אצולה במאות XVIII-XIX. מעמדם של גברים ונשים

הספרות הקלאסית הרוסית אינה עוסקת רק בהטלת רגל, בסבל, בהכרה עצמית, בחיפוש אחר אלוהים והוקעת הרשע. זוהי גם כרוניקה מפורטת של קריסת הבעלות על הקרקע והסוף המאוחר של הפיאודליזם.

אלנה צ'ירקובה

שנות ה-1810. תשוקות של חוסר מעשיות

במלחמה ושלום של ליאו טולסטוי, מחצית מהאצילים הגיבורים נמצאים על סף פשיטת רגל. ענייני משפחת הרוזן של רוסטוב, משפחת הנסיכות של הקוראג'ינים נסערים, הדולוחובים נשללים מהונו, הנסיכה אנה מיכאילובנה דרובצקיה ובנה בוריס נמצאים בעוני... כמעט כולם חיים מעבר ליכולתם. אין רצון לשלוט יותר קפדני על ניהול העיזבונות. אין שמץ של הפחתת חובות על ידי הידוק הצריכה.

חשיבה על כסף היא גבולית מבישה: אנה מיכאילובנה בוכה כי היא צריכה להתמודד עם נושא כל כך נמוך - כסף. הנסיך ואסילי קוראגין רק מתלונן שאנטול עולה לו 40 אלף בשנה, אבל לא מקצץ בהוצאות שלו. פייר בזוחוב, שהכנסתו השנתית היא 500 אלף רובל, לא יודע איך מוציאים 100 אלף מהם, ונאלץ ללוות כמעט כל שנה. כאשר הרוזן רוסטוב ממכן מחדש את אחוזותיו ושולח תותים טריים ואננס, הבן ניקולושקה מקבל מיד את הטרטר שלו, את המגפיים והחותלות האופנתיות ביותר, "כמו שאין לאף אחד במוסקבה", ומפסיד בקלות 40 אלף בלילה אחד ("לעולם לא". קרה למישהו").

איליה אנדרייביץ' עצמו מקבל "כמעט את כל המחוז, עם ציידים, תיאטראות, ארוחות ערב ומוזיקאים" באחוזה באוטרדנוי. הוא לא יודע כמה חובות יש לו. יום אחד, לבקשת אמו, ניקולאי מנסה לבדוק את מנהל הגנב, אך אינו מצליח להבין את הספרים ו"מבלי להתערב בשום עניין אחר, בהתלהבות נלהבת", עוסק בציד כלבים, "שהתחיל ב בקנה מידה גדול לפי הספירה הישנה".

האצילים מנסים לפתור את בעיותיהם באמצעות נישואים אך ורק בתוך המעגל שלהם. בני הזוג רוסטוב מקווים לשאת את בתם נטשה לנסיך אנדריי בולקונסקי, שיש לו הון, וכשחתונתם נסערת, לשאת את בנם ניקולאי לנסיכה מריה, שאליה חיזר בנו של הנסיך ואסילי קוראגין, אנטול, בעבר. הנסיך וסילי נותן את בתו אלנה לעשיר פייר בזוחוב. בוריס דרובצקוי פותר את בעייתו על ידי נישואים לג'ולי קראגינה המכוערת אך העשירה. אנחנו לא מדברים על חוסר בריתות בין-מעמדית. לא רק מסיבות אידיאולוגיות. ברומן כולו, יש רק גיבור נמוך יליד אחד עם כסף - הסוחר פרפונטוב, שרכש "בית, פונדק וחנות במחוז" בהצעת מנהל בני הזוג בולקונסקי.

שנות ה-30. נשמות מתות

ב"מימי אביב" מאת איבן טורגנייב, אציל רוסי מגיע לפרנקפורט בקיץ 1840, שם הוא פוגש את בתו של בעל קונדיטוריה. לאחר שהתאהב, הוא רוצה להתחתן, והמשפחה הסוחרת מתחילה מיד להתנער ממנו השקעות במודרניזציה של הממסד. השקעות לא יעזרו לעניין, אבל הגיבור צעיר, טיפש ומוכן להיפרד מהנחלה היחידה שלו. למרבה המזל או למרבה הצער, הוא פוגש עמית סטודנט בעיר, והוא מציג אותו בפני אשתו - סוחרת עשירה המוכנה לקנות אחוזה ללא גילוי נאות ולשלם ישירות בגרמניה. פחות מ 500 רובל כל אחד. חבל לתת לו (שטרות) על הנשמה שלו. האחוזה נמכרת בדחיפות, בהזדמנות וללא ספירת האיכרים, כלומר כמובן בהנחה. כנראה, בסביבה רגועה, אתה יכול להרוויח לפחות 600 רובל. לנשמה.

כן, בתקופות של צמיתות נסחרו אחוזות במונחים של איכר אחד. שום דבר לא מפתיע. צמיתים הם עבדים, ועבדים הם רכוש קבוע, הנכסים המוחשיים ביותר הרשומים במאזן, כמו ציוד כלשהו; הרעיון של כוח העבודה כהון אנושי ונכסים בלתי מוחשיים של החברה עדיין רחוק.

היסטוריונים יודעים מידע רב על העלות של צמיתים. "כסף" כתב, למשל, על המחירים עבורו במאה ה-18 (http://www.. ננסה להסתדר ספרות בדיונית. יש סטטיסטיקה מצוינת בנשמות המתות של ניקולאי גוגול. הפעולה מתרחשת בשנות השלושים של המאה ה-19. צ'יצ'יקוב, קונה נשמות מתות, מציע לקורובוצ'קה 15 רובל. (בשטרות) עבור "שמונה עשר אנשים", הוא מסכים עם סובקוביץ' על שני רובל וחצי, ופלושקינה מנהלת משא ומתן על 25 קופיקות לכל נפש. לשם הפשטות, נניח שבממוצע הוא יכול לקנות אותם ברובל. נוכל זה ניחש להשתמש בנפשות הנרכשות כבטוחה ולקבל הלוואה, לא להחזיר את ההלוואה, ולהשאיר את הבטוחות למוסד האשראי. סופר על 200 רובל. לנפש, כלומר החזר השקעה של פי 200. אם מחיר הבטחונות של נשמה הוא 200 רובל, ומחיר הבטחונות הוא חצי, מקסימום 75% משווי השוק של הנכס, אז מחיר השוק הממוצע של נשמה חיה הוא 300 רובל. קורובוצ'קה מזכירה שהיא מסרה בנות צעירות עבור 100 רובל, אבל גברים, כמובן, יקרים יותר. מצד שני, קורובוצ'קה יכול היה לשקר.

אחוזה המורכבת מצמיתים, אדמות, בעלי חיים, מבנים חיצוניים, בית אחוזה, ציוד פרימיטיבי והון חוזר כגון קרן זרע עולה, כפי שאנו מעריכים, כ-600 רובל. הערות על בסיס לנפש. מסתבר שהאיכרים הם בערך מחצית ממחיר האחוזה, והקרקע במקום השני בערכה. ההערכה, כמובן, גסה, אבל יש לה זכות קיום. (מעניין איך הפרופורציות היו תלויות באיכות האדמה - אדמה שחורה יקרה יותר, אבל באזור האדמה השחורה העבודה פרודוקטיבית יותר).

עד סוף המאה ה-19, רוב בעלי האדמות האצילים היו מרוששים, אם לא פשטו רגל. מבחינתם, "הכל בעבר" (וסילי מקסימוב, 1899)

שנות ה-60. איך בעלי קרקעות לא הפכו לקפיטליסטים

אז, צמיתים הם הנכס העיקרי של כלכלת בעלי הקרקע. זה מסביר במידה מסוימת מדוע המצב עם החובות של בעלי הקרקע החל להידרדר בחדות לאחר שחרור הצמיתים ב-1861. עבור האיכרים, הם קיבלו כופר מהמדינה בסכום של 902 מיליון רובל. (לשם השוואה: כל התקציב של האימפריה הרוסית ב-1862 היה 311 מיליון רובל). בזמן הרפורמה של 1861, היו ברוסיה כ-9 מיליון איכרים בבעלות פרטית, ולכן איכר אחד הוערך בכ-100 רובל. אבל אלה רובלים שונים, כסף. לפי הרפורמה המוניטרית של 1839, רובל כסף היה שווה ל-3.5 רובל שטרות. לפיכך, השטרות העריכו את הצמית ב-350 רובל, מה שעולה בערך בקנה אחד עם ההערכה שלנו.

עבור האיכרים עצמם, השחרור לא היה בחינם - הם היו צריכים לשלם תשלומי פדיון למדינה. הכופר מומן על ידי הלוואות ומיסים זרות והטיל נטל עצום על תקציב המדינה, שנקז מדם במלחמת קרים. בעלי הקרקע קיבלו כשני שליש: מכספי הפדיון, 316 מיליון נספרו לתשלום חובות בעלי הקרקע לבנקים.

הפיצוי לא ניתן בכסף, אלא בתעודות פדיון כביכול, שהציבו המדינה על שם בעל הקרקע בבנק. 5% לשנה נגבו על "תעודות בנק המדינה להכנסה רציפה בפדיון". בתוך 15 שנה היו אמורים להחליף את התעודות בשטרות של חמישה אחוזים, שפדיוןם תוכנן להסתיים תוך 49 שנים. תעודות הפדיון היו די נזילות, אפשר היה לא רק לחיות מהריבית, אלא גם למכור את ניירות הערך בשוק. אלא שהמכירה הייתה כרוכה בעלויות משמעותיות: בחמש השנים הראשונות שלאחר הרפורמה היה מחיר השוק של התעודות מתחת ל-70% מהערך הנקוב והגיע ל-95% רק ב-1882.

"המעמד האציל לא היה רגיל לחשוב במונחים כלכליים וראה בסכום הכופר פיצוי חומרי על הנזק המוסרי שנגרם להם, ולא כהון התחלתי... האצולה לא השקיעה את הכסף שקיבלה בפיתוח רוסיה. , אבל העדיף לצרוך אותו בזבזנות מחוץ לגבולותיה", - כותב ההיסטוריון הרוסי סמיון אקשטוט. אם בשנות ה-40, כפי שמציין גוגול ב"נפשות מתות", "משכנתא לאוצר הייתה... עדיין עניין חדש, שלא הוחלט עליו ללא חשש", הרי שלאחר הרפורמה נהגו לקבל הלוואה מובטחת ע"י. האדמה הפכה נפוצה יותר. שיעור ההלוואה היה 5% לשנה.

משפחות אצילים רבות שקיבלו סכומים גדולים החלו "לחיות" אותם - חיו בסגנון מפואר במוסקבה או בסנט פטרסבורג או טיילו ברחבי העולם. גיבור הכרוניקה הסאטירית של ניקולאי לסקוב "צחוק ויגון" משנת 1871, בזקנתו, חי ללא הרף בחו"ל, ולפי דבריו "אוכל" את תעודות הכופר שלו שם.

סוף המאה. זמן פשיטות רגל וחוסר בריתות

גיבור הרומן של פיוטר בובוריקין "וסילי טרקין" ב-1892, איבן זכריך צ'רנוסשני, מישכן את שתי אחוזותיו ונסע לחו"ל עם המאהבת שלו. "במשך שישה חודשים שלמים הם התבלבלו שם, שיחקו רולטה" ויצאו לקניות - לפילגש "היו שלושה תריסר... מכל התחתונים והנעליים, והכל היה משי, עם תחרה; מה צבע החולצה, מה היה החולצה צבע הגרביים, והחצאית... נראית כמו קוקוט צרפתי אמיתי." "הם נוסעים למוסקבה כמעט כל חודש, והם בהחלט לוקחים סניף בבזאר הסלאבי. בעיירה פרובינציאלית קטנה, הם מצליחים לחיות על יותר מחמש מאות רובל בחודש עבור משק בית אחד". כעת צ'רנוסשני לא יכולה לקבל דחייה בתשלומי הריבית. הוא מנסה ללוות ממנהיג האצולה, והוא עצמו מבקש הלוואה של אלף. בעלי הקרקע בוכים שהם "נושאים את הצלב".

האחוזה של צ'רנוסשני נקנית על ידי וסילי טרקין, שעל שמו קרוי הרומן, סוחר ניז'ני נובגורוד ממוצא פשוט, ממשפחת צמיתים. טרקין בן השלושים חוזר לארץ מולדתו בדרגת נציג, "איל עליון" ובעל מניות של חברה גדולה. הוא גם קונה "דאצ'ה יער" (חלקת יער) של בעל האדמות העשיר לשעבר ניזובייב, שמסתובב בלי סוף בפריז ומוכר את כל הרכוש שנרכש בדורות: המאהבת הפריזאית שלו - הרוזנת - שווה שני מיליון פרנק, ו עשרות אלפי דיזיאטינים שטרם נמכרו יבלו על אדמות היער שלה לאורך הוולגה, אונז'ה, וטלוגה, קמה.

