تاريخ المجمع المقدس في الإمبراطورية الروسية. تأسيس المجمع المقدس في عهد بطرس الأول

ترجمة المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية من اللغة اليونانيةتعني حرفيا "الاجتماع". تم تقديمه في عام 1701 من قبل الحاكم بيتر، وكان موجودًا في حد ذاته شكل دائمقبل العام الثوري 1917. في البداية، كان إنشاء السينودس يعني إدخال 11 عضوًا في تكوينه، وعلى وجه التحديد، كان من المفترض أن يضم رئيسًا ونائبين للرئيس و4 مستشارين بالإضافة إلى 4 مقيمين. وشمل ذلك أيضًا رؤساء الأديرة والأساقفة وكبار رجال الدين. تم استدعاء رئيس السينودس كعضو أول، وتم إدراج الأشخاص الآخرين ببساطة كحاضرين. قبل ثورة أكتوبر، حصل كل عضو في هذه المنظمة على لقبه مدى الحياة.

كان للمجمع المقدس الرئيسي كل السلطة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، كما تعامل أيضًا مع القضايا الناشئة في الكنائس الأرثوذكسية الأجنبية. وكانت البطريركيات الأخرى الموجودة في ذلك الوقت تابعة له. المعلومات الجديرة بالملاحظة التالية معروفة أيضًا: تم تعيين أعضاء مجلس الإدارة من قبل القيصر نفسه، الذي كان لديه ممثله الخاص الذي يشغل منصب المدعي العام. وفقا للمؤرخين، كان إنشاء السينودس في الإمبراطورية الروسية خطوة سياسية أساسية، لأن هذه المنظمة كانت أعلى هيئة بلدية في السلطة الإدارية للكنيسة.

حدث تاريخ لا يُنسى في تاريخ حياة الكنيسة في 25 يناير 1721، لأنه في ذلك الوقت تم تشكيل المجمع المقدس. وكيف تطور العمل في ذلك الوقت؟ بعد وفاة البطريرك أدريان، لم يمنح الحاكم بطرس الإذن الملكي الخاص به لعقد المجمع المقدس، كما جرت العادة سابقًا، وانتخاب رئيس جديد للكنيسة الأرثوذكسية وفقًا للقواعد. قرر بطرس بنفسه إدارة شؤون الموظفين والقضايا الإدارية للكنيسة. إنه يعطي تعليمات أساسية لأسقف بسكوف فيوفان بروكوبوفيتش - لإعداد وثيقة جديدة تحمل عنوان اللوائح الروحية. وعلى هذه الوثيقة اعتمدت الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها في البلاد في عملها المستقبلي. يتبع القيصر سياسة صريحة تتمثل في التبعية الكاملة للكنيسة لمصالحه، كما يشهد التاريخ.

قرر المستبد في كل روسيا إعادة النظام الرهباني وإدارة أراضي الكنيسة منذ عام 1701 إلى الرجل العلماني والنبيل آي إيه موسين بوشكين. وعلى وجه التحديد، بدأ في إدارة شؤون ملكية عدد لا يحصى من الكنائس، وكذلك الأديرة، حيث تم إرسال جميع الرسوم والأرباح إلى الخزانة الملكية. يعبر بطرس عن فكرة أن البطريركية الموجودة سابقًا كانت ضارة بالبلاد، وأن الإدارة الجماعية لشؤون الكنيسة ستفيد الجميع، بينما يجب على المجمع المقدس أن يخضع لسلطته بنسبة مائة بالمائة. كان من المستحيل اتخاذ هذا القرار دون مساعدة الآخرين، لذلك، من أجل الاعتراف بتحولاته، تحول بيتر إلى القسطنطينية وطلب الاعتراف بالمجمع المقدس كبطريرك شرقي. في عام 1723، تمت الموافقة على ذلك من خلال ميثاق خاص، يتوافق بشكل جيد للغاية مع الأهداف التي حددها السيادة.

أدى إنشاء السينودس إلى إعادة بناء نظام الكنيسة الحالي بطريقة جديدة، ولكن ليس وفقًا للكتاب المقدس، ولكن وفقًا للتسلسل الهرمي البيروقراطي للدولة. بمساعدة بطرس، أصبحت الكنيسة أداة موثوقة للدعاية وحتى التحقيق. بموجب مرسوم شخصي من القيصر، منذ عام 1722، أُجبر الكهنة على قول سر الاعتراف الذي تلقوه من أبناء الرعية، خاصة إذا كان يتعلق بالفظائع البلدية. ساهم إنشاء السينودس في إعادة تسمية الأسماء القديمة للأوامر وظهور أسماء جديدة: مكتب الطباعة، ونظام شؤون الكنيسة، ونظام شؤون التحقيق ومكتب الشؤون الانشقاقية.

وفي القرن العشرين، في عام 1943، خلال الحرب العالمية الثانية، تم انتخاب مجمع مقدس دائم. كان يقع في Chisty Lane، في المنزل رقم 5. تم تخصيص هذا المبنى بأمر شخصي من I. Stalin. منذ عام 2011، وبعد عملية إعادة إعمار كبيرة، يقع المقر السينودسى لبطريرك العاصمة وسائر روسيا في دير القديس دانيال.

كان المجمع المقدس في الماضي أعلى هيئة لإدارة شؤون الكنيسة الأرثوذكسية. عملت من 1721 إلى 1918. في المجلس المحلي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 1917 - 1918، تم اعتماد البطريركية. على حالياً هذه الهيئةلا يلعب سوى دور ثانوي في شؤون الكنيسة.

تأسست الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 988. اعتمد رجال الدين الهيكل الهرمي الأصلي في القسطنطينية. على مدى القرون التسعة التالية، كانت الكنيسة الروسية تعتمد إلى حد كبير على بيزنطة. خلال الفترة من 988 إلى 1589، تم ممارسة النظام الحضري. ثم، من 1589 إلى 1720، كان رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو البطريرك. ومن 1721 إلى 1918 كانت الكنيسة يحكمها المجمع. حاليا، الحاكم الوحيد للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو البطريرك كيريل. اليوم، أصبح السينودس مجرد هيئة استشارية.

قواعد الكنيسة الجامعة

وفقًا للقواعد العامة للأرثوذكسية العالمية، يمكن أن يكون للمجمع صلاحيات قضائية وتشريعية وإدارية وإشرافية وإدارية. يتم التفاعل مع الدولة من خلال شخص تعينه الحكومة العلمانية. من أجل عمل المجمع بفعالية، يتم إنشاء الهيئات التالية:

1. مكتب السينودس.
2. لجنة التربية الروحية .
3. قسم مطبعة السينودس.
4. مكتب رئيس النيابة .
5. مجلس المدرسة الروحية.
6. الإدارة الاقتصادية.

تنقسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى أبرشيات تتطابق حدودها مع حدود مناطق الدولة. قرارات المجمع ملزمة لرجال الدين وموصى بها لأبناء الرعية. لاعتمادها، يعقد اجتماع خاص لسينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (مرتين في السنة).

خلق اللوائح الروحية

تم إنشاء اللوائح الروحية بأمر من بيتر الأول من قبل المتروبوليت فيوفان بروكوبوفيتش. تعكس هذه الوثيقة كل ما هو قديم قواعد الكنيسة. بعد أن واجه مقاومة من رجال الدين للإصلاحات الجارية، أصبح هذا الإمبراطور الروسي هو البادئ بإلغاء السلطة الأبوية وإنشاء السينودس. ليس هناك شك في أنه بعد ذلك، وكذلك بعد إدخال منصب المدعي العام، فقدت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية استقلالها عن الدولة.

