כל הדתות הגדולות בעולם, מלבד ארבע, מבוססות על תפיסות פילוסופיות קונבנציונליות. באשר לארבעה המזוהים עם אישים, ולא עם מערכות פילוסופיות, הנצרות היא היחידה שבהן אנו מדברים על קברו הריק של מייסדה. אברהם, אבי היהדות, נפטר בסביבות שנת 1900 לפני הספירה, אך נאומים עליו

תחיית המתים מעולם לא קרתה.

בספרו Here Standing, וילבור מ. סמית כותב: "שום תיאור של הבודהה לא מזכיר דבר כמו תחיית המתים. יתרה מכך, בספר המוקדם ביותר על מותו, סוטה המהפאריניבנה, אנו קוראים, שמותו של הבודהה היה כמו " עזיבה מושלמת שלא משאירה שום דבר מאחור".

"פרופסור צ'ילדרס מציין כי "לא בקאנון פיילין ולא בפירושים לו יש, עד כמה שידוע לי, רמז אחד לכך שסקיה מוני חי לאחר המוות או הופיע לתלמידיו." מוחמד מת ב-8 ביוני 632 בשעה בן 61, במדינה, שם מבקרים את קברו מדי שנה על ידי אלפי מוסלמים אדוקים. מיליוני יהודים, בודהיסטים ומוסלמים מסכימים שמייסדי הדתות שלהם מעולם לא קמו מעפר האדמה".

תיאודוס הארנק מאמין ש"העמדה לקראת אירוע כזה כמו תחיית ישו אינה קשורה בשום אופן לתיאולוגיה הנוצרית. או שישו קם לתחייה - ו"אז הנצרות היא אמת, או שהוא לא קם לתחייה - ואז לנצרות אין משמעות. ”

פרופסור וויליאם מיליגן מדגיש, "אם מדברים על ראיות בעד תחיית אדוננו, אנו יכולים להוסיף להן את העובדה שאירוע זה, אם התרחש, תואם את כל המשמעות של חייו הארציים של ישו."

כפי שמסכם וילבור מ' סמית, "אם אדוננו דיבר יותר מפעם אחת בוודאות ובכל פרט, שאחרי שילך לירושלים הוא יומת, אבל ביום השלישי הוא יקום מהמתים, ואם הנבואה הזו התגשמה, אז כל דבריו, כפי שתמיד נראו לי, חייבים להיות נכונים."

רעיון זה פותח על ידי W. J. Sparrow-Simpson: "עד כמה תחייתו של ישו מוכיחה שהוא היה בנו של אלוהים? קודם כל, הוא קם מהמתים בסמכותו שלו. היה לו הכוח להטיל את חייו והכוח לקחת אותו שוב (יואיס י, יח) זה כלל לא סותר קטעים אחרים בכתובים שבהם נאמר שהוא הועלה בסמכות אביו - כי מה שהאב עשה נעשה על ידי בנו. הבריאה ויצירותיו האחרות של אלוהים בוצעו ע"י האב, הבן ורוח הקודש, שבמקרה זה אין הבדל ביניהם. יתרה מכך, מכיוון שמשיח הכריז בגלוי על עצמו שהוא בן האלוהים, תחייתו מהעולם המת היה האישור הסופי לאמיתות דבריו. אילו היה נתון למוות, האדון היה מפריך את טענתו להיות בן האלוהים. בכך שהעלה אותו מהמתים, הוא הכיר בו בפומבי כבנו, כאילו אומר: "אתה בני, עכשיו אני מדבר על זה בפומבי."

שימו לב גם שדרשה של פטרוס ביום חג השבועות "מתבססת כולה על תחיית המתים. התחייה היא לא רק הנושא המרכזי שלה, אלא גם חלק אינטגרלי, חיוני מהדוקטרינה עצמה. אכן, הנצרות מדגישה שהתחייה (1) מסבירה מותו של ישוע, (2) נחזה באופן נבואי כהגשמת ייעודו הארצי של המשיח, (3) אושר על ידי השליחים, (4) הוא הגורם לירידת רוח הקודש, ולפיכך הסיבה אחרת תופעות דתיות בלתי מוסברות, (5) מאשרת שישוע מנצרת היה המשיח והמלך. לכן, סדרה שלמה של טיעונים ומסקנות הגיונית רק אם המשיח

באמת קם לתחייה. לולא תחיית המתים, ישוע היה מפסיק להיות המשיח והמלך, הירידה החדשה של רוח הקודש הייתה נשארת בגדר תעלומה בלתי מוסברת, ועדויות השליחים היו חסרות ערך. כל מה שיישאר מההוראה הנוצרית תהיה חיזוי המשיח בפס'. 15, יתר על כן, תחזית על המשיח שעדיין לא הופיע. ההגנה האלוהית על המשיח תישאר, כפי שמעידים מעשיו, אבל הגנה זו תתייחס כמובן רק לחייו, שיסתיימו בדיוק באותו אופן כמו חייו של כל נביא אחר שהעם לא יכול היה לסבול עוד. לפיכך, ההטפה הראשונה של הנצרות מבוססת על דמותו של ישו, המוגדר על ידי תחייתו".

אפילו אדולף הרנק, שדוחה את אמונתה של הכנסייה בתחיית המתים, נאלץ להודות ש"האמונה האיתנה של התלמידים במשיח התבססה על אמונתם שהוא לא נשאר במוות, אלא קם לתחייה על ידי אלוהים. לאחר מה שהם חוו ליד המשיח, הם היו משוכנעים שתחייתו היא סופית רק לאחר שהוא הופיע אליהם. התחייה הפכה עבורם לאותו אירוע אמין כמו מותו של ישו, והיווה את הבסיס לדרשותיהם עליו" ("היסטוריה של דוֹגמָה").

"אמונה בתחיית המתים", מציין ה.פ. לידון, "היא אבן הפינה של ארון הקודש של האמונה הנוצרית. אם היא תוסר, אזי כל ההוראה הנוצרית תושמד".

תחייתו של ישו תמיד הייתה הנקודה המרכזית בהוראת הכנסייה. הנה מה שווילבר סמית כותב על זה:

"מהיום הראשון של חייה שניתנה האלוהית, הכנסייה הנוצרית הייתה מאוחדת בעדותה של אמונה בתחיית ישו. אנו יכולים לקרוא לתחיית המתים בבטחה אחד היסודות והאמונות העיקריים של הכנסייה; נושא זה כל כך מחלחל לכל ספרות הברית החדשה שאם נסיר ממנה את כל השברים ", שבה אנחנו מדברים על תחיית המתים, אז את השאר פשוט יהיה בלתי אפשרי להבין. התחייה הייתה קרובה לנוצרים הראשונים; כתובות על קבריהם, ציורים על הקירות של מערות מדברות על זה. זה נכנס עמוק לתוך פזמונים נוצריים, הפך לאחד הנושאים הדוחקים ביותר של כתבי התנצלות ארבע הראשונותמאות שנים של נצרות והטפה לפני ואחרי עצרת ניקנה. תחיית המתים הפכה לאחד מסמלי האמונה של הכנסייה; היא נכללה באמונה השליחית שלנו ונכללה בכל האמונות הבאות של הנצרות.