ברומן של בובוריקין "עיר סין", הסוחר האציל מוסקבה של שנות ה-70 היא עיר של בום. האצילים פושטים רגל, אבל הם לא רוצים לעבוד. הגנרל בדימוס פושט הרגל דולגושין, שרוי בעוני לחלוטין, נאלץ להיות מפקח בלו במפעל טבק. יש יחס זהיר כלפי מי שלא מבזבז כסף. הכוח הכלכלי עובר בהדרגה מבעלי קרקעות לסוחרים ויזמים. "הילדים שלהם... גרים בניס, פריז, טרוביל, חוגגים עם נסיכי הכתר, מאכילים נסיכים מבוטלים שונים. נשותיהם כולן מוורת' (אחת הכותרות הראשונות, מייסדת האופנה העילית.- "כֶּסֶף"). ובתים, ריהוט, ציורים, מוזיאונים שלמים, וילות... שופן ושומאן, צ'ייקובסקי ורובינשטיין - כל זה הוא התפריט הרגיל שלהם". נשפים, כמו בני הזוג רוסטוב, ניתנים כעת על ידי סוחרים: "הגיע למצב ש הם לא רק מזמינים מסנט פטרסבורג מקהלות נגנים לערב אחד", אלא גם "קצינים מבריקים, שומרים, פרשים, טייסות כמעט שלמות, למזורקה וקוטיליון", ו"הם רוכבים ורוקדים, שותים שמפניה זורמת במזנונים מ. עשר עד שש בבוקר."

האציל היוזם אך העני פלטוסוב איבד את המוניטין שלו בהונאה מסחרית, וכעת הוא לא יתחתן עם אציל עשירה. אבל על אשת סוחר - אפשר. הפער החברתי בין האצילים לסוחרים עדיין כה גדול עד שאנה סרפימובנה מסכימה להינשא לו - גברת בולטת, יפהפייה, חרוצה, משכילה לפי אמות המידה של חוג שלה, עם הון, "בעלת אופי גדול".

במחזה "הפרא" של אלכסנדר אוסטרובסקי משנת 1880 חוזר אלכסנדר לבוביץ' אשמטייב לאחוזתו מחו"ל. כשהוא מתבקש לדבר בפני קונגרס של בעלי כפר כדי לדבר על ניסיון זר בהגדלת הרווחיות של אחוזות, הוא מכחיש: "אני אדם טרום רפורמה, למדתי רק בחו"ל איך לחיות כסף בחן". ועד מהרה הוא מוסר את החורשה כמעט לחינם. נכון, הקונה, פלוני מלקוב, גם הוא בעל קרקע, מוריד את המחיר, בלי מזלזל בשום שטות: "יערות צעירים יפים יותר מישנים... ראשית, כי כל מה שצעיר עדיף על זקן, ושנית, בצעירים. יערות יש הרבה צמיחה, הם נותנים הרבה עניין, אבל הישנים לא גדלים יותר". אשמטייב מכנה את השיקולים הללו "הסתכלות חדשה על הנוף", אבל מלקוב רוצה לרכוש את החורשה כמפעל מסחרי, ולא לשם התפעלות: "נופים זה טוב, אבל לא רווחי... אחוזות רווחיות חזקות יותר. אבל הם מתפעלים, מתפעלים , פתאום, הנה, יש מכירה פומבית. והסוחר יקנה אותה מהמכירה הפומבית..."

הפנים של אחוזות אצילים הפכו במשך זמן מה דוגמה לרוסים חדשים רבים, אבל זמנם חלף

צילום: Hulton Archive/Getty Images/Fotobank

בקומדיה "כסף מטורף" (1870), מגלם אוסטרובסקי את אצילי מוסקבה שאינם יכולים להימנע מחורבן. נדז'דה אנטונובנה צ'בוקסרובה מאמינה כי "הון ניתן להשיג רק בירושה, ואפילו באושר גדול של זכייה בקלפים." בתה לידיה לא סופרת כסף: "מעולם לא ידעתי מה יקר ומה זול, תמיד חשבתי על הכל כחישוב מעורר רחמים, זעיר-בורגני, פרוטה... אני זוכרת פעם, כשנסעתי מהחנות, עלתה בי המחשבה: לא "כמה שילמתי על השמלה! הרגשתי כל כך בושה בעצמי שהסמקתי בכל הגוף ולא ידעתי איפה להסתיר את פניי; ובכל זאת הייתי לבד בכרכרה." סוחר פרובינציאלי צעיר ואסילקוב מגיע לעיר. יש לו "שלוש דאצ'ות יער באחוזה שיכולה להסתכם בחמישים אלף", שאיתם במוסקבה יוכל לקבל הלוואה בשווי מאה אלף. וסילקוב קונה את האחוזה של בני הזוג צ'בוקסרוב במכירה פומבית של משכנתאות, מתחתן עם לידיה, מכסה את חובות המשפחה, בעוד המשפחה שניצלה מעוני מתייחסת למיטיב שלהם בחוסר כבוד - אין לו נימוסים.

יחסה המזלזל של האצולה כלפי סוחרים אופייני לאותה תקופה. עוד גיבור של "כסף מטורף", "אציל לא שכיר כבן ארבעים" איוון טליאטב, הרוס לחלוטין: "הוא חייב עד שלוש מאות אלף", הכל נלקח ממנו על ידי הנושים ורכושו היחיד הוא חלוק. , אבל הוא לא חושש מרעב, כי הוא מאמין שהאצילים ובלי פרוטה יהיו להם גם כבוד וגם קרדיט: "במשך זמן רב יראה כל סוחר לאושר שאנו אוכלים ארוחת ערב ונשתה שמפניה על חשבונו. ” זה יסתיים מוקדם יותר ממה שטלייטב מצפה. למשל, בקומדיה של צ'כוב "בוסתן הדובדבנים", המתרחשת לא יאוחר מ-1903, הסוחר לופאחין, שקנה ​​את אחוזתה של רנבסקיה במכירה פומבית, אינו מתחתן עוד עם בתה, למרות שיש לו כל סיכוי.

במחצית הראשונה של המאה ה-19 החליטו האצילים בעיות אקונומיותנישואים אך ורק בתוך המעגל האישי, בשני - משפחת אצולה פושטת רגל עלולה להיות קשורה למשפחת סוחרים עשירה, ובתחילת המאה ה-20 הסוחר היה מוכן להזניח קרבה כזו. היזם הוא הדמות המרכזית של הקפיטליזם המתקדם ומעניק תמיכה נוספת לביסוס שלו מעמד חברתיהיא כבר לא זקוקה לצורה של אישה אצילה.

אֲצוּלָה ברוסיה- אחוזה שקמה במאה ה-12 ברוס, ולאחר מכן, שהשתנתה בהדרגה, המשיכה להתקיים בממלכה הרוסית ובאימפריה הרוסית. במאה ה-18 ובתחילת המאה ה-20, נציגי המעמד האציל קבעו את מגמות ההתפתחות של התרבות הרוסית, המחשבה החברתית-פוליטית, והיוו את רוב המנגנון הבירוקרטי במדינה. לאחר מהפכת פברואר, האצולה ברוסיה נעלמה לעד כמעמד ואיבדה לחלוטין את הפריבילגיות החברתיות והאחרות שלה.

אצולה ברוסיה

האצולה ברוסיה קמה במאה ה-12. בתחילת המאה, חוליית הנסיכות, שייצגה בעבר תאגיד שירות יחיד, התפרקה לקהילות אזוריות. רק חלק מהלוחמים היה כל הזמן בשירות הנסיך. במאה ה-12 הם החלו להתארגן בחצרות נסיכות. בית המשפט, כמו החוליה בזמנים קודמים, כלל שתי קבוצות: המבוגרים (בנים) והצעירים (אצילים). האצילים, בניגוד לבויארים, היו קשורים ישירות לנסיך ולבני ביתו.

מאז המאה ה-14, אצילים קיבלו אדמה עבור שירותם. במאות ה-14-16, התחזקות מעמדה של האצולה הרוסית התרחשה בעיקר עקב רכישת קרקעות בתנאי שירות צבאי. הופיעה שכבה של בעלי קרקעות. בסוף המאה ה-15, לאחר סיפוח אדמות נובגורוד ונסיכות טבר, חולקו האדמות שהתפנו מאדמות רכוש מקומיות לאצילים בתנאי שירות. עם כניסת המערכת המקומית, בסיס משפטישהיו מעוגנות בקוד החוקים של 1497, הפכו האצילים לספקים של המיליציה הפיאודלית, שהבויארים היו קודם לכן.

במאה ה-16, אצילים כונו לעתים קרובות "משרתים אנשים למען המולדת". באותה תקופה עדיין לא התפתח ברוסיה מעמד האצילים, ולכן האצילים ייצגו רק את אחת מהשכבות המיוחסות של החברה הרוסית. השכבה הגבוהה ביותר של המעמד השליט היו הבנים. שכבת הבויאר כללה בני כמה עשרות משפחות אצולה בלבד. עמדה נמוכה יותר נכבשה על ידי "אצילי מוסקבה", שהיו חלק מחצר הריבון. לאורך המאה ה-16 גדל גודלו של בית המשפט ותפקידו. המדרגה הנמוכה ביותר בסולם ההיררכי נכבשה על ידי "ילדי בויאר עירוניים". הם התאחדו לתאגיד אצילי מחוז ושירתו "ממחוזם". צמרות מעמד האצילים המתהווה אוחדו על ידי חצר הריבון - מוסד לאומי אחד שהוקם לבסוף באמצע המאה ה-16. בית המשפט כלל "ילדי הבנים" - "אצילים", הם מונו לתפקידים צבאיים ומנהליים. באמצע ובמחצית השנייה של המאה ה-16, אלה היו "ילדים בויארים" רק של צפון מזרח רוסיה. לפיכך, עמדתם של "ילדי הבנים" השתנתה בטריטוריות שונות.

בפברואר 1549, בנאום במועצת זמסטבו הראשונה, איבן הרביעי האיום התווה מסלול לבניית מונרכיה אוטוקרטית ריכוזית המבוססת על האצולה בניגוד לאצולת הבויאר הישנה. בשנה שלאחר מכן, אלף אצילים נבחרים מוסקבה ניחנו באחוזות באזור של 60-70 ק"מ מסביב למוסקבה. קוד השירות של 1555 למעשה השווה את זכויות האצילים עם הבויארים, כולל זכות הירושה.

קוד המועצה משנת 1649 הבטיח את זכותם של אצילים לבעלות תמידית ולחיפוש בלתי מוגבל אחר איכרים נמלטים. זה קשר בל יינתק את השכבה האצילית עם הצמית המתהווה.

האצולה הרוסית בXVIIIמֵאָה

בשנת 1722 הציג הקיסר פיטר הראשון את טבלת הדרגות - חוק הנוהל בשירות המדינה, המבוסס על מודלים מערב אירופיים. הענקת תארי אצולה ישנים הופסקה - בכך הופסק הבויארים. מאותו זמן ואילך, המילה "בויאר", מאוחר יותר שונה ל"מאסטר", החלה לשמש רק בשפה הרווחת והתכוונה לכל אצולה בכלל. האצולה חדלה להיות הבסיס להענקת דרגה - ניתנה עדיפות לשירותיות. "מסיבה זו, אנחנו לא מאפשרים לאף אחד בדרגה כלשהי", הדגיש פיטר הראשון, "עד שהם יראו לנו ולארץ המולדת שירותים כלשהם." עוד בשנת 1721 העניק הקיסר את הזכות לאצולה לכל הקצינים וילדיהם. טבלת הדרגות העניקה את הזכות לשירות ציבורי, ולפיכך לאצולה, לנציגי מעמד הסוחרים, תושבי העיר, פשוטי העם ואיכרי המדינה. הוכנסה חלוקה לאצולה תורשתית ואישית. מספר האצולה הראויה לשירות נקבע באמצעות בדיקות של אצילים וקטינים בוגרים, שהתקיימו לעתים קרובות תחת פיטר הראשון. ההרלדיקה, שהוקמה ב-1722, הייתה אחראית על שמירת תיעוד של אצילים ושירותם.

תחת פיטר הראשון, רוב האצילים היו אנאלפביתים. תחת איום האיסור על נישואים וגיוס כחיילים, שלח אותם הקיסר ללמוד בחו"ל. במקביל, התגבשה מערכת של מוסדות חינוך אצילים ביתיים. בית הספר להנדסה במוסקבה ובית הספר לתותחנים בסנט פטרבורג (1712), האקדמיה הימית (1715), בית הספר להנדסה בסנט פטרסבורג (1719), חיל הצוערים (1732, מ-1752 - חיל הצוערים היבשתיים) , הוקמו חיל הצוערים האצילים הימיים (1752), חיל הדף (1759), חיל הצוערים הארטילרי וההנדסה (1769). במחצית השנייה של המאה ה-18 החלו אצילים לשלוח את ילדיהם לגידול בפנימיות אצילים. כדי להתכונן לשירות המדינה, נפתחו בשנת 1811 בית הספר למשפטים (1835) ומוסדות נוספים. ילדים רבים המשיכו להתחנך בבית עם חונכים.

במשך זמן מה, אצילים היו מחויבים לשרת לכל החיים מגיל 15. ב-1736 הוגבל השירות ל-25 שנים, ב-1740 ניתנה לאצילים אפשרות לבחור בין שירות אזרחי לצבאי. ב-1762, עם המניפסט על חופש האצולה של פיטר השלישי, בוטלה החובה לשרת, אם כי היא הוחזרה בשנה שלאחר מכן על ידי קתרין השנייה, שעלתה לשלטון. בשנת 1785, עם אימוץ "אמנת ההענקה לאצולה", חובה זו שוב בוטלה. משוחררים משירות חובה לציבור, האצילים שוחררו בעצם מכל התחייבות כלפי המדינה והמלך. במקביל קיבלו אצילים את הזכות לצאת מרוסיה ולהיכנס לשירות חוץ. החלה היווצרותה של שכבת אצולה מקומית, המתגוררת דרך קבע באחוזותיהם. האצילים החלו לסגת בהדרגה מהשתתפות ב חיים פוליטיים, רבים עסקו בתעשייה ובמסחר, נתמכו מפעלים שונים. בצו משנת 1766 הוקם המכון למנהיגי האצולה.

