הרפורמטור הטורקי אתאטורק מוסטפא כמאל: ביוגרפיה, תולדות חיים ופעילות פוליטית. רפובליקה במקום אימפריה

מוסטפא כמאל אטאטורק

גם אם מעולם לא הייתם בטורקיה, בטח שמעתם את השם הזה. כל מי שכבר ביקר שם יזכור כמובן את החזה והאנדרטאות הרבות, הדיוקנאות והפוסטרים המנציחים את זכרו של האיש הזה. וכנראה אף אחד לא יכול לספור כמה מוסדות, מוסדות חינוך, רחובות וכיכרות בערים שונות של טורקיה נקראים בשם זה. עבור בני הדור שלנו, יש בכל זה משהו מוכר ומוכר עד כאב. אנו זוכרים גם את הפסלים הרבים העשויים משיש, ברונזה, גרניט, גבס או חומרים זמינים אחרים, שהוצבו ברחובות ובכיכרות, בכיכרות ופארקים של ערים ויישובים, מקשטים גני ילדים, ועדות מסיבות ושולחנות של נשיאות שונות. עם זאת, חלק נשארו אוויר צחועדיין הוא. וגם בכל משרד של כל חבר מוביל, ממינהלת החווה הקיבוצית המוכתמת בירוק בכפר ראספרדיאיבו ועד לאחוזות הקרמלין המפוארות, קיבלה את פנינו פזילה ערמומית, שנחרטה בזיכרוננו עם רשמי ילדותנו הראשונים. למה מוסטפא כמאל אטאטורקועכשיו הגאווה הלאומית והמקדש של העם הטורקי, ואיליץ' אפילו בבדיחות שלנו לָאַחֲרוֹנָההפסיק להזכיר? כמובן שזהו נושא למחקר גדול ורציני, אבל נדמה לנו שהשוואה פשוטה בין שתי ההצהרות של דמויות היסטוריות יוצאות דופן אלו נותנת במידה מסוימת את התשובה הנכונה: "איזו ברכה להיות טורקי! ” ו"לא אכפת לי מרוסיה, כי אני בולשביק".

האיש שהאמין שלהיות טורקי זה אושר נולד ב-1881 בסלוניקי (יוון). אַבהִי מוסטפא כמאלמגיע משבט Yuryuk Kojadzhik, שנציגיו היגרו ממקדוניה במאות ה-14-15. צָעִיר מוסטפא, בקושי מגיע גיל בית ספר, איבד את אביו. לאחר מכן, הקשר עם אמו מוסטפא כמאללא היו פשוטים לגמרי. לאחר שהתאלמנה, נישאה בשנית. הבן לא היה מרוצה לחלוטין מאישיותו של הבעל השני, והם סיימו את מערכת היחסים שלהם, ששוחזרה רק לאחר שהאם והאב החורג נפרדו. לאחר סיום הלימודים מוסטפאנכנס לבית ספר צבאי. במוסד זה הוסיפה המורה למתמטיקה לשם מוסטפאשֵׁם כמאל(כמאל - שלמות). בגיל 21 הוא הופך לסטודנט באקדמיה למטה הכללי ב. כאן הוא מתעניין בספרות, בעיקר בשירה, וכותב שירה בעצמו. לאחר סיום לימודיו באקדמיה הצבאית מוסטפא כמאלמשתתפת בתנועת הקצינים, שכינתה את עצמה "תנועת הטורקים הצעירים" וביקשה לבצע רפורמות יסוד ב מבנה פוליטיחֶברָה.

מוסטפא כמאלהראה את יכולותיו הצבאיות-אסטרטגיות בחזיתות שונות של מלחמת העולם הראשונה - בלוב, סוריה ובמיוחד בהגנה על הדרדנלים מפני הכוחות הרבים של הצבא האנגלו-צרפתי. בשנת 1916 הוא קיבל את דרגת הגנרל ואת התואר "פאשה". מלחמת העולם הראשונה מסתיימת בתבוסה וקריסה אימפריה עות'מאנית. המדינות המנצחות - אנגליה, צרפת, יוון ואיטליה - כובשות את רוב שטחה של טורקיה. זה היה בזמן הזה, בהנהגה מוסטפא כמאלומתחילה תנועת השחרור הלאומי של העם הטורקי נגד הכובשים. על ניצחונו על הכוחות היוונים בקרב על נהר הסאקריה (1921), הוא זכה בדרגת מרשל ובתואר "גאזי" ("מנצח").

המלחמה מסתיימת ב-1923 עם ניצחון העם הטורקי והכרזה על מדינה טורקית עצמאית, וב-29 באוקטובר 1923 מתבססת השלטון הרפובליקאי במדינה והנשיא הראשון של הרפובליקה של טורקיה הופך מוסטפא כמאל. זו הייתה תחילתן של רפורמות פרוגרסיביות רחבות היקף, שבעקבותיהן החלה טורקיה להפוך למדינה חילונית בעלת חזות אירופית. כאשר התקבל חוק בשנת 1935 המחייב את כל האזרחים הטורקים לקחת שמות משפחה טורקיים, כמאל(לבקשת העם) אימץ את שם המשפחה אתאטורק(אבא טורקי). מוסטפא כמאל אטאטורק, שסבל משחמת הכבד במשך תקופה ארוכה, נפטר ב-10 בנובמבר 1938 בשעה 9.05 בבוקר באיסטנבול. גוף 21 בנובמבר 1938 אתאטורקנקבר זמנית ליד הבניין ב. לאחר השלמת המאוזוליאום באחת הגבעות, 10 בנובמבר 1953, השרידים אתאטורקבטקס גרנדיוזי הועברה הקבורה לבית הקברות האחרון והנצחי שלו.

כל צעד פוליטי אתאטורקהיה מחושב. כל תנועה, כל מחווה מדויקת. הוא השתמש בכוח שניתן לו לא לשם הנאה או יהירות, אלא כהזדמנות לאתגר את הגורל. יש דעה שכדי להשיג את מטרותיהם הנאצלות ללא ספק אתאטורקהאמנתי שכל האמצעים טובים. אבל בין "כל האמצעים" הללו, משום מה לא היו לו הדחקות גורפות. הוא הצליח להפוך את טורקיה למדינה חילונית מבלי לפנות לאיסור מוחלט. האיסלאם לא היה נתון לרדיפה כלשהי בכל עת אתאטורק, וגם לא אחרי, למרות שאני עצמי אתאטורקהיה אתאיסט. והאתאיזם שלו היה מופגן. זו הייתה מחווה פוליטית. אתאטורקהייתה חולשה למשקאות אלכוהוליים. וגם בהפגנתיות. לעתים קרובות מאוד ההתנהגות שלו הייתה אתגר. כל חייו היו מהפכניים.

מתנגדיו אומרים זאת אתאטורקהיה דיקטטור והוציא את הרב-מפלגתיות מחוץ לחוק כדי להשיג כוח מוחלט. כן, אכן, טורקיה של זמנו היה חד צדדי. עם זאת, הוא מעולם לא התנגד למערכת רב-מפלגתית. הוא האמין שלכל חלקי החברה יש את הזכות וצריכים להביע את דעתם. אבל מפלגות פוליטיות לא הצליחו אז. והאם הם יכלו להופיע בקרב עם שספג תבוסה אחר תבוסה במשך כמעט מאתיים שנה ואיבד את זהותו הלאומית ואת גאוותו? אגב, הוא גם החזיר את הגאווה הלאומית לעם אתאטורק. בתקופה שבה באירופה השתמשו במילה "טורק" עם שמץ של זלזול, מוסטפא כמאל אטאטורקאמר את המשפט הנהדר שלו: "Ne mutlu turkum diyene!" (טורקית. Ne mutlu türk’üm diyene - איזו ברכה להיות טורקי!).