"כל העדויות של הברית החדשה מראות שמהות החדשות הטובות, מהות הבשורה, היא לא שהמאמין צריך ללכת בעקבות מורה נתון ולנסות לחקות אותו, אלא בישוע ובתחייתו. עיקרון זה לא יכול להיות הוצא מהנצרות מבלי לשנות אותה באופן קיצוני ומבלי להרוס את עצם מהותה".

"זה ברור", מדגיש פרופסור מיליגן, "שמההתחלה שנים מוקדמותבהיסטוריה של הכנסייה הנוצרית, היא לא רק האמינה בתחיית האדון, אלא גם ביססה את עצם קיומה על אמונה זו."

"קברו הריק של ישו היה ערש הכנסייה." הפרשה הזו של התיאולוג הצרפתי Pressanse מצוטטת על ידי W. R. Nicoll.

W. J. Sparrow-Simpson מציינת כי "אם תחיית המתים לא הייתה אירוע היסטורי, אז כוחו של המוות נותר בלתי ניתן להפרה, ואיתו תוצאות החטא; המשמעות של מותו של ישו נותרה בלתי מאושרת, ולכן, המאמינים ממשיכים להישאר בתוך חטא בדיוק כמו עוד לפני ששמעו על המשיח."

התיאולוג האפריקאי ר.מ.צ'יין אדגר ביצירתו "בשורת המשיח שקם" כותב את הדברים הבאים:

"לפניך הוא מטיף דתי, מבסס ברוגע את כל הצהרותיו על יכולתו לקום שוב מהקבר לאחר עונש מוות. אנו יכולים להניח בבטחה שלא לפני ולא אחרי אף אחד לא טען דבר כזה. להגיד שכל הסיפור המדהים של תחיית המתים, שאישרה את אלוהותו של ישו, הומצאה ע"י מיסטיקנים שחקרו נבואה, ולאחר מכן הוכנסה לסיפורי הבשורה - היא לפתות את האמינות שלנו יותר מדי. מי שהיה מוכן להעמיד הכל על יכולתו לצאת מהעולם. קבר חי עומד לפנינו כמורה יוצא דופן מכל המורים, בזוהר חייו, מאשש את עצמו."

אנו מוצאים את הקטע הבא במילון הכנסייה השליחה.

ל.פ. שטראוס, המבקר החריף וחסר הרחמים של הכנסייה בכל הנוגע לתחיית המתים, מודה שזו "אבן הבוחן לא רק של חייו של ישו, אלא של הנצרות עצמה", שהיא "נוגעת בחיי הנצרות כולה" ו"מגדיר את כל השקפת הנצרות" ("חיים חדשים של ישו"). אם המשיח קם, אז תורתו תקפה; אם לא, כל הנצרות קורסת. כך, במשך מאות שנים, מאז תקופת הצלסוס, תחיית המתים הייתה המטרה העיקרית להתקפות על האמונה הנוצרית".

"המשיח עצמו", כותב ב"ב וורפילד, "בכוונה הפך את קבלת האנשים לכל תורתו תלויה בתחייתו. כשהתלמידים ביקשו ממנו סימן, הוא הצביע על תחיית המתים כהוכחה היחידה והעיקרית לדבריו".

בהרצאותיו להגנת האמונה הנוצרית, התיאולוג השוויצרי המפורסם פרדריק גודט מדבר על "חשיבות תחייתו של ישו, ומדגיש שזהו הנס העיקרי שעליו הצביע ישו כהוכחה לטענותיו ולכוחו".

מייקל גרין מדבר בצורה משכנעת על משמעותה של תחיית המתים:

"הנצרות כלל אינה רואה בתחיית המתים אחד מיסודות האמונה הרבים. ללא אמונה בתחיית המתים, הנצרות לא הייתה יכולה להתקיים כלל. כנסייה נוצריתלעולם לא הייתה מתעוררת, תנועת חסידי ישו עם הוצאתו להורג הייתה לוחשת ויוצאת כמו אבק שריפה ספוג. הנצרות היא נכונה או שקרית בהתאם לאמיתות תחיית המתים. תוכיח שלא הייתה תחיית המתים - ותפטר מהנצרות.

הנצרות היא דת היסטורית. היא טוענת שאלוהים לקח את הסיכון בהשתתפות בהיסטוריה האנושית. כל העובדות על השתתפותו לפניכם; בחנו אותן במלוא התשוקה, כי הן יעמדו בפני כל ניתוח ביקורתי מדוקדק..."

הפילוסוף האנגלי המפורסם ג'ון לוק כתב: "תחיית המושיע שלנו... היא אכן בעלת משמעות מתמשכת עבור הנצרות, משמעות כה חשובה שהיא קובעת אם הוא היה המשיח או לא. שתי השאלות הללו אינן ניתנות להפרדה זו מזו. בעצם מייצג שלם יחיד. מימי הנצרות הראשונים, מי שהאמין באחד האמין בשניהם, ומי שלא האמין באחד הכחיש את השני."

כפי שצוין היסטוריון הכנסייה פיליפ שאף מסכם, "תחייתו של ישו הופכת אפוא לחלוטין לשאלת המפתח שבה תלויה האמת או השקר של הדת הנוצרית. זוהי או הנס הגדול ביותר או השגיאה הגדולה ביותר בהיסטוריה של האנושות."

מבוא

הנושא של מבחן זה הוא "תחייתו של ישוע המשיח". נושא זה נבחר מכיוון שדוגמת תחיית המתים היא יסודית ב הוראה נוצרית. לא ניתן לתפוס את המלאות הבלתי נתפסת של מסורת בהשראת אלוהים ללא אמונה בתחיית אדוננו ישוע המשיח. אם אין תחיית המתים, אז המשיח לא קם; וְאִם לֹא יִקָּם הַמָּשִׁיחַ, הֲרֵי טְפַנְנוּ לֹא, וְאִמּוּדְכֶם לֹא. ועוד, היינו מתגלים גם כעדי שקר על ה', כי העידנו שהוא הקים את המשיח, אשר לא הקים, אלא אם כן, דהיינו, המתים קמו; כי אם המתים לא יקומו, אז המשיח לא קם" (1 לקור' ט"ו:17).

מטרת המחקר היא לקבוע את משמעותה של תחיית המתים בחיים נוצרי אורתודוקסי, הנושא הוא עדות היסטורית לתחיית האדון ישוע המשיח. מטרה: לחשוף את משמעות דוגמת התחייה להבנת משמעות האמונה הנוצרית.

כדי להשיג מטרה זו, נקבעו המשימות הבאות:

1. תחיית ישו במקורות;

2. קחו בחשבון את חג הפסחא במסורת הברית החדשה.

3. שקול את הנבואות על תחיית המשיח;

4. למד את המשמעות הדוגמטית והתיאולוגית של תחיית ישו.

הבסיס התיאורטי של עבודה זו הוא עבודות על היסטוריה, תיאולוגיה ופילוסופיה.

העבודה מורכבת ממבוא, ארבעה פרקים וסיום.

המשמעות של תחיית המשיח

תחייתו של ישו היא המהות של הנצרות. קודם כל, השליחים הטיפו על אירועי חג הפסחא, כעובדה שלמה, שהם עדים לה. "אם המשיח לא קם, הרי ההטפה שלנו לשווא, וגם אמונתנו לשווא" (1 לקור' ט"ו:14). "ישוע נמסר על חטאינו וקם מחדש למען הצדקתנו." (רומים ד':25) יום ראשון מראה שקורבן המשיח התקבל על ידי אלוהים ואנשים הוכרזו מוצדקים על ידי אמונה בו. כל האנשים עד לנקודה זו, למעט כמה צדיקים, נפלו לגיהנום, והשטן מלך על העולם. ישוע לקח על עצמו את חטאי האנושות כולה ובכך השמיד את מעשיו של השטן וגאל את האנושות ממוות.