כבר במאה ה-18 החלה האצולה למלא תפקיד מרכזי בהתפתחות החילונים תרבות לאומית. בפקודת האצילים נבנו ארמונות ואחוזות בערים גדולות, הרכבים אדריכליים באחוזות, ונוצרו יצירות של ציירים ופסלים. תיאטראות וספריות היו תחת השגחת האצילים. רוב הסופרים והמלחינים הבולטים של האימפריה הרוסית הגיעו מהאצולה.

האצולה הרוסית בXIX- התחלהXXמֵאָה

במחצית הראשונה של המאה ה-19, אצילים מילאו תפקיד מוביל בפיתוח המחשבה החברתית ובפעילותן של תנועות חברתיות באימפריה הרוסית. טווח השקפותיהם היה רחב ביותר. לאחר מלחמה פטריוטיתבשנת 1812 החלו להתפשט רגשות רפובליקנים בקרב האצולה. האצילים הצטרפו לארגונים אנטי-ממשלתיים וחשאיים של הבונים החופשיים, ב-1825 הם היוו את הרוב בקרב הדקמבריסטים, ואז גברו בשורות המערב והסלבופילים.

במאה ה-19 המשיכו האצילים לאבד את הקשר עם הארץ; מקור הפרנסה החשוב ביותר ולעתים קרובות היחיד של האצולה היה משכורות. בגופי השלטון המקומיים ובזמסטבוס, האצילים שמרו על עמדות מובילות - כך, מנהיגי המחוזות של האצולה עמדו למעשה בראש מינהלי המחוז. לאחר רפורמת האיכרים של 1861 נחלש מעמדה הכלכלי-חברתי של האצולה. שטח הקרקע שבבעלות האצילים ירד בממוצע בכ-0.68 מיליון דסיאטינים בשנה. המשבר החקלאי של סוף המאה ה-19 והתפתחות הקפיטליזם ברוסיה החמירו את מצבם של האצילים. רפורמות הנגד של שנות ה-80-1890 חיזקו שוב את תפקיד האצולה בשלטון המקומי. נעשו ניסיונות לתמוך במצבם הכלכלי של האצילים: ב-1885 הופיע בנק האצילים שהעניק להם הלוואות בתנאים מועדפים. למרות זאת וצעדים תומכים אחרים, מספר בעלי הקרקעות בקרב האצולה הלך וירד: אם בשנת 1861 היוו בעלי הקרקע 88% מכלל המעמד, הרי שב-1905 - 30-40%. עד 1915, הבעלות על אדמות אצולה בקנה מידה קטן (והיא היוותה את הרוב המוחץ) נעלמה כמעט לחלוטין.

בשנים 1906-1917, אצילים לקחו חלק פעיל בעבודת הדומא הממלכתית, בהיותם חברים במפלגות פוליטיות שונות. בשנת 1906, האצילים המקומיים התאחדו לארגון הפוליטי "אצולה מאוחדת", שהגן על זכויות היתר שנקבעו היסטורית של האצולה ועל הבעלות המקומית על הקרקע.

לאחר מהפכת פברואר, האצולה חדלה למלא תפקיד פוליטי עצמאי, למרות העובדה שנציגיה היו חלק מהממשלה הזמנית. לאחר מהפכת אוקטובר של 1917, נחסלו אחוזות ב-RSFSR על ידי צו של הוועד הפועל המרכזי הכל-רוסי "על השמדת אחוזות ודרגות אזרחיות" מ-10 בנובמבר 1917. הצו על הקרקע, שהתקבל ב-8 בנובמבר של אותה שנה, שלל מהאצילים את הבעלות על הקרקע. חלק ניכר מהאצילים בתקופת המהפכה ו מלחמת אזרחיםהיגר מהארץ. תחת השלטון הסובייטי בשנות ה-20 וה-30, אנשים רבים מהאצולה נרדפו ודוכאו.

סיווג ומספרים

האצולה התחלקה לעתיקות (צאצאי משפחות נסיכים ובויארים קדומים), בתואר (נסיכים, רוזנים, ברונים), תורשתי (האצולה הועברה ליורשים החוקיים), עמוד, חסר מקום (נתקבל ללא הקצאה והבטחת קרקעות) ואישי ( התקבלה על זכויות אישיות, לרבות בהגעה לציון 14 בשירות המדינה, אך לא עברה בירושה). אצילות אישית הונהגה על ידי פיטר הראשון על מנת להחליש את הבידוד של מעמד האצילים.

בקרב האצולה התורשתית נותרו הבדלים בין אצילים בעלי תואר ללא תואר (האחרונים היוו את הרוב). אצילי "עמוד", שיכלו להוכיח יותר ממאה שנים של עתיקות ממשפחתם, זכו להערכה רבה. רוב התארים לא העניקו רשמית למחזיקים זכויות מיוחדות, אלא למעשה תרמו לקידום הקריירה שלהם.

ב-1782 היו ברוסיה למעלה מ-108 אלף אצילים, שהיוו 0.79% מהאוכלוסייה. לאחר אימוץ "אמנת ההענקה לאצולה", מספרם גדל באופן משמעותי: בשנת 1795 היו 362 אלף אצילים באימפריה הרוסית, או 2.22% מהאוכלוסייה. ב-1858 היו בארץ 609,973 אצילים תורשתי ו-276,809 אצילים אישיים ורשמיים, ב-1870 - 544,188 ו-316,994, בהתאמה. לפי נתונים מ-1877-1878, היו 114,716 בעלי אדמות אצילים בחלק האירופי של רוסיה. בשנת 1858, אצילים תורשתיים היוו 0.76% מאוכלוסיית המחוזות הרוסיים הגדולים של האימפריה הרוסית. זה היה פי שניים פחות מאשר בבריטניה הגדולה דאז, צרפת, אוסטריה ופרוסיה.

ככל שהתרחבו גבולות האימפריה הרוסית, גדלה האצולה יותר ויותר מספר גדולאלמנטים לא דומים. אל האצולה הרוסית הגדולה של מוסקבה הצטרפו האצולה הבלטית, האצולה הקוזקית האוקראינית של המחוזות שסופחו, האצולה הפולנית והליטאית, האצולה הבסרבית, האצולה הגיאורגית, הארמנית, הזרה, האבירות הפינית, הטטרים מורזס. מבחינת רכוש, גם האצולה לא הייתה הומוגנית. בשנת 1777, 59% מהנחלה הייתה מורכבת מאצולה אדמה קטנה (20 צמיתים כל אחד), 25% - אצולה ממוצעת (מ-20 עד 100 נפש), 16% - אצולה גדולה (מ-100 נפשות). כמה אצילים היו בעלי עשרות אלפי צמיתים.

רכישת אצולה

אצילות תורשתית נרכשה בארבע דרכים: 1) בהענקה לפי שיקול דעתה המיוחד של הממשלה האוטוקרטית; 2) דרגות בשירות פעיל; 3) כתוצאה מפרס על "הבחנה בשירות" על ידי פקודות רוסיות; 4) צאצאים של אצילים אישיים מכובדים במיוחד ואזרחים בולטים. בעיקרון, האצולה נרכשה באמצעות שירות. בשנים 1722-1845 ניתנה אצולה תורשתית עבור שירות בדרגה ראשונה של קצין ראשי בשירות צבאי ודרגת שמאי קולגיאלי בשירות אזרחי, וכן כאשר הוענקה לכל אחד מהפקודות הרוסיים (מאז 1831 - למעט המסדר הפולני). Virturi Militari); בשנים 1845-1856 - על שירות לדרגת רב סרן ומועצת מדינה, ועל הענקת מסדרי סנט ג'ורג', סנט ולדימיר מכל התארים והתארים הראשונים של מסדרים אחרים; בשנים 1856-1900 - למשך שירות עד דרגת אלוף משנה, קפטן בדרגה 1, חבר מועצת המדינה בפועל. מאז 1900, על פי מסדר ולדימיר הקדוש, ניתן היה להשיג אצילות תורשתית רק החל מהדרגה השלישית.

תואר אצולה אישי הוענק לפי שיקול הדעת הגבוה ביותר. זה התרחב אל בן הזוג, אך לא הועבר לצאצאים. מזכויות האצולה האישית נהנו אלמנות של אנשי דת מהווידוי האורתודוקסי והארמני-גרגוריאני שלא השתייכו לאצולה התורשתי. כדי להשיג אצולה אישית, היה צריך לשרת בשירות פעיל אזרחי לדרגת כיתה 9 (חבר מועצה טיטולי) או בצבא - לדרגת כיתה 14, כלומר קצין ראשי ראשון, או לקבל את מסדר הקדוש. מעלות אן השני, השלישי והרביעי (אחרי 1845), מעלות סנט סטניסלאוס השני והשלישי (אחרי 1855), מעלות סנט ולדימיר הרביעי (1900).

צאצאים של אצילים אישיים ששירתו "ללא פשרות" בשורות במשך 20 שנה לפחות, זכו להגיש בקשה לאצולה תורשתית עד ה-28 במאי 1900, אז בוטל הסעיף המקביל בחוק.

האצולה התורשתית הועברה בירושה וכתוצאה מנישואים דרך קו הזכר, אך אצילית שנישאה ללא אצולה לא יכלה להעביר זכויות אצולה לבן זוגה ולילדיה שנולדו בנישואין, למרות שהיא עצמה המשיכה להישאר אצולה. הרחבת הכבוד האציל לילדים שנולדו לפני מתן האצולה הייתה תלויה ב"שיקול הדעת הגבוה ביותר". ב-1874 בוטלו כל ההגבלות הנוגעות לילדים שנולדו במדינה חייבת במס.

הרשאות של האצולה

בפרקי זמן שונים היו לאצולה הרוסית הזכויות הבאות: 1) הזכות להחזיק באחוזות מיושבות (עד 1861); 2) חופש משירות חובה (עד הנהגת השירות הצבאי מכל המעמדות ב-1874); 3) חופש מחובות זמסטבו (עד המחצית השנייה של המאה ה-19); 4) הזכות להיכנס לשירות המדינה וללמוד במוסדות חינוך מיוחסים; 5) זכות הארגון הארגוני. כל אציל תורשתי נרשם בספר היוחסין של המחוז שבו היה לו מקרקעין. מי שלא היה להם מקרקעין, נרשמו בספרי המחוזות שבהם היו בבעלות אבותיהם. אלה שקיבלו אצולה באמצעות דרגה או פרס של מסדר, בחרו בעצמם את המחוז שבספרו ייכללו. זה יכול להיעשות עד 1904. אצילים אישיים לא נכללו בספר הגנאלוגי - בשנת 1854 הם נרשמו בחלק החמישי של פנקס הפלשתים בעיר יחד עם אזרחי כבוד.

התואר "כבודך" היה משותף לכל האצילים. היו גם תארים משפחתיים: ברוניאל (ברון), רוזן ("כבודך"), נסיך ("הוד מעלתך") וכן הלאה. לאצילים המשרתים היו תארים ומדים התואמים לדרגותיהם במחלקה האזרחית או הצבאית, ואילו האצילים שאינם משרתים לבשו את מדי המחוזות שבהם היו להם אחוזות או היו רשומים. לכל אציל הייתה הזכות לחבוש חרב. הפריבילגיה של אצילים תורשתיים הייתה הזכות לסמל משפחתי. הסמל של כל משפחת אצולה אושר על ידי הסמכות העליונה, שלה מראה חיצונילא ניתן היה לשנות אותו ללא פיקוד עליון מיוחד. בשנת 1797 נוצר ספר הנשק הכללי של משפחות האצילים של האימפריה הרוסית, שהכיל רישומים ותיאורים של הסמלים של משפחות שונות.

עד 1863, אחת הפריבילגיות של האצילים הייתה חוסר היכולת להטיל עליהם עונשים גופניים, בין אם בבית המשפט ובין אם בזמן מעצר. בתקופה שלאחר הרפורמה, הפריבילגיה הזו הפכה פשוט לזכות. חוקי הנחלות, שהוצאו ב-1876, הכילו מאמר הפטור אצילים ממיסים אישיים. בשנת 1883, לאחר ביטול מס הקלפיות לפי חוק מיום 14 במאי 1883, לא היה עוד צורך במאמר זה, והוא לא הופיע עוד במהדורת 1899.

שלח את העבודה הטובה שלך במאגר הידע הוא פשוט. השתמש בטופס למטה

עבודה טובהלאתר">

סטודנטים, סטודנטים לתארים מתקדמים, מדענים צעירים המשתמשים בבסיס הידע בלימודיהם ובעבודתם יהיו אסירי תודה לכם מאוד.

פורסם ב http://www.allbest.ru/

פורסם ב http://www.allbest.ru/

מוסד חינוכי אוטונומי של המדינה הפדרלית להשכלה מקצועית גבוהה "האוניברסיטה הפדרלית הדרומית"

המכון להיסטוריה ויחסים בינלאומיים

תקציר על הנושא:

"חיים אצילים במאה ה-19"

הושלם:

Shakhovaya A.I.

רוסטוב על הדון 2015

1. משפחת אצולה

משפחת האצולה במחצית הראשונה של המאה ה-19 הייתה דומה במובנים מסוימים למשפחה הבורגנית הקטנה: הייתה הפרדה בין החיים העסקיים והפרטיים, שחרור נשים וילדים מעבודת ייצור, נישואים מאוחרים לגברים ונישואים מוקדמים עבור נשים. אבל במובנים מסוימים משפחת האצולה דמתה למשפחת איכרים. הבית כלל לא פעם קרובי משפחה, בני בית, מטפלות, משרתים, מורים, שלא הופרדו בצורה חדה מהמשפחה, ולפעמים נכללו בה ישירות.