סיפור חיים
"אתאטורק" בתרגום מטורקית פירושו "אבי העם", וזהו במקרה הזהלא הגזמה. האיש שנשא את שם המשפחה הזה נקרא בצדק אבי טורקיה המודרנית.
אחד המונומנטים הארכיטקטוניים המודרניים של אנקרה הוא מאוזוליאום אטאטורק, הבנוי מאבן גיר צהבהבה. המאוזוליאום ניצב על גבעה במרכז העיר. עצום ו"פשוט מאוד", זה נותן רושם של מבנה מלכותי. מוסטפא כמאל נמצא בכל מקום בטורקיה. הדיוקנאות שלו תלויים מוסדות ממשלתייםובתי קפה בעיירות קטנות. הפסלים שלו ניצבים בכיכרות ובגנים של העיר. את האמירות שלו תמצאו באצטדיונים, פארקים, אולמות קונצרטים, שדרות, לאורך כבישים וביערות. אנשים מקשיבים לשבחיו ברדיו ובטלוויזיה. סרטוני חדשות ששרדו מתקופתו מוצגים באופן קבוע. נאומיו של מוסטפא כמאל מובאים על ידי פוליטיקאים, קציני צבא, פרופסורים, איגודים מקצועיים ומנהיגי סטודנטים.
אין זה סביר שבטורקיה המודרנית אתה יכול למצוא משהו דומה לפולחן אתאטורק. זו כת רשמית. אטאטורק לבד, ואי אפשר להתחבר אליו. הביוגרפיה שלו נקראת כמו חייהם של קדושים. יותר מחצי מאה לאחר מותו של הנשיא, מעריציו מדברים בנשימה עצורה על המבט החודר של עיניו הכחולות, האנרגיה הבלתי נלאית, נחישות הברזל והרצון הבלתי נכנע שלו.
מוסטפא כמאל נולד בסלוניקי שביוון, בשטח מקדוניה. באותה תקופה, שטח זה היה בשליטת האימפריה העות'מאנית. אביו היה פקיד מכס בדרג הביניים, אמו איכרה. לאחר ילדות קשה שעברה בעוני עקב מותו המוקדם של אביו, הילד נכנס לבית ספר צבאי ממלכתי, אחר כך לבית ספר צבאי גבוה יותר, וב-1889, לבסוף לאקדמיה הצבאית העות'מאנית באיסטנבול. שם, בנוסף לדיסציפלינות הצבאיות, כמאל למד באופן עצמאי את יצירותיהם של רוסו, וולטייר, הובס ופילוסופים והוגים אחרים. בגיל 20 נשלח לבית הספר הצבאי הגבוה במטכ"ל. במהלך לימודיו הקימו כמאל וחבריו את האגודה החשאית "וטן". "וטן" היא מילה טורקית ממוצא ערבי, שניתן לתרגם כ"מולדת", "מקום לידה" או "מקום מגורים". החברה התאפיינה באוריינטציה מהפכנית.
כמאל, שלא הצליח להשיג הבנה הדדית עם חברי החברה האחרים, עזב את וטן והצטרף לוועדת האיחוד והקידמה, ששיתפה פעולה עם תנועת הטורקים הצעירים (תנועה מהפכנית בורגנית טורקית ששמה לה למטרה להחליף את האוטוקרטיה של הסולטן בשיטה חוקתית). כמאל הכיר אישית דמויות מפתח רבות בתנועת הטורקים הצעירים, אך לא השתתף בהפיכה ב-1908.
מתי פרץ הראשון? מלחמת העולםכמאל, אשר תיעב את הגרמנים, היה המום מכך שהסולטן הפך את האימפריה העות'מאנית לבעל ברית שלהם. עם זאת, בניגוד לדעותיו האישיות, הוא הוביל במיומנות את הכוחות שהופקדו עליו בכל אחת מהחזיתות שבהן היה עליו להילחם. אז, בגליפולי מתחילת אפריל 1915, הוא הרחיק את הכוחות הבריטיים במשך יותר מחצי חודש, וזכה לכינוי "מושיע איסטנבול"; זה היה אחד הניצחונות הנדירים של הטורקים במלחמת העולם הראשונה. שם הוא אמר לפקודיו:
"אני לא מצווה עליך לתקוף, אני מצווה עליך למות!" חשוב שהפקודה הזו לא רק ניתנה, אלא גם בוצעה.
בשנת 1916 פיקד כמאל על הארמיות ה-2 וה-3, ועצר את התקדמות הכוחות הרוסיים בדרום הקווקז. ב-1918, בתום המלחמה, פיקד על הארמייה ה-7 ליד חאלב, בראשותו. קרבות אחרוניםעם הבריטים. בעלות הברית המנצחות תקפו את האימפריה העות'מאנית כמו טורפים רעבים. נראה היה שהמלחמה הנחילה מכה אנושה לאימפריה העות'מאנית, שכונתה זה מכבר כ"הכוח הגדול של אירופה" - שכן שנים של אוטוקרטיה הביאה אותה לריקבון פנימי. נראה היה שכל אחת ממדינות אירופה רצתה לתפוס לעצמה חתיכה ממנה, תנאי הפסקת האש היו קשים מאוד, ובעלות הברית התקשרו בהסכם סודי לחלוקת שטח האימפריה העות'מאנית. יתר על כן, בריטניה הגדולה לא בזבזה זמן ופרסה את הצי הצבאי שלה בנמל איסטנבול. בתחילת מלחמת העולם הראשונה, שאל וינסטון צ'רצ'יל: "מה יקרה ברעידת האדמה הזו לטורקיה השערורייתית, המתפוררת והירושה, שאין לה אגורה בכיסה?" עם זאת, העם הטורקי הצליח להחיות את מדינתו מהאפר כאשר מוסטפא כמאל הפך לראש תנועת השחרור הלאומי. הכמאליסטים הפכו את התבוסה הצבאית לניצחון, והחזירו את עצמאותה של מדינה מפורקת, מבותרת, הרוסה.
בעלות הברית קיוו לשמר את הסולטנות, ורבים בטורקיה האמינו שהסולטאנות תשרוד תחת עוצר זר. כמאל רצה ליצור מדינה עצמאית ולשים קץ לשאריות האימפריאליות. הוא נשלח לאנטוליה ב-1919 כדי לדכא שם תסיסה, במקום זאת ארגן אופוזיציה והשיק תנועה נגד "אינטרסים זרים" רבים. הוא הקים ממשלה זמנית באנטוליה, ממנה נבחר לנשיא, וארגן התנגדות מאוחדת לזרים הפולשים. הסולטן הכריז על "מלחמת קודש" נגד הלאומנים, ובמיוחד התעקש על הוצאתו להורג של כמאל.
כאשר הסולטאן חתם על הסכם סבר ב-1920 ומסר את האימפריה העות'מאנית לבעלות הברית בתמורה לשמירת כוחו על מה שנותר, כמעט כל העם עבר לצדו של כמאל. כאשר צבאו של כמאל התקדם לעבר איסטנבול, פנו בעלות הברית ליוון לעזרה. לאחר 18 חודשים של קרבות קשים, הובסו היוונים באוגוסט 1922.
מוסטפא כמאל וחבריו הבינו היטב את מקומה האמיתי של המדינה בעולם ואת משקלה האמיתי. לכן, בשיא הניצחון הצבאי שלו, סירב מוסטפא כמאל להמשיך במלחמה והגביל את עצמו להחזיק במה שלדעתו הוא שטח לאומי טורקי.
ב-1 בנובמבר 1922 פיזרה האספה הלאומית הגדולה את סולטנות מהמד השישי, וב-29 באוקטובר 1923 נבחר מוסטפא כמאל לנשיא הרפובליקה הטורקית החדשה. הנשיא המוכרז, כמאל, למעשה, ללא היסוס הפך לדיקטטור אמיתי, הוציא מחוץ לחוק את כל המפלגות הפוליטיות היריבות וזייף את בחירתו מחדש עד מותו. כמאל השתמש בכוחו המוחלט לרפורמות, בתקווה להפוך את המדינה למדינה מתורבתת.
בניגוד לרפורמים רבים אחרים, הנשיא הטורקי היה משוכנע שאין טעם פשוט לחדש את החזית. כדי שטורקיה תשרוד בעולם שלאחר המלחמה, היה צורך לבצע שינויים מהותיים בכל מבנה החברה והתרבות. ניתן להתווכח עד כמה הצליחו הכמאלים במשימה זו, אך היא נקבעה ובוצעה תחת אטאטורק בנחישות ובאנרגיה.
המילה "ציוויליזציה" חוזרת בלי סוף בנאומיו ונשמעת כמו כישוף: "נלך בדרך הציוויליזציה ונגיע אליה... המתעכבים יטבעו בזרם הגועש של הציוויליזציה... הציוויליזציה היא כזו... אש חזקה שמי שיתעלם ממנה תישרף ותשמד... נהיה מתורבתים, ונתגאה בה...". אין ספק שבקרב הכמאליסטים, "ציוויליזציה" פירושה הכנסתה ללא תנאי ובלתי מתפשרת של המערכת החברתית הבורגנית, אורח החיים והתרבות של מערב אירופה.
המדינה הטורקית החדשה התקבלה ב-1923 מדים חדשיםממשלה עם נשיא, פרלמנט, חוקה. השיטה החד-מפלגתית של הדיקטטורה של כמאל נמשכה יותר מ-20 שנה, ורק לאחר מותו של אטאטורק הוחלפה בשיטה רב-מפלגתית.
מוסטפא כמאל ראה בח'ליפות קשר עם העבר והאיסלאם. לכן, לאחר חיסול הסולטנות, הוא הרס גם את הח'ליפות. הכמאליסטים התנגדו בגלוי לאורתודוקסיה האסלאמית, ופינה את הדרך למדינה להפוך למדינה חילונית. הקרקע לרפורמות הכמאליסטיות הוכנה על ידי הפצת רעיונות פילוסופיים וחברתיים אירופיים שקודמו עבור טורקיה, ועל ידי ההפרה הנרחבת יותר ויותר של טקסים ואיסורים דתיים. הקצינים הטורקים הצעירים ראו עניין של כבוד לשתות קוניאק ולאכול אותו עם חזיר, שנראה כחטא נורא בעיני קנאי האיסלאם;
אפילו הרפורמות העות'מאניות הראשונות הגבילו את כוחה של העולמה ולקחו חלק מהשפעתם בתחום המשפט והחינוך. אבל התיאולוגים שמרו על כוח וסמכות עצומים. לאחר חורבן הסולטנות והח'ליפות, הם נותרו המוסד היחיד של המשטר הישן שהתנגד לכמאליסטים.
כמאל, בכוחו של נשיא הרפובליקה, ביטל את מעמדו הקדום של שייח' אל-איסלאם - העולמה הראשונה במדינה, משרד השריעה, סגר בתי ספר ומכללות דתיים בודדים, ומאוחר יותר אסר על בתי דין שרעיים. הסדר החדש היה מעוגן בחוקה הרפובליקנית.
כל המוסדות הדתיים הפכו לחלק ממנגנון המדינה. המחלקה למוסדות דת עסקה במסגדים, מנזרים, מינוי והדחה של אימאמים, מואזינים, מטיפים ומעקב אחר מופתים. הדת הפכה, כביכול, למחלקה של המכונה הבירוקרטית, והאולמה - עובדי מדינה. הקוראן תורגם לטורקית. הקריאה לתפילה החלה להישמע בטורקית, למרות שהניסיון לזנוח את הערבית בתפילות לא צלח - הרי בקוראן, בסופו של דבר, היה חשוב לא רק לתוכן, אלא גם לצליל המיסטי של ערבית בלתי מובנת. מילים. הכמאליסטים הכריזו על יום ראשון, לא יום שישי, כיום חופש; מסגד איה סופיה באיסטנבול הפך למוזיאון. בבירה הצומחת במהירות, אנקרה, כמעט ולא נבנו מבני דת. ברחבי המדינה, הרשויות הסתכלו בעין עקומה על הופעתם של מסגדים חדשים וקיבלו בברכה את סגירתם של מסגדים ישנים.
משרד החינוך הטורקי השתלט על כל בתי הספר הדתיים. המדרסה שהייתה קיימת במסגד סולימאן באיסטנבול, שהכשירה אולמה בדרגה הגבוהה ביותר, הועברה לפקולטה לתיאולוגיה של אוניברסיטת איסטנבול. ב-1933 נפתח המכון ללימודי האסלאם על בסיס סגל זה.
אולם, ההתנגדות לליציזם - רפורמות חילוניות - התבררה כחזקה מהצפוי. כשהחל המרד הכורדי ב-1925, הוא הובל על ידי אחד השייח'ים הדרווישים, שקרא להפלת "הרפובליקה חסרת האל" ולהשבת הח'ליפות.
