ומרקוס מדווחים על מרי כאמם של ג'יימס הקטן ושל יאשיהו (מתי כ"ז:56; מרקוס ט"ו:40). באמנות החזותית, "המניע" של "שלוש מריות על הצלב" (Engelbrechtsen) היה פופולרי. במקרים שבהם מתוארות ארבע נשים, אנו יכולים להיות בטוחים שהאמן הסתמך על התיאור של מארק על הפרק הזה, המזכיר נשים, ביניהן, בנוסף למריה שהוזכרה כבר, סלומה, אמם של השליחים יעקב ויוחנן. זיהוים מלבד מרים גבירתנו ומריה מגדלנה יכול להיות קשה.

באשר למריה מגדלנה, אתה יכול לזהות אותה, ראשית, לפי התכונה שלה, המתוארת באופן מסורתי בסצנת הצליבה - הכד או האגרטל שבו נשאה מור (המונוגרמה של ברונסוויק (?)), ושנית, לפי התנוחה האופיינית שלה הצלב: בדחף אקסטטי היא נופלת על ברכיה ומחבקת את הצלב ( , ; עם זאת, ידועות גם דוגמאות לתמונות של מרים הבתולה בתנוחה זו, נושקת לפצעיו המדממים של ישו או מנגבת אותם בשערה הארוך הגולש, ובכך מוכיחה שהאפיזודה בביתו של שמעון הפרוש (ראה. המשיח בביתניה) היה אב טיפוס של הסצנה על הצלב. לפעמים היא מתוארת כשפיה אוספת טיפות מדמו של ישוע - סמל לסעודת האדון. מועצת טרנט גינתה סוג זה של תיאור, כמו גם את המספר המופקע של דמויות שתוארו באותה תקופה בסצנת הצליבה.

לא היו אנשים אחרים קרובים למשיח, כולל תלמידיו, בצליבה, ומטבע הדברים, הם לא הוצגו בציור. ואם האוונגליסטים פשוט לא מזכירים אותם בין עדי צליבתו של ישו, מה שלמהדרין, עדיין לא מוכיח שהם לא היו קיימים, אז ג'סטין מרטייר (דיאלוג עם טריפון, 106) מדבר ישירות על היעדרם. לפיטר, לעומת זאת, היה "צלב" משלו - הוא התחרט על הכחשתו ובכה בבדידות. הוא, לאחר שכבר הוכר שלוש פעמים כתלמידו של המשיח, לא יכול היה להופיע מול עיני אויביו מבלי לחשוף את עצמו סכנת מוות. יוסף מאריתאה וניקודמוס - עובדי המשיח בסתר, חברי הסנהדרין - יגלו את אמונתם בהמשך בבואם לבקש מפילטוס להסיר את גופת המשיח ולקבור אותו כמנהג יהודי.

אגדות והשערות רבות קיימות לגבי המשתתף בסצנה שנוקב את גופתו של ישו בחנית. ג'ון הוא היחיד מבין האוונגליסטים שמזכיר את הפרק הזה, אבל לא שם את האדם הזה; הוא רק אומר שהוא לוחם. נעשו ניסיונות לזהות אותו עם הcenturion שעליו מספר מתי: "הcenturion ואלה שהיו עמו שמרו על ישוע, בראותם את רעידת האדמה ואת כל מה שאירע, פחדו מאוד ואמרו: באמת זה היה בן האלוהים" ( מתי כ"ז:54) ומרק: "המאה הקודמת שעמד מולו, בראותו כי הוא בכה כך, הרפה את הנפש ואמר: באמת האיש הזה היה בן האלוהים" (מרקוס ט"ו:39). אמנים שדבקו בזיהוי זה ציינו לפעמים את הלוחם במגילה שעליה כתובות בלטינית המילים שצוטט מתיו: "Vere פיליוס דיי עידן iste» ( קונרד פון ססט). עם זאת, יש להכיר בכך שהזיהוי של הcenturion עם החייל שניקב את ישו על הצלב בחנית אינו מורשה, שכן הcenturion העיד על אלוהותו של ישוע לאחררעידות אדמה.

הבשורה האפוקריפית של נקדימון קובעת (10), ואז חוזרת אגדת הזהב, ששמו של הלוחם שניקב את ישו בחנית היה לונגינוס. הוא היה עיוור, ולפי אגדת הזהב, הוא נרפא מעיוורון שלו בנס - על ידי הדם שזרם מהפצע שגרם למשיח. לאחר מכן, על פי האגדה, הוא הוטבל וסבל ממות קדושים.

ככלל, הוא מתואר בצד "הטוב" של ישו (Heemskerk, ). אמנים הבהירו לצופה בדרכים שונות כי לונגינוס עיוור: את החנית שהוא מבקש לדחוף לגופו של ישו ניתן לכוון לוחם העומד בסמוך (Heemskerk, , , ), או לונגינוס מפנה במיוחד את אצבעו לעיניו, פונה למשיח וכאילו אומר: "רפא אותי, אם אתה בן האלוהים!" (אמן לא ידוע של אסכולת הדנובה מסדנתו של יורג ברי האב).

בנוסף לחנית, תכונתו של לונגינוס היא המונסטרנס, שלתוכו, כפי שמספרת האגדה (הבשורה לא אומרת דבר על כך), הוא אסף טיפות של הדם הקדוש של ישו.

הפרשנות למשמעות הסמלית של הפצע שנגרם למשיח על ידי לונגינוס והדם והמים הנשפכים ממנו חוזרת לאוגסטינוס: דם קדוש ומים הם סמלים של הסקרמנטים הקדושים - הסעודת והטבילה; וכמו שחוה נוצרה מצלע שנלקחה מאדם, כך שני הסקרמנטים הנוצריים העיקריים נשפכו מצלעו המנוקב של ישו, האדם החדש הזה. לפיכך, הכנסייה, הכלה הזו של האדון, באה מהפצע בצדו של ישו. לפי דוגמה נוצרית, הפצע נגרם למשיח בצד ימין ("טוב") או, לפי אוגוסטינוס, בצד " חיי נצח" חזרה למעלה XVII המאה, סמליות זו החלה להישכח, ומאז הפצע מתואר הן מימין והן משמאל.

לעתים קרובות בציורים של אדונים ותיקים אתה יכול לראות את התמונה של שני זרמים נשפכים מפצע ישו - דם ומים (). החנית היא אחד הכלים של פסיון ה'.

הסתירה בצירוף מה בדיוק נתנו לישו לשתות כשהביאו אותו לגולגותא - חומץ עם מרה (מתי) או יין עם מור (מארק) - היא כנראה רק גלויה: אם נשווה את סיפוריהם של כל ארבעת האוונגליסטים , מסתבר שלישוע הוצע לשתות פעמיים, ובפעם הראשונה היה זה סם משכר (נרקוטי) (יין עם מור), שנועד להקל על ייסורים פיזיים (ישו דחה זאת), ובפעם השנייה - לאחר קריאתו: "אני צמא" - חומץ (ג'ון) או אפילו מעורב במרה (מתי), כדי לזרז את סופו בייסורים חדשים לעגניים. המשקה השני הזה הוא לא אחר מהמשקה המתנבא במזמורים: "לשוני דבקה בגרוני" (תהלים כ"א, טז) ו"ויתנו לי מרה למאכל ובצמא נתנו לי חומץ לשתות. " (תהלים 68:22). צריך רק לזכור שחומץ נקרא אז יין חמוץ.

הלוחם שמביא למשיח ספוג נטוע על זעתר וספוג מראש בחומץ, ששימש ככל הנראה פקק לכלי עם פוסקה (משקה החיילים בצעדה), האגדה שנקראת סטפאטון (פוקט; כאן כרונולוגיה של האירועים). נצפתה במדויק: ישו מתואר גם ללא הפצע שנגרם לו על ידי הלוחם, משום שהאחרון פילח את גופתו של ישו שכבר מת; אמנים אינם תמיד דייקים בענייני כרונולוגיה של האירועים).

סטפאטון מופיע בדרך כלל בזוגות עם לונגינוס, ואם האחרון מתואר כמעט תמיד בצד "הטוב" של ישו, אז סטפאטון נמצא בצד "הרע" (בפוקה יש יוצא מן הכלל נדיר): הנשק שלהם מורם גבוה - לפעמים באופן סימטרי - מעל הקהל המקיף את הצלב. באמנות הרנסנס, סטפאטון מופיע בתדירות נמוכה יותר מלונגינוס, אבל ספוג על זעתר תמיד מופיע בעלילה הזו - הוא יכול לשכב על הקרקע לא רחוק מהצליבה ( ), או זעתר ניתן לראות בקלות בפליסאדה של חניתות בידי מספר רב של חיילים רומאים. זעתר עם ספוג, ממש כמו חנית, הוא אחד הכלים של פסיון ה'.