בתקופות שלאחר הרפורמה, נצפו שינויים במשפחות אצילות. המשפחה הייתה דחוסה ל זוג נשויעם ילדים. בין אצילים עשירים ואינטלקטואלים עשירים אפשר לדבר על תחילת תכנון מספר הילדים. מערכות היחסים המשפחתיות הפכו לאנושיות יותר, גיל הנישואים עלה, והופיעו יותר אנשים שנמנעו מנישואים. צורות תקשורת בין אנשים, אפילו קרובים, בעבר היו שונות מאוד מהמודרניות. מאנשים צעירים יותר בגיל, בדרגה ובמעמד חברתי, נימוסי דיבור דרשו יחס מכבד מאוד כלפי זקנים. הזקנים הורשו לפנות לצעירים בצורה קצת מזלזלת.

זה התחיל במשפחה. במשפחות אצילות, ילדים פנו להוריהם ולכל קרובי המשפחה המבוגרים רק בשם "אתה". במשפחות אצולה, אפילו בעל ואישה פנו זה לזה ב"אתה". אבל "אתה" בין בני זוג היה נדיר בקרב האצולה המחוזית. ראוי לציין כיצד פנו זה לזה אצילים בני אותו גיל וחברים. יחד עם ה"אתה" הטבעי לימינו, הם קראו זה לזה שם מלאאו שם משפחה. שיחות בין אנשים לא מוכרים ובלתי ידועים לחלוטין היו מגוונות מאוד. הנוסחה המכבדת והרשמית ביותר הייתה "אדוני היקר", "גברת יקרה". לנוסחה הזו הייתה תת גוון קפדני ומגניב מאוד. כך החלו מכרים לתקשר כאשר חלה התקררות פתאומית או החמרה ביחסים. כך ה- מסמכים רשמיים. בשפה המקובלת, נוסחת פנייה זו הופשטה ל"ריבון" ו"קיסרית", ואז נמחקה ההברה הראשונה: אדוני וגברת הפכו לכתובת השכיחה ביותר לאנשים עשירים ומשכילים. בסביבה הרשמית, האזרחית והצבאית כאחד, נדרש הזוטר בדרגה ובדרגה לפנות לבכיר בתואר: מ"כבודך" ועד "הוד מעלתך". הממונים פנו לכפופים במילים "מאסטר" בתוספת שם משפחתם, דרגתם או תפקידם.

עבור האציל, האחוזה הייתה ביתו; הוא מצא בה שלווה ובדידות. מיקום האחוזה נבחר להיות ציורי במיוחד, על גדות בריכה או נהר. במרכז האחוזה היה בית אחוזה, בדרך כלל נמוך, שתיים או שלוש קומות, או אפילו קומה אחת. כל מי שנכנס לבית מצא את עצמו מיד בלובי - אולם מרווח ומואר ששימש כאולם כניסה. גרם מדרגות יפה משיש הוביל מהלובי לקומה השנייה. מאחורי הלובי היה אולם ממלכתי - חלק הכרחי מבית אחוזה. אחרי הכל, בעל הקרקע היה צריך לארגן ארוחות ערב, נשפים וקבלות פנים. האולם השקיף על הפארק, היה בו הרבה אור ואוויר. הוא גם נראה מרווח מכיוון שקירותיו היו מקושטים במראות.

משמאל ו צד ימיןמהפרוזדור היו חדרי מגורים. בדרך כלל הם קיבלו אורחים. חדרי המגורים הממלכתיים של בתי האצולה היו מרוהטים בספות, כורסאות ושאר רהיטים מרופדים. צבע הריפוד שלו היה צריך להתאים לבד הריפוד ששימש לקישוט קירות הסלון. ולעתים קרובות הסלון נקרא כך - ורוד, ירוק. בחדרי המגורים היו גם שולחנות קלפים לקלפים, מכוסים בבד ירוק. אלבומים לשירה היו מונחים על שולחנות אלגנטיים קטנים, על הקירות נתלו דיוקנאות של אבות וציורים.

בבית האצולה היה גם חדר ספות - חדר מנוחה ושיעורי בית, משרד וספרייה - חדרים קפדניים, מעוטרים בעץ לכה, עם כונניות, לשכות, מזכירות, חדר ביליארד, בודואר - חדר נשים. להירגע וקבלת חברים. בהחלט היה חדר אוכל רשמי ומזווה - חדר ליד חדר האוכל לאחסון כלים ומפות יקרות מכסף ופורצלן. מנות מוכנות הועברו למזווה מהמטבח. המטבח עצמו הוצב הרחק מהבית כדי לא לעצבן את הבעלים ואת אורחיו בריחות לא נעימים. הפנים הטקסי עוצב כך שהפעולה התגלגלה בחלל שלו: ארוחות ערב ונשף, קבלות פנים ושיחות, קריאת ספרים והשמעת מוזיקה, הנאה מיצירות אמנות ומשחק קלפים.

בית המרזח של אחוזת האצולה

3. טברנות ומפעלים אחרים

אצילים בילו לעתים קרובות בטברנות. טברנות היו מסעדות זולות יחסית, לרוב בשילוב עם מלון. בטברנות עשירות היו אולמות ביליארד ועוגבים מכניים, הנקראים בדרך כלל מכונות, אשר נשאו באופן רשמי את השם תזמורת, שכן חיקו נגינה של תזמורת שלמה. המבקר יכול היה גם לקרוא את העיתונים האחרונים. בשנות ה-60-70 שנים XIXמאות שנים, נגני נבל ניגנו בטברנות עשירות כדי למשוך את הציבור. בבתי קפה ובקונדיטוריות אפשר היה לשתות קפה, שנקרא "קפה" או "קפה", לאכול חטיף ולדפדף בעיתונים. לפעמים חנויות קונדיטוריות נקראו חנויות ביסקוויטים.

במהלך המאה ה-19, מסעדות, או מסעדנים (מהמילה הצרפתית שפירושה לרענן, להחזיר כוח), המסודרות בצורה אירופאית, הפכו יותר ויותר אופנתיות בערים. הוגשו שם בעיקר מנות מערב אירופאיות, שהוגשו על ידי מלצרים במעילים וחולצות. אם בטברנות ובטברנות ביקרו בעיקר גברים, אז נשים ואפילו משפחות שלמות הלכו למסעדות, שכן שם גם נערכו נשפים.

המטבח המודרני העשיר את עצמו באופן ניכר במנות מערביות ומזרחיות. למשל פאי שטרסבורג. זה היה השם של פטה כבד אווז, מיובא מחו"ל בצורת שימורים. או לברדן - בקלה שהוכן בצורה מיוחדת, מעין מעדן. שימורים - סוגים שונים של חמוצים ומרינדות - אפשר היה להגיש גם לארוחת ערב אצילה. מקור צמחי, שנעשה על ידי הטבח הביתי ממוצרים שהובאו מהאחוזה, או על ידי טבחי מסעדה. מבין המשקאות, יש להקדיש תשומת לב מיוחדת למרק כרוב חמצמץ - סוג מיוחד של קוואס תוסס, סביטן - משקה לא אלכוהולי העשוי מדבש עם תבלינים, ואורשד המוגש בכדורים - חלב שקדים צונן עם סוכר.

4. בגדי גברים

בתחילת המאה ה-19, החיים העירוניים בשתי הבירות הרוסיות הפכו סוף סוף לאירופה. נראה היה שהמרחק בין פריז, לונדון, וינה מצד אחד, מוסקבה וסנט פטרסבורג מצד שני, הולך ומצטמצם במהירות בכל הנוגע לפריטי אופנה חדשים. שנות ה-1800, כאילו לוקחים בחשבון את לוח השנה של תחילת המאה , שינה במהירות את האופנה האורבנית: מהמם רוב האצילים הורידו את הפאות ולבשו מעילים, וסטים ומכנסיים ארוכים. מעילים, שלימים הפכו לשחורים בלבד, היו אז רב-צבעוניים ועד אמצע המאה ה-19 שימשו כלבוש הנפוץ ביותר לאזרחים אמידים.

מעיל שחור היה חליפת סוף שבוע - לביקורים, ללכת למועדון או לתיאטרון. לבוא לבקר בלי ללבוש מעיל נועד להעליב את המארחים. אפילו המדים על הקצינים והמדים על הפקידים נחתכו בזנב. אולם באמצע המאה ה-19 החלו בהדרגה להחליף את הפרקט במעיל שמלת - לבוש ללא פתח מלפנים וזנבות ארוכים מאחור. עם הזמן, מעיל השמלה נעשה יותר ויותר מרווח וארוך שוליים, מזכיר מעיל מודרני.

עד סוף המאה ה-19, הז'קט החליף את מעיל השמלה. זֶה נוף אנגליתבגדי גברים הופיעו ברוסיה באמצע המאה ה-19, בתחילה ייצגו בגדים לא לגמרי מכובדים והולמים יותר צעיר. קצינים בדימוס שהתיישבו במחוזות לבשו לעתים קרובות ז'קטים הונגריים - ז'קטים רקומים בחבלים בחזית, מחודדים במותניים וגזוזים בפרווה, שהושאלו מההוסרים ההונגרים. במחצית השנייה של המאה ה-19, הז'קט (מה"טוג'ור" הצרפתי - כל הזמן, תמיד; ברוסית אפשר לקרוא לזה "קז'ואל") - ז'קט ביתי או אחיד, מכופתרת עד הצווארון - נכנס לתוך אופנה. מאז שנות ה-60, סטודנטים וקצינים לובשים ז'קטים. ז'קט לא אחיד נחשב לתחפושת דמוקרטית. גברים לבשו, קודם כל, מעילים כבגדי רחוב חיצוניים. אם היום מעיל הוא בהחלט מעיל אחיד, אז בימים עברו זה יכול היה להיות לבוש עליון מבד רגיל, לא קשור לשירות צבאי או אזרחי.

שמות הבגדים שלובשים גברים בחצי התחתון של הגוף לא עברו שינויים משמעותיים. מה שאנו מכנים כיום מכנסיים, או בשפה הרווחת מכנסיים, במשך זמן רבנקראו פנטלונים. הסגנונות של המכנסיים והתחתונים יכולים להיות שונים, אבל לא היו הבדלים משמעותיים.

5. בגדי נשים

האופנה הרוסית של המאה ה-19 הושפעה משתי תגליות בהיסטוריה של התפירה העולמית. הראשון היה ההמצאה בשנת 1801 של טכניקת ייצור בד "ז'קארד", שאפשרה לייצר בד עם כל מארג של חוטים ודוגמאות מורכבות. האירוע השני היה הופעתה של מכונת התפירה, שהתפשטה לאחר 1850: אז זכתה הגרסה המשופרת שלה, שנוצרה על ידי I. Singer, לתהילת עולם תוך כמה שנים.

הסוגים הנפוצים ביותר של חלק עליון במאה ה-19 בגדי נשיםהיה סלון וצריף. הסלון היה רחב ו שכמייה ארוכהעם חריצים לזרועות או שרוולים קטנים. מעיל הצוואר היה מוערך במיוחד. במשך זמן רב, המעיל נחשב לסימן לעושר מסוים. אבל בהדרגה המעיל מאבד מהאטרקטיביות שלו ולבישתו הופכת לסימן של טעם רע, עוני ופלשתיות. קבצנת ענייה או רכילות גסות התחילו להיקרא סלופניצה. בסוף המאה ה-19, הסלופים יצאו מהאופנה. בניגוד לסלופ, הצריבה הייתה קצרה בהרבה מהשמלה ולרוב היו לה בטנת כותנה ושרוולים. נכנסה לאופנה באמצע המאה ה-19. עם זאת, כמו הסלון, עד סוף המאה ה-19 השרוף יצא מהאופנה, אם כי מתפרות שתפרו בגדים חמים של נשים נקראו "עובדים שורפים" במשך זמן רב. רובון - שמלה רחבה עם רכבת מעוגלת - נחשבה לשמלה פורמלית. עד סוף המאה ה-19 נכנס לאופנה לזמן קצר מעיל קיץ לנשים שהגיע מאנגליה waterproof. בתרגום, משמעות המילה הזו היא "עמיד למים"; למעשה, עמיד למים לא תמיד היה כזה. במאה ה-19, כל מיני שכמיות היו באופנה נהדרת, שנלבשו על כתפיים פתוחות למען חום ויופי, בעיקר גלימות - שכמיות קצרות ללא שרוולים.

מבין כיסויי הראש של הנשים בדפי הספרות הקלאסית, הנפוץ ביותר הוא מצנפת, או מצנפת. גבירותיי ונשות פקידים לבשו אותו הן בבית והן בעת ​​ביקור, קבלת אורחים, כמו גם ברחוב. מראה את עצמך לזרים בלי כיסוי ראש אישה נשואהנחשב מגונה. לפעמים חבשו כובעים על ידי נערות צעירות, אבל עבור אצילות נשואות זה היה חובה. צעיפים, צעיפים וצעיפים העשויים ממגוון בדים ביססו את עצמם היטב גם בארונות היומיום והחגים של נשים. בשנים 1810-1820 המחוך, שהרים את החזה גבוה והידק את המותניים, חזר לאופנה. מחוך צמוד עם כתפיים משופעות, חצאית בצורת פעמון - צללית טיפוסית של אשת עיר רוסית " זמנו של פושקין" נשיפות, עיטורים, סלסולים, סלסולים, ממולאים לעתים קרובות בצמר גפן או שיער כדי להפוך את המכפלת לכבדה יותר ולהשלים את הצללית, הם מאפיינים בולטים של האופנה של שנות ה-30 וה-40. תחרה צרפתית ארוגה ממשי נחשבה באופנתית במיוחד באותה תקופה. בהיותן פריט מותרות, הן נותרו חלום בלתי נגיש עבור רוב הנשים המחוזיות.