الأسباب الرسمية لقبول الكنيسة للحكم المجمعي

المتطلبات الأساسية التي قبلتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ذات يوم كانت على وجه التحديد هذا منالإدارة (بأمر من بطرس الأول) مذكورة في اللوائح الروحية وتتكون مما يلي:

1. يمكن للعديد من رجال الدين إثبات الحقيقة بشكل أسرع وأفضل من رجل واحد.
2. قرارات السلطة المجمعية سيكون لها الكثير المزيد من الوزنوالسلطة من قرارات شخص واحد.
3. وفي حالة مرض الحاكم الأوحد أو وفاته، لن تتوقف الأمور.
4. يمكن للعديد من الأشخاص اتخاذ قرار أكثر حيادية من قرار واحد.
5. من الصعب جدًا على السلطات التأثير عدد كبير منرجال الدين من الحاكم الوحيد للكنيسة.
6. مثل هذه القوة يمكن أن تثير الفخر لدى شخص واحد. وفي الوقت نفسه، سيكون من الصعب على الناس العاديين فصل الكنيسة عن الملكية.
7. يمكن للمجمع المقدس دائمًا أن يدين الأفعال غير القانونية التي يقوم بها أحد أعضائه. لتحليل القرارات الخاطئة للبطريرك، من الضروري استدعاء رجال الدين الشرقيين. وهذا مكلف ويستغرق وقتًا طويلاً.
8. السينودس هو، في المقام الأول، نوع من المدرسة حيث يمكن للأعضاء الأكثر خبرة تدريب القادمين الجدد على إدارة الكنيسة. وبالتالي تزيد كفاءة العمل.

السمة الرئيسية للسينودس الروسي

من السمات المميزة للسينودس الروسي المنشأ حديثًا أنه تم الاعتراف به على أنه متساوٍ هرميًا من قبل البطاركة الشرقيين. لعبت الهيئات المماثلة في الدول الأرثوذكسية الأخرى دورًا ثانويًا فقط في ظل شخص مهيمن واحد. فقط المجمع اليوناني كان يتمتع بنفس السلطة داخل كنيسة بلاده مثل المجمع الروسي. لقد كان لبيوت الله في هاتين الدولتين دائمًا الكثير من القواسم المشتركة في بنيتهما. أطلق البطاركة الشرقيون على المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية اسم "الأخ الحبيب في الرب"، أي أنهم اعترفوا بقوته على أنها مساوية لسلطتهم.

التكوين التاريخي للسينودس

في البداية كانت هذه الهيئة الإدارية تتألف من:

1. الرئيس (ستيفان يافورسكي - متروبوليتان ريازان)؛
2. نواب الرئيس بمقدار شخصين؛
3. المستشارون والمقيمون (4 أشخاص لكل منهما).

تم انتخاب أعضاء المجمع من بين الأرشمندريت والأساقفة وكهنة المدن ورؤساء الأديرة. واعتمدت الكنيسة قواعد تحمي حرية التعبير. وبالتالي، لا ينبغي لرؤساء الدير والكهنة والأساقفة الذين يقفون فوقهم أن يشاركوا في أعمال المجمع في نفس الوقت. بعد وفاة ستيفان جاورسكي، تم إلغاء منصب الرئيس. ومنذ تلك اللحظة، أصبح لجميع أعضاء السينودس حقوق متساوية. مع مرور الوقت، تغير تكوين هذه الهيئة بشكل دوري. لذلك، في عام 1763، كانت تتألف من 6 أشخاص (3 أساقفة، 2 أرشمندريت و 1 أرشمندريت). لعام 1819 - 7 أشخاص.

مباشرة بعد اتخاذ قرار إنشاء المجمع، أمر الملك بعضوية شخص علماني ملاحظ في هذه الهيئة. تم انتخاب ممثل الدولة هذا من بين الضباط المحترمين. وكان المنصب الممنوح له يسمى "المدعي العام للمجمع". وبحسب التعليمات التي أقرها الملك، فإن هذا الرجل هو “عين الملك ومحامي شؤون الدولة”. في عام 1726، تم تقسيم السينودس إلى جزأين - اقتصادي روحي وعلماني.

تاريخ موجز لإدارة السينودس من 1721 إلى 1918.

وفي السنوات الأولى من حكمه، كان للأسقف ثيوفان تأثير كبير على قرارات المجمع. لا يمكن نشر كتاب كنيسة واحد دون موافقته.

كان هذا الرجل صديقًا لبسمارك وأوسترمان، وكان جميع الأساقفة يعتمدون عليه بطريقة أو بأخرى. حقق ثيوفانيس قوة مماثلة بعد سقوط الحزب الروسي العظيم في السينودس. في هذا الوقت، كانت الحكومة السوفيتية تمر بأوقات عصيبة. أدت المواجهة بين آنا يوانوفنا وبنات بطرس الأكبر إلى اضطهاد المتعاطفين مع الأخير. في أحد الأيام، تم فصل جميع أعضاء السينودس، باستثناء ثيوفان، بعد الإدانة، وتم تعيين آخرين أكثر ولاءً له مكانهم. وبطبيعة الحال، بعد ذلك حقق قوة غير مسبوقة. توفي فيوفان عام 1736.

وفي النهاية، اعتلت إليزابيث العرش. وبعد ذلك، عاد جميع رجال الدين المنفيين في زمن ثيوفان من المنفى. كانت فترة حكمها من أفضل الفترات بالنسبة للمجمع الأرثوذكسي الروسي. ومع ذلك، فإن الإمبراطورة لم تقم بعد باستعادة البطريركية. علاوة على ذلك، قامت بتعيين المدعي العام المتعصب بشكل خاص، يا شاخوفسكي، الذي كان معروفًا بأنه متعصب متحمس لشؤون الدولة.

في عهد بطرس الثالث، أُجبر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية على التسامح مع النفوذ الألماني، والذي انتهى بانضمام كاترين الثانية إلى العرش. لم تقدم هذه الملكة أي ابتكارات خاصة إلى السينودس. الشيء الوحيد الذي فعلته هو إغلاق مجلس الادخار. وهكذا اتحد المجمع من جديد.

في عهد الإسكندر الأول، أصبح الأمير أ.ن.جوليتسين، الذي كان يُعرف في شبابه بالراعي، رئيسًا للمدعي العام أنواع مختلفةالطوائف الصوفية. كشخص عملي، كان يعتبر مفيدًا للسينودس، خاصة في البداية. أصبح فيلاريت، الذي تم ترقيته إلى رتبة متروبوليتان من قبل الإمبراطور في عام 1826، شخصية كنيسة بارزة في عهد نيكولاس الأول. منذ عام 1842، قام رجل الدين هذا بدور نشط في أعمال السينودس.

"الأزمنة المظلمة" للسينودس في أوائل القرن العشرين

السبب الرئيسي للعودة إلى البطريركية عام 1917-1918. كان هناك تدخل في شؤون إدارة كنيسة راسبوتين وتفاقم الوضع السياسي حول هذه الهيئة. المجمع هو حرمة الرؤساء الكهنة. أدت الأحداث المرتبطة بوفاة العضو القيادي في هذه الهيئة، أنتوني، وتعيين المتروبوليت فلاديمير، وبعد ذلك بيتيريم، إلى تفاقم المشاعر غير المقبولة في أعلى المستويات الإدارية للكنيسة وخلق جو ثقيل من عدم الثقة. اعتبر معظم رجال الدين المتروبوليت بيتيريم "راسبوتيني".