בטורקיה, האיסלאם התקיים בשני מישורים - פורמלי, דוגמטי - דת המדינה, בית ספר והיררכיה, ועם, מותאם לחיים, לטקסים, לאמונות, למסורות של ההמונים, שמצאו את ביטוים בדרוויש. החלק הפנימי של מסגד מוסלמי פשוט ואפילו סגפני. אין בו מזבח או מקדש, שכן האסלאם אינו מכיר בסקרמנט הקודש והחניכה הַסמָכָה. תפילות נפוצות הן מעשה משמעתי של הקהילה להבעת כניעה לאללה האחד, הלא-חומרי והרחוק. מאז ימי קדם, האמונה האורתודוקסית, המחמירה בפולחן, מופשטת בתורתה, קונפורמיסטית בפוליטיקה שלה, אינה מסוגלת לספק את הצרכים הרגשיים והחברתיים של חלק גדול מהאוכלוסייה. היא פנתה לפולחן הקדושים ולדרווישים שנותרו קרובים לעם כדי להחליף או להוסיף משהו לטקס הדתי הפורמלי. התכנסויות אקסטטיות עם מוזיקה, שירים וריקודים התקיימו במנזרים דרווישים.
בימי הביניים, הדרווישים פעלו לעתים קרובות כמנהיגים ומעוררי השראה של התקוממויות דתיות וחברתיות. בפעמים אחרות הם חדרו למנגנון הממשלתי והשפיעו עצומה, גם אם נסתרת, על פעולות השרים והסולטאנים. הייתה תחרות עזה בין הדרווישים על השפעה על ההמונים ועל המנגנון הממלכתי. הודות לקשר ההדוק שלהם עם גרסאות מקומיות של גילדות ובתי מלאכה, הדרווישים יכלו להשפיע על בעלי מלאכה וסוחרים. כאשר החלו רפורמות בטורקיה, התברר שלא התיאולוגים של האולמה, אלא הדרווישים, הם אלו שסיפקו את ההתנגדות הגדולה ביותר לליציזם.
המאבק לבש לפעמים צורות אכזריות. בשנת 1930, קנאים מוסלמים הרגו קצין צבא צעיר, קובילאי. הם הקיפו אותו, השליכו אותו ארצה וניסרו באיטיות את ראשו במסור חלוד, תוך שהם צועקים: "אללה הוא גדול!", בעוד הקהל מעודד את מעשהו. מאז, קובילאי נחשב למעין "קדוש" של הכמאליזם.
הכמאליסטים התמודדו עם יריביהם ללא רחמים. מוסטפא כמאל תקף את הדרווישים, סגר את המנזרים שלהם, פיזר את הפקודות שלהם ואסר על פגישות, טקסים ולבוש מיוחד. החוק הפלילי אסר על אסוציאציות פוליטיות המבוססות על דת. זו הייתה מכה לעומקם, למרות שהיא לא השיגה את המטרה במלואה: צווי דרווישים רבים היו קונספירטיביים עמוקים באותה תקופה.
מוסטפא כמאל שינה את בירת המדינה. אנקרה הפכה לזה. גם במהלך המאבק לעצמאות, בחר כמאל בעיר זו למפקדתו, שכן היא הייתה מחוברת ברכבת עם איסטנבול ובמקביל הייתה מחוץ להישג ידם של אויבים. המושב הראשון של האסיפה הלאומית התקיים באנקרה, וכמאל הכריז עליה כבירה. הוא לא נתן אמון באיסטנבול, שבה הכל הזכיר את ההשפלות של העבר ויותר מדי אנשים היו קשורים למשטר הישן.
ב-1923 הייתה אנקרה מרכז מסחרי קטן עם אוכלוסייה של כ-30 אלף נפש. מעמדה כמרכז הארץ התחזק לאחר מכן הודות לבניית מסילות ברזל בכיוונים רדיאליים.
העיתון "טיימס" כתב בלעג בדצמבר 1923: "אפילו הטורקים השוביניסטים ביותר מזהים את אי הנוחות של החיים בבירה שבה חצי תריסר אורות חשמליים מהבהבים מייצגים תאורה ציבורית, שבה אין כמעט מים זורמים מהברז בבתים, שם יש הוא חמור או סוס." קשור לסורגים של הבית הקטן המשמש כמשרד החוץ, שבו זורמים מרזבים פתוחים באמצע הרחוב, שבו אמנות מודרנית מוגבלת לצריכת ראקי אניס רע. נגינה של תזמורת כלי נשיפה, שבה הפרלמנט יושב בבית שלא גדול יותר מצרצר בחדר משחקים".
- אז אנקרה לא יכלה להציע דיור מתאים לנציגים דיפלומטיים; הצטיינותם העדיפו לשכור קרונות שינה בתחנה, לקצר את שהותם בבירה כדי לצאת במהירות לאיסטנבול.
למרות העוני במדינה, כמאל משך בעקשנות את טורקיה באוזניים לתוך הציוויליזציה. לשם כך החליטו הכמאליסטים להכניס לבוש אירופאי לחיי היומיום. באחד מנאומיו הסביר מוסטפא כמאל את כוונותיו כך: "היה צורך לאסור את הפאז, שישב על ראשי עמנו כסמל לבורות, רשלנות, קנאות, שנאת הקידמה והציוויליזציה, ולהחליף. זה עם כובע - כיסוי ראש המשמש את כל האנשים המתורבתים." שלום. אנו מוכיחים בכך שהאומה הטורקית, בחשיבתה כמו בהיבטים אחרים, אינה חורגת בשום אופן מחיי החברה המתורבתים." או בנאום אחר: "חברים! לבוש בינלאומי מתורבת ראוי ומתאים לאומה שלנו, וכולנו ננעל אותו. מגפיים או נעליים, מכנסיים, חולצות ועניבות, ז'קטים. כמובן, הכל נגמר במה שאנחנו לובשים על הראש שלנו זה כיסוי הראש נקרא "כובע".
הוצא צו שחייב את הפקידים ללבוש תחפושת "משותפת לכל אומות העולם המתורבתות". בהתחלה, אזרחים רגילים הורשו להתלבש כפי שהם רוצים, אבל אז הפאזה הוצאו מחוץ לחוק.
עבור אירופאי מודרני, השינוי הכפוי של כיסוי ראש אחד למשנהו עשוי להיראות קומי ומעצבן. עבור מוסלמי זה היה עניין בעל חשיבות רבה. בעזרת לבוש הפריד עצמו טורקי מוסלמי מהכופרים. הפאס באותה תקופה היה כיסוי ראש נפוץ לתושבי הערים המוסלמים. כל שאר הבגדים יכולים להיות אירופאים, אבל הסמל של האיסלאם העות'מאני נשאר על הראש - הפאז.
התגובה למעשיהם של הכמאליסטים הייתה סקרנית. רקטור אוניברסיטת אל-אזהר והמופתי הראשי של מצרים כתבו אז: "ברור שמוסלמי שרוצה להידמות ללא מוסלמי בכך שהוא יאמץ את בגדיו, בסופו של דבר יאמץ את אמונותיו ומעשיו. לכן, מי שרוצה להידמות ללא מוסלמי בכך שהוא יאמץ את בגדיו. חובש כובע מתוך נטייה לדת, אחר ומתוך זלזול בעצמו, הוא כופר.... האין זה מטורף לוותר על שלו. בגדים לאומייםלקבל את הבגדים של עמים אחרים?" הצהרות מסוג זה לא פורסמו בטורקיה, אך רבים שיתפו אותן.
שינוי הלבוש הלאומי הראה בהיסטוריה את רצונם של החלשים להידמות לחזקים, והנחשלים להידמות למפותחים. כרוניקות מצריות מימי הביניים מספרות כי לאחר הכיבושים המונגולים הגדולים של המאה ה-12, אפילו הסולטאנים והאמירים המוסלמים של מצרים, שדפו את הפלישה המונגולית, החלו ללבוש שיער ארוך, כמו נוודים אסייתים.
כשהסולטאנים העות'מאניים החלו לבצע רפורמות במחצית הראשונה של המאה ה-19, הם הלבישו את החיילים קודם כל במדים אירופיים, כלומר בתלבושות של המנצחים. זה היה אז שהוצג כיסוי ראש שנקרא פאס במקום טורבן. הוא הפך לפופולרי עד כדי כך שמאה שנה מאוחר יותר הוא הפך לסמל האורתודוקסיה המוסלמית.
עיתון הומוריסטי פורסם פעם בפקולטה למשפטים של אוניברסיטת אנקרה. לשאלת העורך "מיהו אזרח טורקי?" הסטודנטים ענו: "אזרח טורקי הוא אדם הנשוי לפי החוק האזרחי בשוויץ, מורשע לפי הקוד הפלילי האיטלקי, נשפט לפי הקוד הפרוצדורלי הגרמני, אדם זה נשלט על בסיס החוק המנהלי הצרפתי ונקבר לפי החוק המנהלי הצרפתי. קאנונים של האסלאם".
אפילו עשורים רבים לאחר שהכמאליסטים הציגו נורמות משפטיות חדשות, מורגשת מלאכותיות מסוימת ביישומם על החברה הטורקית.
המשפט האזרחי השוויצרי, שתוקן ביחס לצרכיה של טורקיה, אומץ ב-1926. כמה רפורמות משפטיות בוצעו קודם לכן, תחת ה-Tanzimat (טרנספורמציות של אמצע המאה ה-19) והטורקים הצעירים. אולם בשנת 1926 העזו לראשונה השלטונות החילוניים לפלוש לשמורת העולמה - חיי משפחה וחיי דת. במקום "רצון אללה", הוכרזו החלטות האסיפה הלאומית כמקור החוק.
אימוץ הקוד האזרחי השוויצרי שינה הרבה ביחסי המשפחה. על ידי איסור על פוליגמיה, החוק העניק לנשים את הזכות להתגרש, הכניס את הליך הגירושין וביטל את אי השוויון המשפטי בין גברים לנשים. כמובן, לקוד החדש היו תכונות ספציפיות מאוד. קחו למשל את העובדה שהוא נתן לאישה את הזכות לדרוש גט מבעלה אם הסתיר שהוא מובטל. עם זאת, תנאי החברה והמסורות שנקבעו במשך מאות שנים ריסנו את היישום של נורמות נישואין ומשפחה חדשות בפועל. עבור בחורה שרוצה להתחתן, הבתולים נחשבה (ונחשבת) לתנאי הכרחי. אם הבעל גילה שאשתו אינה בתולה, הוא ישלח אותה בחזרה להוריה, ובמשך כל חייה היא תישא בבושה, כמו כל משפחתה. לפעמים היא נהרגה ללא רחמים על ידי אביה או אחיה.
מוסטפא כמאל תמך מאוד באמנציפציה של נשים. נשים התקבלו לפקולטות מסחריות במהלך מלחמת העולם הראשונה, ובשנות ה-20 הן הופיעו בכיתות הפקולטה למדעי הרוח של אוניברסיטת איסטנבול. הם הורשו להיות על סיפוני המעבורות שחצו את הבוספורוס, למרות שקודם לכן לא הורשו לצאת מבקתותיהם, והורשו לנסוע באותם תאים של חשמליות וקרונות רכבת כמו גברים.
באחד מנאומיו תקף מוסטפא כמאל את הצעיף. "זה גורם לאישה סבל רב בזמן החום", אמר, "גברים! זה קורה בגלל האנוכיות שלנו. בואו לא נשכח שלנשים יש את אותם מושגים מוסריים כמונו". הנשיא דרש ש"האמהות והאחיות של עם מתורבת" יתנהגו כראוי. "המנהג לכסות פנים של נשים הופך את האומה שלנו למצחיק", האמין. מוסטפא כמאל החליט ליישם את האמנציפציה של נשים באותם גבולות כמו ב מערב אירופה. נשים קיבלו את הזכות לבחור ולהיבחר לעיריות ולפרלמנט
בנוסף למשפט האזרחי, קיבלה המדינה קודים חדשים לכל מגזרי החיים. הקוד הפלילי הושפע מחוקי איטליה הפשיסטית. סעיפים 141-142 שימשו כדי לפגוע בקומוניסטים ובכל השמאלנים. כמאל לא אהב קומוניסטים. הנאצים היקמט הגדול ישב שנים רבות בכלא על מחויבותו לרעיונות קומוניסטיים.
גם כמאל לא אהב איסלאמיסטים. הכמאליסטים הסירו את המאמר "דת המדינה הטורקית היא האיסלאם" מהחוקה. הרפובליקה, הן על פי החוקה והן על פי החוקים, הפכה למדינה חילונית.
מוסטפא כמאל, הפיל את הפאס מראשו של הטורקי והציג קודים אירופיים, ניסה להחדיר לבני ארצו טעם לבידור מתוחכם. ביום השנה הראשון של הרפובליקה, הוא זרק כדור. רוב האנשים שנאספו היו קצינים. אבל הנשיא שם לב שהם לא העזו להזמין את הנשים לרקוד. הנשים סירבו להם והיו נבוכים. הנשיא עצר את התזמורת וקרא: "חברים, אני לא יכול לדמיין שבכל העולם יש לפחות אישה אחת שיכולה לסרב לרקוד עם קצין טורקי! עכשיו קדימה, הזמינו את הנשים!" והוא עצמו נתן דוגמה. בפרק זה, כמאל משחק את התפקיד של פיטר הראשון הטורקי, שגם הכניס בכוח את המנהגים האירופיים.