תחיית המשיח - האירוע הגדול ביותרשקרה בעולם. זה החליף את השבת היהודית. אם לא הייתה תחיית המתים של ישו, אז לא רק שלא הייתה נצרות. מנקודת מבטם של הנוצרים, הכחשת אירוע זה פשוט אינה אפשרית; היא כרוכה באובדן משמעות החיים. אבל אנחנו יכולים לומר בוודאות שאי אפשר עוד לדמיין עולם בלי תחיית המשיח.

רב אנשים מלומדיםהטיל ספק וביקר את עובדת תחיית המשיח, כמו גם את תורתו. הם השוו את אירועי הבשורה, אפילו את עצם האדם של ישוע המשיח, למיתוס, הונאה וטעות. אבל אף אחד לא הצליח להוכיח במאה אחוז שזה לא קרה. התקפות כאלה על הבשורה רק חושפות את חוסר ההפרה של האמת של תחיית המתים, ובכלל, את כל חיי המושיע. אפילו השליחים עצמם התקשו להאמין בתחיית המשיח מהמתים, למרות שהוא הכין אותם לכך. לכן, התקיימו הופעות לתלמידים, המאשרות אותם באמונה. הברית החדשה מתארת ​​עשר תופעות כאלה.

בזמננו, תיאוריית החזון מתפשטת במהירות. נראה כי זה אומר לנו שלשליחים היה משהו כמו הזיה המונית לנגד עיניהם. הם חיכו זמן רב ומייגע לפגוש את המושיע, אז הם היו, כביכול, במצב של מחלה, מצב זה הוליד חזון של ישוע המשיח, עליו דיברו מאוחר יותר בכתובים.

"הוא קם לתחייה בדמיונם של תלמידיו. אז, יגיד רנן, מרים מגדלנה נתנה לעולם את רעיון התקומה. היא הייתה אקסטרווגנטית, עם גילויים אפילפטיים כאלה, כן, זה היה בדמיונה, לפי הצעתה, שהסיפורת הזו הסתובבה בעולם".

על מנת להפריך התיאוריה הזו, אתה לא צריך להיות בקי במחקר דוגמטי ופסיכולוגי אדם מודרני, מספיק רק לדעת שהזיות, במיוחד מסיביות, עלולות לבקר אנשים במצב של התרגשות קיצונית, אושר לא-ארצי. הם נאלצו לחכות ולחכות למושיעם יום ולילה. בעוד הבשורה מעידה לנו שהם היו במצב של עצב עמוק וחוסר תקווה. בדרך לקבר ה', הנשים נושאות המור דואגות מי יגלגל להן את האבן הכבדה. והתלמידים מתאבלים במרירות על היעדרותה של מורתם האהובה.

אפילו לאחר שהופיע, המשיח אינו מקבל מיד הכרה מהתלמידים. זה נובע מהעובדה שאין להם אמונה בתחיית המתים; עבורם, אדם שנפטר לנצח נשאר בלתי נגיש לחיים. מרים מגדלנה אינה מזהה מיד את ישו, מבלבלת בינו לבין הגנן, אך תומס מבקש להכניס את אצבעותיו לפצעיו של מי שהופיע על מנת לאמת את המציאות של מה שקרה.

השליחים הצליחו לראות בדיוק את המשיח שקם, לא משנה כמה הם ניסו להפריך העובדה הזורציונליסטים, תחיית המתים התרחשה למעשה בזמן אמת.

"בדיון על מהימנותם של ניסים של תחיית המתים וההתעלות, הפיזיקאי בלפור סטיוארט אומר: "האם הפעולה נשארה ללא שינוי כוחות ידועיםהטבע במקרים אלה או שהוא לפעמים התגבר כוח גבוה יותר? ללא ספק, היא התגברה גם בתחיית המתים וגם בתקופת ההתעלות. אנו מחויבים לחקור את העדויות לאירועים הגדולים הללו, מה שנעשה בצורה המהימנה ביותר: ההיסטוריה המספרת על אירועים אלה עמדה במבחן כל כך טוב, שכל הנחה לגבי חוסר המציאות שלהם תוביל אותנו לבלבול המוסרי והרוחני הגדול ביותר. "

נקודה מעניינת היא שמשיח מופיע רק בפני השליחים. נראה שהיהודים נשארים בצד; אפשר להיות מול הכוהנים הגדולים ולהראות להם בצורה גלויה שהם טועים. המשיח אינו עושה זאת, על פי האבות הקדושים, כי עבור היהודים הופעתו של האדון הקם לא תהיה חסרת תועלת, לא תהיה להם שום משמעות, ואילו עבור השליחים אירוע זה הופך לאירוע המוכתר שלהם. נתיב חיים, זה מאשר את אמונתם. נבואות מתגשמות, דברי המשיח מאושרים.

יתרה מכך, גם לפי אבות הכנסייה, היהודים יכלו להמציא דרך חדשהרציחות.

תחיית המשיח מייצרת מהפכה בתודעת השליחים; מהפכה זו היא הבסיס לפעילותם הפסטורלית ולשירות המיסיונרי שלהם. אין זה סביר ש-13 אנשים שיצאו לקבל רעיון פנטסטי על המורה שנפטר מוקדם יוכלו להמיר זרם עצום כזה של אנשים לאמונה האמיתית.

ניסיונות להפריך את עובדת תחיית המתים מסתיימים בהכחשת עצם קיומו של ישו עלי אדמות. לא רק תחיית המתים, אלא גם חייו הארציים של המושיע הם בדיה, ולבשורה אין ערך עבורנו יותר מאשר ספר אגדות.

ההפרכות הללו נשברות על ידי העובדה שלא רק השליחים הטיפו את אירועי חייו של המשיח. יש גם הרבה מקורות לא-קנוניים (אפוקריפיים) והיסטוריים המאשרים את שהותו על פני האדמה.

" למען הקיצור, נצמצם את עצמנו רק לרשימה של מקורות נוספים: Upifanius Africanus, Eusebius of Egypt, Sardonius Panidorus, Hippolytus המקדוני, Ammion of Alexandria, Sabelli היווני, יצחק מירושלים, קונסטנטינוס מכורש ואחרים. אלה הם רק אלה שחיו בזמן המשיח, שהיו בירושלים או בסביבה הקרובה אליה והפכו לעדי ראייה של תחיית המתים עצמה או עובדות בלתי ניתנות להפרכה המאשרות אותה".

עדותם של עדי ראייה יהודים חשובה לנו מאוד. כי מבחינתם כל הזדמנות לשתוק על תחיית המתים היא טובה.

באופן כללי, ביקורות מרובות על עובדת תחיית המתים חייבות להיתקל בקיר של "האדם-אלוהים". אם אתה זוכר מי נוטה למות בדתות פגאניות, אז התשובה תהיה ברורה - האלים. כאן אנו עומדים בפני סתירה: ישוע המשיח הוא האל-אדם, הוא אינו מתאים למסגרת של הנרטיב המיתי הרגיל.