بالنظر إلى أنه بحلول نهاية عام 1916، كان العديد من أعضاء السينودس الآخرين من أتباع هذا التابع الملكي (على سبيل المثال، رئيس النيابة رايف، ومدير المستشارية غورييف ومساعده مودروليوبوف)، بدأت الكنيسة تبدو وكأنها المعارضة الرئيسية تقريبًا لـ العرش الملكي. كان أعضاء الهيئة الإدارية الذين لا ينتمون إلى الدائرة المختارة من "الراسبوتينيين" يخشون التعبير عن رأيهم مرة أخرى، مع العلم أنه سيتم نقله على الفور إلى Tsarskoye Selo. في الواقع، لم يعد سينودس الكنيسة الأرثوذكسية هو الذي يدير شؤونها، بل راسبوتين وحده.

العودة إلى الحكم الأبوي

بعد ثورة فبراير 1917، أصدرت الحكومة المؤقتة، من أجل تصحيح هذا الوضع، مرسومًا بإقالة جميع أعضاء هذه الهيئة ودعوة أعضاء جدد للدورة الصيفية. وفي 5 أغسطس 1917، تم إلغاء منصب رئيس النيابة وتم إنشاء وزارة الأديان. وأصدرت هذه الهيئة مراسيم باسم المجمع حتى 18 يناير 1918. وفي 14 فبراير 1918 نُشر آخر قرار للمجمع. وبموجب هذه الوثيقة انتقلت صلاحيات المجمع المقدس إلى البطريرك. أصبحت هذه الهيئة نفسها جماعية.

ملامح هيكل وصلاحيات المجمع الحديث

اليوم المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو هيئة استشارية تابعة للبطريرك. وتتكون من أعضاء دائمين ومؤقتين. يتم استدعاء هؤلاء الأخيرين إلى اجتماعات من أبرشياتهم ويتم فصلهم بنفس الطريقة دون منحهم لقب عضو المجمع. ومن حق هذه الهيئة اليوم أن تكمل الأنظمة الروحية بالتشريعات والتعريفات، بعد أن أرسلتها سابقاً إلى البطريرك للموافقة عليها.

الرئيس والأعضاء الدائمون

اليوم، يرأس سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ويتولى منصب الرئيس) البطريرك كيريل جونديايف.

وأعضاؤها الدائمون هم المطارنة التالية أسماؤهم:

1. كييف وكل أوكرانيا فلاديمير.
2. لادوجا وسانت بطرسبرغ فلاديمير.
3. سلوتسكي ومينسكي فيلاريت.
4. كل مولدافيا وفلاديمير كيشينفسكي.
5. كولومنسكي وكروتيتسكي جوفينالي.
6. كازاخستان وأستانا ألكسندر.
7. آسيا الوسطى فنسنت.
8. المدير العام لبطريركية موسكو المطران بارسانوفيوس متروبوليت موردوفيا وسارانسك.
9. رئيس دائرة العلاقات الخارجية لبطريركية موسكو المطران هيلاريون من فولوكولامسك.

موقع

مباشرة بعد إنشائه، كان السينودس يقع في سانت بطرسبرغ في جزيرة المدينة. وبعد مرور بعض الوقت، بدأت الاجتماعات تعقد في مبنى الكليات الاثني عشر. في عام 1835، انتقل السينودس إلى ساحة مجلس الشيوخ. ومن وقت لآخر، تم نقل الاجتماعات إلى موسكو. على سبيل المثال، أثناء تتويج الملوك. في أغسطس 1917، انتقل السينودس أخيرًا إلى موسكو. قبل ذلك، لم يكن هناك سوى مكتب السينودس هنا.

وفي عام 1922 ألقي القبض على البطريرك. عُقد الاجتماع الأول للسينودس بعد خمس سنوات فقط، في عام 1927. ثم تمكن متروبوليتان سرجيوس من نيجني نوفغورود من تحقيق تقنين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. فنظم معه مجمعاً بطريركياً مؤقتاً. ومع ذلك، في ربيع عام 1935، تم حل هذه الهيئة مرة أخرى بمبادرة من السلطات.

السينودس الدائم

في عام 1943، تم انتخاب سينودس دائم في مجلس الأساقفة، الذي بدأت اجتماعاته تعقد في المنزل رقم 5 في حارة تشيستي، التي قدمها I. ستالين. من وقت لآخر تم نقلهم إلى الغرف البطريركية في الثالوث سرجيوس لافرا. منذ عام 2009، تعقد اجتماعات في أماكن مختلفة لاختيار رأس الكنيسة. في كانون الأول/ديسمبر 2011، تم افتتاح المقر السينودسيّ للبطريرك وتكريسه في دير القديس دانيال المُعاد بناؤه. كان هنا أن الأخير هذه اللحظةافتتحت الجلسة يوم 2 أكتوبر 2013.

اللقاء الأخير

وفي الاجتماع الأخير (الذي عقد في أكتوبر 2013)، تم إيلاء الكثير من الاهتمام للاحتفال بالذكرى الـ 1025 لمعمودية روس. من المهم جدًا بالنسبة للكنيسة قرار السينودس بشأن ضرورة مواصلة تقليد إقامة احتفالات لكل ذكرى سنوية بالتعاون مع الهيئات الحكومية. سلطات. كما تم خلال اللقاء بحث المسائل المتعلقة بإنشاء أبرشيات جديدة في مناطق مختلفة من البلاد وتعيين رجال الدين في مناصب جديدة. بالإضافة إلى ذلك، اعتمد رجال الدين اللوائح المتعلقة بالبرامج المتعلقة بتعليم الشباب، وكذلك الأنشطة التبشيرية والاجتماعية.

لا يزال السينودس الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على الرغم من أنه ليس هيئة إدارية، يلعب دورًا مهمًا في حياة الكنيسة. ومراسيمها وقراراتها ملزمة في جميع الأبرشيات. منصب رئيس النيابة العامة غير موجود حاليًا. وكما يعلم الجميع، فإن الكنيسة والدولة منفصلتان في بلادنا. وبالتالي، ليس لها تأثير كبير على السياسة، الداخلية والخارجية، على الرغم من الحكم الأبوي والاستقلال الحديث. أي أنها ليست هيئة حكومية.

ينص الفصل الخامس من النظام الأساسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية على ما يلي:

1. المجمع المقدس، الذي يرأسه بطريرك موسكو وعموم روسيا (Locum Tenens)، هو الهيئة الإدارية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة ما بين مجالس الأساقفة.
2. المجمع المقدس مسؤول أمام مجلس الأساقفة، ويقدم إليه، من خلال بطريرك موسكو وسائر روسيا، تقريرًا عن أنشطته خلال الفترة المشتركة بين المجمعات.
3. يتكون المجمع المقدس من رئيس - بطريرك موسكو وسائر روسيا (Locum Tenens)، وسبعة أعضاء دائمين وخمسة مؤقتين - أساقفة الأبرشية.
4. الأعضاء الدائمون هم: حسب القسم - مطارنة كييف وعموم أوكرانيا؛ سانت بطرسبرغ ولادوجا؛ كروتيتسكي وكولومنسكي؛ مينسكي وسلوتسكي، الحاكم البطريركي لعموم بيلاروسيا؛ تشيسيناو وكل مولدوفا؛ حسب المنصب - رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية ومدير شؤون بطريركية موسكو.
5. يُدعى الأعضاء المؤقتون لحضور جلسة واحدة، بحسب أقدمية الرسامة الأسقفية، واحد من كل مجموعة تنقسم إليها الأبرشيات. لا يجوز استدعاء الأسقف إلى المجمع المقدس إلا بعد انتهاء فترة ولايته البالغة عامين في إدارة أبرشية معينة.

الأعضاء الدائمون في السينودس حسب الإدارات وبحكم مناصبهم

• • متروبوليت كييف وعموم أوكرانيا
  • متروبوليتان كروتيتسكي وكولومنا (منطقة موسكو) ؛
  • متروبوليت مينسك وسلوتسك، الإكسارك البطريركي في بيلاروسيا؛
  • متروبوليت تشيسيناو وسائر مولدوفا؛
  • رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية؛
  • مدير شؤون بطريركية موسكو.