נשפים במאה ה-19 היו בידור מועדף על האצולה. בבתים עשירים ערכו קבלות פנים דירות ממלכתיות - אולם אירועים, שבצדדיו היו חדרי מגורים, מזווה וחדרי אוכל. האצילים והעשירים ביותר אפילו בנו מבנים בודדים למטרות אלה, למשל, ארמון אוסטנקינו או המתחם הטקסי של ארמונות החורף והפרברים של סנט פטרסבורג: איש מעולם לא חי בהם, הם שימשו אך ורק למטרות ציבוריות. מסיבות ערב מילאו תפקידים חברתיים חשובים ביותר – כמו עכשיו, הן אפשרו ליצור ולקיים קשרים בין חוגים שונים בחברה, אך בעיקר קשרים בין דורות שונים. זה היה משמעותי מאוד, שכן בדרך כלל נשים נישאו מוקדם, וגברים נישאו מאוחר יחסית, לאחר שהגיעו לדרגות בולטות או מעמד מסוים בחברה. אז למעשה, המסיבה, במיוחד אם התוכנית שלה כללה נשף, הייתה יריד כלות.

כל כדור התחיל בהזמנה, שנשלחה הרבה לפני הנשף. הנמענים היו צריכים לקבל אותם תוך שלושה שבועות ולכתוב תגובה. האורחים החלו להגיע אחרי שש או תשע בערב, חלקם הגיעו בעשר או בחצות. לאחר הגעת האורחים, שהבעלים נאלץ לפגוש, נפתח הנשף בפולונז חגיגי, תהלוכת ריקודים, בה היו צריכים להשתתף כל המוזמנים, גם אם ישבו אז ליד שולחנות הקלפים כל הערב ו כל הלילה. במחצית השנייה של המאה ה-19, הפולונז בוצע לפעמים בסוף הנשף, ואז החלו הריקודים עם ואלס. אחר כך הם החליפו ואלסים, פולקות, קוודרילים ומזורקות. באמצע הנשף התקיימה ארוחת ערב אליה כל ג'נטלמן ליווה את הגברת.

אנשים הגיעו לנשף לבושים בהידור. רבותי לובשים מעיל, טוקסידו או חליפה (תלוי בעשור), חולצה לבנה וכפפות לבנות תמיד. לגברת הייתה הזכות לסרב לג'נטלמן בלי כפפות, ועדיף שאדון יבוא לנשף לבוש כפפות שחורות מאשר בלי כפפות בכלל. הצבא הגיע במדים. החליפות של האדונים היו תלויות מעט באופנה, והומלץ לתפור אותן בצורות קלאסיות כדי שהבגדים יחזיקו מעמד זמן רב יותר. רבותי נעלו מגפיים לנשף, ורק אנשי צבא יכלו להרשות לעצמם מגפיים, אבל בלי דורבנים. נשים ונערות לבושות בשמלות לפי האופנה העדכנית, שכל אחת מהן תוכננה ל-1-2 נשפים. נשים יכלו לבחור כל צבע לשמלה שלהן; שמלות נוצרו עבור בנות לבןאו צבעי פסטל - כחול, ורוד, שנהב. כפפות שהתאימו לשמלה הותאמו לשמלה או היו לבנות (לבישת טבעות מעל כפפות נחשבה חסרת טעם). נשים יכלו לקשט את עצמן בכיסוי ראש. לבנות הומלץ להצטייד בתסרוקת צנועה. הגזרה של שמלות נשף הייתה תלויה באופנה, אבל דבר אחד נשאר בהן ללא שינוי - צוואר וכתפיים פתוחים. עם גזרה כזו של השמלה, לא גברת ולא נערה יכלו להופיע בחברה בלי תכשיטים על הצוואר - שרשרת עם תליון, שרשרת - נדרש לענוד משהו. בנוסף, בשנות ה-1820-1830. זה היה מגונה עבור גברת או ילדה להופיע בחברה ללא זר פרחים: זה היה נישא בידיים, בשיער, מחובר לשמלה במותניים או על החזה. תכונה נדרשתהיה מעריץ. אפשר להשאיר אותו במקומו באולם האירועים, או להחזיק אותו ביד שמאל (שנשענת על כתפו של בן הזוג) במהלך הריקוד.

הנקודה הקבועה בתוכנית הייתה המוזיקה שליוותה את הערב כולו. הוא בוצע על ידי שניים או שלושה נגנים או תזמורת שלמה, תלוי בעושר של הבעלים. כמעט בכל בית אצולה היו כלי נגינה - לרוב יקרים, מעוטרים בשפע. מוזיקה קאמרית בוצעה בקונצרטים של הבית; מוזיקאים מפורסמים הוזמנו לבתים עשירים. בתחילה היו אלה בעיקר זמרים, סולנים של תיאטראות חצר או מבצעים אורחים, עם התפתחות של ביצועים אינסטרומנטליים - פסנתרנים וכנרים וירטואוזים. כמעט תמיד בתוכנית מסיבת הערב לאורך רוב המאה ה-19, משחק קלפים מילא תפקיד בולט, שנמשך כל הערב עד לארוחת הערב במקביל לבידור אחר. אורחים עזבו לעתים קרובות בבוקר.

7. משחקים ותחביבים נוספים

משחקי קלפים תפסו מקום עצום בחייהם של המעמדות העשירים והמשכילים בחברה במאה ה-19. משחקי קלפים חולקו למסחר והימורים. הראשון דרש לא רק סידור קלפים מוצלח, אלא גם חישוב, התחשבות, סוג של כישרון - כמעט כמו בשחמט. הימורים היו תלויים רק בסיכוי עיוור. אופייני לכך שהאצילים - קצינים ופקידים - אהבו בעיקר הימורים - לא אמנות המשחק היא שמשכה אותם, אלא רק הזכיות, וגדולות.

לפעמים הם שיחקו לא בשביל לנצח, אלא בשביל להפסיד, הם הפסידו בכוונה כדי לרצות את בן זוגם, שבו תלויים גורלם, הקריירה ונישואיהם הרווחיים. בנוסף למשחק קלפים, האצילים, בהיותם אנשים אינטליגנטים, היו כמעט כולם נלהבים מתיאטרון, הן ביתי והן מקצועי. במאה ה-19, תיאטראות הדרמה הציגו וודוויל לפני ההצגה המרכזית - הצגה קומית קצרה עם מוזיקה וריקודים. במהלך ההפסקות הנעימו את הקהל ביצירות מוזיקה קלה של תזמורת הממוקמת באולם, במקומה הרגיל מול הבמה.

אנשים עשירים הלכו לתיאטרון עם הלקיות שלהם, ששמרו על בגדיהם במהלך ההופעה. לארון הבגדים קראו קולב, לובי התיאטרון קראו חופה, והתוכניות שנמכרו לקהל נקראו פוסטרים. בתחילה הודלקו תיאטראות בנרות, שלא כבו במהלך ההופעה. מאמצע המאה ה-19 התאורה הפכה לגז. זה היה מאוד מסוכן מבחינת אש. כך, בשנת 1853, עקב טיפול רשלני בגז, נשרף תיאטרון הבולשוי של מוסקבה, שנבנה לאחר מכן מחדש באופן קיצוני. תאורה חשמלית לתיאטראות בערים גדולות לא הופיעה עד שנות ה-90.

פורסם ב- Allbest.ru

מסמכים דומים

צורות התנהגות חיצוניות של האצולה הרוסית במאה ה-19, הצד המוסרי של החינוך החילוני ותרבות החג הרוסי. הכנסת אורחים של אצילים רוסים, מגישים סעודה. אמונה בסימנים ואמונות טפלות בקרב בעלי האדמות והאצולה המטרופולינית.

מבחן, נוסף 11/06/2009


היווצרות סדרי עדיפויות רוחניים ומוסריים של האצולה הרוסית. תמורות בקרב האצולה במאה ה-19. השתקפות של שינויים פוליטיים וחברתיים בחיי האצולה. שינויים בחיי התרבות של אצילים רוסים, דמותם הרוחנית והמוסרית.

עבודת גמר, נוספה 12/10/2017


ההיסטוריה של קיומה של האצולה ברוסיה, צמצום תקופת שירות החובה. חובות של אצילים. מנשר על חופש האצולה והאמנה משנת 1785. שחרור הכמורה מצמיתות, פיתוח זכויות הקניין שלהם.

תקציר, נוסף 29/03/2011


מוסר והתנהגות של אצילים. חינוך וחינוך. ההבדל בין חינוך ביתי פרובינציאלי למטרופולין. מסעות של אצילים מחוץ למדינה הרוסית במאה ה-18. מעמד הרכוש של נשים. עמדת האצילים בגלות.

עבודה בקורס, נוסף 20/02/2015


השפעת הסביבה הטבעית על החיים העירוניים. הקשר בין תנאי החיים היומיומיים לפיתוח עירוני. מבנה חברתי ומוסר של תושבי העיר. חברה אצילה של עיר פרובינציאלית. מוזרויות חייו של סוחר. פרדוקסים של מינהל עיר.

עבודת גמר, נוספה 04/07/2015


תקופת הזוהר של האצולה ברוסיה במאה ה-18. פטרובסקיה "טבלת הדרגות" 1722 הרשאות תחת אליזבת, "תור הזהב" של קתרין השנייה. עמדת המעמד במאה ה-19, הרכבה, ירדה מהחסד תחת ניקולס הראשון. עמדת האצולה לאחר ביטול הצמיתות.

עבודה בקורס, נוסף 16/11/2009


תנאים מוקדמים לגיבוש האידיאולוגיה המהפכנית האצילית וליצירת אגודות סודיות: איגוד הישועה, איגוד הרווחה, החברה הדרומית והחברה הצפונית. מחקר על המשמעות וההשלכות ההיסטוריות של המרד ב-14 בדצמבר 1825 עבור רוסיה.

מבחן, נוסף 25/10/2011


מהות האצולה: מקורות ומהלך היווצרותה של המעמד, אבולוציה חברתית ומשפטית; יחסים עם המלוכה, תפקיד בפיתוח המבנה החברתי של החברה הרוסית; השתתפות האצולה בשלטון המקומי. זג"ד והפתרון לשאלה הנעלה.

עבודה בקורס, נוסף 26/04/2011


ניתוח עידן ההפיכות בארמון. מחקר על תקופת ההתפתחות של האימפריה האצילית מהתצורותיו של פיטר ועד למודרניזציה הגדולה החדשה של המדינה תחת קתרין השנייה. תיאורי המאבק על כס המלכות הקיסרי. מאפיינים של הסיבות להפיכות בארמון.

מבחן, נוסף 23/10/2013


האצולה כמעמד השליט הגבוה ביותר ברוסיה. בני הזוג מירונוב ואנדרייב הם הנציגים המפורסמים ביותר של משפחות אצילות, מוצאם. תכונות של סוגי אחוזות אצילים. ציד כאחד מהבילויים האהובים על האצילים, מאפיין חיי חברה.

למרות כל השינויים בחיי רוסיה, המעמד המיוחס העיקרי עדיין נשאר האצולה. אבל המעמד המיוחס התערער בהדרגה.

כל אותם תהליכים התרחשו ברוסיה שהופיעו מעט קודם לכן במדינות מערב אירופה. כמה פריבילגיות אצילים בוטלו בשל חוסר התאמתן הברור לרוח התקופה. למשל, זכות המונופול להחזיק בצמיתים.

פריבילגיות אחרות לא היו עוד רכוש הכרחי של האצולה, אלא הורחבו לכל אזרחי המדינה. למשל, חופש מענישה גופנית. בשנת 1906 בוטלה הענישה הגופנית לאיכרים.

אף על פי כן, האצולה עדיין נותרה המעמד המיוחס הראשון ברוסיה.

כמו בפעמים הקודמות, האצולה הרוסית חולקה לקבוצות גדולות:

אצילים תורשתיים שנחשבו רק לאצילים מלאים; ואצילים אישיים, שלא יכלו להעביר את מעמדם האציל בירושה. מעמד האציל הועבר מבעל לאישה, אך לא הועבר לילדים.

לאצילים אישיים לא הייתה זכות להשתתף בגופי השלטון העצמי האציל.

על פי המפקד הכל-רוסי של 1897, היו ברוסיה כמיליון 800 אלף אצילים תורשתיים ואישיים. הרוב היו אצילים תורשתיים, כמיליון 200 אלף, ו-600 אלף היו אצילים אישיים. מדובר ב-1.5% מהאוכלוסייה הרוסית.

האצולה עדיין נשארה מעמד פתוח פחות או יותר, לא סגור. למרות שהגישה לאצולה עבור האוכלוסייה הלא אצולה הייתה קשה. החוק משנת 1856 היה בתוקף בעניין זה. בהתאם לחוק זה נקבע הנוהל הבא לאפשרות קבלת תואר אציל. כדי להשיג אצולה תורשתית, היה צורך להשיג דרגת מועצת מדינה בפועל או דרגת מעמד 4, זה כמו אלוף בצבא. בשירות הצבאי, כדי לקבל אצולה תורשתית, היה צורך להגיע לדרגת כיתה ו', לדרגת אלוף משנה או סרן לדרגה 1.