מה שחשוב לנו בעובדה זו הוא שעל ידי התחייה בבשר אדם, המשיח נותן לנו את ההזדמנות להתחדשות, ניקוי מחטא וגאולה של רצון הרע. למרות שהבשר עצמו במהלך תחיית המתים כבר לא היה אנושי לחלוטין, אלא עבר טרנספורמציה, הוא לא איבד את תכונותיו הפיזיקליות.

המשיח הופך אותנו לחיי נצח באיחוד עם אלוהים, בשיבה למצב המקורי של הנשמה.

על אודותעל נס תחיית ישו מן המתים מעידה בזמננו האש הקדושה, היורדת מדי שנה בליל הפסחא בכנסיית תחיית ישו בירושלים, הבנויה במקום קבורתו ותחייתו של המושיע. המראה של השריפה הזו הוא בלתי מוסבר. כשהוא מופיע, האש הקדושה לא בוערת. רק לאחר זמן מה האש מקבלת את תכונותיה הרגילות האופייניות ללהבה רגילה. הפטריארך האורתודוקסי של ירושלים, לאחר שקיבל את האש הקדושה, מדליק איתה נרות, אותם הוא מחלק מיד לעולי הרגל הרבים שנאספו בבית המקדש. האש הנפלאה עושה רושם מדהים על כולם; למראהה הנשמה נעשית חמימה ושמחה.

תחייתו של האדון ישוע המשיח מהמתים היא ניצחון על החטא, התגשמות ההבטחה שנתן אלוהים לאדם. הנפילה הובילה לעיוות של הטבע האנושי ועיוותה אותו מוסרית. נזק כזה הועבר מאדם האב לכל האנשים. אך לאחר שהמשיח קם מן המתים, התרחשה לידה מחדש רוחנית של האדם. חסד רוח הקודש היורד ביום החמישים מאפשר לאנשים לחיות חיים חדשים. איך לקום רוחנית עם המשיח. הדלתות למלכות השמים פתוחות ואדם, לאחר שמת מוות פיזי, לא יכול למות עם נשמתו.

עונש המוות באמצעות צליבה היה הנורא ביותר בתקופת הבשורה; מוות בדרך זו היה גם בושה. הצלב פירושו מוות. אבל לאחר נס תחיית המתים, זהו סימן למוות גשמי על חטא, ניצחון על החטא ועל המוות. סמל לתקווה לתחיית המתים העתידית. הסימן של כל נוצרי, ההגנה שלו.

רוב האנשים בעיקר חג נוצריחושב שזה חג המולד, אבל זה בעצם חג הפסחא. מהות היום הגדול מסופר באופן סמלי באייקון "תחיית ישו". הדוקטרינה העיקרית של הנוצרים מתוארת בצורה של פרסקאות וציורים מאז ימי קדם. ציור האיקונות האורתודוקסי, לאחר מאות שנים של התפתחות, אימץ את הנקודות העיקריות מהאסכולה הביזנטית. יש גם גרסאות מערביות לתמונות של האירוע המרכזי בהיסטוריה האנושית, אבל כולן מספרות את אותו הסיפור.

מדוע יש מעט סמלים של תחיית המתים באורתודוקסיה?

זה אולי נראה מוזר שבמהלך החג הבהיר ביותר, מובאים למרכז המקדש אייקונים שאינם מובנים בהרכבם ושאינם דומים זה לזה. זה מצריך הבנה עמוקה מאוד של נושא תחיית המתים. למעשה סמלים אורתודוקסייםללכוד ולהעביר את המהות.

לָתֵת תיאור קצרהסמל "תחיית המשיח" לא יעבוד. ולו רק בגלל שהיום יש 2 סוגים מסורתיים של תמונות כאלה.

• ירידה לגיהנום.
• יום ראשון עם חגים.

בשני המקרים, הרכב התמונה מורכב למדי. באופן פרדוקסלי, יש בו הרבה דמויות. למרות שרק איש אלוהים אחד קם לתחייה, הדבר השפיע על כל אחד מאלה שהכירו אותו אז ועל כל מי שחי על פני האדמה. לא בכדי אפילו הכרונולוגיה שלנו מתחילה במולד ישו. מה שמו של היום האחרון בשבוע? ואכן, תזכורות לאותו יום ראשון מלוות אנשים לאורך כל חייהם.

במאות הראשונות של הנצרות, האיקונוגרפיה חוותה כמה קשיים: אחרי הכל, הבשורות אינן מכילות תיאור של עצם רגע תחיית המתים. אבל תמונות סמליות נמצאו עוד מימי קדם - בתחילה ציירו אמנים את יונה בבטן של לוויתן ענק על ציורי קיר.

אייקונים עתיקים של תחיית ישו תיארו את אירועי הבשורה בדרכים שונות. למשל, ליד הקבר עומדים 2 לוחמים, אחד מהם ישן. או שמלאך הופיע לנשים, או שהמשיח שכבר קם מופיע לפני מרים מגדלנה. עם זאת, סיפורים כאלה לא שיקפו את המשמעות התיאולוגית המלאה של חג הפסחא. לכן, מופיע סוג "ירידה לגיהנום", שכיום נמצא לעתים קרובות על סמלים של "תחיית ישו". עיקרי הקומפוזיציה:

• המשיח מחזיק את ידיהם של האנשים הראשונים (הם מסמלים את כל מי שהיה בגיהנום עד לרגע זה) - אדם וחוה מתכוננים לעזוב את עמק הצער.

• בן האלוהים, בחיפוש אחר האדם, יורד לנקודה הנמוכה ביותר של היקום, משם רק נתיב אחד אפשרי - למעלה, לגן עדן.

• מתחת לרגליו של המושיע נמצאים שערי הגיהנום השבורים.

ישו לובש בגדים לבנים (לפעמים אדומים); זהו צבעו של האדון בכנסייה. לבוש לבן נדרש לכל החגים הקשורים למשיח - למעט חג הפסחא. אדם וחוה מושיטים אליו את ידיהם כמו לאורח המיוחל ביותר. צדיקי הברית הישנה מתוארים בדרך כלל בצד. לפעמים שדים מובסים מתוארים למטה. הרים נראים ברקע, וגם תהום גיהנום מושחרת.

התמונות הראשונות מסוג זה מתוארכות למאה ה-10. - למשל, על אתוס. הוא האמין כי הבסיס לעלילה היה "בשורת נקדימון" האפוקריפית. הטקסט שלה היה ידוע ב-Rus' בתרגום של St. מקריה. עם זאת, ישנן התייחסויות רבות לירידה לגיהנום בספרי הנבואה, בתהילים ובשליח פאולוס.

סיפורי פסחא אחרים

ישנו סוג אחר של סמלים של תחיית ישו: המושיע מתואר כשהוא יוצא מהקבר. מאחוריו ניתן לראות את הכניסה הפתוחה למערה (היהודים קברו שם את מתיהם). שני מלאכים יושבים לרגלי ישו, ראשיהם מורכנים בכבוד, ידיהם בתנועות מתפללות. לפעמים נכללים בקומפוזיציה שומרים מוכי אימה, נשים נושאות מור מתוארות בצד, מוצלות בצל הלילה. יד ימיןהמשיח מצביע לשמים, בשמאלו הוא מחזיק דגל.

למרות שהעלילה הזו שובת לב עם המובן מאליו וקלות ההבנה שלה, צופה קשוב ימצא כאן כמה סתירות.