התמורות השפיעו גם על האלפבית הערבי, שאמנם נוח לשפה הערבית, אך אינו מתאים לטורקית. ההחדרה הזמנית של האלפבית הלטיני לשפות טורקיות בברית המועצות גרמה למוסטפא כמאל לעשות את אותו הדבר. האלפבית החדש הוכן תוך מספר שבועות. נשיא הרפובליקה הופיע ב תפקיד חדש- מורים. באחד החגים הוא פנה לקהל: "חברים שלי! השפה ההרמונית העשירה שלנו תוכל להתבטא באותיות טורקיות חדשות. עלינו להשתחרר מהסמלים הבלתי מובנים שהחזיקו את מוחנו באחיזת ברזל במשך מאות שנים. עלינו ללמוד במהירות אותיות טורקיות חדשות "עלינו ללמד אותן את ארצנו, נשים וגברים, סבלים ואנשי סירה. יש לראות זאת כחובה פטריוטית. אל תשכח שזה מביש לאומה להיות מורכבת מעשרה עד עשרים אחוז יודעי קרוא וכתוב. ושמונים עד תשעים אחוז אנאלפביתים".
האסיפה הלאומית העבירה חוק המכניס אלפבית טורקי חדש ואוסר על השימוש בערבית החל מה-1 בינואר 1929.
הכנסת האלפבית הלטיני לא רק הקלה על חינוך האוכלוסייה. זה סימן שלב חדש בהפסקה עם העבר, מכה לאמונות המוסלמיות.
על פי התורות המיסטיות שהובאו לטורקיה מאיראן בימי הביניים ואומצו על ידי מסדר הדרווישים בקטאשי, דמותו של אללה היא פניו של אדם, סימן האדם הוא שפתו, המתבטאת ב-28 אותיות של אלפבית ערבי. "הם מכילים את כל הסודות של אללה, האדם והנצח." עבור מוסלמי אורתודוכסי, הטקסט של הקוראן, כולל השפה בה הוא כתוב והכתב בו הוא מודפס, נחשב לנצחי ובלתי ניתן להריסה.
השפה הטורקית בתקופה העות'מאנית הפכה לקשה ומלאכותית, והשאילה לא רק מילים, אלא גם ביטויים שלמים, אפילו חוקים דקדוקיים מפרסית וערבית. עם השנים הוא נעשה יותר ויותר פומפוזי ובלתי גמיש. בתקופת שלטונם של הטורקים הצעירים, העיתונות החלה להשתמש בשפה טורקית מעט פשוטה. זה היה נדרש למטרות פוליטיות, צבאיות ותעמולה.
לאחר כניסת האלפבית הלטיני נפתחו הזדמנויות לרפורמה עמוקה יותר בשפה. מוסטפא כמאל ייסד את החברה הלשונית. היא שמה לעצמה משימה לצמצם ולהסיר בהדרגה את השאלות הערבית והדקדוקיות, שרבות מהן התבססו בשפת התרבות הטורקית.
לאחר מכן התקפה נועזת יותר על המילים הפרסיות והערבית עצמן, מלווה בחפיפות. ערבית ופרסית היו השפות הקלאסיות של הטורקים ותרמו לטורקית את אותם אלמנטים כמו שתרמו יוונית ולטינית לשפות האירופיות. הרדיקלים של החברה הלשונית התנגדו למילים בערבית ופרסית ככאלה, למרות שהן היוו חלק נכבד מהשפה שבה דיברו הטורקים מדי יום. החברה הכינה ופרסמה רשימה של מילים לועזיות שנידונו לפינוי. בינתיים, חוקרים אספו מילים "טורקיות בלבד" מניבים, שפות טורקיות אחרות וטקסטים עתיקים כדי למצוא תחליף. כשלא נמצא דבר מתאים, המציאו מילים חדשות. מונחים ממוצא אירופאי, זרות באותה מידה לשפה הטורקית, לא נרדפו, ואף יובאו כדי למלא את החלל שנוצר עקב נטישת המילים הערביות והפרסיות.
נדרשה רפורמה, אך לא כולם הסכימו עם צעדים קיצוניים.ניסיון להיפרד ממורשת תרבותית בת אלף שנים גרם להתרוששות ולא לטיהור השפה. ב-1935 הוראה חדשה עצרה לזמן מה את גירוש המילים המוכרות והחזירה חלק מהשאלות הערבית והפרסית.
כך או כך, השפה הטורקית השתנתה באופן משמעותי תוך פחות משני דורות. עבור טורקי מודרני, מסמכים וספרים בני שישים שנה עם עיצובים פרסיים וערבים רבים נושאים חותמת של ארכאיזם וימי הביניים. בני נוער טורקים מופרדים מהעבר הקרוב יחסית על ידי חומה גבוהה. תוצאות הרפורמה מועילות. בטורקיה החדשה, שפת העיתונים, הספרים, המסמכים הממשלתיים היא בערך כמו דִבּוּרִיערים.
ב-1934 הוחלט לבטל את כל התארים של המשטר הישן ולהחליפם בתארים "מר" ו"גברת". במקביל, ב-1 בינואר 1935, הוכנסו שמות משפחה. מוסטפא כמאל קיבל את שם המשפחה אטאטורק (אבי הטורקים) מהאסיפה הלאומית הגדולה, ומקורבו הקרוב ביותר, הנשיא העתידי והמנהיג של מפלגת העם הרפובליקנית איסמט פאשה - אינונו - לאחר המקום בו זכה בניצחון גדול על היווני. מתערבים.
למרות ששמות משפחה בטורקיה הם דבר אחרון, וכל אחד יכול היה לבחור משהו ראוי לעצמו, המשמעות של שמות משפחה מגוונת ובלתי צפויה כמו בשפות אחרות. רוב הטורקים המציאו לעצמם שמות משפחה מתאימים למדי. אחמט בעל המכולת הפך לאחמט בעל המכולת. איסמעיל הדוור נשאר הדוור, יצרן הסלים נשאר איש הסלים. חלקם בחרו בשמות משפחה כמו מנומס, חכם, חתיך, ישר, אדיב. אחרים הרימו חירש, שמן, בן אדם בלי חמש אצבעות. יש, למשל, האחד עם מאה סוסים, או האדמירל, או בנו של האדמירל. שמות משפחה כמו משוגע או עירום יכלו להגיע מוויכוח עם פקיד ממשלתי. מישהו השתמש ברשימה הרשמית של שמות המשפחה המומלצים, וכך הופיעו הטורקי האמיתי, הטורקי הגדול והטורקי החמור.
שמות המשפחה שאפו בעקיפין למטרה אחרת. מוסטפא כמאל חיפש טיעונים היסטוריים כדי לשקם את תחושת הגאווה הלאומית של הטורקים, שהתערערה במהלך שתי המאות הקודמות על ידי תבוסות כמעט מתמשכות וקריסה פנימית. זה היה בעיקר האינטליגנציה שדיברה על הכבוד הלאומי. הלאומיות האינסטינקטיבית שלה הייתה מתגוננת באופייה כלפי אירופה. אפשר לדמיין את רגשותיו של פטריוט טורקי של אותם ימים, שקרא ספרות אירופית וכמעט תמיד מצא את המילה "טורקית" בשימוש בגוון של זלזול. נכון, הטורקים המשכילים שכחו כיצד הם עצמם או אבותיהם בזו לשכניהם מהעמדה המנחמת של הציוויליזציה המוסלמית "העליונה" והכוח האימפריאלי.
כאשר מוסטפא כמאל השמיע את המילים המפורסמות: "איזו ברכה להיות טורקי!" - הם נפלו על אדמה פורייה. האמירות שלו נשמעו כמו אתגר לשאר העולם; הם גם מראים שכל הצהרות חייבות להיות משולבות עם ספציפיות תנאים היסטוריים. האמירה הזו של אטאטורק חוזרת כעת על מספר אינסופי של פעמים בכל דרך, עם או בלי סיבה.
בתקופת אטאטורק הועלתה "תיאוריית השפה הסולארית", שקבעה שכל שפות העולם מקורן בטורקית (טורקית). השומרים, החתים, האטרוסקים, אפילו האירים והבאסקים הוכרזו בתור טורקים. אחד הספרים ה"היסטוריים" מתקופת אטאטורק דיווח על הדברים הבאים: "היה פעם ים במרכז אסיה. הוא התייבש והפך למדבר, מה שאילץ את הטורקים להתחיל בנדודים... קבוצת הטורקים המזרחית ייסדה את הציוויליזציה הסינית..."
קבוצה אחרת של טורקים כבשה כביכול את הודו. הקבוצה השלישית היגרה דרומה - לסוריה, פלסטין, מצרים, ולאורך חוף צפון אפריקה לספרד. הטורקים, שהתיישבו באזורים האגאי והים התיכון, על פי אותה תיאוריה, ייסדו את הציוויליזציה המפורסמת של כרתים. הציוויליזציה היוונית העתיקה באה מהחתים, שהיו, כמובן, טורקים. הטורקים חדרו גם לעומק אירופה ובחציית הים התיישבו באי הבריטי. "מהגרים אלו התעלו על עמי אירופה באמנות ובידע, הצילו את האירופים מחיי המערות והעלו אותם לדרך של התפתחות נפשית".
זו ההיסטוריה המדהימה של העולם שנלמדה בבתי ספר טורקיים בשנות ה-50. המשמעות הפוליטית שלו הייתה לאומנות מתגוננת, אבל הגוונים השוביניסטיים שלה היו גלויים לעין בלתי מזוינת
בשנות ה-20, ממשלת כמאל עשתה רבות כדי לתמוך ביוזמה פרטית. אבל המציאות החברתית-כלכלית הראתה שבטורקיה שיטה זו היא צורה טהורהלא עובד. הבורגנות מיהרה למסחר, בניית בתים, ספקולציות, עסקה בייצור קצף, מוצא אחרוןלחשוב על אינטרסים לאומייםופיתוח תעשייתי. משטר הקצינים והפקידים, ששמרו על זלזול מסוים בסוחרים, צפה אז במורת רוח גוברת איך יזמים פרטיים מתעלמים מקריאות להשקיע כסף בתעשייה.
המשבר הכלכלי העולמי היכה, ופגע קשה בטורקיה. מוסטפא כמאל פנה למדיניות הרגולציה הממלכתית של הכלכלה. מנהג זה נקרא סטטיזם. הממשלה הרחיבה את בעלות המדינה למגזרים גדולים של תעשייה ותחבורה, ומצד שני פתחה שווקים למשקיעים זרים. מדיניות זו תחזור מאוחר יותר בעשרות גרסאות על ידי מדינות רבות באסיה, אפריקה ואמריקה הלטינית. בשנות ה-30 טורקיה דורגה במקום השלישי בעולם מבחינת פיתוח תעשייתי.
עם זאת, הרפורמות הכמאליסטיות התרחבו בעיקר לערים. רק בקצה ממש נגעו בכפר, שבו עדיין מתגוררים כמעט מחצית מהטורקים, ובתקופת שלטונו של אטאטורק חיו הרוב.
כמה אלפי "חדרי אנשים" וכמה מאות "בתים של אנשים", שנועדו להפיץ את רעיונותיו של אטאטורק, מעולם לא הביאו אותם ללב האוכלוסייה.
פולחן אטאטורק בטורקיה הוא רשמי ונרחב, אך בקושי יכול להיחשב ללא תנאי. אפילו הכמאליסטים שנשבעים אמונים לרעיונותיו הולכים למעשה בדרכם. הטענה הכמאליסטית שכל טורקי אוהב את אטאטורק היא רק מיתוס. לרפורמות של מוסטפא כמאל היו אויבים רבים, גלויים וסודיים, והניסיונות לנטוש חלק מהרפורמות שלו לא נפסקים בזמננו.
פוליטיקאים שמאלנים נזכרים ללא הרף בדיכויים שספגו קודמיהם תחת אטאטורק ורואים במוסטפא כמאל פשוט מנהיג בורגני חזק.
לחייל החמור והמבריק ולמדינאי הדגול מוסטפא כמאל היו גם מעלות וגם חולשות אנושיות. היה לו חוש הומור, אהב נשים וכיף, אבל שמר על דעתו המפוכחת של פוליטיקאי. הוא זכה לכבוד בחברה, אם כי חייו האישיים היו שערורייתיים ומופקרים. לעתים קרובות משווים את כמאל לפיטר הראשון. כמו הקיסר הרוסי, לאטאטורק הייתה חולשה לאלכוהול. הוא נפטר ב-10 בנובמבר 1938 משחמת הכבד בגיל 57. שֶׁלוֹ מוות מוקדםהפך לטרגדיה עבור טורקיה.