באשר לאצולה האישית, נשמר אותו הסדר שהיה בתוקף במחצית הראשונה של המאה ה-19. כדי לקבל אצולה אישית, היה מספיק לשרת את דרגת הקצין ה-1 בצבא. ובשירות הלא אזרחי היה צורך לשרת בדרגת כיתה ט', זו דרגת יועץ טיטולרי.

בנוסף, רכישת המעמד של אצולה תורשתית העניקה את הענקת התואר הראשון של כל אחד מהמסדרים הרוסיים, למעט מסדר הקדוש. ג'ורג' וסנט. ולדימיר. כאן, סדר מכל דרגה, החל מהד', נתן אצילות תורשתית. בשנת 1900, הונהג נוהל לפיו מסדר המדרגה הרביעית של ולדימיר לא העניק אצולה תורשתית.

באופן כללי, למרות כל התנאים הקשים הללו, גברה חדירתם של אנשים מחוסר אצולה לאצולה.

במשך תקופה ארוכה, מהמאה ה-17-18 ועד המחצית הראשונה של המאה ה-19, המושג של אציל ומושג בעל קרקע כמעט חופפים. אמנם היו גם אצילות חסרת מקום. עד 1860, כ-85-90% מכלל האצילים היו גם בעלי אדמות.

בתקופה שלאחר הרפורמה, המצב משתנה. מושג האציל והמושג בעל קרקע הולכים ומתפצלים. עד תחילת שנות ה-1900, 55% מכלל האצילים התורשתיים היו גם בעלי אדמות. ל-45% הנותרים, שהם כמעט מחצית, לא הייתה בעלות על קרקע. הירידה במספר בעלי האדמות בקרב האצילים נגרמה משתי נסיבות שפעלו בכיוון זה. ראשית, הגידול במספר הפקידים, הגידול במספר הקצינים, הביאו לכך שיותר ויותר אנשים מרקע לא אצילי, ככל שעלו בסולם הקריירה, הגיעו לדרגות המקבילות וחדרו לאצולה. ככלל, לאנשים אלה לא היו קרקעות.

מצד שני, זה הקל גם על ידי התהליך שדיברתי עליו - תהליך ההתרוששות האצילית. האצילים נאלצו למכור את אחוזותיהם, ומספר בעלי הקרקע פחת כליל.

במציאות שלאחר הרפורמה, האצולה מגלה עניין גובר בהשגת מקורות הכנסה אחרים, בפרט שירות אזרחי וצבאי.

המצב היה כזה שמעמדה של האצולה בצבא הלך ונחלש. עד שנת 1900, בקרב הקצינים בצבא הרוסי, כמחצית מההרכב כולו היה ממוצא אצילי תורשתי. אלה הם בדיוק אלה שהגיעו ממשפחת אצילים, שהוריה היו אצילים תורשתיים.

ובדרך כלל היו יותר אצילים תורשתיים. אלו הם אלו שלא היו מהאצולה, עלו לדרגת אלוף משנה וקיבלו את האצולה.

במקרה זה, החצי-וינים הם בדיוק אצילים תורשתיים ממקורם.

ברמות שונות של ההיררכיה הצבאית ובפנים סוגים שוניםחיילים המצב היה שונה. ההרכב הלא אצילי ביותר היה חיל קציני הרגלים, שבו יותר מ-60% מהאצילים הגיעו מסביבה לא אצילה, שהוריה היו לא אצילים.

המצב היה שונה בתותחנים, בפרשים ובשומרי החיים. כמעט כל הקצינים שם היו אצילים תורשתיים מלידה. גם בין הגנרלים.

גם בסביבה האזרחית נחלש מעמדה של האצולה. מספר האנשים בביורוקרטיה גדל מרקע לא אצילי. הגידול במספר בעלי התפקידים לקח בחשבון את דרישות ההשכלה, הכישורים ולא המוצא. הדבר הוביל לעלייה בשיעור האנשים מרקע לא אציל בקרב הפקידים.

עד שנת 1900, רק כ-30% מהאנשים בעלי תפקידים אדמיניסטרטיביים מסוגים שונים היו אצילים תורשתיים מלידה. השאר הגיעו מקבוצות אחרות. הקשר בין הבירוקרטיה לאצולה נחלש.

המצב היה שונה בקומות שונות בבניין הביורוקרטי. חלקם של האצילים בתפקידים נמוכים היה קטן. בין הבירוקרטיה הגבוהה ביותר, האצולה שלטה, בתפקידי שרים ובחיל הדיפלומטי. משפחות אצילים מופיעות ברשימות הדירקטורים של חברות מניות, אם כי לעתים קרובות הוזמנו לשם לשם תארים; בקרב בעלי עסקים.

באופן כללי, עמדותיה הכלכליות והפוליטיות של האצולה נחלשו. אך עם זאת, האצולה נשארה האחוזה הראשונה.

פעלו ארגונים אצילים. עד 1906, הגופים שבאמצעותם יכלו האצילים להגן על האינטרסים שלהם היו מוסדות מקומיים. אלו היו אגודות ותאגידים אצילים פרובינציאליים ומחוזיים. גופותיהם היו אסיפות אצילים פרובינציאליות ומחוזיות. לאסיפות אצילים פרובינציאליות הייתה הזכות להגיש עתירה לקיסר. נכון, בתקופה שאחרי החוקה האצילית, זכות זו צומצמה.

במהלך המהפכה של 1905-1907, נוצר ארגון האצילים הכל-רוסי כדי להגן על האינטרסים של האחוזה הראשונה. לא היה לזה שם ספציפי. מאז אביב 1906 החלו להתקיים מדי שנה קונגרסים של נציגי אגודות אצילים פרובינציאליות. מכל חברה אצילית נבחרו כמה צירים. ופעם אחת או פעמיים בשנה הם התאספו בסנט פטרבורג כדי לדון בבעיות אצילות. בקונגרסים אלו נדונו הבעיות הכלכליות והפוליטיות העכשוויות העומדות בפני המדינה, מתוך נקודת המבט כיצד בעיות אלו השפיעו על עמדת האצולה.

במרווחים בין הקונגרסים הייתה מועצה קבועה, שנבחרה בכל קונגרס. הוא פעל ברציפות. מועצה זו, ואחריה הארגון כולו, נקראה מועצת האצולה המאוחדת.

בשורות המשתתפים בקונגרסים האצילים היו נציגים של חוגי חצר, היו אנשים שמילאו תפקידים בכירים במדינה. מַנגָנוֹן. הָהֵן. לארגון האציל הייתה הזדמנות להביא את בקשותיו לידיעת הקיסר.

זֶה. למרות העובדה שהמעמדים הכלכליים והפוליטיים של האצולה נחלשו, האצולה עדיין נותרה האחוזה הראשונה, והשייכות אליה הייתה יוקרתית מאוד. למרות שעצם היוקרה של מעמד האציל דעכה בהדרגה.

הייתה צורה כזו של השגת אצולה כמו קבלתה בצו אישי של הקיסר. צ'כוב היה אחד מאלה. הוא מעולם לא חשף עובדה זו. והעובדה שקיבל את האצולה בפקודת ניקולס 2 נודעה רק ב הזמן הסובייטי. הקמת מונרכיה מוחלטת לוותה בחיסול
קבוצות מעמדיות ובירוקרטיות רבות בתוך האדונים הפיאודליים החילונים,
גזירות הקובעות כי "כל האנשים המשרתים מהארצות משרתים, אך לחינם
אין בעל הקרקעות" (1701), על איסור מתן מענקים לראשונים
דרגות, על ירושה יחידה (1714, ביטלה לבסוף את ההבדל בין
אבות ואחוזה, פעלו עד 1731).
בשנות העשרים של המאה ה-20, המונח "אצולה" במקורות פירושו הכל
קבוצה של אדונים פיאודליים חילוניים (כ-140 אלף איש) או
מרבית האדונים הפיאודליים הבינוניים והקטנים ללא כותרת, בניגוד ל
אצולה בירוקרטית ילידת רמה. לבסוף המונח "אצילות" עבור
ייעודים של כל המעמד הוקמו תחת קתרין 2.

בשנות ה-20 של המאה ה-20, בהנהגה, יתרון השירות על פני
מָקוֹר. בשנת 1721 ניתנה הזכות לאצולה לכל הקצינים ו
הילדים שלהם. עם אימוץ לוח הדרגות 1722, זכות המדינה
שירות ובהתאם, קבלת אצולה ("אצולה חדשה")
התעוררו בין נציגי מעמד הסוחרים, תושבי העיר, פשוטי העם ו
מדינה איכרים הוכנסה חלוקה לאצולה אישית (הנמוך ביותר קיבל 14-
מעמד הדרגות של טבלת הדרגות). יחד עם זה, עקרון הקבלה
אצילות בירושה מהאב - אציל תורשתי, וכן ב
כתוצאה מהענקה מהכוח העליון, במחצית השנייה של המאה ה-18 - עבור
הענקת הזמנות.

כדי לזהות את מספר האצולה המסוגלת לשרת, הם התארגנו
ביקורות על אצילים וקטינים בוגרים הפכו תכופות במיוחד תחת פיטר
1 (שש סקירות בשנים 1704-1721). מאז 1712, עונשים על אי הופעה היו
צעדים קשים עד למסירת מחצית מהעיזבון של אלה שלא הופיעו בביקורת
("נטצ'ינו") לאנשים שדיווחו עליהם למנגנון הפיסקאלי. חשבונאות
אצילים ושירותיהם, אישור אצולה במידת הצורך
היה אחראי על ההרלדיקה שהוקמה ב-1722.

במחצית הראשונה של המאה ה-18, חובת השירות הייתה של האצולה
(לכל החיים מגיל 15) ורכוש. האחרון היה מורכב ממוניטרי
אוספים, וכן אספקת מתגייסים מעיזבונות. במקביל, על
האצולה הרחיבה חלק מהפריבילגיות הישנות של האצולה ויצרה
חָדָשׁ. לאצילים הייתה הזכות להחזיק בסמל המשפחתי ונהנו
חופש מענישה גופנית וגיוס, מונופול (מאז 1746)
הזכות להחזיק באדמות מיושבות ובצמיתים.
רפורמת המס של 1722 שחררה אותם מתשלום מס הבחירות.
חקיקה פוסט-פטרינית הקלה על אצילים לעבור
שירותים. צו 1727 התיר לשחרר 2/3 מהקצינים ועובדי המדינה מ
"אדון" (מונח המשמש לעתים לציון אצולה
בסוף המאה ה-17 - השליש הראשון של המאה ה-18) לאחוזותיהם כדי להביא את הכלכלה לתוך
להזמין. בשנת 1736, חיי השירות של האצולה הוגבלו ל-25 שנים,
הבחירה באחד מבני משפחת אצולה לנהל את האחוזה. IN
1,740 אצילים רשאים לבחור בין שירות אזרחי לצבאי.
המניפסט על חופש האצולה משנת 1762 ביטל את החובה לשרת (ב
1763 שוחזר, שוב בוטל ב-1785), במקביל קיבלה האצולה
הזכות לצאת מרוסיה ולהיכנס לשירות חוץ. מזה
בזמן, נוצרה שכבה של אצולה מקומית, שחיה בה דרך קבע
האחוזות שלהם. האצילים עסקו בתעשייה, במסחר, בהתארגנות
ייצור לחם ומוצרים אחרים למכירה, סוס שמור
מפעלים, כרייה ומפעלים אחרים. נוצר בצו משנת 1766
מכון מנהיגי האצולה (בעיקר לקיום בחירות
סגנים לוועדה המחוקקת 1767-68).

סוף סוף הושלם הרישום המשפטי של האצולה כנחלה
רפורמה פרובינציאלית של 1775 ואמנת האצולה של 1785. היו
אושרו הפריבילגיות של האצולה, נקבע כי קיפוח חיים,
כבוד אצילים ואחוזה ניתנים לממש רק על ידי בית המשפט,
הוקמו אגודות אצילים וסגני אצילים, ו
גם אפוטרופסות נעלה. להוכיח זכויות מעמדיות במחוזות
נוצרו ספרי אצילים, שבהם נרשמו אצילים בשישה
מדרג בהתאם לשיטת השגת האצולה, עתיקת המשפחה ו
בעל כותרת. מידע על מספר האצולה במאה ה-18
לא מספיק. בשנת 1737, היו 64.5 אלף אחוזות של בעלי קרקעות עם
6 מיליון צמיתים משני המינים. ב-1782 היו ברוסיה למעלה מ-108 אלף
אצילים (0.79% מהאוכלוסייה). בשנת 1795 - מעל 362 אלף (2.22%).

מבחינת רכוש, האצולה הייתה הטרוגנית. לדוגמה, בשנת 1777
אחוזה קטנה בשנה (20 נשמות של צמיתים) היוותה 59%
אחוזות, אחוזה ממוצעת (20 - 100 נפשות) - 25%, אחוזה גדולה (מעל
100 נשמות) - 16%. כמה אצילים (F.A. Apraksin, A.R. Bruce, A.D.
גוליטסין, מ.פ. גולובין, א.נ. דמידוב, V.V. Dolgoruky, A.L. נרישקין, א.מ.
צ'רקסקי, פ.ב. שרמטב ואחרים) היו בבעלותם עשרות אלפי צמיתים. IN
במאה ה-18 נקטה הממשלה במדיניות שמטרתה מניעה
או הקלה בתהליך ההתרוששות של האצולה, שנוצר ב-1754
בנק הלוואות אצילי להגן על האצולה מפני מלווי כספים, בשנת 1786 -
בנק הלוואות מדינה; הלוואות ניתנו מאשראי אחר
מוסדות.