• אין זה סביר שחיילים רומאים יכלו לישון - השירות בצבא היה פריבילגיה, לא חובה אוניברסלית; משמעת חמורה הענישה התנהגות כזו במהלך מילוי התפקיד עם מוות.

• מלאכים היו בתוך הארון.

• כדי לעזוב את המערה, ישו לא היה צריך לגלגל את האבן, מכיוון שטבעו השמימי כבר בא לידי ביטוי במלואו.

למרות החסרונות הללו, התמונה נמצאת במחזור בקרב המאמינים. באופן כללי, זה די משקף את תחושת השמחה שאדם חווה כששומע את ברכת הפסחא.

העלילה של פגישת המשיח שקם לתחייה עם מרים מגדלנה תואמת בצורה מושלמת את סיפורי הבשורה. הנקודה העיקרית כאן היא האיסור של ישו לגעת בעצמו, כפי שמעידים על יציבתו המרוחקת וידו המורמת בתנועת אזהרה. הסצנה הזו משתקפת גם בציורים דתיים.

הסמל של תחיית ישו עם חגים תואם יותר את המסורת המזרחית. במרכז מתוארת או קומפוזיציה מפושטת בסגנון מערבי (המושיע מוקף במלאכים), או עלילה מורכבת המספרת על הירידה לגיהנום והתעלות. לפעמים זו עלילה מהאפוקליפסה, שכאילו הושלמה היסטוריה עולמית. מסביב לקומפוזיציה המרכזית יש חותמות (סמלים קטנים יותר).

התוכן של כל סימן הוא אייקון עצמאי, המספר משתנה, לעתים קרובות יש 12 מהם - לפי מספר העיקריים חגי הכנסייה. אבל התמונות על הבולים לא בהכרח תואמות את שנים עשר החגים. ייתכן שיש בגידת יהודה, הבטחת תומס, הסעודה האחרונה, הופעת ישו לתלמידים וכו'. אתה יכול לבחור סמל כזה על סמך העדפותיך האישיות.

משמעות החג היא המשמעות של כל החיים הנוצריים

כל אייקון משקף את המהות של חג מסוים, או מזכיר את הישגו של קדוש מסוים. המשמעות של הסמל של תחיית המשיח היא להראות לא רק את העובדה שהמשיח כבש את המוות. עבור כל מאמין אמיתי זה מעבר לכל ספק. לא, התמונה בכלל לא מנסה לשכנע את הספקנים. האירוע כבר התקיים כאן. בנו שקם לתחייה של הנגר מוצג לא רק כגואל החטא הקדמון, אלא גם כמי שבעצמו קם לתחייה.

האם אני צריך לומר שפסחא הוא האירוע המרכזי לא רק של הנצרות, אלא גם של כל גורל אנושי ספציפי? האם יכול אדם לחיות בשלום אילו ידע זאת חבר הכי טובמת בשבילו? אבל כאן אנחנו לא מדברים רק על אדם - על אלוהים, שירד מהשמים לתת חיי נצחכולם ללא יוצא מן הכלל.

מדוע לא תואר רגע התחייה עצמו? האבות הקדושים ראו את הסקרמנט הזה כה גדול עד שהדימוי יכול רק להקטין אותו. ציור אייקונים היה צריך לא רק להראות את ישו קם, אלא גם לחבר את האירוע הזה עם הגאולה של המין האנושי, שהיא המשימה העיקרית של סוג זה של אמנות.

הקדושים היו בגיהנום כי השביל לגן עדן היה סגור. החטא שבר את הקשר בין אלוהים ליצירתו, וזו הסיבה שהמשיח בא - כדי להחזיר את ההרמוניה האבודה של האב שבשמיים וילדיו האובדים.

כנסיות מפורסמות בשם תחיית ישו

תפילת בית היא חלק חשוב מהחיים הרוחניים, אך אדם זקוק לתקשורת חיה עם מי שיש לו תקווה זהה לו. ביקור במקדש מספק הזדמנות להשתתף במשותף תפילת הכנסייה, להכיר מקדשים בעלי ערך תרבותי ורוחני.

כנסיית תחיית ישו בסוקולניקי מפורסמת באוסף הנדיר של איקונות שהועברו לכאן מקהילות אחרות בתקופות של רדיפה. המפורסמת ביותר היא איברסקאיה - עותק מופלא של תמונת אתוס. השכר העשיר נעשה מתרומות של בני קהילה אסירי תודה שקיבלו תשובות לתפילותיהם. ארון הקודש הקטן הממוקם על האייקון מכיל חלק מהצעיף מהקבר.

הכנסייה נבנתה בתחילת המאה ה-19. הבנייה הייתה מלווה סיפור מעניין. סוחר אחד רצה לתרום כספים למקדש. בחלום הוא ראה את השליחים פאולוס ופטרוס, שהראו לו לאן לקחת את הכסף. למחרת, האיש הגיע לרקטור של כנסיית התחייה. הוא רק היה צריך כספים כדי לשלם לעובדים.

• מארזי האייקונים מעץ אלון עשויים בסגנון ביזנטי יפים במיוחד.

• כיוון מזבח המקדש יוצא דופן - הוא מופנה דרומה, לכיוון הקבר.

• במהלך בניית המקדש היה מחסור מתמיד בכספים. יום אחד, אב המנזר חסה על נודד מבוגר, שלמחרת בבוקר השאיר בתאו כמות לא מבוטלת. מאז St. ניקולס הוא אחד מקדושי המקדש הנערצים ביותר.

המקדש העיקרי של העולם הנוצרי כולו הוא כנסיית הקבר. הוא הוקם מעל המקומות שבהם התרחשו כל האירועים החשובים ביותר. שבוע קדוש. זה היה הראשון מקדש נוצריבהיסטוריה, שנבנה על ידי הקיסר קונסטנטינוס. לפני שקיבל את האמונה החדשה, חסידי המשיח היו נתונים בכל מקום לרדיפות, עינויים ומוות. במדינות מסוימות זה קורה עד היום.

איך להתפלל בסמל התחייה

האירוע המרכזי בשירותו של ישו ראוי להערצה מיוחדת בתפילה מצד המאמינים. כל מי שהיה אי פעם בשירות זוכר את המזמור של יום ראשון "לראותי את תחיית ישו..." יהיה מתאים מאוד לשיר אותו בבית.

הסמל "תחיית ישו" עוזר לזכור את המטרה העיקרית של חייו של אדם - הוא חייב להיות כמו ישו בכל דבר. פתחו את לבכם אליו, קבלו את השינויים הבלתי נמנעים כדי שהנשמה תעבור טרנספורמציה. ואחרי זה, החיים ישתנו. היא יכולה להיות שמחה ללא קשר לרמת ההכנסה שלה. כדי לעשות זאת, אתה צריך למלא את הלב שלך באהבה. יש רק דרך אחת לכך - באמצעות תפילה. קודם כל, זה חייב להיות קבוע.

התפילות העיקריות של כל נוצרי הן "אבינו", האמונה והתפילה לרוח הקודש. עלינו לפנות באופן קבוע לתהילים, שם ליקט דוד המלך שירים לכל אירוע. את כולם ניתן לקרוא מול דמותו של ישו, כי דרכו מתגלה לנו כל השילוש הקדוש. לורד ב כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁהבטיח למלא כל בקשה של אדם שתישמע בשם ישוע.