דמותו של מוסטפא כמאל אטאטורק גורמת למחלוקת עזה בקרב המוסלמים. יש הסבורים שהוא המושיע של האומה הטורקית, אחרים מאשימים אותו בהתמוטטות הח'ליפות ובמאבק באסלאם. בואו ננסה להבין מי באמת היה מוסטפא כמאל.

כידוע, מוסטפא כמאל נולד בעיר סלוניקי (כיום שטחה של יוון) ב-1880 או ב-1881. שנת לידתו המדויקת אינה ידועה. סלוניקי, יחד עם איסטנבול ואיזמיר, הייתה אחת הערים הקוסמופוליטיות ביותר של האימפריה העות'מאנית. חלק ניכר מאוכלוסייתה היו יהודים ודנמה (יהודים שהסתירו את אמונתם), עובדה זו בעתיד תתרום להופעתה של גרסה על כך שכמאל עצמו יהודי, אולם אין נתונים מהימנים שהוריו השתייכו ל- דנמה.

אמו זובאיד ח'אנום הייתה דתייה, ידעה את הקוראן בעל פה והתעקשה על חינוך דתי לבנה; אביו, כפי שמספר חוקרים מדווחים, לא תמך בשאיפותיה של אמו ותכנן להעניק למוסטפא חינוך חילוני טוב. בסופו של דבר נשלח מוסטפא ללמוד במדרסה, למרות שלא שהה שם זמן רב, ועד מהרה החל ללמוד בבית ספר חילוני. לאחר מות אביו, לא היה מספיק כסף לחינוך ומוסטפא נאלץ לא רק לעזוב את בית הספר, אלא גם לשנות את מקום מגוריו עם אמו ולעבור מהעיר המודרנית לכפר.

זובאיד חאנום רצתה להמשיך בחינוך האסלאמי של בנה, אך הוא עצמו בחר בבחירה שקבעה מראש את חייו ואת חייהם של עשרות מיליוני אנשים. מוסטפא החליט להיות איש צבא. כאן יש לציין כי בשל המלחמות המתמשכות שניהלה האימפריה העות'מאנית, הייתה חשיבות מיוחדת למעמד הצבא. סכומי כסף עצומים מושקעים על הצבא; מיטב המדריכים הצבאיים מאירופה מבצעים מודרניזציה של הצבא העות'מאני. בין היתר, ההצטרפות לשירות היא לא רק דרך למצוא עבודה, אלא גם הזדמנות לקבל השכלה טובה בחינם. במוסדות חינוך צבאיים הם למדו לא רק דיסציפלינות צבאיות, אלא גם שפות זרות ומדעים שונים. עבור צעירים ממעמד הביניים, הצבא הופך להזדמנות לעשות קריירה מרהיבה.

בשנת 1902 סיים את לימודיו באקדמיה הצבאית עם ציונים מצוינים (ח' בביצועים אקדמיים בין 459 צוערים). ב-1905, לאחר שסיים את לימודיו במכללה הצבאית העות'מאנית, הוא נכנס לצבא.

עוד בהיותו צוער, אטאטורק הצעיר הפך חדור ברעיונותיהם של הליברלים הלאומיים העות'מאניים (הטורקים הצעירים), שביניהם תפסה מקום מיוחד התשוקה לגרסה הוולגרית של החומרנות. המטריאליזם הוולגרי היה תערובת נפיצה של רעיונות מדעיים פופולריים של התקופה והדרוויניזם. האמינו שזה יכול לרפא את האימפריה העות'מאנית - "האיש החולה של אירופה", שבעיותיו, לפי "הכוחות הפרוגרסיביים", היו דבקות מוגזמת באיסלאם והיעדר זכויות וחירויות דמוקרטיות לפי המודל האירופי.

הגרסה העות'מאנית של החומרנות הוולגרית הייתה פישוט גדול עוד יותר של רעיונותיהם של המטריאליסטים הגרמנים ברובם, ובמיוחד שללה באופן אקטיבי את תפקיד הדת בחברה העות'מאנית. אחד מנציגי החומרנות הוולגרית, קארל פוכט, טען זאת "המוח מייצר מחשבה כמו שהכבד מייצר מרה"

מגמה פופולרית נוספת של התקופה הייתה התמערבות החברה העות'מאנית, או כפי שכתבו בזמנו בכתבי עת עות'מאניים: "להתלבש ולחיות כפי שעושים האירופים", וכן הוזכר ש"מסורות וחוקים שאומצו במדבר לפני 1300 שנה. איבדו את המשמעות הקודמת שלהם". האמינו שאם תלבש חליפה וכובע אירופאים, תתחיל לנשק את ידי הנשים ולסובב את השפם שלך, הכל ישתנה מיד והתחייה הלאומית המיוחלת והחזרה ל"משפחת העמים המתורבתת" תתחיל.