בקרב האצולה התורשתית, ההבחנה בין
ללא כותרת (היווה את רוב הכיתה) וכותרת
אצילים, אצולת "עמוד" הייתה נערץ, מה שיכול להוכיח
עתיקות מסוג זה יותר מ-100 שנים. כותרות של הדוכס הגדול ו
נסיכי הדם הקיסרי הודיעו לבעליהם על זכויות חיוניות
(מסדר אנדרו הקדוש הנקרא הראשון בטבילה או בהגיעו לבגרות,
בהתאם, דרגת המעמד השלישי, כמו גם הון משמעותי עבור
חשבון ud. רכוש), השאר מבחינה חוקית לא נתנו זכויות מיוחדות, אבל
התרגול תרם להאצה בקידום הקריירה.

עם התרחבות האימפריה הרוסית, מעמדה של האצולה הרוסית (עם
שמירה על תכונות מסוימות, ולפעמים עם מספר הגבלות)
האליטה החברתית של השטחים המסופחים קיבלה גם ידע:
אצולה בלטית בלטית (1710 ואילך); ביניהם הבודברגים,
רנגלס, רוזנס, טיזנהאוזנס וכו'), אצולה בסרביה (התחלה
המאה ה-18, ראשית המאה ה-19; אבזה, בנטיש-קמנסקי, קנטמירי וכו').
תואר אבירות פינלנד (1723), אדון סמולנסק (1752), אדון של שלושה
מחוזות אוקראינה (1783), טטרית מורזס לאחר סיפוח קרים
(1783), אדון פולני (סוף המאה ה-18), אצולה גאורגית (תחילתו
המאה ה-18, תחילת המאה ה-19, אמילחווארי, בגרטיון, חבצ'וואדזה וכו').
האצולה הארמנית (תחילת המאה ה-19, אגוטינסקי-דולגורוקי, דאווידוב,
לזרבס וכו'). קבוצה מיוחדתהתקבלו זרים לרוסית
שֵׁרוּת; על פי הצו משנת 1711, 5 רוסים החזיקו בתפקיד אחד
היו אמורים להיות 3 זרים, תחת פיטר! זרים פקדו 22 מתוך 52
גדודי חיל רגלים, 11 מתוך 33 גדודי פרשים. עד סוף המאה ה-19, בין
מהאצולה התורשתית 53% היו רוסים, 28.6% היו פולנים, 5.9%
- גאורגים, 5.3% - קבוצה טורקית-טטרית, 3.4% - ליטאים-לטביים
קבוצה, 2% - גרמנים, בקרב האצולה האישית 81% - רוסים, 9.8% -
פולנים, 2.7% - גרמנים, 2.2% - גאורגים.

בתחילת המאה ה-18, רוב האצילים היו אנאלפביתים. פיטר 1 נמצא תחת איום
רישום כחייל, איסור נישואין, הפקעת עזבונות שנשלחו צעירים
אצילים בחו"ל להכשרה בבניית ספינות, ניווט, ביצור,
שירות דיפלומטי. במקביל החלה להתגבש מערכת
מוסדות חינוך אצילים ביתיים, במאה ה-18 בעיקר
מוסדות חינוך צבאיים, ביניהם: בית ספר להנדסה במוסקבה ו
בית הספר לתותחנים בסנט פטרבורג (1712), האקדמיה הימית (1715),
בית ספר להנדסה בסנט פטרבורג (1719), חיל הצוערים (1732, מ-1752 -
חיל הצוערים היבשתיים), חיל הצוערים הימיים
(1752), חיל דפים (1759), צוער ארטילריה והנדסה
חיל האדון (1762) וכו' במחצית השנייה של המאה ה-18 קיבל
הפצת חינוך ילדים בפנימיות אצילות: לגברים צעירים -
באוניברסיטת מוסקבה, לבנות - בחברה חינוכית
עלמות אצילות. פתוח להכנה לשירות המדינה
ליציאום צארסקויה סלו (1811, מאז 1844 - אלכסנדר ליציאום),
בית ספר למשפטים (1835) וכו'. בנוסף, אומצו שיעורי בית
ללמד ילדים על ידי מורים, מורים וחונכים זרים.
מערכת החינוך כיסתה את כל שכבות החברה האצילה.

לאחר שתפסה את עמדת האליטה החברתית והממלכתית, הפכה האצולה
לשחק תפקיד מוביל בפיתוח התרבות הלאומית החילונית
(מאפיין מבדל- קשר הדוק עם תרבותם של עמים אחרים). על ידי
ארמונות ואחוזות נבנו בבירות, ארכיטקטוני
הרכבים על אחוזות, אמנים ופסלים עבדו. האצילים שמרו
תיאטראות, תזמורות, ספריות אספו. הסופרים המפורסמים ביותר
משוררים ופילוסופים השתייכו לאצולה. תרבות משק הבית
האצולה, במיוחד הבירה, השפיעה על תרבותם של אחרים
שכבות החברה, לפיתוח אומנויות דקורטיביות ויישומיות, כמו גם
על סגנון המוצרים של תעשיות מסוימות (זכוכית,
טקסטיל, רהיטים וכו').

הזכויות והפריבילגיות של האצולה אוחדו בשנות העשרים של המאה ה-19 במהלך
קודיפיקציה של חוקים (המפורטים ב-9 כרכים של קוד החוקים של הרוסים
האימפריה, 1832). עמדות האצולה חוזקו בגופים המקומיים
הַנהָלָה. במחוזות ובמחוזות לבחירות של אסיפות אצילים
כמעט כל תפקידי המשטרה והמשפט היו מאוישים. ננקטו אמצעים ל
הגנה על האצולה מפני זרם פשוטי העם, כמו גם שימור
בעלות אצילית על קרקע. בשנת 1845, על מנת למנוע פיצול נחלות
אצילים רשאים להעביר אותם בירושה בלבד אמנות. בנים (ב
במקרה זה, האחוזות רכשו מעמד של פרימורדיאטים). בשנת 1856 שודרגו הכיתות
דרגות שהעניקו את הזכות לאצולה אישית (12 לדרגות צבאיות ו-9
לאזרחים) ואצולה תורשתית (6 לדרגות צבאיות 4
לאזרחים), נקבע שרק התארים הראשונים של הרוסית
פקודות מעניקות את הזכות לאצולה תורשתית (למעט פקודותיו של ג'ורג' ו
ולדימיר, כל התארים אשר נתנו את הזכות עד 1900, כאשר זה
בוטל עבור אלה שקיבלו את מסדר ולדימיר, תואר 4).

במחצית השנייה של המאה ה-19 גדל מספר האצולה: ב-1867
אצילים תורשתיים - 652 אלף איש (יחד עם פקידי המעמד
ומשפחות), בשנת 1897 תורשתי למעלה מ-1.222 מיליון ו-631.2 אלף איש
אישי. עם זאת, בשל המודרניזציה והרחבת השלטון
מנגנון, עמדותיה הפוליטיות של האצולה נחלשו במקצת: תחת
בעת הגיוס לשירות, מוכנות אליו ו
חינוך, זכויות מעמד נלקחו פחות ופחות בחשבון. IN
בסוף המאה ה-19 היוו אצולת המשפחה 51.2% מחיל הקצינים
30,7% מספר כוללפקידי הכיתה; רק בשירות המדינה היה
מעסיק כרבע מהאצולה. רובם איבדו קשר איתם
אדמה, המשכורת הפכה למקור החשוב ביותר, לעתים קרובות למקור היחיד
הַכנָסָה. בגופי השלטון המקומיים, האצולה שמרה על העמדה המובילה
עמדה. שלט בזמסטבוס. מנהיגי המחוז של האצולה
השתתף בכל הגופים הקולגיאליים של השלטון המקומי, מחוז-
למעשה עמד בראש מינהלת המחוז. רפורמות נגד של שנות ה-80-90
שנים חיזקו את תפקיד האצולה בשלטון המקומי: חוק 1889 על
ראשי zemstvo (בעיקר מאצילים תורשתיים) התאחדו ב
בידיהם סמכויות שיפוטיות ומנהליות; רפורמה נגדית של זמסטבו 1890
שנים אישרו את הבכורה של האצולה בזמסטבוס.

לאחר רפורמת האיכרים של 1861, האזור היה שייך לאצילים
הקרקע ירדה בכ-0.68 מיליון דסיאטינים בממוצע בשנה: 79 מיליון.
מעשרות באירופה. רוסיה בשנת 1861, 73.1 מיליון דסיאטינים בשנים 1877-1905, בערך
ב-30%. מצבה של אצולת האצולה הורע עקב החקלאי
משבר של סוף המאה ה-19. הממשלה נקטה בצעדים לשמור
אֲצוּלָה. בשנת 1885 הוקם בנק האצילים, שהעניק הלוואות עבור
תנאים מועדפים. כתוצאה מעבודת האסיפה המיוחדת לענייני האצולה
נחלה (1897-1901) התקבלו חוקים על אחוזות שמורות, על הממסד
מעמד אצילים לעזרה הדדית, מקלטי פנימייה, צוערים אצילים
בתי ספר בהשתתפות הון מהאוצר. עם זאת, מספר בעלי הקרקע ב
בקרב האצולה הייתה ירידה: 130 אלף משפחות, או 88% מכלל המעמד, ב
1861; 107.2 אלף משפחות או 30-40% מהאצולה ב-1905. במקביל 1/2
מהם היו אצילים קטנים. עד 1915 עם היישום
רפורמה אגררית של סטוליפין בקנה מידה קטן של חקלאות אצילה
נעלם כמעט לחלוטין. בכלל, בעלות אצילית על קרקע
נעלם כמעט לחלוטין. בכלל, בעלות אצילית על קרקע
ירד בעוד 20%, שיעור הירידה בארץ האצולה גדל ב-
בממוצע עד 1.12 מיליון דיסיאטינות בשנה. האצולה, למרות שזה נמשך
לשמור על עמדות מובילות, בבעלות על 42 מיליון דונם של קרקע, בהדרגה
נדחק בעיקר על ידי האיכרים.

במקביל, היקף הפעילות היזמית התרחב משמעותית
פעילות האצולה (השתתפות בעסקי הביטוח, רכבות, בנייה,
תעשייה, בנקאות); במגזר החקלאי הוכנסו בהדרגה
השיטות העדכניות ביותרוצורות חקלאות. כלים לשיעורים
פעילות יזמיתהאצולה קיבלה חלקית מ
פעולת פדיון (2.5 מיליארד רובל עד תחילת המאה ה-20), משכנתאות, שכירות
קרקע להשכרה (150-200 מיליון רובל בשנה בתחילת המאה ה-20). שנות ה-20 המוקדמות
מאות שנים, האצילים החזיקו במעל 2,000 KR. נשף. פר-טי, הם כבשו
כ-1,200 תפקידים במועצות ומועצות של חברות מניות,
רבים הפכו לבעלים ניירות יקרי ערךונדל"ן. אז חלק
אצולה הצטרפה לשורות הבעלים של מסחר ותעשייה קטנים
מפעלים. רבים רכשו את מקצוע הרופאים, עורכי דין, הפכו לסופרים,
אמנים, מבצעים וכדומה. במקביל, חלק נכבד מהאצולה
פשט את הרגל, חידש את השכבות הפרולטריות והחצי-פרולטריות.

האצילים מילאו תפקיד מוביל (במיוחד במחצית ה-18 - ה-1 של ה-19
המאה) בפיתוח המחשבה החברתית והתנועה החברתית. הֵם
תפוסות במגוון רחב ביותר: מגן,
חינוכי, מהפכני. הם היו חברים בארגוני הבונים החופשיים.
הם הפגינו התנגדות קיצונית בנאומם של הדמבריסטים. שלט
בקרב מערביים וסלאבופילים. מעוצב במידה רבה
תנועת הליברליזם. לאצולה לפי לידה או משך שירות
גם הרפורמים המבריקים ביותר של המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 השתייכו אליה.

באמצע שנות ה-60 של המאה ה-20 בתחילת שנות ה-70-80 ובאמצע שנות ה-90
שנים, סגנים של כמה אסיפות אצילים וזמסטבו שוחחו איתם
עצומות להכנסת מוסדות ייצוגיים ברוסיה. בתחילה
המאה ה-20, אנשים מהאצולה הפכו לחלק מכולם מפלגות פוליטיותו
ארגונים: משמאל רדיקלי, ליברלי לימין קיצוני; בשנים 1906-1917
השתתף באופן פעיל בעבודה דומא ממלכתית. בשנת 1906 המקומי
האצולה הקימה ארגון פוליטי מעמדי - המאוחדת
אצולה, שהגנה על הפריבילגיות ההיסטוריות של האצולה ו
החזקה בקרקע מקומית.

לאחר מהפכת פברואר, האצולה לא שיחקה באופן עצמאי
תפקיד פוליטי, למרות שנציגיו היו חלק מהפרזמנית
מֶמְשָׁלָה. לאחר מהפכת אוקטובר, האצולה נשללה
בעלות על קרקע בהתאם לצו המקרקעין
26.10 (8.11).1917, וכן מעמד מעמדי בהתאם לצו
הוועד הפועל המרכזי ומועצת הקומיסרים העממיים "על הרס אחוזות ודרגות אזרחיות" מ
י(23).11.1917; אלה שבאו מהאצולה נרדפו.
כמה אנשים מהאצולה שיתפו פעולה עם הממשלה הסובייטית, אחרים
לא קיבלו את המהפכה הסוציאליסטית: הם היגרו או השתתפו בה
מאבק מזוין נגד הכוח הסובייטי, היווה את הבסיס של המשמר הלבן.
רבים מהאצילים שנותרו בברית המועצות הודחקו בשנות ה-20 וה-30.