الأعضاء الدائمون (الموظفون) في المجمع المقدس في الوقت الحاضر

1. فلاديمير (سابودان) - متروبوليت كييف وعموم أوكرانيا
2. يوفينالي (بوياركوف) - متروبوليت كروتيتسكي وكولومنا
3. فلاديمير (كوتلياروف) - متروبوليت سانت بطرسبرغ ولادوجا
4. فيلاريت (فاخروميف) - متروبوليت مينسك وسلوتسك، الحاكم البطريركي لعموم بيلاروسيا
5. فلاديمير (كانتاريان) - متروبوليت تشيسيناو وكل مولدافيا
6. بارسانوفيوس (سوداكوف) - رئيس أساقفة سارانسك وموردوفيا، بالنيابة. مدير بطريركية موسكو
7. هيلاريون (ألفيف) - رئيس أساقفة فولوكولامسك، رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو

اللجان والإدارات

الأقسام المجمعية التالية تابعة للمجمع المقدس:

• مجلس النشر؛
• اللجنة الأكاديمية؛
• قسم التعليم المسيحي والتعليم الديني.
• دائرة الأعمال الخيرية والخدمة الاجتماعية؛
• القسم التبشيري؛
• إدارة التفاعل مع القوات المسلحة ووكالات إنفاذ القانون؛
• إدارة شؤون الشباب;
• إدارة العلاقات بين الكنيسة والمجتمع؛
• قسم المعلومات.

كما توجد في إطار السينودس المؤسسات التالية:

• اللجنة الكتابية المجمعية البطريركية؛
• اللجنة اللاهوتية السينودسيّة؛
• اللجنة السينودسيّة لتقديس القديسين؛
• اللجنة الليتورجية السينودسيّة؛
• اللجنة المجمعية للأديرة؛
• لجنة السينودس المعنية بالقضايا الاقتصادية والإنسانية؛
• مكتبة السينودس سميت باسم قداسة البطريركالكسيا الثاني.

خلال الفترة المجمعية (-)

وعلى هذا النحو، تم الاعتراف به من قبل بطاركة الشرق والكنائس المستقلة الأخرى. تم تعيين أعضاء المجمع المقدس من قبل الإمبراطور. وكان ممثل الإمبراطور في المجمع المقدس رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس.

التأسيس والوظائف

تم نقل الرتب البطريركية إلى اختصاص المجمع: الروحية، والدولة، والقصر، وأعيدت تسميتها بالمجمع، والنظام الرهباني، ونظام شؤون الكنيسة، ومكتب الشؤون الانشقاقية ومكتب الطباعة. تم إنشاء مكتب Tiunskaya (Tiunskaya Izba) في سانت بطرسبرغ؛ في موسكو - الدائرة الروحية، مكتب مجلس السينودس، مكتب السينودس، ترتيب شؤون التحقيق، مكتب الشؤون الانشقاقية.

تم إغلاق جميع مؤسسات المجمع خلال العقدين الأولين من وجوده، باستثناء مكتب السينودس ومكتب مجمع موسكو ومكتب الطباعة، التي كانت موجودة حتى .

المدعي العام للسينودس

المدعي العام الرئيسي للمجمع الحاكم المقدس هو مسؤول علماني يعينه الإمبراطور الروسي (في عام 1917 تم تعيينهم من قبل الحكومة المؤقتة) وكان ممثله في المجمع المقدس.

مُجَمَّع

في البداية، بحسب "اللوائح الروحية"، كان المجمع المقدس يتألف من 11 عضوًا: رئيس، ونائبان للرئيس، و4 مستشارين، و4 مقيّمين؛ وكان من بينهم الأساقفة ورؤساء الأديرة وأعضاء رجال الدين البيض.

السنوات الاخيرة

بعد وفاة العضو البارز في السينودس أنتوني (فادكوفسكي)، وتعيين المتروبوليت فلاديمير (عيد الغطاس) في كرسي سانت بطرسبرغ، ساء الوضع السياسي حول السينودس بشكل ملحوظ، وهو ما ارتبط بتدخل ج. راسبوتين في شؤون إدارة الكنيسة. في نوفمبر، بموجب أعلى مرسوم، تم نقل المتروبوليت فلاديمير إلى كييف، على الرغم من احتفاظه بلقب العضو القيادي. تم استقبال نقل فلاديمير وتعيين المتروبوليت بيتيريم (أوكنوف) بشكل مؤلم في التسلسل الهرمي للكنيسة وفي المجتمع، الذي نظر إلى المتروبوليت بيتيريم على أنه "راسبوتيني". نتيجة لذلك، كما كتب الأمير N. D. Zhevakhov، "تم انتهاك مبدأ حرمة الرؤساء الكنسيين، وكان هذا كافياً لكي يجد السينودس نفسه في طليعة المعارضة للعرش، الذي استخدم الفعل المذكور للثورة العامة الأهداف، ونتيجة لذلك تم إعلان كل من المطارنة بيتيريم ومكاريوس على أنهم "راسبوتينيون".

كانت المهمة الرئيسية للسينودس هي إعداد المجلس المحلي لعموم روسيا.

ملحوظات

الأدب

1. كيدروف ن. اللوائح الروحية المتعلقة بالأنشطة التحويلية لبطرس الأكبر. موسكو، 1886.
2. تيخوميروف ب. الكرامة القانونية لإصلاحات بطرس الأكبر في إدارة الكنيسة. - النشرة اللاهوتية، 1904، عدد 1 و2.
3. بروت. صباحا إيفانتسوف بلاتونوف. حول إدارة الكنيسة الروسية. سانت بطرسبرغ، 1898.
4. تيخوميروف إل. الدولة الملكية. الجزء الثالث، الفصل. 35: البيروقراطية في الكنيسة.
5. بروت. V. G. بيفتسوف. محاضرات عن قانون الكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1914.
6. بروت. جورجي فلوروفسكي. مسارات اللاهوت الروسي. باريس، 1937.
7. آي كيه سموليتش

كان إنشاء المجمع المقدس بمثابة تحول مهم للكنيسة ويعني انفصالًا حاسمًا عن النظام السابق لحكومة الكنيسة.

الشروط الأساسية لإنشاء السينودس

هناك عدة إصدارات من السبب الجذري للقضاء على بطريركية الكنيسة في روسيا. الأول طرحه المؤرخ س.م. سولوفييف. كان يعتقد أنه في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر، خلال فترة صعبة للبلاد وأزمة للكنيسة، بذل القيصر كل ما في وسعه لإخراج الدولة من "المستنقع". وأعمال الشغب المتكررة، التي لم يتمكن البطريرك من مواجهتها، دفعت بطرس الأول إلى تولي زمام الأمور بين يديه وتأسيس المجمع المقدس، وهو كلية روحية.

العالم أ.ب. طرح بوجدانوف النسخة المعاكسة، بعد أن درس بالتفصيل أنشطة البطريرك أدريان. ويشير إلى أنه خلال الاضطرابات والصراع على السلطة بين صوفيا والشاب بطرس، كانت خزينة البلاد فارغة بشكل ملحوظ، بينما كانت الكنيسة في حالة مستقرة ولها دخل ثابت.

سعى بيتر الأول، بعد اعتلائه العرش، بنشاط إلى الحصول على أموال للإصلاحات ورأىهم على وجه التحديد في الكنيسة. ومع ذلك، فإن البطريرك لن يتحمل التدخل في الحكم الذاتي وكتب العديد من الرسائل إلى الملك، ولا يريد الدخول في مواجهة مفتوحة مع السلطات. في عام 1700، توفي البطريرك أدريان، ودعي مكانه الأرشمندريت فيوفان بروكوبوفيتش، الذي وجد فيه الدعم.