אי אפשר להבין את הפוליטיקה של אתאטורק מבלי להבין את העובדה שהוא השתייך למעמד המשכיל של דורו, מעמד שקיבל את המדע כתרופה לתחלואי אומה שלמה. אנשים ממעמד זה ראו בתורת החומרנות הוולגרית כלי לבניית חברה משגשגת, רציונלית וחשיבה לא דתית. אחד המגזינים הפופולריים ביותר שהופקו עבור הקוראים העות'מאניים היה מגזין שנקרא באופן אירוני איג'תיהאד. במגזין זה ניתן היה לראות לא פעם כתבות העליבות באסלאם ובנביאיו, וכן דרישות לאסור על מדרסות, מנזרים סופיים ולבוש דתי מוסלמי, כלומר. פאס וחיג'אב. מאוחר יותר, כבר בשנות הרפובליקה הטורקית ב-1925, אטאטורק, במהלך פגישה אישית עם עורך כתב העת הזה, היה אומר:

"עד עכשיו, יכולת רק לכתוב, עכשיו זה הזמן להפוך את מה שכתבת למציאות."

עם זאת, נחזור לשנות שירות הצבא של גיבורנו.

עד תחילת מלחמת העולם הראשונה, או ליתר דיוק, קרב קנקלה המפורסם (מבצע הדרדנלים), מעטים ידעו על כך. הוא לא נמנה עם הבוגרים המוכשרים כמו שר המלחמה אנוור פאשה, שהצליח להגיע לשיאי הכוח הפוליטי באימפריה במהלך המהפכה הטורקית הצעירה של 1908, וגם לא היה בין אנשי הצבא המפורסמים והמוכרים במדינה.

כידוע, מבצע הדרדנלים של בעלות הברית של האנטנט בשנים 1915-1916. תופסת מקום מיוחד בהיסטוריה של מלחמת העולם הראשונה, שנחשבת בצדק כדוגמה לכישלון המוחלט וללא תנאי להוציא את האימפריה העות'מאנית מהמלחמה על ידי פריצת הדרדנלים לאיסטנבול עם כוחות הצי בלבד. יחד עם זאת, הקרדיט העיקרי לתבוסת כוחות האנטנט היה שייך לגנרלים ולקצינים גרמנים, ולא לאטאטורק, שלמרות שהראה את עצמו היטב, לא היה לו הסמכות לתכנן ולנהל פעולות ברמה זו. "מינוי" כמאל כמנצח בקרב קנקלה קשור בעיקר למדיניות הפאן-טורקית של הטורקים הצעירים המנוחים. הטורקים הצעירים לא רצו לחלוק ניצחונות עם גנרלים וקצינים גרמנים; הם היו צריכים גיבורים משלהם, ומוסטפא כמאל, שבאמת בלט את עצמו בקרב זה, היה מושלם לתפקיד זה. פרסים, כיבודים ותפקידים המטירו עליו כאילו מ"קרן שפע", שירים החלו להיכתב עליו, מגזינים מובילים פרסמו את דיוקנו בעמוד הראשי. המדינה הלוחמת הייתה זקוקה לגיבור והיא קיבלה.

עם זאת, השעה הטובה ביותר מגיעה עם תחילת מלחמת העצמאות, לאחר כניעת הצבא העות'מאני לאחר התבוסה במלחמת העולם הראשונה. כידוע, בשנת 1920 נחתם הסכם Sèvres, שהיה קשה ביותר עבור האימפריה העות'מאנית. על פי הסכם זה, אנטוליה (טורקיה המודרנית) הייתה אמורה להיות מחולקת, תוך מתן אזורי כיבוש צרפתיים ואיטלקיים בדרום אנטוליה, ויתור של רוב אנטוליה המערבית לידי יוון והקמת שתי מדינות עצמאיות - ארמניה וכורדיסטאן במדינה. מזרח ודרום מזרח, בהתאמה. איסטנבול, בהיותה גם מקום מגוריהם של הח'ליף וגם של הסולטן, הייתה אמורה להפוך לעיר בינלאומית, והמיצרים שדרכם תוכנן להכניס ניווט חופשי הועברו בשליטתה של ועדה בינלאומית מיוחדת. למדינה העות'מאנית הקטומה הותר לקיים צבא מצעד ללא טנקים, ארטילריה כבדה או כלי טיס. ברגע ההיסטורי הזה מופיע הגיבור שלנו. כמו V.I. לנין כמה שנים קודם לכן, תוך שימוש בסמכותו, הוא מרסק את המועצות המקומיות שנוצרו מאליהן.

חשוב שהתנגדות עממית לפלישה היוונית ניתנה על ידי מורדים בעלי אוריינטציה איסלאמית שנלחמו כדי לשמור על דתם. היה צריך לקחת בחשבון את רגשותיהם ובנוסף, ההתנגדות הטורקית נעזרה במוסלמים מחו"ל, למשל, המוסלמים של הודו אספו סכום עתק (125,000 פאונד) לשחרור הח'ליף והח'ליפות כולה. כמאל, הידוע בחוגו ביחסו המלגלג לאיסלאם ולמוסלמים, מתגלגל לפתע מחדש, הרטוריקה הפאן-אסלאמית שלו מזכירה נאומים של מטיף לג'יהאד, ולא חילון עתידי ורודף מוסלמים. היסטוריונים חישבו שבמהלך מאבק השחרור הוא השתמש לעתים קרובות במילים כמו: שריעה, איסלאם, הנביא מוחמד, מוסלמים. לעתים קרובות הוא "עושה דואה" לניצחון, ו"מבצע תפילה" יחד עם כל השאר. מיותר לציין שאחרי הניצחון, דואות, תפילות ונאומי אש להגנת האיסלאם יעלו בתוהו.

בהיותו מקיאוולאי חכם בפוליטיקה, הוא כמו עגל עדין ש"יונק שתי מלכות". הבולשביקים נכנסים לברית טקטית עם לאומנים טורקים ומשאבים את הטורקים המורדים בנשק, זהב ושטחים. שלושה אזורים מועברים לטורקיה: קארס, ארדהאן וארטווין.

בקרב המכריע בסאקריה (ליד אנקרה) ב-1921, ספגו היוונים תבוסה קשה, ו שנה הבאהבמהלך מתקפת הנגד, הצבא הטורקי פורץ את ההגנות היווניות ומסיע את הצבא היווני עד לאיזמיר. ב-9 בספטמבר 1922 נכנס אטאטורק, בראש הצבא הטורקי, לאיזמיר המשוחררת.

זה ניצחון ו... ימים אחרוניםהח'ליפות האחרונה.

ב-1 בנובמבר 1922 הופרדו הח'ליפות והסולטאנות זו מזו, והסולטאנות עצמה בוטלה והוכרזה רפובליקה. יתרה מכך, הח'ליף והדין הודח על בסיס פתווה שנחתמה על ידי חוקרים איסלאמיים. הוא הואשם בבגידה ובהסתה לתסיסה בקרב מוסלמים. ב-29 באוקטובר 1923, הוכרזה רפובליקה עם כמאל בראשה. ב-3 במרץ 1924 תבוטל גם הח'ליפות, שממנה, עם זאת, נותר רק הנוף עם הח'ליף הזמני העצוב עבדולמציד השני, שבילה את ימיו... בציור נשים עירומות.

לאחר ששם קץ לח'ליפות, כמאל מתחיל בשינויים מהפכניים, מתכנן להוריד את הדת לתחתית, מה שהופך אותה למקלט להמון ולפשוטי העם. לכל השאר - אורח החיים המערבי (בהבנת כמאל ומקורביו), מדע במקום דת, ולאומיות טורקית במקום האסלאם והעות'מאניזם שיצאו מגדרם.

תחת הנהגתו של כמאל, מתבצעות רפורמות כדי לגבש ולהפוך את המעבר הבלתי הפיך של טורקיה ל"משפחת העמים המתורבתת".

הפאס, כיסוי ראש מסורתי הפופולרי בקרב מדענים עות'מאנים, קציני צבא, פוליטיקאים ואישי ציבור, אסור. אטאטורק עצמו, כפי שניתן לראות מצילומים מוקדמים, לבש פאס וזה לא מנע ממנו להיות מתקדם ומתורבת, אולם כך הסביר את הסיבות לאיסור:

"היה צורך לאסור את הפאס, שישב על ראשי עמנו כסמל לבורות, רשלנות, פנאטיות, שנאת הקידמה והציוויליזציה, ולהחליף אותו בכובע - כיסוי ראש המשמש את כל העולם התרבותי. לפיכך, אנו מוכיחים כי האומה הטורקית בהגותה, כמו גם בהיבטים אחרים, אינה נרתעת בשום אופן מחיי חברה מתורבתים".

מי שלא רצה להוריד את המשקולות וללבוש כובעים הוצאו להורג...

ב-30 בנובמבר 1925 נסגרו אחוות דת (ההחלטה לסגור אותם עדיין בתוקף).

מערכת החוקים המבוססת על השריעה מתבטלת, והחוק החילוני סוף סוף תופס את מקומם, אפילו קשרים משפחתייםאינם מוסדרים יותר על ידי השריעה. ועכשיו, 90 שנה לאחר הכרזת הרפובליקה, אף מפלגה טורקית אחת הנחשבת לאסלאמיסטית אפילו מעלה על סדר היום את החזרת החוק האסלאמי, לפחות מבחינת דיני המשפחה.

טורקיה החדשה עוברת ללוח הגרגוריאני.

הלוח האסלאמי (הירחי) הופך ללוח לא רשמי עבור אלה שעדיין שומרים על דתם.

בעלי תפקידים דתיים, צייתנים לרשויות החדשות, הוקמו מחדש לאחר האיסור של מחלקת השייח' אל-אסלאם למבנה חדש - DIANET (משהו כמו DUMs ברוסיה), כדי לרצות את אוזניו של כמאל, מחליטים לתרגם את האדהאן לטורקית. "אזאן הטורקי" ישמע ממסגדים עד 1950.