יציאה לטיול של האצילים - הנסיך שצ'רבקוב, גוליצין, הרוזן והרוזנת סטרוג...

- 18.31 Kb

חיי היומיום של האצילים בתחילת ובמחצית הראשונה של המאה ה-19 היו שונים מאוד. תושבי הערים והאזורים המתועשים במדינה יכלו לדבר על שינויים רציניים ומורגשים. החיים במחוז הנידח, בכפר בפרט, התנהלו כבעבר. הרבה תלוי במעמדם ובמעמד הרכוש של האנשים, מקום מגוריהם, דתם, הרגלים ומסורות.

במחצית הראשונה של המאה ה-19 התברר שהנושא של עושרם של האצילים קשור קשר הדוק לנושא ההרס שלהם. החובות של אצולת הבירה הגיעו לדמויות אסטרונומיות. אחת הסיבות הייתה הרעיון שהשתרש מאז תקופת קתרין השנייה: התנהגות אצילית אמיתית מניחה נכונות לחיות מעבר ליכולתו. הרצון "להקטין הכנסה עם הוצאות" הפך לאופיינו רק באמצע שנות ה-30. אבל גם אז, רבים נזכרו בעצב על הזמנים המהנים של העבר.

החובות של האצולה גדלו מסיבה אחרת. היה לו צורך עז בכסף חינם. הכנסתם של בעלי האחוזות הייתה מורכבת בעיקר ממוצרי עבודת האיכרים. החיים בבירה דרשו מזומנים קשים. בעלי האדמות ברובם לא ידעו למכור תוצרת חקלאית, ולעתים קרובות פשוט התביישו לעשות זאת. היה הרבה יותר קל ללכת לבנק או למלווה כדי ללוות או למשכן עיזבון. ההנחה הייתה שתמורת הכסף שיתקבל, ירכוש האציל אחוזות חדשות או יגדיל את הרווחיות של ישנות. עם זאת, ככלל, הכסף הוצא על בניית בתים, כדורים ותלבושות יקרות. בבעלותם על רכוש פרטי, נציגי המעמד הזה, "מעמד הפנאי", יכלו להרשות לעצמם פנאי הראוי למצבם, ובהפגנת מעמדם הגבוה בהיררכיה החברתית ו"התנהגות הפגנתי". עבור אציל, כמעט כל הזמן הפנוי מעניינים רשמיים הפך לפנאי. לאחר פנאי בלתי מוגבל שכזה, לאחוזה הראשונה היו התנאים הנוחים ביותר לשינוי ולתיקון של לא רק של כל צורותיה הקודמות, אלא גם שינוי קיצוני ביחסים בין החיים הציבוריים והפרטיים לטובת האחרונים. מאז המאה ה-18, הפנאי רכש מעמד שלא היה לו מעולם. תהליך זה הלך במקביל לאישור האופי החילוני של התרבות כולה ועקירה הדרגתית (אך לא הרס) של ערכי קודש על ידי חילונים. הפנאי רכש ערך מובן מאליו עבור האציל ככל שהתרבות החילונית התבססה. הצורות העיקריות של שעות הפנאי הושאלו בתחילה במאה ה-18, ולאחר מכן במאה ה-19 הן תורגמו לשפת התרבות הלאומית שלהן. ההשאלה של צורות פנאי מערב אירופיות התרחשה בתחילה בלחץ גזירות הממשלה ובניגוד למסורות הלאומיות. האציל היה מנצח של תרבות זו ושחקן, מבצע של התיאטרון הזה. הוא שיחק את שעות הפנאי שלו, בין אם זה חג, נשף, הופעה בתיאטרון או משחק קלפים, כשחקן על הבמה, לעיני כל החברה. לא במקרה במאה ה-18 העניין בתיאטרון היה עצום: האמנות התיאטרלית שלטה על כל השאר, כללה אותם ואף הכניעה אותם. אבל העיקר היה התיאטרליזציה של כל חייו של האציל. זה בא לידי ביטוי בחיים הפרטיים לראווה, בפרסום של פנאי, שבהם הודגמו בכוונה תלבושות, נימוסים, התנהגות, כישורים ויכולות חשובות. כל ההפגנה הזו הייתה בעלת אופי מרהיב, כמו בתיאטרון, שהפך למנהיג הפנאי ומופת להתנהגותו התיאטרלית של אציל, למשחקו בחיים האמיתיים. מחקר זה זיהה גורמים לפופולריות הרבה של פנאי חברתי במוסקבה. הודות לשימור לא רק אורתודוכסי, אלא גם שורשים פגאניים בתודעת האצולה במוסקבה, התפיסה של צורות פנאי מערביות התרחשה כאן הרבה יותר מהר. תהליך זה הוקל גם על ידי "חופש היומיום" הידוע של האצולה במוסקבה.

עידן פיטר הגדול היה בסימן מסורות חדשות של משקפיים. החידוש החשוב ביותר היה זיקוקים, שהיו בעלי אופי חברתי-פוליטי. מסיכות נערכו או בצורה של תהלוכות מחופשות או בצורה של הצגת תחפושות קרנבל במקום ציבורי. מופעי תיאטרון האדירו את הצאר ואת ניצחונותיו, ולכן הם הפכו לחלק מהחיים הרשמיים ואיפשרו להציג מחזות מתורגמים ואומנויות הבמה המערביות באירופה לקהל נבחר. תחת אליזבטה פטרובנה, זיקוקי דינור הורחבו לארמונות האצילים, נשף התחפושות הפך לנשף תחפושות, שבו הוגדרו כמה מגמות ביישניות בהתפתחותו לקראת תרבות בידור. במקום הראשון בטעמים התיאטרליים של האריסטוקרטיה הגבוהה ביותר הייתה האמנות המרהיבה והמוזיקלית של האופרה. בתקופת שלטונה של קתרין השנייה, חגיגות רשמיות במדינה עם זיקוקים ומסכות הוחלפו בהארות פרטיות באחוזות אצילים. פריחתם של תיאטראות ערים ואחוזה בתקופת שלטונה של קתרין השנייה נבעה מהאסתטיקה האמנותית של תקופת ההשכלה ומהמודעות העצמית הגוברת של האצולה הרוסית. עם כל מגוון הז'אנרים, הקומדיה נשארה עילאית. במחצית הראשונה של המאה ה-19, זיקוקים הפכו למחזה של "צורות קטנות", נחלתם של אחוזות אצילים.

זיקוקים, מופעי תיאטרון וריקודים סלוניים נשאו את חותמם של אותם סגנונות אמנותיים שהיו קיימים בתקופה זו של התפתחות תרבות היומיום. מזיקוקי בארוק צבעוניים, מופעי תיאטרון פנטומימה מרהיבים, מריקודים איטיים ומונוטוניים בתלבושות מרהיבות, הם עברו בהדרגה לצורות ארכיטקטוניות קפדניות של זיקוקים, לבלטים קלאסיים עם ריקודים טבעיים, דרמה עתיקה ואלס מעופף במהירות. אבל במחצית הראשונה התברר שהקלאסיקה העתיקה מותשת ופנתה תחילה לרומנטיקה, ואחר כך לסגנון הלאומי בתרבות ובגישה היומיומית. זה בא לידי ביטוי בהתפתחות תרבות המוזיקה, התיאטרון, הריקוד והבידור.

לצד מסיכות פומביות, ששמרו על מחסומי מעמד, פרחו להפליא גם פרטיים, שבהם כל המשתתפים הכירו היטב, ותככים בסתר היו נחלת העבר. חשיבות רבהמלחמת 1812 מילאה תפקיד בחיי התיאטרון של האצולה במוסקבה. האצילים קיבלו בברכה דיברטיזציה פופולרית, וודוויל והתפתחות האופרה הלאומית. אמנות הבלט הפכה לאופנה של האריסטוקרטיה הגבוהה ביותר, אך העניין באמנות הדרמטית הרוסית גבר בהדרגה בטעמו של הצופה.

התחלות יצירת המוזיקה הביתית ואמנות השירים הופיעו, שהתקיימו בעיקר בצורה של ניגון לירי ו"שירי ספר" יומיומיים. "ממלכת הנשים" על כס המלכות הרוסי חיזקה את תפקידן של הנשים בתרבות הריקוד, והן הפכו בהדרגה למארחות הנשף. פריחת האופרה האיטלקית וצמיחת תרבות המחול תרמו לפיתוח אמנות הקול והשיר בבתי האצולה של האצולה במוסקבה. תקופת שלטונה של קתרין השנייה ראתה את תקופת הזוהר של נשפים פרטיים ונשף ציבורי באסיפת האצולה, שהפכה לחלק חשוב בזיהוי העצמי של האצולה במוסקבה. הסלון והטקס הוחלפו בהדרגה בטבעיות ובנינוחות של תרבות הריקוד. החברה במוסקבה אימצה את התחביב המוזיקלי של נגינה בפסנתר ושירה. ההישגים של תקופה זו היו צמיתים, תזמורות קרן ייחודיות, פעילות קונצרטית פעילה והפצת תרבות השירה. עידן אלכסנדר הראשון וניקולאי הראשון התאפיין בהחדרת אלמנט בידורי לתרבות אולם נשפים. הריקודים החדשים נשאו אלמנט מגדרי עוצמתי, אווירה משוחררת ואמנציפציה כללית של תרבות הנשפים. הגורמים החשובים ביותר בהתפתחות תרבות המופע היו פריחת הסלונים והפצת אלבומי מוזיקה. האצולה הפכה לקבוצה העיקרית בקרב מאזיני הקונצרטים. בין אצילי מוסקבה הופיעו אניני טעם אמיתיים, מומחי מוזיקה ואפילו מלחינים. המוזיקה הפכה לדרך חיים עבור האציל מוסקבה.

במחצית הראשונה של המאה קיבלו ילדים אצילים חינוך ביתי. בדרך כלל זה כלל לימוד של שתיים או שלוש שפות זרות ושליטה ראשונית במדעי היסוד. מורים שכרו לרוב זרים, אשר במולדתם שימשו כעגלונים, מתופפים, שחקנים ומספרות.

פנימיות פרטיות ובתי ספר ממלכתיים עמדו בניגוד לחינוך הביתי. רוב האצילים הרוסים הכינו את ילדיהם באופן מסורתי לשדה הצבאי. מגיל 7-8 ילדים נרשמו לבתי ספר צבאיים, ועם סיומם נכנסו לחיל הצוערים הגבוה בסנט פטרבורג. הממשלה ראתה את ההתחמקות משירות ראויה לגינוי. בנוסף, השירות היה מרכיב של כבוד אצילי והיה קשור למושג הפטריוטיות.

ביתו של האציל הממוצע בעיר היה מקושט מוקדם XIXמאה עם שטיחים פרסיים, ציורים, מראות במסגרות מוזהבות, רהיטי מהגוני יקרים. בקיץ, האצילים ששמרו על אחוזותיהם עזבו את הערים המחניקות. בתי אחוזה של הכפר היו מאותו סוג והורכבו ממבנה עץ עם שלושה או ארבעה עמודים במרפסת הקדמית ומשולש גדוד מעליהם. בחורף, בדרך כלל לפני חג המולד, חזרו בעלי הקרקע לעיר. שיירות של 15-20 עגלות נשלחו מראש לערים והובילו אספקה: אווזים, תרנגולות, חזירי חזיר, דגים יבשים, קורנביף, קמח, דגנים, חמאה.

המחצית הראשונה של המאה ה-19 הייתה תקופה של חיפוש אחר חלופות "אירופאיות" למוסר עתיק. הם לא תמיד הצליחו. השזירה של "אירופיות" ורעיונות מקובלים העניקה לחיי האצולה תכונות של מקוריות ואטרקטיביות בהירה.

במאה ה-19 החלה התפתחות אופנת הגברים לקבוע את התופעה התרבותית והאסתטית של הדנדיזם. הבסיס שלו היה מעיל עם בד טוב, גזרה מיומנת וחייטות ללא דופי, אשר הושלמה על ידי פשתן לבן כשלג, אפוד, צעיף, מעיל שמלת, מכנסיים, כובע וכפפות. דנדיות רוסיות הדגישו עושר חומרי, אהבו אביזרי אופנה, ולא יכלו להיגמל מההתמכרות שלהם ליהלומים ולפרוות. אופנת נשים בסוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19 התאפיינה בעלייתה של האופנה העתיקה. לבושה בטוניקות קלות ובצעיפים זורמים, "האלה העתיקה" של אז עם תחפושתה תיארה בצורה חדה את תפקידן של נשים בחיים ובחברה. המראה האוורירי והשברירי של האצילה הרומנטית בתקופתה של פושקין הוחלף באשת חברה, שתלבושתה התאפיינה בקרינולינה רחבה, צורות חלקות ושתקות, המדגישות את יופייה הארצי של האישה.

תיאור העבודה

חיי היומיום של האצילים בתחילת ובמחצית הראשונה של המאה ה-19 היו שונים מאוד. תושבי הערים והאזורים המתועשים במדינה יכלו לדבר על שינויים רציניים ומורגשים. החיים במחוז הנידח, בכפר בפרט, התנהלו כבעבר. הרבה תלוי במעמדם ובמעמד הרכוש של האנשים, מקום מגוריהם, דתם, הרגלים ומסורות.