تأسيس المجمع المقدس

في فبراير 1720، قام فيوفان بروكوبوفيتش بتجميع "اللوائح الروحية"، والتي وصفت:

• نظام حكومة الكنيسة الجديدة؛
• الاختصاصات؛
• المواقف.

وهكذا أعلن "النظام" عن إنشاء كلية روحية بدلاً من سلطة البطريرك المنفردة. وقد رفعت الوثيقة إلى مجلس الشيوخ للنظر فيها، وبعد ذلك تمت دراستها من قبل أعضاء المجمع المقدس. لقد وقعوا على الموافقة تحت ضغط من السلطات العلمانية. كما تم خلال العام التالي جمع 87 توقيعًا، وهو ما كان كافيًا للموافقة على الوثيقة.

في شتاء عام 1721، أصدر بطرس الأول بيانًا حول إنشاء السينودس. أصبح المتروبوليت ستيفن رئيسا، ولكن بعد وفاته تم إلغاء هذا المنصب. تم تعيين المدعي العام الرئيسي للسينودس، الذي كان من المفترض أن يكون "عيون وآذان" الإمبراطور. وبعد عامين حصل المجمع المقدس على اعتراف بطريرك القسطنطينية إرميا الثالث. بموافقة الملك، مارس السينودس السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية في الكنيسة.

معنى المجمع المقدس

لقد فتح إنشاء السينودس حقبة جديدة تمامًا في حياة الكنيسة.

• فقدت الكنيسة استقلالها عن الحكومة لما يقرب من 200 عام
• يمكن للمجلس أن يحل جميع الأمور بسرعة وسهولة، ويتمتع بسلطة أكبر من البطريرك
• لم تكن الكلية خطرة على الملك، على عكس البطريرك
• لقد زاد نمو الكنيسة الأرثوذكسية حوالي 15 مرة على مدى قرنين من الزمان بسبب أنشطة المبشرين وإصلاح الكنيسة.
• أدى ظهور التعليم اللاهوتي إلى إنشاء 46 مدرسة لاهوتية و4 أكاديميات لاهوتية. لقد بدأ صعود علم الكنيسة
• تم تنفيذ أنشطة إدارية واسعة النطاق في جميع الاتجاهات. تم افتتاح كنائس وأبرشيات جديدة ونشرت كتب طقسية وما إلى ذلك.

مقدمة … … … … … … … … … … … … … … … … … … … . . ... 3

الفصل الأول: الخلفية التاريخية … … … … … … … … … … … .. .. .. 4

الفصل الثاني. إنشاء المجمع المقدس … … … … … … … ….. … . 9

الفصل الثالث المجمع المقدس في عهد بطرس الثاني وآنا يوانوفنا وصراع ثيوفان مع أعدائه………. ….. …. ….. … … … … …. …. ….. ….. .. … .. 10

الفصل الرابع موت ثاوفانيس وأهميته.. … . . . .. .. .. … .. … …… … .. 17

الفصل الخامس المجمع المقدس في عهد الإمبراطورة إليزابيث ........................... 19

الفصل السادس المجمع المقدس في عهد الإمبراطورة كاترين الثانية.... ….. …. …. 21

الفصل السابع المجمع المقدس في عهد الإسكندر الأول.... … … …. . …. … … … . 27

الفصل الثامن المجمع المقدس من عهد نيقولاوس الأول … … . . …. … … …. …. ...36

خاتمة …. ………………………………………………. ...40

قائمة المؤلفات المستعملة.. … .. ………………………………..43

مقدمة:

تبدأ فترة سانت بطرسبرغ (1700-1917، 217 سنة) بوفاة البطريرك أدريان (1700) وموافقة الإمبراطور بطرس على المجمع المقدس (1721) في سانت بطرسبورغ. وتنتهي الفترة بثورة فبراير (1917). ومع مجيء مغتصب روسيا الإمبراطور بطرس الأكبر (العظيم)، بدأ الاحتكاك بالكنيسة وفي أول فرصة ألغى البطريركية. وبدلاً من البطريرك أنشئ المجمع المقدس. يعتقد البعض أن هذا كان له تأثير سلبي على الكنيسة والمجتمع وأن تطور الكنيسة قد أعاق.

الغرض من العمل هو الحديث عن تاريخ المجمع المقدس ونظرته العامة. دراسة التوجهات الرئيسية والحديث عن نشاطات المجمع المقدس.

الفصل 1. الخلفية التاريخية.

تختلف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عن جميع الطوائف الأرثوذكسية والدينية المحلية الأخرى الكنائس المسيحيةباستثناء الروم الكاثوليك، وتكوين أعضائها الذي تبلغ قيمته ملايين الدولارات، واتساع المساحة التي تشغلها، وتنوع الجنسيات التي ينتمي إليها أعضاؤها، وتعدد المؤسسات المدرجة في هيكلها، وأنشطتها المستقلة المتعددة الأطراف و العلاقات مع الكنائس المحلية المختلفة. تأسست الكنيسة الروسية عام 988. وبعد أن تلقت الهيكل الهرمي الأولي من كنيسة القسطنطينية، على مدى أكثر من 9 قرون من وجودها، زادت تدريجياً في تكوينها، وتطورت في بنيتها، واكتسبت الاستقلال والاستقلال عن الكنيسة. التسلسل الهرمي للقسطنطينية، وفي القرن الخامس عشر أصبح مستقلاً. من 988 إلى 1589 كان لها هيكل حضري، من 1589 إلى 1720 كان لها هيكل بطريركي، ومنذ 1721 كان لها هيكل مجمعي. على رأس هيكل الكنيسة الروسية في سانت بطرسبرغ قداسته.

المجمع الحاكم. وهو يتألف من الوجود والمؤسسات المرتبطة به. بحضور المجمع المقدس المؤلف من المطارنة أعلى درجةينتمون إلى جميع أنواع سلطة الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة والمستقلة في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية والمناطق المدرجة في تكوينها، في جميع المواضيع والجوانب والشؤون والعلاقات الخاصة بهيكل الكنيسة الأرثوذكسية وإدارتها ومحكمةها. من خلال المجمع المقدس، تعمل السلطة العليا الاستبدادية في إدارة الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، والتي أنشأتها من خلال العلاقات القانونية مع بطاركة الكنائس الأرثوذكسية الشرقية.

ضمن الحدود التي تحددها قواعد الكنيسة الجامعة، وقوانين الدولة في البلاد، وأهداف وغايات الإيمان الأرثوذكسي، يتمتع المجمع المقدس بسلطات تشريعية وإدارية وإدارية وإشرافية وقضائية، ويتواصل مع إدارات الطوائف الأرثوذكسية المحلية. الكنائس. يتصرف تحت إشراف ممثل سلطة الدولة العليا - المدعي العام السينودس، ويتواصل مع مجلس الشيوخ الحاكم مباشرة، ومع السلطة العليا وأعلى مؤسسات الدولة والمركزية - من خلال وساطة المدعي العام الرئيسي. لتنفيذ أنواع مختلفةالسلطات على مواضيع مختلفةوجوانب حياة الكنيسة (فيما يتعلق بالتدريس والعبادة والمحكمة والإدارة وإدارة المناصب والمؤسسات، المؤسسات التعليميةوالممتلكات وأشياء أخرى) في إطار المجمع المقدس في سانت بطرسبرغ هناك:

مكتب السينودس، اللجنة الروحية والتعليمية، مجالس المدارس الدينية، الإدارة الاقتصادية، مراقبة وإدارة مطابع السينودس، المدعي العام ومكتبه، فرعين في موسكو وتيفليس، يُطلق عليهما مكاتب السينودس في موسكو وجورجيا-إيميريتي. كونها تحت السلطة العليا للمجمع المقدس ومؤسساته، باعتبارها الحكومة الروحية الرئيسية أو المركزية، تنقسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى أبرشيات، لها أهمية المجالات الإدارية والقضائية الكنسية. تم إنشاء الأبرشيات في روسيا ويجري إعادة تأسيسها بموافقة الكنيسة وسلطات الدولة. حدود الأبرشيات، كقاعدة عامة، تتطابق مع حدود المقاطعات والمناطق. زاد عدد الأبرشيات تدريجياً. والآن يمتد إلى 66؛ منها 64 كنيسة داخل روسيا، وواحدة (ألوشيان) في أمريكا وواحدة تحت اسم الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية في اليابان. خارج الأبرشية، كأجزاء من الكنيسة، فهم مستقلون عن بعضهم البعض ومستقلون في الوظائف الإدارية والقضائية، ويخضعون مباشرة لسلطة المجمع المقدس. تخضع كل أبرشية للسلطة المباشرة لأسقف الأبرشية ولها هيكل تحدده قواعد الكنيسة وقوانين الدولة. يتم تعيين أسقف الأبرشية، باشتراك المجمع المقدس، بسلطة صاحب السيادة. يحمل أساقفة الأبرشية الروسية ألقاب المطارنة (هناك 4 منهم)، ورؤساء الأساقفة (عدد غير محدد) والأساقفة، ولكن داخل أبرشياتهم، بغض النظر عن اللقب، يتمتعون بسلطة متساوية. المطران الأبرشي هو المعلم الرئيسي للإيمان والأخلاق في الأبرشية، والإكليروس الرئيسي والحاكم في جميع أنواع السلطة، والإداري والقاضي والمشرف والقائد في التبشير بكلمة الله والعبادة وإدارة جميع الأشياء والمؤسسات والمسؤولين. . له الحق في دخول المجمع المقدس بأفكار حول ضرورة تغيير القوانين واللوائح الحالية المتعلقة بمواضيع الكنيسة، وإصدار وإقرار، وفقًا للقواعد والقوانين العامة، وفي تطويرها، مبادئ توجيهية وتعليمات للمؤسسات الأبرشية. والمسؤولون، للموافقة على النظام الأساسي لأمناء الرعية والأخويات والجمعيات للأغراض الروحية والتعليمية داخل الأبرشية. يشمل الهيكل العام للأبرشية الروسية ما يلي: نائب أسقف (في عدد قليل من الأبرشيات - 2 أو حتى 3)، كمساعد لأسقف الأبرشية، وكاتدرائية - للخدمة الكهنوتية للأسقف، وكنسي روحي (60 من لهم) - للإدارة والمحكمة، ومجلس مدرسة الأبرشية - لإدارة المدارس الضيقة ومدارس محو الأمية، ورعاية فقراء رجال الدين - لرعاية رجال الدين الزائدين، وأراملهم والأيتام، ورعاية الأيتام- أبناء رجال الدين، الأكاديمية اللاهوتية (في 4 أبرشيات، مع 900 طالب)، المدرسة اللاهوتية (58، مع 19000 طالب)، المدارس الدينية (183، مع 32000 طالب)، مدارس الأبرشية النسائية (49، مع 13300 طالب) والمدارس النسائية القسم الكنسي (13، مع 2100 طالب)، منزل الأسقف (66) والمؤتمرات المؤقتة لرجال الدين الأبرشيين. يجب أن تحتوي كل منطقة على ما بين 15 إلى 35 كنيسة أبرشية. يوجد في منطقة العمادة مناصب العميد ونائب رجال الدين ومعترف رجال الدين، في معظم الأبرشيات، بأمر من أسقف الأبرشية - مجالس العمادة، وفي بعضها - مؤتمرات رجال الدين. خارج الهيكل الأبرشي للكنيسة الروسية توجد كنائس وأقسام رجال الدين في البلاط والجيش، بالإضافة إلى أديرة لافراس (4) وأديرة ستوروبيجيال (6). تخضع الكنائس ورجال الدين في دائرة المحكمة لسلطة اعتراف أصحاب الجلالة، والجيش - تحت سلطة البروتوبريسبيتر من رجال الدين العسكريين والبحريين، وأديرة الغار والأديرة - تحت السلطة المباشرة للمجمع المقدس.

كنائس الدائرة العسكرية متنقلة ودائمة. يتم تعيين هيرومونكس مؤقتًا في السفن العسكرية. ويصل عدد السكان الأرثوذكس ضمن الإمبراطورية الروسية إلى 80 مليوناً من الجنسين. يتم توزيعها بين الكنائس - الأبرشيات والكاتدرائيات والمؤسسات العامة والدولة (المؤسسات التعليمية والخيرية والأفواج والسجون وغيرها) والأديرة. يوجد حاليًا حوالي 37000 أبرشية في جميع الأبرشيات؛ كنائس الكاتدرائية، مع أبناء الرعية وبدونهم - 720؛ الكنائس في المؤسسات العامة والحكومية - حوالي 2000.

هناك 440 ديرًا، بدوام كامل وجزئي، للرجال، بها 8000 راهب و7500 مبتدئ، للإناث - 250، مع 7000 راهبة وحوالي 17000 مبتدئ. ينتمي رجال الدين العلمانيون والبيض إلى الكنائس. ينتمي الرهبان إلى الأديرة، وجزئيًا إلى دور الأساقفة والمؤسسات التعليمية الدينية. يشكل أبناء رعايا كنائس الأبرشيات والكاتدرائيات جمعيات للمشاركة في إدارة ممتلكات الكنائس واقتصادها وفي الأنشطة الخيرية والتعليمية الروحية.

وهكذا، من بين جزء كبير إلى حد ما من الشعب الروسي، هناك تخمير ديني لا يتوافق مع مبادئ الأرثوذكسية، والتي يهدف إلى تهدئة النشاط التبشيري للكنيسة الأرثوذكسية وتم إنشاء الكنائس والأبرشيات المشتركة في الدين. ، بجواز الطقوس والخدمات حسب الكتب المطبوعة القديمة. لا تواجه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "الانقسام" فحسب، بل تواجه أيضاً ديانات متعددة ومتعددة، مسيحية وغير مسيحية، محمية أو مسموح بها بموجب تشريعات الدولة. بالإضافة إلى الأرثوذكس والمنشقين والطائفيين، يعيش في روسيا مسيحيون من ديانات مختلفة (الروم الكاثوليك، اللوثريون الإنجيليون، الإنجيليون في أوغسبورغ، الإصلاحيون بمختلف أنواعهم، الأرمن الغريغوري، الأرمن الكاثوليك) وغير المسيحيين، من الديانات اليهودية (التلموديين والقرائين). )، المحمدية (السنة والشيعة)، البوذية (اللاميون والشامانيون)،

لقد قام المجمع المقدس بوسائل خاصة، والتي يصل مجموعها السنوي إلى 7،000،000 روبل. هذه الأموال عبارة عن نسبة مئوية من دخل جميع كنائس الإمبراطورية، وفوائد على الطباعة ورأس المال الروحي التعليمي، الذي يتم الحصول عليه أيضًا من الكنائس، وبدل من الخزانة للمؤسسات الدينية والتعليمية. ويتم إنفاق هذه الدخول على المؤسسات التعليمية الدينية والمطابع.

الفصل الثاني. إنشاء المجمع المقدس

من اليونانية Σύνοδος - "الاجتماع"، "الكاتدرائية") - وفقًا للميثاق الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية)، أعلى "هيئة إدارة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الفترة ما بين مجالس الأساقفة". خلال فترة السينودس، كان المجمع الحاكم المقدس هو أعلى هيئة حكومية للسلطة الإدارية للكنيسة في الإمبراطورية الروسية.