נושא זה קיים לעתים קרובות מאוד בציורים המתארים את גולגולתא. התיאור של יוחנן על כך הוא המפורט ביותר: "(23) כאשר צלבו החיילים את ישוע, הם לקחו את בגדיו וחילקו אותם לארבעה חלקים, אחד לכל חייל; וצ'יטון; הטוניקה לא נתפרה, אלא ארוגה כולה מלמעלה. (24) אז אמרו זה לזה: אל נקרע אותו, אלא נטיל עליו גורל, מי יהיה, למען יתקיים מה שנאמר בכתוב: חילקו ביניהם את בגדיי. להטיל גורל על הבגדים שלי." זה מה שעשו החיילים" (יוחנן יט:23-24). האמנים עקבו בדיוק אחר התוכנית הספרותית הזו.

החיילים שיחקו בבגדי ישו (pannicularia), הטלת גורל (קוביות); חלוקה כזו של בגדים של האדם שהוצא להורג הוסמכה ברומא העתיקה של תקופת ישו (עיכובים, XLVII, XX ); לכן, הקוביות הפכו לאחד מכלי התשוקה של האדון.

בדרך כלל, סצנה זו מתוארת למרגלות הצלב מימין לצליבה, כלומר, בצד ה"רע" ( , הימסקרק). מספר החיילים נקבע על פי עדותו של יוחנן - הם חילקו את בגדי המשיח "לארבעה חלקים, חלק לכל חייל". לפיכך, זו הייתה גזרה שנקראת רבעון בצבא הרומי, ולרוב אלו ארבעת הלוחמים המתוארים בסצנה זו ( , , פוקה). אבל לפעמים יש מספר שונה מהם - שלושה (Heemskerk) או חמישה ( ). לפעמים אמנים הולכים רחוק יותר ומתארים לא רק משחק בגדים, אלא גם ריב בין חיילים על הטוניקה של ישו, שהייתה עשויה פיסת בד אחת ולא ניתנה לחלוקה. על פי המסורת העתיקה של הכנסייה, היא נארגה על ידי מרים הבתולה. אמנים, בעקבות התיאולוגים, ייחסו חשיבות רבה לסצנה עם הלוחמים: כאן התגשמה נבואת דוד הקדומה, שתיאר את אסונותיו כך: "(19) מחלקים ביניהם את בגדי ומטילים גורל על לבושי" (תהלים כא, יט). הטוניקה הבלתי קרועה של ישו, כמו הרשתות הבלתי קרועים במהלך תפיסת הדגים המופלאה בכנרת (ראה. קריאתם של פיטר, אנדרו, ג'יימס וג'ון למשרד השליחים), הוא סמל לאחדות הכנסייה.

עם הזמן, פרטים שחסרים בבשורה מתחילים להופיע בציורים עם נושא הצליבה. הם הובאו לכאן על בסיס יצירות של מימי הביניים ומאוחר יותר מפרשים. בציור מימי הביניים, לעתים קרובות אתה יכול למצוא תמונות של השמש והירח בסצנה זו. לפי אוגוסטינוס, הירח מסמל את הברית הישנה, ​​והשמש - עדות חדשה, וכמו שהירח מקבל את אורו מהשמש, כך החוק (הברית הישנה) הופך מובן רק כאשר הוא מואר על ידי הבשורה (הברית החדשה). המטרה העיקרית של הסמליות הקוסמולוגית הייתה להראות שניצחונו של ישו על המוות על הצלב מכסה את העולם כולו וכי ישו הוא השליט האמיתי של הקוסמוס. האופן שבו השתנתה תדמיתם של המאורות הללו במהלך מאות השנים שיקף את השינויים המתרחשים בתורה הנוצרית. באמנות המערבית, השמש והירח בעלילה זו מופיעים לעתים קרובות בצורת סמלים קלאסיים (עתיקים) של ניצחון: השמש - בצורת חצי דמות גברית (הליוס) בקרוואדריגה עם לפיד בידו. תמיד מעל הצלב בימינו של המשיח; הירח - בצורת חצי דמות נקבה (סלין), נוסעת במרכבה רתומה לשוורים, ותמיד מעל הצלב בצד שמאל של ישו. כל אחת מהדמויות הללו הונחה בתוך דיסקית בלהבות. לפעמים השמש סומלה על ידי כוכב מוקף בלהבות, והירח על ידי פניה של אישה עם מגל. למרות העובדה שכל הצורות הללו הן ממקור עתיק, משמעותן באנדרטאות של אמנות נוצרית שונה. למרות שיש הסברים לדמויות השמש והירח במובן של אינדיקציות סמליות של שני הטבעים של ישו, או כסמלים של ישו עצמו (שמש) ושל הכנסייה (ירח), או כניצחון הלילה על היום, הירח על השמש, כמוות על החיים (מות ישו על הצלב), כפי שנאמר באנדרטאות של השירה המערבית אירופית, ההסברים הללו אינם משכנעים, ונוכחותן של דמויות השמש והירח בעת הצליבה. להיחשב כביטוי לנרטיב הבשורה על החשכת השמש.

לתמונת השמש החשוכה, מקור הבשורה ברור (ראה לעיל, סעיף 10 ברשימת האירועים שהתרחשו במהלך הצליבה). אבל מאיפה התמונה של הירח? היא לא מוזכרת בסיפור צליבתו של ישו. האמנים לא יכלו להניח שהירח יופיע בשמיים לאחר החשיכה של השמש, שכן במהלך חג הפסח היהודי, כאשר התרחשה צליבתו של ישו, לא ניתן היה לראות את הירח במהלך היום. הסבר אפשרי לדימוי זה ניתן על ידי נ' פוקרובסקי: "ככל הנראה, האמנים הועברו במחשבה מאסון הצליבה לאסון אחר שיבוא אחריו בביאתו השנייה של ישו וביום הדין האחרון. כשם שבתקופת דין בבל, המבשר את הדין האחרון, לא כוכבי השמים, אוריון (קבוצת כוכבים גשומה), והירח לא מאירים, והשמש מתכהה (ישעיהו יג, י), כך ביום של הדין האחרון השמש תתכהה והירח לא יאיר (מתי כ"ד:29; מרקוס י"ג:24; לוקס כ"א:25). (...) באנדרטאות מערביות, לפעמים השמש והירח (תמונות החזה) מכסים את פניהם בידיהם: בפרט זה ניתן לראות גם רמז להיעדר אור וגם אינדיקציה לעצב ולחמלה של היצור. לבוראו ולגדולת אלוהים, שלפניו אפילו גרמי השמים מאבדים את זוהרם" ( פוקרובסקי נ., עם. 369). על המסגרת של בשורת נידרמינסטר XII המאה יש כתובת שמסבירה: השמש סגורה כי שמש האמת סובלת על הצלב, הירח - כי הכנסייה סובלת. עם הזמן נעלמו דמויות ודימויים אנושיים כסמלים של השמש והירח, ושני המאורות החלו להיות מתוארים רק בצורת דיסקים (מאסטר ונציאני ידועהמאה ה-14, ).

במתי אנו קוראים: "(51) והנה פרוכת המקדש נקרע לשניים מלמעלה למטה" (מתי כ"ז:51). הוא קושר את קריעת הצעיף עם מותו של ישו על הצלב. תיאולוגים מימי הביניים פירשו אירוע זה כסוף תקופת בית הכנסת והקידוש במותו של המשיח של אותו חוק - הברית החדשה - שהיה נסתר קודם לכן. הרעיון של ניגוד בין הכנסיות הישנות והחדשות התבטא בפרשנויות ציוריות של הצליבה בדרכים שונות. אמנים מצאו תוכנית ספרותית מפסאודו-איזידור במסכתו "דה קְטָטָה אקלזיה et בתי כנסת דו שיח" זה נכתב באמצעט המאה, אם כי הרעיונות של התנגדות זו באו לידי ביטוי בציור קודם לכן.

נהוג היה לתאר את בית הכנסת בדמות דמות נשית, כשמבטה מופנה לאחור, כאילו היא עוזבת. בתיאורי הצליבה, החל מ XII המאה, בית הכנסת ניחן בתכונות חדשות המדגישות את ניצחון הכנסייה עליה: תורן הדגל שהיא מחזיקה נשבר, לוחות התורה נופלים מידיה, הכתר נופל מראשה, עיניה עשויות להיות מכוסות. על החבילה, המלווה תדיר את דמותו של בית הכנסת, המתנופפת מפיו, רשומות המילים מקינת ירמיהו: "(טז) נפל עטרה מראשנו; אוי לנו שחטאנו! (יז) עַל זְמַן זֶה לִבְנוּ מְעֻלַּף; מסיבה זו חשוכות עינינו" (למ' ה, טז-יז). בית הכנסת מגלם את היהודים שלא הכירו במשיח כמשיח וצלבו אותו.

הנחש במובן סמלי הוא האנטגוניסט העיקרי של אלוהים. משמעות זו באה מסיפור הברית הישנה על נפילת אדם. אלוהים קילל את הנחש במונחים הבאים: "(14) ... כי עשית זאת, ארור אתה מכל הבקר ומכל חיות השדה; על בטנך תלך ועפר תאכל כל ימי חייך" (בראשית ג', י"ד). מותו של ישו על הצלב תמיד נחשב לכפרה על הקללה הזו. אנטיתזה: נחש (חטא) - צלב (מותו הגואל של ישו) נמצא לעתים קרובות באמנות של ימי הביניים. מתחיל ב XII המאה בציור יש תמונה של נחש מת. לפעמים אפשר לראות אותו מתפתל על עמוד הצלב. במקרים אחרים הוא מתואר כמי שנוקב על ידי עמוד הצלב.