אל תנסה לנצל את ההבטחה הזו על ידי ניסיון להשיג את כל הסחורה הארצית. ה' אינו טיפש, הוא קבע את חוקי החיים כדי שאנשים ישתמשו בהם לטובת הזולת, ולא להזיק. אתה יכול לבקש מתנות רוחניות, עזרה בעבודה, מצבים קשים, על בריאותם של יקיריהם, גידול ילדים.

תפילה לפני הסמל "תחיית המשיח"

מזמור יום ראשון: לאחר שראינו את תחיית המשיח, הבה נעבוד את האדון הקדוש ישוע, היחיד חסר החטאים. אנו משתחוים לצלב שלך, הו המשיח, ו תחיית המתים הקדושהאנו שרים ומפארים את שלך: כי אתה אלוהינו, האם איננו מכירים לך אחר, השם שלךאנחנו קוראים לזה. בואו, כל הנאמנים, הבה נעבוד את תחייתו הקדושה של המשיח: הנה, שמחה הגיעה דרך הצלב לכל העולם. תמיד מברכים את ה', אנו שרים על תחייתו: לאחר שסבלנו את הצליבה, השמידו את המוות באמצעות המוות.

תפילת חג הפסחא הקדוש:

הו האור הקדוש והגדול ביותר של המשיח, אשר זרחה יותר מהשמש בכל העולם בתחייתך! בעצלנות הזוהרת והמפוארת והמצילה הזו של פסחא הקדוש, שמחים כל המלאכים שבשמים וכל בריה שמחה ושמחה עלי אדמות וכל נשימה מפארת אותך בוראו. היום שערי גן עדן נפתחו, ואני, לאחר שמתתי, שוחררתי לגיהנום בירידתך. עכשיו הכל מלא באור, השמים הם הארץ והשאול. יהי רצון שאורך יבוא אל נפשנו ובלבנו האפלים ויאיר את ליל החטא הנוכחי שלנו, ושנאיר גם באור האמת והטוהר בימים הבהירים של תחייתך, כמו יצירה חדשה עליך. וכך, מוארים על ידך, נצא בזוהר בפגישתך, המגיע אליך מהקבר, כמו החתן. וכמו ששמחת ביום בהיר זה בהופעת הבתולות הקדושות שבאו מהעולם אל קברו בבוקר, כך האיר עתה את הלילה העמוק של יצרינו והאיר לנו את הבוקר של חוסר התשוקות והטהרה, כך נוכל לראות אותך בליבנו, אדמדם יותר מהשמש של חתננו, ונשמע שוב את קולך הנכסף: תשמח! ולאחר שטעמנו כך את השמחות האלוהיות של הפסחא הקדוש עוד כאן על פני האדמה, יהי רצון שנהיה שותפים בפסחה הנצחית והגדולה שלך בגן עדן בימי הערב של מלכותך, שם תהיה שמחה בלתי ניתנת לביטוי ואלה החוגגים את הקול הבלתי פוסק המתיקות הבלתי ניתנת לתיאור של אלה שמתבוננים בחסדך הבלתי ניתנים לתיאור. כי אתה האור האמיתי, מאיר ומאיר את כל הדברים, המשיח אלוהינו, ותפארת הולם אותך לעולם ועד. אָמֵן.

המשיח קם!

א. "תחייתו של אדוננו ישוע המשיח", אומר פילרט הקדוש, מטרופולין ווסקובסקי, משרת:

א) הוכחה לאלוהותו של ישוע המשיח,

ב) תחילת תחייתנו.

II. אישור האמונה בתחיית ישו הוא עניין בעל חשיבות רבה עבור הנצרות ועבור הנוצרי.

א) הכוח העיקרי של הנצרות הוא בכך להכיר באדון ישוע כמושיע העולםשחטא לאלוהים ונדון על ידי אלוהים למוות. וכדי לזהות את התכונה החזקה הזו שבו בתקווה מלאה, לשם כך אנו זקוקים לאישור מוחלט שהוא הבן היחיד של אלוהים והאל האמיתי, כי נאמר היטב, אם כי לא אנשים טוביםשנאמר: מי יכול לסלוח על חטאים מלבד אלוהים אחד (לוקס ה, כא)? רק רחמיו של אלוהים הבן יכולים לספק סיפוק ראוי לכבוד ההוד והצדק הפגועים של אלוהים האב; רק אלוהים יכול להחזיר חיים לאלה שנידונו למוות על ידי אלוהים.

אבל העדות החזקה ביותר לאלוהותו של ישוע המשיח טמונה בתחייתו. הוא עצמו נתן את הרעיון הזה. כשהיהודים, שהופתעו מהעוצמה יוצאת הדופן שהפגין בכך שגירש את אלה שמוכרים וקונים מהמקדש, שאלו אותו: איזה סימן אתה מראה לנו שעשית זאת? כלומר, באיזה נס תוכיח שאלוהים נתן לך כוח על בית המקדש שלו? - אז הוא, בעיקר לפני ניסיו האחרים, הצביע על נס תחייתו. ואמרתי להם: הרסו את הכנסייה הזאת ובעוד שלושה ימים אקים אותה (יוחנן ב' 18, 19), כלומר ביום השלישי אקום שוב. למעשה, הניסים שעשה האדון ישוע לזולת במהלך חייו הארציים, אפילו המופלאים שבהם - תחיית המתים, בוצעו גם הם על ידי הנביאים, אם כי לא באותה סמכות כמוהו. אז התפלל אליהו: ה' אלוקי, תשוב אליו נשמת הנער הזה (מלכים א' יז, כא). אבל ישוע ציווה: לזרוס, צא (יוחנן י"א:43) מהקבר. עם זאת, ייתכן שאחרים לא שמו לב להבדל הזה, ולכן אולי היו מכירים את ישוע כנביא ושליח אלוהים, ועדיין לא הכירו בו את בנו היחיד של אלוהים. אבל זה מעולם לא קרה, ואי אפשר לדמיין אפשרי, כדי שהאדם יקים את עצמו לתחייה: ולפיכך, על ידי תחייתו העצמית של האדון ישוע, ניתן האישור המושלם ביותר לכך שהוא האל האמיתי, השולט על החיים והמוות, והמושיע האלוהי, בעל הכוח לקום לתחייה כל האנשים שנהרגו מחטאים.

ב) המשיח קם מן המתים והפך לבכורים של המתים (א' קור' ט"ו, כ'), כלומר: תחיית המשיח היא תחילת תחיית המתים של כל המתים, - התחיה אינה עוד לחיים ארעיים, כפי שהיה תחיית לזרוס ואחרים לפניו, אלא לחיי נצח. לפני תחייתו של ישו, דעות אפלות ולא יציבות נפוצו בקרב אנשים על אלמוות של נפש האדם: אבל תחיית הנשמה עם הגוף חשבה הכי פחות אפילו על ידי אלה שהתעצמו לחשוב יותר מאחרים. גם מבטו של העם הנבחר בנושא זה לא היה בוהק: כאשר המשיח המושיע, הוקיע את הצדוקים, בשם אלוהי אברהם, יצחק ויעקב, חשף את המחשבה על תחיית המתים: אז לא רק צדוקים, אבל גם אלה שחשבו טוב מהם, נדהמו מהחדשות על גילוי זה: כשהאנשים שמעו, אני מתפלא על תורתו (מתי כ"ב, 32, 33). וככל שהם ידעו פחות חיים עתידיים, כמובן, היה פחות תמריץ להתכונן לזה. המשיח המושיע, באמצעות תורתו, החליף את הדעות המטלטלות על אלמוות באמיתות המוצקה של תחיית המתים, ובאמצעות תחייתו, הפך את האמת הזו אפילו לנסיונית. הוא לימד: "תבוא השעה שבה ישמעו כל אשר בקברים את קולו של בן האלוהים, ויצאו, לאחר שעשו טוב לתחיית החיים, ועשו רע לתחיית המתים. משפט" (יוחנן ה':28, 29). השליח מוסיף: "שיזכה כל אחד לטוב או לרע כל אשר עשה בגופו" (ג' לקור' ה':10). (מתוך דברי מטרופוליטן פילרט ממוסקבה, "בשבוע השביעי של חג הפסחא", כרך 3, עמודים 21-23).