ב-1 בנובמבר 1928, הוצג אלפבית חדש, המבוסס על האלפבית הלטיני, או כפי שכינו אותו אז, "אותיות בינלאומיות". השפה העות'מאנית מפסיקה להתקיים, מפנה את מקומה לשפה הטורקית החדשה, משוללת לא רק את האלפבית הערבי, אלא גם מהשאלות הדקדוקיות הערביות-פרסיות. מילים המוכרות לאנשים הוחלפו בגרסה לשונית מחודשת אבסורדית או בהשאלות משפות טורקיות אחרות. אז הנכדים איבדו את הקשר עם הסבים שלהם, וכעת נדיר שטורקי יוכל לקרוא מצבות שנעשו בתקופה העות'מאנית, וקריאת טקסטים עות'מאניים דורשת בדרך כלל שנות לימוד רבות.

המורשת האינטלקטואלית של האומה, שנצברה במשך מאות שנים, מתגלה כזבל מיותר לכל אחד (חוץ ממומחים צרים), צוברת אבק במוזיאונים ובארכיונים הרפובליקה הטורקית.

לעתים קרובות מאוד, "עורכי הדין" של כמאל אומרים שלא הייתה לו ברירה, כי אם הוא לא היה מבצע רפורמות, אז טורקיה לא הייתה קיימת, הזמן היה כזה, הח'ליפות הייתה מיושנת, היה צורך לשאול את אורח החיים המערבי , אחרת הוא לא ישרוד.

מה אפשר לומר כאן, גם במהלך התמורות הרדיקליות לא פחות באיראן של השאה, הרפורמים לא פלשו לשפה הפרסית, הם לא סירסו אותה כמו התורכים העות'מאנים ולא תרגמו אותה ל"אותיות בינלאומיות", למרות יוזמות של הרפורמטור הפרסי ממוצא ארמני מלקום חאן בסוף המאה ה-19. בבריטניה הגדולה, גם היום, ללא כל התייחסות לציוויליזציה ולקדמה, המלכה היא לא רק מנהיגת המדינה, אלא גם "ראש הכנסייה האנגליקנית, מגן האמונה!"

ניתן היה לשמר את הח'ליפות, אם כי בצורה קטומה עם עבדולמציד השני הקריקטורורי בראשה, איש לא דרש מהטורקים להרוס את דתם ותרבותם. הם עשו זאת בעצמם, בלי התחבולות של "המערב הארור" והבונים החופשיים הידועים לשמצה. כמובן, אף אחד לא ביטל את ההגמוניה התרבותית של האחרונים; למעשה, על כך עוסק המאמר הזה. הח'ליפות העות'מאנית הפסידה בקרב על מוחותיהם של המוסלמים, זו כל הטרגדיה שלנו.

לכן, לא צריכה להיות שאלה עבורנו מי היה אתאטורק באמת!

ברור שמוסלמי לא היה יכול לעשות את מה שעשו כמאל ושותפיו.

רק מנקורט, כלומר אדם שאיבד זיכרון היסטורי, ערכים רוחניים וניתק קשרים עם עמו, יכול להתגאות ברפורמות של אטאטורק ולשבח את "הישגיו". עם זאת, אתאטורק עצמו ניסה ליצור אומה כזו, שאיבדה לחלוטין קשר עם עברו, עם שורשיו ודתה. הוא אמר פעם,

"כדי לבנות מדינה חדשה, יש לשכוח את מעשיה של המדינה הקודמת"

לפיכך, עבורנו הביוגרפיה שלו מעניינת בעיקר כמפתח להבנת טורקיה המודרנית. עם זאת, נדבר עליה ועל תפקידה בגורל המוסלמים של צפון אירואסיה.

שֵׁם:מוסטפא אטאטורק

גיל:בן 57

גוֹבַה: 174

פעילות:רפורמטור, פוליטיקאי, מדינאי, מנהיג צבאי

מצב משפחתי:היה גרוש

מוסטפא אטאטורק: ביוגרפיה

שמו של הנשיא הטורקי הראשון, מוסטפא כמאל אטאטורק, עומד בקנה אחד עם שנאים היסטוריים כמו גמאל עבד אל נאצר. עבור מדינת הולדתו, אטאטורק הוא עדיין דמות פולחן. העם הטורקי חייב לאיש הזה את העובדה שהמדינה הלכה בדרך הפיתוח האירופית ולא נשארה סולטנות מימי הביניים.

ילדות ונוער

מאמינים שאטאטורק מצא גם את תאריך הלידה שלו וגם את שמו. על פי כמה מקורות, יום הולדתו של מוסטפא כמאל הוא 12 במרץ 1881; מאוחר יותר הוא בחר בתאריך המצוטט הנפוץ 19 במאי - היום בו החל המאבק לעצמאות טורקיה - הוא בחר מאוחר יותר בעצמו.

מוסטפא ריזה נולד בעיר סלוניקי שביוון, שהייתה אז בשליטת האימפריה העות'מאנית. אביו של עלי ריזה אפנדי ואמו Zübeyde Hanım הם טורקים בדם. אבל מכיוון שהאימפריה הייתה רב לאומית, הסלאבים, היוונים והיהודים יכלו להיות בין האבות הקדמונים.

בתחילה שירת אביו של מוסטפא במכס, אך עקב בריאות לקויה הוא פרש והחל למכור עצים. תחום פעילות זה לא הניב הרבה הכנסה - המשפחה חיה בצניעות רבה. בריאותו הלקויה של האב השפיעה על הילדים - מבין השישה, רק מוסטפה והאחות הצעירה מקבולה שרדו. מאוחר יותר, כשכמאל הפך לראש המדינה, ליד בית הנשיאות שהקים בית נפרדבשביל אחותי.

אמו של כמאל כיבדה את הקוראן ונשבעה שאם אחד הילדים ישרוד, היא תקדיש את חייה לאללה. על פי התעקשותו של זוביידה, התברר שהחינוך היסודי של הילד הוא מוסלמי - הוא בילה מספר שנים ב מוסד חינוכיחפיזה מהמט אפנדי.

בגיל 12, מוסטפא שכנע את אמו לשלוח אותו לבית ספר צבאי, לקיום ממשלתי. שם, ממורה למתמטיקה, הוא קיבל את הכינוי כמאל, שפירושו "שלמות", שלימים הפך לשם משפחתו. בבית הספר ובבית הספר הגבוה הצבאי מנסטיר והמכללה הצבאית העות'מאנית שבאו בעקבותיו, מוסטפא היה ידוע כאדם לא חברותי, חם מזג וישיר מדי.

בשנת 1902, מוסטפא כמאל נכנס לאקדמיית המטה הכללי העות'מאנית באיסטנבול, ממנה סיים את לימודיו ב-1905. במהלך לימודיו, בנוסף ללימודי מקצועות היסוד, קרא מוסטפא הרבה, בעיקר יצירות וביוגרפיות של דמויות היסטוריות. הדגשתי את זה בנפרד. הוא התיידד עם הדיפלומט עלי פתי אוקיאר, שהכיר לקצין הצעיר את הספרים המצונזרים של שינאסי ונמיק כמאל. בתקופה זו החלו לצוץ במוסטפא רעיונות של פטריוטיות ועצמאות לאומית.

מְדִינִיוּת

לאחר שסיים את לימודיו באקדמיה, כמאל נעצר באשמת רגשות אנטי-סולטן והוגלה לדמשק הסורית. כאן ייסד מוסטפא את מפלגת ואטן, שפירושה בטורקית "ארץ מולדת". כיום, ואטן, לאחר שעבר כמה שינויים, עדיין עומד על עמדות הכמאליזם ונשאר מפלגת אופוזיציה משמעותית בזירה הפוליטית של טורקיה.

ב-1908 השתתף מוסטפא כמאל במהפכה הטורקית הצעירה, שמטרתה להפיל את משטרו של הסולטן עבדול חמיד השני. בלחץ ציבורי החזיר הסולטאן את החוקה מ-1876. אבל בגדול, המצב במדינה לא השתנה, לא בוצעו רפורמות משמעותיות וחוסר שביעות הרצון בקרב ההמונים גדלה. לא מצא שפה משותפת עם הטורקים הצעירים, כמאל עבר לפעילות צבאית.

הם התחילו לדבר על כמאל כמנהיג צבאי מצליח במהלך מלחמת העולם הראשונה. אז התפרסם מוסטפא בקרב עם נחיתת האנגלו-צרפתים במצר הדרדנלים, שעליו קיבל דרגת פאשה (שווה ערך לגנרל). הביוגרפיה של אטאטורק כוללת ניצחונות צבאיים בקירכטפה ובאנאפרטאלר ב-1915, הגנה מוצלחת נגד חיילים בריטים ואיטלקים, פיקוד על צבאות ועבודה במשרד ההגנה.

לאחר כניעת האימפריה העות'מאנית ב-1918, כמאל היה עד כיצד בעלות הברית של אתמול החלו לקחת את מולדתו חתיכה אחר חתיכה. החל פירוק הצבא. נשמעה הקריאה לשמור על שלמות המדינה ועצמאותה. אטאטורק ציין כי הוא ימשיך במאבק עד "שיסיר את שלטי האויב מאחיהם של סביו, בזמן שחיילי האויב והבוגדים הולכים באיסטנבול". הסכם Sèvres, שנחתם ב-1920, אשר קבע את חלוקת המדינה, הוכרז כבלתי חוקי על ידי כמאל.

באותה שנת 1920 הכריז כמאל על אנקרה כבירת המדינה ויצר פרלמנט חדש - האספה הלאומית הגדולה של טורקיה, בה נבחר ליושב ראש הפרלמנט ולראש הממשלה. ניצחון חיילים טורקיםבקרב על איזמיר כעבור שנתיים אילץ את מדינות המערב לשבת ליד שולחן המשא ומתן.

באוקטובר 1923 הוכרזה רפובליקה, הגוף העליון של כוח המדינה היה המג'ליס (הפרלמנט הטורקי), ומוסטפא כמאל נבחר לנשיא. ב-1924, לאחר ביטול הסולטנות והח'ליפות, הפסיקה האימפריה העות'מאנית להתקיים.