השקנאי כסמל המשיח כבר III המאה הופכת למטאפורה יציבה. על פי האגדה העתיקה, שהועברה על ידי פליניוס האב, השקנאי, כדי להציל את אפרוחיו, המורעלים בנשימה הרעילה של הנחש, ממוות, מאכיל אותם בדמו, אותו הוא פולט מפצע שנגרמו לו מקורו. על החזה שלו.

בתקופת הרנסנס, דימוי זה שימש סמל לרחמים. ישו בדמות שקנאי זוכה לפאר על ידי דנטה בקומדיה האלוהית:

הוא שוכב עם השקנאי שלנו,

הצמידתי את עצמי לחזהו; וממרומי הסנדקית

קיבל עליו חובה גדולה בכך ששרת אותו.

(דנטה. קומדיה אלוהית. גן עדן, 23:12-14.

לְכָל. מ' לוז'ינסקי)

בציורים של אמנים מימי הביניים ניתן לראות את השקנאי יושב או מקנן על גבי צלב.

מבין הניסים שהזכירו האוונגליסטים שסימנו את מות המשיח של ישו - תחילתן של שלוש שעות של חושך, רעידת אדמה, קריעת הווילון בבית המקדש בירושלים - הראשון צויר בזירת הצליבה עצמה. השמש, במילותיו של ג'ון כריסוסטום, לא יכלה להאיר את חרפת חוסר האנושות.

סיבת החושך, שלוקס, בניגוד לחזאי מזג אוויר אחרים (לג'וחנן, הוא לא אומר דבר על החשכת השמים), מגדיר כליקוי חמה: "(45) והשמש חשכה" (לוקס כ"ג). :45), לא יכול להיות ליקוי טבעי, שכן חג הפסח היהודי חל תמיד על הירח המלא, כאשר הירח אינו יכול להיות בין כדור הארץ לשמש, מה שגורם לליקוי. בנוסף, כל חזאי מזג האוויר מוסיפים כי החושך היה "על כל הארץ" (מתי כ"ז:45; מרקוס ט"ו:33; לוקס כ"ג:44) וזה מבהיר שאנו מדברים על נס. ההסבר ניתן על ידי קיריל הקדוש מירושלים: "היום והשמש החשוכה מעידים, כי לא הייתה להם סבלנות לראות את עוונם של זוממי הרע" (המלה הקטכטית ה-13, 38). ובמקום אחר: "וחשך השמש למען שמש הצדקה" (שם, ל"ד). לעתים קרובות במיוחד, ניתן לראות עננים שחורים התלויים מעל הצליבה בציורים של אמני הרפורמציה הנגדית, שהחזירו לכל זירת הצליבה את הדמות המהורהרת הרצינית שאבדה בעידן הקודם (אל גרקו, ).

לעתים קרובות בציורים המתארים את הצליבה, אמנים מציירים את דמותו של יוחנן המטביל, שלמעשה לא היה נוכח בצליבתו של ישו, שכן הוא נהרג זמן רב לפני כן על ידי הורדוס. הוא נכלל בין הדמויות בסצנה זו, ראשית, בגלל המשמעות שיש לו במערכת הדוקטרינה הנוצרית כנביא של אלוהותו של ישו, ושנית, על מנת להגשים את נבואתו הקודמת: "הנה הכבש של אלוהים הלוקח את החטא." שלום" (יוחנן א':29). ניתן לקרוא את המילים הללו במגילה, אותה הוא מחזיק לעתים קרובות בידו יחד עם התכונה המסורתית שלו - צלב קנה.

בערך מהאמצע XV מאות שנים, ציורי הצליבה מתחילים להיווצר עם מספר קטן בלבד מהדמויות הראשיות של הבשורה, ככלל, אלה הם מרים הבתולה ויוחנן, ולפעמים אפילו בלעדיהם, אך עם קדושים נוצריים מאוחרים יותר, והתאמתם הכרונולוגית ( או אי התאמה) לא קיבלה כל חשיבות. הם עומדים, בוחנים במנותק את הדרמה של ישו, ובמובנים רבים סוג זה של צליבה דומה ל"סאקרה conversazione"(שיחת קודש) (אנדריאה דל קסטניו). בדרך כלל ניתן לזהות את הקדושים הללו לפי התכונות המסורתיות שלהם. אמנים של אותם מקומות שבהם קדוש זה היה נערץ במיוחד, או בעלי מלאכה שיצרו תמונות לכנסיות או מנזרים שהוקמו לכבודו של קדוש זה, שהיה פטרונם, החלו להציב את תמונותיהם בחלקה זו. מסיבה זו, בצליבות רבות (או, באופן כללי יותר, בסצנות בגולגולתא) ניתן לראות את פרנציסקוס הקדוש מאסיזי, דומיניק, אוגוסטינוס (לעתים קרובות עם אמו מוניקה, ששיחקה תפקיד גדול בהתנצרותו) וקדושים אחרים , כמו גם נזירים מהמסדרים, שהוקמו על ידי הקדושים הללו ( ז'אן דה באומץ).

ז'אן דה בומץ. ישו על הצלב עם נזיר קרתוזיאני מתפלל (בערך 1390-1396). קליבלנד. מוזיאון לאמנות.

תמונות התורמים שנמצאו בעלילה זו מצביעות על כך שהתמונה הזו צוירה על נדר ונתרמה לכנסייה או למנזר כהכרת תודה על הגאולה ממחלה או מגיפה.

הפרסקו המונומנטלי מדהים במובן זה גאודנציו פרארי. האמן, על פי ההוראות "Devotio moderna"(לטינית - אדיקות מודרנית) מייחסת את עלילת הבשורה בהתאם לתקופתה. אז, למרגלות הצלב, מימין, מתוארים שני תושבים מקומיים עם כלב קופץ בשמחה ונשים מקסימות עם ילדים בזרועותיהן. הסצנות היומיומיות הנעימות הללו מנוגדות בחדות לפנים הקריקטוריות של החיילים המשחקים בקוביות בגדיו של ישו.

דוגמאות ואיורים:

דוצ'יו. צְלִיבָה. הצד האחורי של "מאסטה". (1308 - 1311). סיינה. מוזיאון הקתדרלה.

ג'וטו. צליבתו של ישו (1304-1306). פדובה. קפלת סקרובני.

ז'אן דה בומץ. ישו על הצלב עם נזיר קרתוזיאני מתפלל (בערך 1390-1396). קליבלנד. מוזיאון לאמנות.

קונרד פון ססט. צליבתו של ישו (1404 או 1414). Bad Wildungen. כנסיית פאריש .

מאסטר לא ידוע. ישו הצלוב בין מרים ליוחנן האוונגליסט (עם יוחנן המטביל וברברה הקדושה על הדלתות הצדדיות) (מזבח פאהל) (בערך 1400). מינכן. המוזיאון הלאומי של בוואריה.

מאסטר צ'כי לא ידוע. ישו הצלוב בין מרים ליוחנן האוונגליסט; ישו עטור קוצים (1413). ברנו. ספריית סנט ג'יימס (מיניאטורה ממיסאל אולומוץ').

אנטונלודה מסינה. צְלִיבָה. (בערך 1475 - 1476). אנטוורפן. מוזיאון לאמנויות יפות.

הנס ממלינג. צליבתו של ישו (1491). בודפשט. מוזיאון אומנות.

לוקאס קראנאך האב. צְלִיבָה. (1503). מינכן. פינקוטק ישן.

קורנליס אנגלברכטסן. גולגותא (התחלה XVI מֵאָה). סנט פטרסבורג. מוזיאון ההרמיטאז'.

גאודנציו פרארי. צליבתו של ישו. (1515). ורלו ססיה (ורצ'לי). כנסיית סנטה מריה דלה גרציה.

מאסטר לא ידוע של אסכולת הדנובה מבית המלאכה של יורג ברי האב. צליבתו של ישו (אחרי 1502). אסטרגום. מוזיאון נוצרי.

בין כל הנוצרים, רק אורתודוקסים וקתולים מעריצים צלבים ואייקונים. הם מקשטים את כיפות הכנסיות, את בתיהם ועונדים אותם על צווארם ​​בצלבים.

הסיבה שבגללה אדם לובש צלב חזה, לכל אחד יש את שלו. יש אנשים שחולקים כבוד לאופנה בדרך זו, עבור אחרים הצלב הוא תכשיט יפה, עבור אחרים הוא מביא מזל טוב ומשמש כקמע. אבל יש גם כאלה שעבורם צלב החזה המולבש בטבילה הוא באמת סמל לאמונתם האינסופית.