في روسيا قبل الإمبراطور بطرس الأكبر كان هناك رأسان: القيصر والبطريرك. لقد تعاونوا وساعدوا بعضهم البعض وكانت للكنيسة الحرية الكاملة. لقد كانت الكنيسة الروسية دائمًا على علاقة وثيقة بالشعب والدولة، ولم تنفصل عنهما أبدًا وخدمت دائمًا خيرهما الحقيقي. يسمى هذا التعاون بين الكنيسة والدولة الكلمة اليونانية "سيمفونية" (في "الانسجام" الروسي).

أجرى الإمبراطور بطرس الأكبر إصلاحات لصالح روسيا، لكن لم يتفق الجميع معه. وقد واجه مقاومة وعداء من جميع الجهات، بما في ذلك رجال الدين. ولذلك، بعد وفاة البطريرك أدريانوس (1690-1700)، لم يتم انتخاب بطريرك جديد. تم تعيين متروبوليتان ريازان ستيفان يافورسكي لوكوم تينينز على العرش البطريركي (1700-1721)؛ أي أنه حل محل البطريرك مؤقتًا. قبل عام 1700، كان هناك عشرة (10) بطاركة في الكنيسة الروسية. وفي عام 1721، أنشأ بطرس الأكبر المجمع المقدس الذي حل محل البطريرك. سمي المجمع في البداية بالكلية الروحية.

تمت الموافقة على هذا التغيير في إدارة الكنيسة الروسية والموافقة عليه من قبل البطاركة الشرقيين. لقد اعترفوا بالمجمع المقدس كأخ لهم، له نفس القوة والدرجة معهم في التسلسل الهرمي للكنيسة؛ أي أنهم أدركوا أن المجمع المقدس له نفس سلطة البطريرك. وهكذا حل المجمع المقدس محل البطريرك.

يتألف المجمع المقدس من: (1) الرئيس، (2) نائبين للرئيس، (3) أربعة مستشارين و(4) أربعة مقيمين. وكان أول رئيس للسينودس هو المتروبوليت ستيفان يافورسكي. فيما بعد، تم استبدال الأسماء العلمانية بألقاب أكثر ملاءمة: (1) عضو رئيسي، (2) أعضاء المجمع، و(3) الحاضرين في المجمع.

بأمر من الإمبراطور بطرس الأكبر، أصدر المتروبوليت فيوفان بروكوبوفيتش اللوائح الروحية. في ذلك، تم تطبيق قواعد الكنيسة القديمة التي ظلت سارية على الوضع الحديث للكنيسة الروسية. كانت الكلية الروحية تابعة للقيصر من خلال مسؤول خاص - المدعي العام (شخص علماني). وهكذا فقدت الكنيسة الروسية استقلالها واستقلالها.

وبعد أن حل محل البطريرك، تولى المجمع المقدس أيضاً شؤون الإدارة البطريركية. وكانت مهامه الرئيسية هي:

مراعاة طهارة العقيدة واللياقة في العبادة،

انتخاب وتنصيب القساوسة والرعاة المستحقين،

الإشراف على المؤسسات التعليمية الدينية،

الرقابة على الكتب الروحية

حالات الطلاق وغيرها.

الفصل الثالث المجمع المقدس في عهد بطرس الثاني وآنا يوانوفنا وصراع ثيوفان مع أعدائه.