לאחר שהשיג את שחרור המדינה, כמאל החל לפתור את הבעיות של מודרניזציה של הכלכלה חיי חברה, משטר פוליטי וצורת ממשל. בעודו בשירות צבאי, יצא מוסטפא לנסיעות עסקים רבות והגיע למסקנה שגם טורקיה צריכה להפוך למעצמה מודרנית ומשגשגת, והדרך היחידה לכך היא האירופיזציה. הרפורמות שבאו לאחר מכן אישרו כי אטאטורק דבק ברעיון הזה עד הסוף.

ב-1924 אומצה חוקת הרפובליקה הטורקית, שהייתה בתוקף עד 1961, וחוק אזרחי חדש, בהרבה מובנים דומה לזה השוויצרי. המשפט הפלילי הטורקי לקח את יסודותיו מהאיטלקי, והמשפט המסחרי מהגרמני.

מערכת החינוך החילונית מבוססת על רעיון האחדות הלאומית. חל איסור להחיל את דיני השריעה בהליכים משפטיים. על מנת לפתח את הכלכלה התקבל חוק לעידוד התעשייה. כתוצאה מכך, ב-10 השנים הראשונות לקיומה של הרפובליקה הטורקית, נוצרו 201 חברות מניות. בשנת 1930 נוסד הבנק המרכזי של טורקיה, וכתוצאה מכך הון זר חדל למלא תפקיד דומיננטי במערכת הפיננסית של המדינה.

אטאטורק הציג את שיטת הזמן האירופית, שבת וראשון הוכרזו ימי חופש. כובעים ובגדים אירופיים הוצגו בהזמנה. האלפבית הערבי הומר לבסיס לטיני. השוויון בין גברים לנשים מוכרז, למרות שלמעשה עד היום גברים שומרים על מעמד מיוחס. בשנת 1934 נאסרו תארים ישנים והוכנסו שמות משפחה. הפרלמנט היה הראשון לכבד את מוסטפא כמאל בכבוד זה, והעניק לו את שם המשפחה אטאטורק - "אבי הטורקים" או "טורקי גדול".

זו טעות לראות בכמאל כופר. נכון יותר לדבר על ניסיונות להתאים את האסלאם לצרכים היומיומיים. יתרה מכך, הכמאליסטים נאלצו מאוחר יותר לעשות ויתורים: לפתוח פקולטה תיאולוגית באוניברסיטה, להכריז על יום הולדתו של הנביא מוחמד כחג. אטאטורק כתב:

"הדת שלנו היא הסבירה והמושלמת מבין הדתות. כדי למלא את המשימה הטבעית שלה, היא חייבת להיות עקבית עם התבונה, הידע, המדע, ההיגיון, הדת שלנו יכולה לעמוד במלוא הדרישות הללו".

מוסטפא אטאטורק נבחר שוב לנשיא שלוש פעמים נוספות - ב-1927, 1931 ו-1935. במהלך הנהגתו, טורקיה יצרה יחסים דיפלומטיים עם מספר מדינות וקיבלה הצעה להצטרף לחבר הלאומים. גם מיקומה הגיאוגרפי של המדינה הוסיף משקל. פוליטיקאים מערב אירופה כבר העריכו את היכולות של טורקיה ביצירת יחסים עם מדינות המזרח הקרוב והתיכון.

ביוזמת טורקיה אושרה אמנת מונטרה, שהסדירה עד כה בהצלחה את מעבר הבוספורוס והדרדנלים, המחברים את הים השחור והאגאי.

מנגד, המדיניות הלאומנית הרדיקלית של אטאטורק התאפיינה בכפיית השפה הטורקית, ברדיפת יהודים וארמנים ודיכוי המרד הכורדית. כמאל אסר על איגודים מקצועיים ומפלגות פוליטיות (למעט מפלגת העם הרפובליקנית השלטת), למרות שהוא הבין את החסרונות של השיטה החד-מפלגתית.

אטאטורק תיאר את תיאורו על הקמת המדינה הטורקית בעבודה שכותרתה "נאום". "נאום" עדיין מתפרסם כספר נפרד; פוליטיקאים מודרניים משתמשים במרכאות כדי להוסיף צבע לנאומים שלהם.

חיים אישיים

חייו האישיים של הנשיא הראשון של טורקיה סוערים לא פחות מהחיים הציבוריים. אהבתו הראשונה של מוסטפא הייתה אלנה קרינטי. הילדה באה ממשפחת סוחרים אמידה, וכמאל למד באותה תקופה בבית ספר צבאי. אביה של הילדה לא אהב את החתן המסכן, והוא מיהר למצוא שידוך רווחי יותר לבתו.

במהלך שירותו הצבאי, כמאל נאלץ לגור בערים שונות, ובכל מקום הוא מצא חברה נשית. בין חבריו מארגנת קבלות הפנים של הסולטן, רשה פטרובה, בתו של שרת המלחמה הבולגרית דימיטריאנה קובצ'בה.

מ-1923 עד 1925, אתאטורק היה נשוי לטיפה אושקליגיל, שאותה הכיר בסמירנה. גם לטיף היה שייך למשפחה אמידה והתחנך בלונדון ובפריז. לבני הזוג לא היו ילדים משלהם, ולכן רכשו 7 (בחלק מהמקורות 8) בנות מאומצות ובן, וכן טיפלו בשני בנים יתומים.

הבת סביהה גקצ'ן הפכה מאוחר יותר לטייסת הטורקית והטייס הצבאי הראשונה, הבן מוסטפא דמיר הפך לפוליטיקאי מקצועי. הבת אפת אינן היא ההיסטוריונית הראשונה של טורקיה.

מה הייתה הסיבה לפרידה מלטייף אינה ידועה. האישה עברה לאיסטנבול ועזבה את העיר בכל פעם אם אטאטורק הגיע לשם.

מוות

כמו אטאטורק אנשים רגילים, לא נמנע מבידור. ידוע שכמאל היה מכור לאלכוהול; מוות משחמת הכבד מצא אותו באיסטנבול בנובמבר 1938.

לאחר 15 שנים, הועבר אפרו של הנשיא הראשון למאוזוליאום אניטכביר. יש גם מוזיאון זיכרון שבו מוצגים בגדים, פריטים אישיים ותצלומים.

זיכרון

• בתי ספר, סכר על נהר הפרת ונמל התעופה הראשי של טורקיה באיסטנבול נקראים על שם אטאטורק.
• ישנם מוזיאוני אטאטורק בטרבזון, גזיפאסה, אדנה ואלניה.
• אנדרטאות לנשיא הראשון של טורקיה הוקמו בקזחסטן, אזרבייג'ן, ונצואלה, יפן וישראל.
• הדיוקן מופיע על שטר המטבע הטורקי.

ציטוטים

"אלה הרואים בדת הכרחית כדי לשמור על השלטון על רגליו הם שליטים חלשים; הם מחזיקים אנשים במלכודת. כל אחד יכול להאמין כרצונו. כל אחד פועל בהתאם למצפונו. עם זאת, אמונה זו לא צריכה לסתור זהירות או לפגוע בחופש של אחרים".

"הדרך היחידה לשמח אנשים היא לעזור לקרב אותם בכל דרך אפשרית..."

"החיים הם קרב. לכן, יש לנו רק שתי ברירות: לנצח, להפסיד".

"אם בילדותי, מתוך שתי הקופיקות שהרווחתי, לא הייתי מוציא אחת על ספרים, לא הייתי משיג את מה שהשגתי היום".

הנשיא הראשון של הרפובליקה הטורקית. נולד בסלוניקי ב-12 במרץ 1881. בלידה קיבל את השם מוסטפא; הוא קיבל את הכינוי כמאל ("שלמות") בבית ספר צבאי על יכולותיו המתמטיות.

נולד בסלוניקי ב-12 במרץ 1881. בלידה קיבל את השם מוסטפא; הוא קיבל את הכינוי כמאל ("שלמות") בבית ספר צבאי על יכולותיו המתמטיות. השם אטאטורק ("אבי הטורקים") ניתן לו על ידי האספה הלאומית הגדולה של טורקיה בשנת 1934. הוא השתמש בתפקידו בצבא לתסיסה פוליטית. בין 1904 ל-1908 הוא הקים כמה אגודות סודיות כדי להילחם בשחיתות בממשלה ובצבא. עם זאת, במהלך המהפכה של 1908, הוא לא הסכים עם מנהיג הטורקים הצעירים, אנבר ביי, ופרש מפעילות פוליטית. הוא השתתף במלחמת איטליה-טורקיה בשנים 1911-1912 ובמלחמת הבלקן השנייה של 1913. במהלך מלחמת העולם הראשונה פיקד על הכוחות העות'מאניים שהגנו על הדרדנלים מפני כוחות האנטנט. כמנהיגם של הלאומנים הטורקים, הוא הכריז על עצמו לראשונה ב-1917, כאשר התנגד לניסיונות הגרמנים להתערב בענייניה הפנימיים של המדינה. לאחר המלחמה, הוא לא הכיר בכניעה המשפילה של הסולטן למדינות האנטנט ובחלוקת האימפריה העות'מאנית במסגרת הסכם סבר. הזמן להוכיח את עצמו בפעולה הגיע לאחר נחיתות יוון באיזמיר ב-1919, כאשר אטאטורק אירגן תנועת התנגדות לאומית ברחבי אנטוליה. היחסים בין אנטוליה לממשלת הסולטן באיסטנבול נותקו. בשנת 1920 נבחר אטאטורק ליושב ראש האספה הלאומית הגדולה באנקרה. הוא יצר צבא, גירש את היוונים מאסיה הקטנה, אילץ את מדינות האנטנט לחתום על הסכם לוזאן ההוגן יותר, ביטל את הסולטנות הישנות והח'ליפות והקים רפובליקה חדשה. אטאטורק נבחר לנשיא הראשון שלה ב-1923 ונבחר מחדש ב-1927, 1931 ו-1935. למעשה, הוא הקים משטר של דיקטטורה מתונה וניהל מדיניות של מודרניזציה ורפורמה במדינה הטורקית בקווים מערביים. מדיניות החוץ של אטאטורק נועדה להשיג עצמאות מלאה של המדינה. טורקיה הצטרפה לחבר הלאומים ויצרה יחסי ידידות עם שכנותיה, בעיקר יוון וברית המועצות. אטאטורק מת באיסטנבול ב-10 בנובמבר 1938.