כיום, חנויות וחנויות כנסיות מציעות מגוון רחב של צלבים בצורות שונות. עם זאת, לעתים קרובות מאוד לא רק הורים שמתכננים להטביל ילד, אלא גם יועצי מכירות אינם יכולים להסביר היכן נמצא הצלב האורתודוקסי ואיפה הקתולי, למרות שלמעשה קל מאוד להבחין ביניהם. במסורת הקתולית - צלב מרובע בעל שלוש מסמרים. באורתודוקסיה ישנם צלבים בעלי ארבע, שש ושמונה, עם ארבע מסמרים לידיים ולרגליים.

צורת צלב

צלב ארבע קצוות

אז, במערב הנפוץ ביותר הוא צלב ארבע קצוות . החל מהמאה ה-3, כאשר צלבים דומים הופיעו לראשונה בקטקומבות הרומיות, המזרח האורתודוקסי כולו עדיין משתמש בצורה זו של הצלב כשווה לכל האחרים.

צלב אורתודוקסי בעל שמונה קצוות

לאורתודוקסיה, צורת הצלב אינה חשובה במיוחד; הרבה יותר תשומת לב מוקדשת למה שמתואר בו, עם זאת, צלבים בעלי שמונה קצוות ושש קצוות זכו לפופולריות הגדולה ביותר.

צלב אורתודוקסי בעל שמונה קצוותהרוב תואם את הצורה המדויקת מבחינה היסטורית של הצלב שעליו כבר נצלב ישו. הצלב האורתודוקסי, המשמש לרוב את הכנסיות האורתודוקסיות הרוסיות והסרבית, מכיל, בנוסף למוט אופקי גדול, שניים נוספים. החלק העליון מסמל את השלט על הצלב של ישו עם הכתובת " ישו מנצרת, מלך היהודים"(INCI, או INRI בלטינית). המוט האלכסוני התחתון - התמיכה בכפות רגליו של ישוע המשיח מסמלת את "התקן הצדיק" השוקל את החטאים והמעלות של כל האנשים. מאמינים שהוא נוטה שמאלה, מה שמסמל שהגנב החוזר בתשובה, שנצלב בצד ימין של ישו, (ראשון) עלה לגן עדן, והגנב שנצלב בצד שמאל, על ידי חילול השם שלו, החמיר עוד יותר את שלו. גורל לאחר המוות והגיע לגיהנום. האותיות IC XC הן כריסטוגרמה המסמלת את שמו של ישוע המשיח.

דמטריוס הקדוש מרוסטוב כותב כי " כאשר המשיח האדון נשא את הצלב על כתפיו, הצלב עדיין היה בעל ארבע קצוות; כי עדיין לא היה כותרת או רגל על ​​זה. לא היה הדום, כי המשיח עדיין לא הועלה על הצלב והחיילים, שלא ידעו לאן יגיעו רגליו של ישו, לא חיברו הדום, וסיימו את זה כבר בגולגותא.". כמו כן, לא הייתה כותרת על הצלב לפני צליבתו של ישו, מכיוון שכפי שמדווחת הבשורה, בהתחלה " צלבו אותו"(יוחנן 19:18), ולאחר מכן רק" פילטוס כתב כתובת והניח אותה על הצלב"(יוחנן 19:19). בתחילה חילקו החיילים את "בגדיו" בהגרלה. אלה שצלבו אותו"(מתי כ"ז:35), ורק אז" הם הניחו כתובת מעל ראשו, המציינת את אשמתו: זהו ישוע, מלך היהודים"(מתי כ"ז:37).

מאז ימי קדם, הצלב בעל שמונה הקצוות נחשב לכלי המגן החזק ביותר נגד סוגים שונים של רוחות רעות, כמו גם רוע גלוי ובלתי נראה.

צלב בעל שש קצוות

נפוץ בקרב מאמינים אורתודוקסים, במיוחד בתקופות רוסיה העתיקה', היה גם צלב שש קצוות. יש לו גם מוט צלב משופע: הקצה התחתון מסמל חטא ללא תשובה, והקצה העליון מסמל שחרור באמצעות תשובה.

עם זאת, כל כוחו אינו טמון בצורת הצלב או במספר הקצוות. הצלב מפורסם בכוחו של ישו שנצלב עליו, וזה כל הסמליות והנס שלו.

מגוון הצורות של הצלב תמיד הוכר על ידי הכנסייה כטבעי למדי. על פי הביטוי של הנזיר תיאודור סטודייט - " צלב מכל צורה הוא צלב אמיתי"ויש לו יופי בלתי ארצי וכוח מעניק חיים.

« אין הבדל משמעותי בין הצלבים הלטיני, הקתולי, הביזנטי והאורתודוקסי, או בין כל צלבים אחרים המשמשים בשירותים נוצריים. בעצם, כל הצלבים זהים, ההבדלים היחידים הם בצורה" אומר הפטריארך הסרבי איריני.

צְלִיבָה

בקתולית ו כנסיות אורתודוכסיותמשמעות מיוחדת מיוחסת לא לצורת הצלב, אלא לדמותו של ישוע המשיח שעליו.

עד המאה ה-9 כולל, ישו תואר על הצלב לא רק חי, קם לתחייה, אלא גם מנצח, ורק במאה ה-10 הופיעו תמונות של ישו המת.

כן, אנחנו יודעים שהמשיח מת על הצלב. אבל אנחנו גם יודעים שהוא קם לתחייה מאוחר יותר, ושהוא סבל מרצונו מתוך אהבה לאנשים: כדי ללמד אותנו לטפל בנפש האלמותית; כדי שגם אנחנו נוכל לקום לתחייה ולחיות לנצח. בצליבה האורתודוקסית שמחה פסחית זו תמיד נוכחת. לכן, על הצלב האורתודוקסי, ישו אינו מת, אלא מושיט את זרועותיו בחופשיות, כפות ידיו של ישוע פתוחות, כאילו הוא רוצה לחבק את כל האנושות, לתת להן את אהבתו ולפתוח את הדרך לחיי נצח. הוא לא גוף מת, אלא אלוהים, וכל דמותו מדברת על כך.

U צלב אורתודוקסימעל המוט האופקי הראשי יש עוד אחד קטן יותר, המסמל את השלט על הצלב של ישו המציין את העבירה. כי פונטיוס פילטוס לא מצא כיצד לתאר את אשמתו של ישו; המילים " ישו מנצרת מלך היהודים» בשלוש שפות: יוונית, לטינית וארמית. בלטינית בקתוליות הכתובת הזו נראית INRI, ובאורתודוקסיה - IHCI(או INHI, "ישו מנצרת, מלך היהודים"). המוט האלכסוני התחתון מסמל תמיכה לרגליים. זה גם מסמל את שני הגנבים שנצלבו משמאלו וימינו של ישו. אחד מהם, לפני מותו, חזר בתשובה על חטאיו, שעליהם זכה במלכות השמים. השני, לפני מותו, חילל והכפיש את תלייןיו ואת ישו.

הכתובות הבאות ממוקמות מעל המוט האמצעי: "IC" "XC"- שמו של ישוע המשיח; ומתחתיו: "NIKA"- זוכה.

אותיות יווניות נכתבו בהכרח על הילה בצורת צלב של המושיע בִּלתִי, כלומר "קיים באמת", כי " אמר אלוהים למשה: אני מי שאני"(שמות ג':14), ובכך חושף את שמו, מבטא את המקוריות, הנצחיות והבלתי משתנה של הוויית אלוהים.

בנוסף, הציפורניים שבעזרתן נסמר האדון לצלב נשמרו בביזנטיון האורתודוקסית. ונודע בוודאות שהיו ארבעה מהם, לא שלושה. לכן, על צלבים אורתודוכסים, רגליו של ישו ממוסמרות עם שני מסמרים, כל אחד בנפרד. דמותו של ישו עם רגליים מוצלבות ממוסמרות למסמר בודד הופיעה לראשונה כחידוש במערב במחצית השנייה של המאה ה-13.

צלב אורתודוקסי צלב קתולי

בצליבה הקתולית, לדמותו של ישו יש מאפיינים נטורליסטיים. הקתולים מתארים את ישו כמת, לפעמים עם זרמי דם על פניו, מפצעים על זרועותיו, רגליו וצלעותיו ( סטיגמטה). הוא חושף את כל הסבל האנושי, את הייסורים שישוע נאלץ לחוות. זרועותיו נפולות מתחת למשקל גופו. דמותו של ישו על הצלב הקתולי מתקבלת על הדעת, אך היא דימוי של אדם מת, בעוד שאין רמז לניצחון הניצחון על המוות. הצליבה באורתודוקסיה מסמלת את הניצחון הזה. בנוסף, רגליו של המושיע ממוסמרות במסמר אחד.

משמעות מותו של המושיע על הצלב

הופעתו של הצלב הנוצרי קשורה למות הקדושים של ישוע המשיח, שאותה קיבל על הצלב תחת גזר הדין הכפוי של פונטיוס פילטוס. צליבה הייתה שיטת הוצאה להורג נפוצה ברומא העתיקה, שהושאלה מהקרתגים - צאצאים של קולוניסטים פיניקים (ההערכה היא שהצליבה שימשה לראשונה ב פניציה ). גנבים נידונו בדרך כלל למוות על הצלב; נוצרים קדומים רבים, שנרדפו מאז תקופת נירון, הוצאו להורג גם הם בדרך זו.