תחייתו של אדוננו היא כשלעצמה ניצחון של חגיגות וחגים. זהו הניצחון הגבוה ביותר של האמונה, שכן על ידיו אמונתנו מאושרת, מתנשאת, מתגאה; - הוא הניצחון העליון של המידות הטובות, כי בו ניצחה הסגולה הטהורה ביותר על הפיתוי הגדול ביותר; - הוא הניצחון הגבוה ביותר של התקווה, שכן הוא משמש כערובה הבטוחה להבטחות המלכותיות ביותר.

III. יהי רצון שה', אחים, שקמו מן המתים, ובכך כבשו את המוות והופיעו כאלוהינו ומושיענו, יצילנו ממוות ומייסורי עולם, ויעניק לנו חיי נצח ואושר נצחי! (לובש על פי פרופסור פיל. מוסקבה).

תרבות. ספר עזר-מילון

תחייתו של ישוע המשיח

(יווני La T. Resurrectio), בתורה הנוצרית, חזרתו של ישוע המשיח לחיים לאחר מותו על הצלב וקבורתו. הבשורות מספרות לנו שמשיח חזה שוב ושוב את שלו מוות אליםו"ביום השלישי" (כגון מט ט"ז כא; י"ז כ"ג; כ"ט). תקופה זו מתואמת באופן סמלי עם אב הטיפוס של הברית הישנה - שהותו בת שלושה ימים של יונה ברחמה של מפלצת הים (מתי י"ב:40: "כפי שיונה היה בבטן הלוויתן שלושה ימים ושלושה לילות, כך יהיה בן האדם יהיה בלב הארץ שלושה ימים ושלושה לילות" ), הנקרא על פי ספירת הימים שאומצו בימי קדם, כאשר כל חלק קטן של יום נלקח כיום (אם כי למעשה בין מות ישו וה-V שלו, כפי שהם מתוארים בבשורות, יש פחות מיומיים - בערך מהשעה 15 ביום שישי עד הלילה שבין שבת לראשון). אירוע ה-V עצמו ככזה, כלומר תחיית גופתו של ישו ויציאתו מהקבר המלא באבנים, אינו מתואר בשום מקום בבשורות הקנוניות, מאחר שאף אחד מהאנשים לא היה עד לו (מאותה סיבה שהוא אינו מתואר באיקונוגרפיה ביזנטית ורוסית עתיקה). רק ב"בשורת פטרוס" האפוקריפית יש תמונות ויזואליות של ו' עצמו. הבשורות הקנוניות מדווחות רק: ראשית, מראה קבר ריק עם תכריכים מקופל בו (יוחנן כ': 5-7) ומגולגל. אבן, שעליה יושב בחור צעיר, לבוש V בגדים לבנים(מרקוס טז:5), כלומר, אחד מהמלאכים (מתי כ"ח:2), או שני מלאכים (לוקס כ"ד:4), המדברים במילים ברורות על ו'; ושנית, על הופעותיו של המשיח שקם לחסידיו. את הקבר הריק כסימן גשמי של ו' רואים נושאות המור, כלומר נשים שהגיעו מוקדם בבוקר יום ראשון להשלים את מלאכת הקבורה ולמשוח את גופתו של ישו, על פי מנהג המזרח, בריח וחניטה. חומרים (מתי כ"ח:1-8; מרקוס ט"ז:1-8; לוקס כ"ד:1-11). לאחר מכן מופיעים השליח פטרוס ו"תלמיד אחר" (יוחנן התאולוג) ונכנסים לקבר הריק (יוחנן כ':2-10). הופעתו של המשיח שקם מובחנים במאפיינים מופלאים, הם פיזיים (המשיח אוכל עם תלמידיו, השליח תומאס מרגיש באצבעו את הפצע מחנית על גופו של ישו), אך הגשמיות הזו אינה נתונה עוד לגשמיות. חוקים (המשיח נכנס דרך דלתות נעולות, מופיע מיידית ונעלם מיידית וכו'). ד). הוא חדל להיות מזוהה מיידית לקרובים אליו: מרים מגדלנה לוקחת אותו תחילה לגנן (יוחנן כ':15), התלמידים שאליהם הוא הופיע בדרך לאמאוס, לאחר שצעדה עמו חלק ארוך מהדרך. מבלים זמן בשיחה עמו, פתאום הם מזהים אותו כש"עיניהם נפקחות", והוא הופך מיד לבלתי נראה (לוקס כ"ד:13-31); אך לא כולם האמינו ב-V. המשיח הגופני (מתי 28:17, ראה סיפור חוסר האמונה של תומאס, יוחנן 20:25). על פי האגדה, שאין לה תמיכה בטקסט הבשורה, אך היא משותפת למסורת האורתודוקסית והקתולית, המשיח לאחר תחיית המתים הופיע למרים הבתולה לפני כל אחד אחר. על פי הגרסה הקנונית, הופעתו של ישו שקם לתחייה ושיחותיו עם תלמידיו נמשכו 40 יום והסתיימו עם העלייה לשמיים. טקסט אחד מהברית החדשה מזכיר את הופעתו של ישו לאחר תחיית המתים "ליותר מחמש מאות אחים בבת אחת" (1 לקור' ט"ו:6).

האיקונוגרפיה האורתודוקסית של ביזנטיון ידעה, יחד עם מוטיב הירידה לגיהנום (הקשור כל כך למוטיב ו' עד שדימויים ביזנטיים ורוסים עתיקים של הירידה לגיהנום נתפסים כאיקונות של ו'), את מוטיב המור. -נשאים מול קבר ריק. מוטיב הופעתו המנצחת של ישו על אבן הארון הדרוס, ועליו כרזה לבנה ועליה צלב אדום, התפתח באמנות הקתולית של סוף ימי הביניים ועבר לציור הפולחן המאוחר של האורתודוקסיה.

סרגיי אוורינטסב.