צליבה רומאית

לפני סבלו של ישו, הצלב היה מכשיר של בושה ו עונש נורא. לאחר סבלו, הוא הפך לסמל של ניצחון הטוב על הרע, החיים על המוות, תזכורת לאהבתו האינסופית של אלוהים, ומושא של שמחה. בנו של אלוהים בהתגלמותו קידש את הצלב בדמו והפך אותו לרכב של חסדו, מקור קידוש למאמינים.

מ דוגמה אורתודוקסיתהצלב (או הכפרה) ללא ספק מרמז על כך מות ה' הוא כופר לכולם, קריאת כל העמים. רק הצלב, בניגוד להוצאות להורג אחרות, אפשר לישו המשיח למות בידיים מושטות הקורא "עד כל קצוות הארץ" (ישעיהו 45:22).

בקריאת הבשורות, אנו משוכנעים שהישג הצלב של האל-אדם הוא האירוע המרכזי בחייו הארציים. עם סבלו על הצלב, הוא שטף את חטאינו, כיסה את החוב שלנו לאלוהים, או, בלשון הכתוב, "גאל" (פדה) אותנו. הסוד הבלתי מובן של האמת האינסופית ואהבת האל חבוי בגולגולת.

בן האלוהים לקח על עצמו מרצונו את אשמת כל האנשים וסבל על כך מוות מביש וכואב על הצלב; ואז ביום השלישי הוא קם שוב ככובש הגיהינום והמוות.

מדוע היה צורך בקורבן כה נורא כדי לטהר את חטאי האנושות, והאם ניתן היה להציל אנשים בדרך אחרת, פחות כואבת?

ההוראה הנוצרית על מותו של האדם האל על הצלב היא לעתים קרובות "אבן נגף" לאנשים בעלי תפיסות דתיות ופילוסופיות מבוססות כבר. הן ליהודים רבים והן לאנשי התרבות היוונית מימי השליחים, זה נראה סותר לטעון שהאל הכל יכול והנצחי ירד ארצה בדמות אדם בן תמותה, סבל מרצונו מכות, יריקה ומוות מביש, שהישג זה יכול להביא רוחני. תועלת לאנושות. " זה בלתי אפשרי!"- חלקם התנגדו; " זה לא נחוץ!"- אמרו אחרים.

השליח הקדוש פאולוס במכתבו לקורינתים אומר: " המשיח שלח אותי לא להטביל, אלא להטיף את הבשורה, לא בחוכמת המילה, כדי לא לבטל את הצלב של המשיח. כי המילה על הצלב היא טיפשות לאלה הנספים, אבל לנו שניצלים זה כוחו של אלוהים. כִּי כָּתוּב: אֶחָד אֶת חָכְמַת הַחֲכָמִים וְהַשְׁמִיד אֶת הַבִּינָה שֶׁל חָכָם. איפה החכם? איפה הסופר איפה השואל של המאה הזו? האם אלוהים לא הפך את חוכמת העולם הזה לטיפשות? כי כאשר העולם באמצעות חכמתו לא הכיר את אלוהים בחכמת אלוהים, הוא מצא חן בעיני אלוהים באמצעות טיפשות ההטפה להציל את המאמינים. כי גם היהודים דורשים ניסים, והיוונים מחפשים חוכמה; אבל אנו מטיפים למשיח הצלוב, ליהודים אבן נגף וליוונים טיפשות, אבל למי שנקרא, יהודים ויוונים, למשיח, כוחו של אלוהים וחוכמת אלוהים."(קור' א' 17-24).

במילים אחרות, השליח הסביר שמה שבנצרות נתפס על ידי חלק כפיתוי ושיגעון, הוא למעשה עניין של החוכמה האלוהית והאומניפוטנציה הגדולה ביותר. האמת של המוות המכפר ותחייתו של המושיע היא הבסיס לאמיתות נוצריות רבות אחרות, למשל, על קידוש המאמינים, על הסקרמנטים, על משמעות הסבל, על מידות טובות, על הישג, על מטרת החיים. , על גזר הדין ותחיית המתים והאחרים הקרובים.

יחד עם זאת, למותו המכפר של ישו, בהיותו אירוע בלתי מוסבר במונחים של היגיון ארצי ואף "מפתה את הנספים", יש כוח מתחדש שהלב המאמין חש וחותר אליו. התחדשו והתחממו בכוח הרוחני הזה, גם העבדים האחרונים וגם המלכים החזקים ביותר השתחוו ביראת כבוד לפני גולגולתא; גם בורים אפלים וגם המדענים הגדולים ביותר. לאחר ירידת רוח הקודש, השליחים השתכנעו מניסיון אישי באילו יתרונות רוחניים גדולים הביאו להם המוות המכפר ותחייתו של המושיע, והם חלקו את תלמידיהם בחוויה זו.

(תעלומת גאולת האנושות קשורה קשר הדוק למספר גורמים דתיים ופסיכולוגיים חשובים. לכן, כדי להבין את תעלומת הגאולה יש צורך:

א) להבין מהו בעצם נזקו החטא של אדם והחלשת רצונו להתנגד לרוע;

ב) עלינו להבין כיצד רצון השטן, הודות לחטא, זכה בהזדמנות להשפיע ואף לרתק את רצון האדם;

ג) עלינו להבין את כוחה המסתורי של האהבה, את יכולתה להשפיע באופן חיובי על אדם ולהאציל אותו. יחד עם זאת, אם האהבה מתגלה יותר מכל בשירות הקרבה לרעך, אז אין ספק שמתן חייו עבורו הוא הביטוי הגבוה ביותר של אהבה;

ד) מתוך הבנת כוחה של אהבת האדם, יש לעלות להבנת כוחה של האהבה האלוהית וכיצד היא חודרת לנשמתו של מאמין ומשנה את עולמו הפנימי;

ה) בנוסף, במיתת הכפרה של המושיע ישנו צד שחורג מהעולם האנושי, דהיינו: על הצלב היה קרב בין אלוהים לדניצה הגאה, שבו אלוהים, מסתתר במסווה של בשר חלש. , יצא מנצח. הפרטים של הקרב הרוחני הזה והניצחון האלוהי נשארים בגדר תעלומה עבורנו. אפילו מלאכים, על פי St. פטרוס, אל תבין עד הסוף את תעלומת הגאולה (פטרוס א':12). היא ספר חתום שרק השה של אלוהים יכול היה לפתוח (ההוד ה':1-7)).

בסגפנות האורתודוקסית יש מושג כמו נשיאת צלב, כלומר מילוי סבלנות של מצוות נוצריות לאורך חייו של נוצרי. כל הקשיים, החיצוניים והפנימיים כאחד, נקראים "צלבים". כל אחד נושא את הצלב שלו בחיים. ה' אמר זאת על הצורך בהישג אישי: " מי שלא נוטל את הצלב שלו (סוטה מההישג) והולך אחרי (קורא לעצמו נוצרי) אינו ראוי לי"(מתי י':38).

« הצלב הוא השומר של היקום כולו. הצלב הוא היופי של הכנסייה, צלב המלכים הוא הכוח, הצלב הוא הצהרת המאמינים, הצלב הוא תהילתו של מלאך, הצלב הוא מכת שדים", - מאשרת את האמת המוחלטת של המאורות של חג ההתעלות של הצלב נותן החיים.

המניעים לחילול הקודש המקוממים של הצלב הקדוש על ידי שונאים צולבים וצלבנים מודעים מובנים למדי. אך כאשר אנו רואים נוצרים נמשכים לעסק השפל הזה, על אחת כמה וכמה בלתי אפשרי לשתוק, שכן - לפי דבריו של בסיל הקדוש הגדול - "אלוהים נבגד על ידי השתיקה"!

הבדלים בין צלבים קתולים לאורתודוכסים

לפיכך, ישנם ההבדלים הבאים צלב קתולימאורתודוקסים:

צלב קתולי צלב אורתודוקסי

1. צלב אורתודוקסילרוב יש צורה בעלת שמונה או שש נקודות. צלב קתולי- ארבע נקודות.
2. מילים על שלטעל הצלבים זהים, רק כתובים בשפות שונות: לטינית INRI(במקרה של הצלב הקתולי) וסלאבית-רוסית IHCI(על הצלב האורתודוקסי).
3. עמדה עקרונית נוספת היא מיקום כפות הרגליים על הצלב ומספר הציפורניים. רגליו של ישוע המשיח מונחות יחד על צלב קתולי, וכל אחת מהן ממוסמרת בנפרד על צלב אורתודוקסי.
4. מה ששונה הוא תמונה של המושיע על הצלב. הצלב האורתודוקסי מתאר את אלוהים, שפתח את הדרך לחיי נצח, בעוד הצלב הקתולי מתאר אדם שחווה ייסורים.

חומר שהוכן על ידי סרגיי שוליאק

אלנה ביטנר: מזיפי ההיסטוריה היו כל כך בטוחים בעצמם שהם לא תיארו לעצמם עד כמה קוצר הראייה שלהם יכול לעשות עליהם בדיחה אכזרית. במקרה זה, הסיפורים על מיקומה המקובל של ירושלים מופרכים על ידי כתב יד יוחסין עתיק...

התקופה הצלבנית (1099-1291)

מ-1099 עד 1187 ייסדו כאן הצלבנים ממלכת ירושלים. אולם כבר בשנת 1187 כבש צלאח א-דין את ירושלים, ובשנת 1291 נפל המבצר הצלבני האחרון של עכו.

ממלכת ירושליםהייתה ממלכה נוצרית שקמה בלבנט ב 1099 לאחר סיום מסע הצלב הראשון. הוא נהרס בשנת 1291 עם נפילת עכו.

היסטוריה מכוננת ומוקדמת

הממלכה נוצרה לאחר שהצלבנים כבשו את ירושלים ב-1099. גוטפריד מבויון, אחד ממנהיגי הראשון מַסָע צְלָב, נבחר למלך הראשון. הוא סירב לקבל את התואר הזה, לא רצה לענוד כתר מלכותי שבו ענד המושיע כתר קוצני; במקום זאת הוא לקח את התואר Advocatus Sancti Sepulchri ("מגן הקבר"). גודפריד מת ב שנה הבאה, אחיו ויורשו, בולדווין הראשון, לא היה כל כך אדוק ומיד לקח את התואר " מלך ירושלים».

בולדווין הרחיב בהצלחה את הממלכה, כבש את ערי הנמל עכו, צידון וביירות, וכן ביסס את שליטתו על המדינות הצלבניות בצפון - מחוז אדסה (שהקים אותו), נסיכות אנטיוכיה ומחוז טריפולי . תחתיו גדל מספר התושבים - לטינים שהגיעו עם מסע הצלב האחורי - והופיע גם פטריארך לטיני. מדינות העיר האיטלקיות (ונציה, פיזה וגנואה) החלו למלא תפקיד חשוב בממלכה. הצי שלהם השתתף בכיבוש הנמלים, שם קיבלו את מגוריהם למסחר.

בולדווין מת ב-1118 ולא הותיר אחריו יורשים; ירש אותו בן דודו בולדווין דה בורק, רוזן אדסה. בולדווין השני היה גם שליט מוכשר, ולמרות שנפל בשבי הסלג'וקים מספר פעמים במהלך שלטונו, גבולות המדינה התרחבו, וצור נכבשה ב-1124.

(זו הגרסה הרשמית של הסיפור ממקור זה: http://air-tours.ru/index/0-156

כל זה מעניין מאוד ומעלה על הדעת אזכור נוסף לתארים המצוינים של "מלכי ירושלים", אם כי יש מלך ירושלים נוסף - קונסטנטינוס הגדול.)

"למשל, בכתב יד ייחודי על אילן יוחסין בארבעה כרכים ( איור 7ו איור.8), הכולל את כל המידע על כל המשפחות הקיסריות, המלכותיות והאריסטוקרטיות של אירופה (ולא רק) מימי קדם ועד סוף המאה ה-17 לספירה. כָּלוּל. זהו כתב היד היחיד והשלם ביותר על אילן יוחסין, אשר לא רק מתאר בפירוט את כל השושלות השלטות של אירופה, אסיה וצפון אפריקה, אלא גם מספק מידע על מדינות, בירותיהן וכו'. ( איור.9).

הסקרנים מתחילים, צריך רק לפתוח את דף כתב היד למדור המוקדש לירושלים. הדבר הראשון שמושך את עיניך הוא הסמלים של בתי השלטון בירושלים ( איור.10). הסמלים הללו התבררו כמעטים מאוד, אך מעניין שבין הסמלים הללו לא היה ולו סמל אחד השייך לבתי המלוכה של יהודה, שבו לפי רעיונות מודרניים, אותרה העיר ירושלים! אבל הדבר המעניין ביותר נמצא ממש בעמוד הבא של כתב היד ( איור.11)! המלך הראשון של ירושלים נעשה... המלך הראשון של ירושלים, המלך הראשון של ירושלים... נכנס פנימה 320 לספירה קונסטנטין הגדול!!! הקיסר קונסטנטינוס הראשון הגדול (306-337 לספירה), המוכר בגרסה המודרנית של "היסטוריה" כקיסר האימפריה הביזנטית!!!

על פי הגרסה המודרנית של ההיסטוריה, הקיסר קונסטנטינוס אני הגדול הפך את הנצרות לדת המדינה באימפריה הביזנטית (הרומית). בשנת 325 לספירה. הקיסר קונסטנטינוס בעיר ביזנטיון התכנס אני המועצה האקומנית, שעליו חיברו האבות הקדושים את שבעת חברי הקודש הראשונים. בשנת 330 לספירה. הוא העביר את בירתו לעיר ביזנטיון, ומאז עיר זו, שלימים קיבלה את שמו, הפכה גם לבירת האימפריה...

אז, קונסטנטינוס הראשון בשנת 320 לספירה. הופך למלך ירושלים, ורק בשנת 323 לספירה. לאחר שהביס את שותפו לשליט מקסנטיוס, הוא הפך לקיסר רומא! ומאותו זמן ואילך היו לו שני תארים - מלך ירושלים וקיסר רומא (ביזנטיון)! ורק בשנת 330 לספירה. כבר הקיסר קונסטנטינוס הראשון העביר את בירת האימפריה שלו לעיר ביזנטיון, שמאותו רגע החלה להיקרא קונסטנטינופול - העיר קונסטנטינוס! ורק מעתה ואילך הפכה העיר ביזנטיון-קונסטנטינופול גם לבירה החילונית וגם לירושלים - לבירה הרוחנית! לכן קונסטנטינופול היא גם ירושלים! יש לציין שלא כל קיסר רומא (ביזנטיון) הפך גם למלך ירושלים! כדי לוודא שאף אחד לא התבלבל בעניין הזה, מספיק לעיין באותו כתב יד שמוזכר שם גם כמלך ירושלים!!! ו... אנו מופתעים לגלות שהדוכס גודפרי מבולון היה גם מלך ירושלים, שהפך כזה בשנת 1099 לספירה, כאשר הצלבנים כבשו את ירושלים (ראה. איור.11)! רק ב"פירוש" המודרני הוא נקרא "משום מה" המלך הראשון של ירושלים!!! אבל, כדלקמן מכתב היד, הוא הפך למלך הראשון של ירושלים בשנת 320 לספירה. קונסטנטין אני הגדול!!! וירושלים "שלו" שכנה במקום העיר ביזנטיון-קונסטנטינופול!!! אולי שוב התגנבה "טעות" לכתב יד מהמאה ה-17!? מסתבר שלא!!! אותו כתב יד אומר שהוא היה מלך ירושלים משנת 1210 עד 1221 לספירה. ג'ון דה בריין (ז'אןדהבריין), וה"היסטוריה" המודרנית מדברת על אותו דבר!!! ובמקום הזה כתב היד עולה בקנה אחד עם הגרסה הרשמית המקובלת ( איור.12)! אבל אותו כתב יד מזכיר ישירות את ג'ון דה בריין כקיסר קונסטנטינופול!!! אבל על עובדה זו היסטוריה מודרנית"בצניעות" שותק!!! למרות שההיסטוריה המודרנית מזכירה את לכידת קונסטנטינופול, זה היה רק ​​באפריל 1204 לספירה. במהלך מסע הצלב הבא!

אבל הדבר המוזר בכל זה הוא זה: לפי הגרסה הרשמית, ירושלים נפלה ב-2 באוקטובר 1187 לספירה. לאחר מצור קצר, כאשר הסולטן צלאח א-דין כיתר אותה עם צבאו! זה קרה זמן קצר לאחר שהמלך הבא של ירושלים, בודואן הרביעי, מת (באודויןIV). אך לאחר מסע הצלב הבא, שבעקבותיו כבשו נוסעי הצלב את קונסטנטינופול בשנת 1204 לספירה, כאמור לעיל, חוזר ג'ון דה בריין להיות מלך ירושלים. בכתב היד כל מלכי ירושלים "משום מה" קשורים קשר הדוק מאוד לקונסטנטינופול, כולל בודואן הרביעי, אם כי לא תמיד הפכו בעצמם לקיסרי קונסטנטינופול, כמו קונסטנטינוס הראשון הגדול, או הדוכס גודפרי מבוליון, או ג'ון דה בריין...

http://www.levashov.info/About-2/about-5.html

הנה עוד פרט מעניין שנלקח ממקדש ירושלים המסומן בקונסטנטינופול:

להלן עוד חפץ מעניין: תמונה של מקדש ירושלים ב..... קונסטנטינופול.

אתה יכול למצוא את כל זה בעצמך על ידי הקלדת המילים Tempio_di_Gerusalemme במנוע חיפוש

והנה מפה עתיקהקונסטנטינופול. השם GALATA נראה בבירור על המפה. מדוע השם הזה כל כך מדהים עבורנו?

הנה מה שירוסלב קסלר כותב במחקר שלו:

"מקובלים מאמינים שצליבתו של ישו התרחשה על גבעת גולגותא באותה ירושלים, שעדיין קיימת באותו מקום. הבשורות הקנוניות מספרות לנו על כך בכל שפות העולם. עם זאת, הבשורות עצמן מכילות אינדיקציות ישירות למשהו אחר לגמרי מהמקום שבו התרחשו אירועים דרמטיים אלה.