סופיה-לוגוס. מילון

אוֹרתוֹדוֹקסִיָה. ספר עזר-מילון

מילון אנציקלופדי אורתודוקסי

תחייתו של ישוע המשיח

לאחר השבת, בלילה, ביום השלישי לאחר סבלו ומותו של ישוע המשיח, התרחשה רעידת אדמה: "מלאך ה' ירד מהשמים ובא וגלגל את האבן מפתח הקבר וישב עליו. זה; מראהו היה כברק, ובגדיו לבנים כשלג; פחדו ממנו רעדו השומרים והפכו כאילו מתים" (בשורת מתי כ"ח:2-4), ואז, התעוררו. מפחד, הם ברחו. מיד כשהחל להאיר, הלכו מריה מגדלנה ונשות צדקניות אחרות עם קטורת אל הקבר (למערה שבה הונחה גופת ישו שהוצא להורג). הם חששו שהכניסה לארון הקבורה חסומה באבן כבדה, אותה לא הצליחו להזיז. אך כשהם התקרבו גילו שהאבן התגלגלה ואין איש במערה. שני מלאכים אמרו להם שהמשיח קם. יוצא מהמערה. הנשים מיהרו לספר את החדשות הנפלאות לתלמידי המשיח. יוחנן ופטרוס, שרצו אל הקבר, ראו במערה רק את התכריכים שבהם נעטפה גופת המשיח ואת הבד המקופל שבו עטוף ראשו. ואז התגלה המשיח למרים מגדלנה ותלמידיו. רק אז הם חדלו לפקפק במציאות תחיית המשיח.

מילון ווסטמינסטר למונחים תיאולוגיים

תחייתו של ישוע המשיח

♦ (ENGתחייתו של ישוע המשיח)

תחייתו האלוהית של ישוע המשיח מהמתים לחיים ביום השלישי ( יוֹם רִאשׁוֹן) לאחר צליבתו (מעשי השליחים ד:10; ה':30; רומי' י:9). המשיח, כלומר, חי ונערץ כמו האדון הנעלה (פיל' ב':6-11), השולט בעולם ונוכח בעולם ועם כנסייתו (מתי כ"ח:20).

אנציקלופדיה של ברוקהאוז ואפרון

תחייתו של ישוע המשיח

על פי סיפור הבשורה, בליל היום הראשון של השבוע, התרחשה רעידת אדמה בקברו של ישוע המשיח: מלאך ירד מהשמים, גילגל את האבן מהקבר והתיישב עליה. מראהו היה כמו ברק, ובגדיו היו לבנים כשלג. החיילים ששמרו על קברו של ישוע נבהלו מתופעה זו ומרוב פחד הפכו כאילו מתים (מתי כ"ח:2-4). מיד עם שחר היום הראשון של השבוע, מרים מגדלנה ונשים צדקניות אחרות, עם משחות ריחניות, הלכו אל הקבר. הם היו מודאגים מי יגלגל עבורם את האבן מהארון. אבל, כשהם התקרבו לקבר, הם ראו שהאבן התגלגלה. מרים מגדלנה רצה חזרה ואמרה לפטרוס וליוחנן: הם לקחו את האדון מהקבר, ואיננו יודעים היכן הניחו אותו. שאר הנשים נכנסו למערה, לא מצאו שם את גופת ה' ותהו מה לחשוב עליה. במערה הבחינו בשני צעירים בבגדים לבנים בוהקים, קיבלו מהם את בשורת התחייה והציווי להעביר במהירות לתלמידי המשיח ובפרט לפטרוס כי המשיח קם ויפגוש את כולם בגליל. בצאתם מהמערה, רצו בחופזה וסיפרו את כל זה לתלמידיהם. הם לא האמינו למה שנאמר (מתי, 28, 1, 5-8; יוחנן, 20, 1-2; מרקוס, 16, 2-8; לוקס, 24, 1-11). רק פטרוס ויוחנן, ששמעו כעת בפעם השנייה שמשהו יוצא דופן קרה בקברו של ישו, קמו ומיהרו אל הקבר. יוחנן רץ מהר יותר מפטרוס והגיע אל הקבר לפניו. נשען על פתח המערה וראה שרק תכריכים מונחים. ואז בא פטרוס, נכנס למערה וראה שיש תכריכים ובד מקופל שבו שזור ראשו של ישוע הקבור. יוחנן גם נכנס למערה, ראה את כל זה והאמין שהמשיח קם (יוחנן ב' 3-10; לוקס כ"ד:12). בינתיים, מרים מגדלנה שבה שוב לגנו של יוסף והתאבלה ליד הקבר, מבלי לדעת היכן הניחו את גופת האדון. כעת הופיע אליה המשיח שקם ודיבר איתה. מרים מגדלנה הודיעה לתלמידים המתאבלים עדיין על אירוע משמח זה. אבל הם, ששמעו ממנה שמשיח חי ושהיא ראתה אותו, עדיין לא האמינו (יוחנן כ':11-18; מרקוס ט"ז:9-11; מאט כ"ח:8-10). לאחר מכן, האוונגליסטים מספרים על הופעות שונות של המשיח שקם לתלמידיהם, שכעת לא יכלו עוד שלא להאמין בתחייתו המופלאה מהמתים. בינתיים דיווחו השומרים לכוהנים הגדולים על כל מה שאירע בקבר ועל מה שהם היו עדים לו. הסנהדרין התכנסה, וחבריה שיחדו את החיילים כדי לגלות כי במהלך שנתם באו תלמידי המשיח וגנבו את גופתו מהקבר (לוקס כ"ד 13-26; מרקוס טז 12-13).

נס תחיית המתים, על פי תורת הכנסייה, משמש כהשלמה של אותם אירועים יוצאי דופן המעידים על כבודו האלוהי של ישו ובו בזמן על מקורה האלוהי של הדת הנוצרית. הרציונליזם של המאה הקודמת נהג להכחיש את מציאות תחיית המתים את הבדיה הנ"ל, כלומר, שתלמידי המשיח גנבו את גופו והפיצו את הבשורה על תחיית המורה. הסבר זה הוחלף בהסבר אחר בתחילת המאה שלנו: על שינה עייפה. פאולוס ושליירמאכר אומרים שישוע המשיח לא מת על הצלב, אלא רק נפל לשינה רפויה, ואז הוקם לחיים בארון אבן קריר עם ניחוחות עזים, בטיפול חרוץ של חבריו. מותח ביקורת על השערה זו שינה רפה, אומר שטראוס: "לאחר שיצא מהקבר מת למחצה, הולך במצב חולני, זקוק לעזרה וטיפול רפואי, ולבסוף, מותש מסבל מייסר, ישוע המשיח לא יכול היה לעשות על תלמידיו את הרושם של כובש המוות ואדון החיים ששימשו את הבסיס לכל פעולותיהם הנוספות.חזרה כזו לחיים רק תחליש את הרושם שעשה ישוע על התלמידים במהלך חייו ומותו, היא תסרוק מהם קריאות אבל, אך בשום אופן לא יכלו להפוך את צערם להשראה, את יראת הכבוד כלפיו כדי להביא הערצה." הרציונליסטים של הזמנים המודרניים (וייס, אוולד, שטראוס, באור וכו') מודים שישוע המשיח באמת מת, אך לא קם לתחייה. הם לא מאשימים את השליחים והעדים שמדברים על תחיית המתים בשקרים ביודעין, בכוונה ובמודע. הם היו משוכנעים באמת בתחיית המשיח; אבל הרשעתם הייתה סובייקטיבית גרידא: המציאות לא תאמה אותה כלל. כל החזיונות שהם תיארו היו חזיונות סובייקטיביים, אשליות טהורות שנוצרו מפעילותו של דמיון נרגש ועז מדי. התיאוריה המכונה "חזון" זו כבר נתקלה בדחיה הנחרצת ביותר בספרות התיאולוגית האורתודוקסית.