באופן מיוחד, סְצֵינָהנאמר בבירור ב אנגליתנוסח האיגרת של השליח הקדוש פאולוס לגלטים (גל' ג':1). כתוב: "הוי גלאטים השוטים, אשר כישפו אתכם, שלא תשמעו לאמת, לנגד עיניו הובא ישוע המשיח ברור, נצלב בקרבכם?", כלומר בשפה הרוסית "הו גלאטים טיפשים, מי כישף אתכם כדי שלא תציית לאמת, שלנגד עיניהם נחשף ישוע המשיח בבירור, נצלב ביניכם?" וביוונית "γαλαται ... κατ οφταλμουζ ιησουfin נרדף על פי חוק על אמונתו לאחר שנצלב" במילים אחרות, בדיוק גלאטיםהיו עדי ראייה לייסוריו האחרונים של ישו, וצליבתו התרחשה בקרב הגלטים, לנגד עיניהם.

תן לנו להזכיר לך את זה גלאטיםגר לא רק ב גלאטיה- אזור אסיה הקטנה מדרום לקונסטנטינופול-קונסטנטינופול, כלומר איסטנבול של היום, אך גם בדרדנלים (גליפוליס, גליבולו של היום), ובצפון-מערב אזור הים השחור: באזור גלאטי, רום. גלאטי ברומניה, וכלל לא בפלסטין (השווה גם גלאטסראי = ארמון הזהב באיסטנבול).

המרכז הטבעי של אזור הגלט היה על הבוספורוס, לא משנה איך הוא נקרא: הצאר גראד, קונסטנטינופול או איסטנבול. צאר-גראד ושלו הר קירחבייקוס, המתואר, במיוחד, על ידי נ' גוגול ומ' בולגקוב ברומן שלו "המאסטר ומרגריטה" - זהו מקוםטרגדיה גדולה, להיפך גול גאטה- כלומר בשוודית, "שער הזהב", המקום שהפך ל"גולגותא" עבור ישוע המשיח. (אגב, יש גם קבר ענק שבו מאמינים שהברית הישנה קבורה יהושע, שבגרסאות מערב אירופה של הברית החדשה נקרא בפשטות יֵשׁוּעַ, כלומר יֵשׁוּעַ.) אז, לפי הביטוי הנחשב מהבשורה, המשיח נצלב גלטים-יהודים V קונסטנטינופול, וכלל לא בירושלים של היום. (תוכל לקרוא על כך בפירוט בספרים של ג' נוסובסקי וא' פומנקו, למשל: "שחזור ההיסטוריה הכללית." מ., FID "Business Express", 1999)" (היכן נצלב ישו וכאשר השליח פאולוס חי)

במשך מאות שנים, קונסטנטינופול הייתה הבירה הגדולה ביותר בצומת הדרכים בין אירופה, אסיה ואפריקה. הצלחתי למצוא עוד תמונה עתיקה (תחריט גרמני מהמאה ה-16), שבה נקראת ירושלים גם צומת דרכים:

מיקומה של קונסטנטינופול די תואם את הדימוי, אבל מיקומה של ירושלים של היום בישראל לא משתלב עם אירופה, איך שלא מסתכלים על זה.

הנה עוד תמונה נפלאה של אתר צליבתו של ישוע המשיח.

האין זה נכון שבנמליה ובנופיה היא דומה יותר לקונסטנטינופול (ISUSTAM BUL) מהעיר הישראלית הדלילה והצומח...

תוספת טובהבנוסף לחומר זה, יתקיים כנס בנושא "בואו נתמודד עם...חג הפסחא", אשר יחשוף במלואו את כל הסודות של הסיבות והמקום של רצח ישוע המשיח בקונסטנטינופול, הורד את הארכיון.
"הטקסט הרוסי הישן המפורסם "הליכתו של אב המנזר דניאל" מכיל תיאור של הבשורה ירושלים. בתרגום הרוסי המודרני, קטע מטקסט זה נכתב כך: "צליבת האדון היא בצד המזרחי ON THE STONE . זה היה גבוה, מעל עותק. האבן הזו הייתה עגולה, כמו גליל קטן. ובאמצע האבן ההיא, בחלק העליון מאוד, יש חור חצוב בעומק המרפק, ופחות משטח רחב במעגל (בהיקף). צלב יהוה הוצב כאן. באדמה מתחת לאבן זו טמון ראשו של הקדמון
אדם... והאבן ההיא נשברה על ראשו של אדם... והמלאכה הזאת נמצאת על האבן עד היום... צלב ה' והאבן הקדושה ההיא מוקפים בקיר... יש שתי דלתות ( בקיר). התיאור של דניאל את מקום צליבתו של ישו תואם באופן מושלם למה שאנו רואים היום על הר בייקוס בפאתי איסטנבול.

כלומר, אבן עגולה כמו מגלשה קטנה עם חור בחלק העליון מאוד, במרכז. יש סדק באבן הזו. עצם שמה של האנדרטה הוא "קברו של ישוע". יש חומה מסביב למקדש הזה. אפילו מספר הדלתות בקיר זהה - שתיים. בנוסף, סמוך לאבן הראשונה נועצים מוט גבוה באדמה וקושרים אליו. בראש המוט יש היום דיסק זהב, או מוזהב, עם כיתוב בערבית. מוט זה עשוי בהחלט לסמל את החנית שהזכיר דניאל. אשר, כפי שאנו יודעים מהבשורות, ישו נפגע בצדו על הצלב. לפיכך, סביר להניח שהאבן הראשונה מסמנת את אתר צליבתו של המשיח. כאן ניצב הצלב שעליו נצלב ישוע."

דרך הצלב של ישוע המשיח לגולגולתא

לאחר שישוע המשיח נידון לצליבה, הוא ניתן לחיילים. החיילים, לאחר שלקחו אותו, שוב הכו אותו בעלבונות ולעג. כשהם לעגו לו, הורידו את גלימת הסגולה שלו והלבישו אותו בבגדיו שלו. הנידונים לצליבה היו אמורים לשאת צלב משלהם, ולכן הניחו החיילים את צלבו על כתפי המושיע והובילו אותו למקום המיועד לצליבה. המקום היה גבעה בשם גָלגָלתָא, או מקום חזיתי, כלומר נשגב. גולגותא הייתה ממוקמת ממערב לירושלים ליד שערי העיר הנקראים שער המשפט.

כמות גדולה של אנשים הלכו בעקבות ישוע המשיח. הדרך הייתה הררית. מותש ממכות ומלקות, תשוש מסבל נפשי, ישוע המשיח בקושי יכול ללכת, נפל כמה פעמים תחת משקל הצלב. כשהגיעו לשערי העיר, שם עלתה הדרך בעלייה, ישוע המשיח היה מותש לחלוטין. בזמן הזה, החיילים ראו קרוב לאדם שהביט במשיח בחמלה. זה היה שמעון מסירנהחוזרים מהשטח לאחר העבודה. החיילים תפסו אותו והכריחו אותו לשאת את הצלב של ישו.

נשיאת הצלב על ידי המושיע

בין האנשים שהלכו בעקבות המשיח היו נשים רבות שבכו והתאבלו עליו.

ישוע המשיח, פנה אליהם, אמר: "בנות ירושלים! אל תבכו עליי, אלא בכו על עצמכם ועל ילדיכם. כי בקרוב יבואו הימים שבהם יאמרו: אשרי הנשים שאין להן ילדים. אז אנשים יאמר להרים: נופלים עלינו, והגבעות, כסו אותנו."

לפיכך, חזה ה' את האסונות הנוראים שצפויים לפרוץ בקרוב על ירושלים ועל העם היהודי לאחר חייו הארציים.

הערה: ראה בבשורה: מטה, פרק. 27, 27-32; מאת מארק, ch. 15, 16-21; מאת Luke, Ch. 23, 26-32; מאת ג'ון, ch. 19, 16-17.

ביצוע הצליבה היה הכי מביש, הכי כואב והכי אכזרי. באותם ימים, רק הנבלים הידועים ביותר לשמצה הוצאו להורג במוות כזה: שודדים, רוצחים, מורדים ועבדים פושעים. אי אפשר לתאר את הייסורים של אדם נצלב. בנוסף לכאב הבלתי נסבל בכל חלקי הגוף והסבל, האיש הצלוב חווה צמא נורא וייסורים רוחניים אנושיים. המוות היה כל כך איטי שרבים סבלו על צלבים במשך כמה ימים. גם מבצעי ההוצאה להורג - בדרך כלל אנשים אכזריים - לא יכלו להסתכל על סבלו של הצלוב בקור רוח. הם הכינו משקה שבעזרתו ניסו להרוות את צימאונם הבלתי נסבל, או בתערובת של חומרים שונים כדי להקהות זמנית את ההכרה ולהקל על הייסורים. על פי ההלכה היהודית, כל מי שנתלה על עץ נחשב למקולל. המנהיגים היהודים רצו לבזות את ישוע המשיח לנצח על ידי דינו למוות כזה.

כשהביאו את ישוע המשיח לגולגותא, החיילים נתנו לו לשתות יין חמוץ מעורב בחומרים מרים כדי להקל על סבלו. אבל ה', לאחר שטעם ממנו, לא רצה לשתות אותו. הוא לא רצה להשתמש בכל תרופה כדי להקל על הסבל. הוא לקח על עצמו את הסבל הזה מרצונו על חטאי האנשים; בגלל זה רציתי להעביר אותם עד הסוף.

כשהכל היה מוכן, החיילים צלבו את ישוע המשיח. זה היה בסביבות הצהריים, בעברית בשעה 6 אחר הצהריים. כאשר צלבו אותו, הוא התפלל עבור מעינויו, ואמר: "אבא, סלח להם, כי הם לא יודעים מה הם עושים."

לצד ישוע המשיח נצלבו שני נבלים (גנבים), האחד מימינו והשני משמאלו. כך התגשמה תחזיתו של ישעיהו הנביא, שאמר: "וַיִּסְפַּד בְּרֵעִים" (ישעיהו ל"ג, יב).

בפקודת פילטוס, הוסמרה כתובת לצלב מעל ראשו של ישוע המשיח, המסמלת את אשמתו. עליו היה כתוב בעברית, יוונית ורומית: " ישו מנצרת, מלך היהודים", ורבים קוראים אותו. אויבי המשיח לא אהבו כתובת כזו. לכן באו הכוהנים הגדולים אל פילטוס ואמרו: "אל תכתוב: מלך היהודים, אלא כתוב שאמר: אני מלך היהודים."

אבל פילטוס ענה: "מה שכתבתי, כתבתי."

בינתיים, החיילים שצלבו את ישוע המשיח לקחו את בגדיו והחלו לחלק אותם ביניהם. הם קרעו את הלבוש החיצוני לארבעה חלקים, חתיכה אחת לכל לוחם. הצ'יטון (התחתונים) לא נתפר, אלא ארוג כולו מלמעלה למטה. אחר כך אמרו זה לזה: "לא נקרע אותו, אלא נטיל עליו גורל, מי יקבל אותו". ולאחר שהטילו גורל, ישבו החיילים ושמרו על מקום ההוצאה להורג. אז, גם כאן התגשמה נבואתו הקדומה של דוד המלך: "חילקו ביניהם את בגדי והשליכו גורלות על לבושי" (תהלים כ"א, יט).

האויבים לא הפסיקו להעליב את ישוע המשיח על הצלב. כשהם עברו, הם קיללו, והנהנו בראשם ואמרו: "אה! אתה שמחרב את בית המקדש ובונה בשלושה ימים! הציל את עצמך. אם אתה בן האלוהים, רד מהצלב."

גם הכוהנים הגדולים, הסופרים, הזקנים והפרושים, אמרו בלעג: "הוא הציל אחרים, אך אינו יכול להושיע את עצמו. אם הוא המשיח, מלך ישראל, ירד עתה מהצלב, כדי שנוכל לראות. ואז נאמין בו. בטחתי באלוהים "יצילו עתה ה' אם ירצה בו, כי הוא אמר: אני בן האלוהים".

בעקבות הדוגמה שלהם, הלוחמים האליליים שישבו ליד הצלבים ושמרו על הצלובים, אמרו בלעג: "אם אתה מלך היהודים, הציל את עצמך".

אפילו אחד הגנבים הצלובים, שהיה משמאל למושיע, קילל אותו ואמר: "אם אתה המשיח, הושיע את עצמך ואותנו".

השודד השני, להיפך, הרגיע אותו ואמר: "או שאינך מפחד מהקב"ה, כאשר אתה בעצמך נידון לאותו דבר (כלומר, לאותו ייסורים ומוות)? אבל אנו נידונים בצדק, כי קיבלנו מה שראוי למעשינו." , אבל הוא לא עשה שום דבר רע." לאחר שאמר זאת, הוא פנה אל ישוע המשיח בתפילה: " זכור אותי(זכור אותי) אדוני, מתי תבוא אל מלכותך !"

המושיע הרחום קיבל את החרטה הלבבית של החוטא הזה, שגילה בו אמונה מופלאה כל כך, וענה לגנב הנבון: " באמת, אני אומר לכם, היום אתם תהיו איתי בגן העדן ".

בצלב המושיע עמדו אמו, השליח יוחנן, מרים מגדלנה ועוד כמה נשים שהעריצו אותו. אי אפשר לתאר את הצער אמא של אלוהיםשראה את הייסורים הבלתי נסבלים של בנה!

ישוע המשיח, בראותו את אמו ואת יוחנן עומדים כאן, שאותם אהב במיוחד, אומר לאמו: " אשה! הנה, בנך". ואז הוא אומר לג'ון: " הנה, אמך"מאז ואילך, ג'ון לקח את אם האלוהים לביתו וטיפל בה עד סוף חייה.

בינתיים, במהלך סבלו של המושיע בגולגולת, התרחש סימן גדול. משעה שנצלב המושיע, כלומר מהשעה השישית (ולפי חשבוננו, מהשעה השתים עשרה של היום), החשיך השמש וירד חושך בכל הארץ, ונמשך עד השעה התשיעית (לפי השעה התשיעית). לחשבוננו, עד השעה השלישית של היום), כלומר עד מות המושיע.

האפלה יוצאת הדופן, חובקת העולם, צוינה על ידי סופרים היסטוריים פגאניים: האסטרונום הרומי פלגון, פאלוס וג'וניוס אפריקנוס. הפילוסוף המפורסם מאתונה, דיוניסיוס האראופגיט, היה באותה תקופה במצרים, בעיר הליופוליס; בהתבונן בחושך הפתאומי, הוא אמר: "או שהבורא סובל, או שהעולם חרב". לאחר מכן, דיוניסיוס האראופגיט התנצר והיה הבישוף הראשון של אתונה.

בערך בשעה התשיעית, ישוע המשיח קרא בקול: " או או! לאמה סוואחתאני!" כלומר, "אלוהים שלי, אלוהים שלי! למה עזבת אותי?" אלו היו מילים ראשוניותמהמזמור כ"א לדוד המלך, שבו ניבא דוד בבירור את סבלו של המושיע על הצלב. במילים אלו ה' פעם אחרונההזכיר לאנשים שהוא קיים המשיח האמיתי, מושיע העולם.

כמה מהעומדים בגולגולת, בשמעו את המילים הללו שנאמרו על ידי ה', אמרו: "הנה הוא קורא לאליהו". ואחרים אמרו: הבה נראה אם ​​אליהו יבוא להושיעו.

האדון ישוע המשיח, שידע שהכל כבר הושג, אמר: "אני צמא."

אחר כך רץ אחד החיילים, לקח ספוג, הרטיב אותו בחומץ, הניח אותו על מקל והביא אותו אל שפתיו הקמולות של המושיע.

לאחר שטעם את החומץ, אמר המושיע: " זה גמור"כלומר, הבטחת אלוהים התגשמה, הישועה של המין האנושי הושגה.

והנה פרוכת ההיכל, אשר מכסה את קדש הקדשים, נקרע לשניים, מלמעלה ועד למטה, והאדמה רעדה, והאבנים מתפוררות; ונפתחו הקברים; וגופות רבות של הקדושים שנרדמו קמו לתחייה, ויצאו מהקברים לאחר תחייתו, נכנסו לירושלים ונראו לרבים.

הcenturion מתוודה על ישוע המשיח כבן האלוהים

הcenturion (מנהיג החיילים) והחיילים איתו, ששמרו על המושיע הצלוב, ראו את רעידת האדמה ואת כל המתרחש לפניהם, פחדו ואמרו: " באמת האיש הזה היה בנו של אלוהים". והאנשים, שהיו בצליבה וראו הכל, החלו להתפזר בפחד, מכים את עצמם בחזה.

ערב שישי הגיע. בערב הזה היה צורך לאכול את חג הפסחא. היהודים לא רצו להשאיר את גופות הנצלבים על הצלבים עד שבת, כי שבת פסחא נחשבה ליום גדול. לכן ביקשו מפילטוס רשות לשבור את רגליהם של הצלובים, כדי שהם ימותו מוקדם יותר וניתן יהיה להוציאם מהצלבים. פילאטיס מותר. החיילים באו ושברו את רגליהם של השודדים. כשהם התקרבו לישוע המשיח, הם ראו שהוא כבר מת, ולכן הם לא שברו את רגליו. אבל אחד החיילים, כדי שלא יהיה ספק לגבי מותו, ניקב את צלעותיו בחנית, ודם ומים זרמו מהפצע .

ניקוב הצלעות

הערה: ראה בבשורה: מתי, פרק. כ"ז, 33-56; מאת מארק, ch. 15, 22-41; מאת Luke, Ch. 23, 33-49; מאת ג'ון, ch. 19, 18-37.

הצלב הקדוש של המשיח הוא המזבח הקדוש שעליו הקריב בן אלוהים, אדוננו ישוע המשיח, את עצמו כקורבן עבור חטאי העולם.