أصبح موقف السينودس المقدس أسوأ في عهد الشاب بيتر الثاني، عندما كانت جميع شؤون الدولة تدار حصريا من قبل العمال المؤقتين - أولا مينشيكوف، ثم دولغوروكي. ساهمت الطبيعة الرجعية لهذا العهد في زيادة أهمية حزب التسلسل الهرمي الروسي العظيم. قام جورجي داشكوف بتوجيه ليف يورلوف إلى أسقفية أبرشية فورونيج وتمكن من إدخال عضو جديد آخر من الروس العظماء إلى السينودس، وهو المتروبوليت القديم المشين إغناتيوس سمولا، الذي تم استدعاؤه الآن من سجن نيلوفسكي إلى كرسي كولومنا. بدأوا جميعًا في العمل معًا ضد Feofan. لم يزعجهم ثيوفيلاكت، العضو العلمي الوحيد بجانبه، لكنه جعل ثيوفان مصدر إزعاج كبير عندما نشر في عام 1728، بإذن من المجلس الأعلى، عمل يافورسكي "حجر الإيمان"، الذي كشف عن البدع ذاتها التي كان ينشرها. اتهمه أعداء ثيوفان. حتى أنهم بدأوا في دوائر النبلاء ورجال الدين القدامى يتحدثون عن استعادة البطريركية. أصبح موقف ثيوفانيس، الذي كان الآن الممثل الوحيد لأفكار بطرس في السينودس، خطيرًا للغاية وأجبره على استنزاف كل قوته وسعة الحيلة في صراع محتدم. كان لدى خصومه في هذه المعركة نفس السلاح الذي التقى به في موسكو عام 1718 تحت قيادة ستيفان يافورسكي - وكان هذا اتهامًا بالهرطقة. في دور المتهم، الذي كان غير مريح للغاية لمثل هؤلاء اللاهوتيين السيئين مثل جورجي، كان أحد علماء كييف، الأرشمندريت يوريفسكي ماركيل روديشيفسكي، الذي كان يعرف فيوفان من الأكاديمية وفي وقت ما شغل منصب قاضي منزل الأسقف له في أبرشية بسكوف. في عام 1726، قدم إدانة ضد ثيوفان إلى المجمع المقدس في 47 نقطة، وكأنه، ثيوفان، لم يعترف بتقاليد الكنيسة وتعاليم الآباء القديسين، ولم يكرم الأيقونات والآثار المقدسة، وأنكر التبرير بالأعمال، سخر من طقوس الكنيسة، والأكاثيين، وأساطير مينيون، وبرولوجوف، يرفض بعض قواعد قائد الدفة، ويجدف على غناء الكنيسة، لكنه يمتدح الأرغن اللوثرية، ويريد القضاء على الرهبنة، وما إلى ذلك. هكذا فسر الإدانة مقاطع مختلفة من أعمال ثيوفانيس وخطبه الشفهية، والتي فيها في بعض الأحيان جدالات ساخنة للغاية أو ضد الكاثوليكية، أو ضد الخرافات والطقوس الروسية المحلية. ثم انتهى هذا الأمر بسجن ماركل في قلعة بطرس وبولس واقتراح ثيوفان نيابة عن الإمبراطورة بأنه لا ينبغي له في المستقبل أن يسبب أي اعتراضات على الكنيسة الأرثوذكسية، بل يجب أن يعيش مثل كل "الروس العظماء". يعيش الأساقفة. في عهد بطرس الثاني، هاجم مارسيليوس، باعتبارها هرطقة، أعمالًا مختلفة لثيوفان - التمهيدي، وتفسير التطويبات، وسكب المعمودية، وغيرها، وطلب من المجمع أن يدينها وعلى مؤلفها على الفور. هذه المرة لم يعد لإدانته أي قوة. وكان من السهل على ثيوفان أن يثبت أن كل هذه الأعمال كتبها على أفكار بطرس الأكبر ونشرت بإذن المجمع المقدس، واتهام المخبر نفسه بأنه تجرأ على إلقاء اللوم على المجمع نفسه بالبدع و" تعذيب مجد ذلك الملك." بعد فشله في السينودس، لجأ ماركيل إلى المستشارية السرية وأبلغها أن ثيوفان كتب "حقيقة إرادة الملك" - مقال يهدف إلى حرمان تساريفيتش أليكسي من ميراث العرش، وبالتالي كان مخالفًا أيضًا لـ الملك الحاكم، ابن أليكسي؛ لكن المستشارية السرية عرفت ذلك جيدًا حتى بدون إدانة، فضلاً عن حقيقة أن هذا العمل كتب أيضًا بأمر من بطرس الأكبر. تعرض المخبر لسجن جديد - إلى دير سيمونوف. وهكذا ظل ثيوفانيس آمنًا وسليمًا. لكن موقفه كان لا يزال محفوفًا بالمخاطر للغاية - كان داشكوف يزداد قوة، ويمكن أن يواجه ثيوفان نفس المصير الذي واجهه مؤخرًا ثيودوسيوس، وهو تشيركاشين آخر غير محبوب من قبل الروس العظماء. لقد تم إنقاذه من المخاوف الجسيمة من خلال الوفاة غير المتوقعة لبيتر الثاني (في يناير 1730)، تليها اعتلاء عرش آنا يوانوفنا وسقوط الحكام. بعد أن التقى باعتراف آنا يوانوفنا، الأرشمندريت فارلام، أراد روديشيفسكي معها مواصلة هجماته على فيوفان؛ في سجن سيمونوف، بدأ في تقديم اتهامات جديدة ضده، وكتب عدة دفاتر ملاحظات، بالإضافة إلى الأعمال المشار إليها، انتقد بشدة مرسوم 1724 الذي كتبه ثيوفان بشأن الرهبنة واللوائح الروحية نفسها. لكن في عهد الإمبراطورة آنا، جاءت أوقات مختلفة، عندما لم تكن الاتهامات بالبدع، بل الإدانات السياسية، وعرف ثيوفان كيفية استخدام هذا السلاح بشكل أفضل من خصومه. وجد أقوى دعم له في حزب جيرمان كورلاند الذي سيطر على البلاط، والذي ارتبطت مصالحه بمصالحه بخيوط عديدة. نفس المجموعة من كبار السن التي هددته مؤخرًا أصبحت الآن تشكل تهديدًا لحكومة كورلاند الجديدة. شعر الأخير بوضوح بعدم جنسيته وضعفه في روسيا، وكان يعلم جيدًا أن الحق في العرش، وفقًا لإرادة كاثرين الأولى، لا ينتمي إلى آنا يوانوفنا، بل إلى بنات بطرس الأكبر مع نسلهن، واستمع بشكل مثير للريبة لجميع التصريحات ذات الروح الشعبية والأرثوذكسية والشائعات حول تساريفنا إليزابيث وابن الأميرة الراحلة آنا بيتر هولشتاين وحتى حول تسارينا إيفدوكيا لوبوخينا. أصبح الجدل ضد البدع الألمانية واتهام شخص ما بها في مثل هذه الظروف بسهولة علامة على عدم الموثوقية السياسية للمتهمين والمجادلين أنفسهم واستلزم استجوابات لا مفر منها في المستشارية السرية. وسرعان ما أعقب سقوط القادة سقوط الحزب الروسي العظيم الذي دعموه في السينودس. كان أول الأساقفة الذين تم القبض عليهم في مسألة سياسية هو ليف يورلوف، الذي أفيد من فورونيج ضده أنه عند تلقيه هنا مرسوم مجلس الشيوخ الأول بشأن انضمام الإمبراطورة آنا إلى العرش، لم يخدم صلاة رسمية ، لكنه بدأ في انتظار مرسوم خاص من المجمع المقدس، وتحسبًا لهذا المرسوم المتأخر إلى حد ما، أمر بإحياء ذكرى العائلة الحاكمة حسب الأقدمية، بدءًا من الملكة إيفدوكيا. في السينودس، تحت تأثير جورج وإغناطيوس، تعاملوا مع هذا الإدانة باستخفاف وأجلوا النظر فيه حتى توضيحات جديدة من فورونيج. ولكن بعد ذلك، تم طرد جميع الأعضاء، باستثناء ثيوفان، فجأة من السينودس وتم تعيين آخرين في أماكنهم - ليونيد كروتيتسكي، يواكيم سوزدال وبيتريم نيجني نوفغورود - كل هؤلاء الأساقفة الذين كانوا تابعين تمامًا لثيوفان؛ في الوقت نفسه، بالإضافة إلى الأساقفة، تم تقديم الأرشمندريت والكهنة مرة أخرى إلى السينودس، كما هو الحال في عهد بطرس. بدأ التحقيق في قضية ليف، والتي انجذب إليها أيضًا المهنئون له، جورج وإغناطيوس؛ تم الاعتراف بالثلاثة كمعارضين للإمبراطورة الحاكمة، بالإضافة إلى اتهامهم بارتكاب انتهاكات مختلفة في أبرشياتهم، وبعد عزلهم من الخدمة، تم إرسالهم إلى أديرة مختلفة. في نفس عام 1730، تم نزع صخور فارلام فوناتوفيتش من كييف وسجنه في دير كيرلس لأنه، مثل ليو، لم يقدم أيضًا صلاة في الوقت المحدد لانضمام الإمبراطورة إلى العرش؛ ولكن الأهم من ذلك كله أنه كان مذنباً لأنه أخفق في منع رجال دينه من الحديث عن هرطقة ثيوفان والسماح بنشر طبعة جديدة من "حجر الإيمان" في كييف. في العام التالي، تم تجريد أسقف نفس الحزب الروسي العظيم، سيلفستر كازان، من رتبه وسجنه في قلعة فيبورغ، حيث ورد أنه في عهد كاترين منع إحياء ذكرى المجمع المقدس أثناء الخدمات الإلهية، ومزق ومزق أمر بإعادة كتابة الالتماسات المقدمة إليه بالاسم الأعلى باسمه، وتحدث بأشياء سيئة عن الإمبراطورة آنا، وقام بابتزازات غير ضرورية على الأبرشية، وما إلى ذلك.

في بداية عام 1737، بدأ فيوفان العمل على روديشيفسكي وأبلغ مجلس الوزراء عن دفاتر ملاحظاته: دون الخوض في الجانب اللاهوتي من اتهامات ماركيل، لفت انتباه مجلس الوزراء بشكل أساسي إلى حقيقة أن تجديف ماركيل على الكتب المنشورة بموجب مراسيم من السيادة والمجمع المقدس، حتى ضد اللوائح الروحية، التي تحتوي على الأحكام القانونية الحالية، هناك معارضة مباشرة للسلطات؛ ثم كشف عن هجمات المؤلف على اللوثريين والكالفينيين وعلى أولئك الذين تربطهم صداقة معه، وأثار السؤال المهم حول من يعنيه روديشفسكي والإخوة هنا. وبعد ذلك ذهب الأمر بالطبع عبر المكتب السري. لقد أدى البحث عن هذه القضية إلى تشابك وقتل العديد من الأشخاص من جميع الرتب، الذين إما قرأوا دفاتر ملاحظات مارسيلوس، أو سمعوا ببساطة عن وجودها. ومنذ ذلك الحين، لم تتوقف عمليات البحث السياسية طوال عهد الإمبراطورة آنا. في الأديرة ومن الأدباء المختلفين، تم العثور على جميع أنواع الدفاتر والملاحظات والمقتطفات التي كان من المفترض أن يتم العثور على شيء "سيئ" فيها، وانجذب جميع القراء وأصحابها إلى البحث. تمكن ثيوفان من إقناع الحكومة الألمانية المشبوهة بوجود "فصيل شرير" خطير في روسيا يجب اكتشافه وإبادته تمامًا. ولم يتم التحقيق مع المعتقلين حول موضوع محدد، بل بشكل عام حول كل من قال أو خطط أو سمع “عكس ذلك”. أثناء بحثهم عن شيء واحد، تجولوا فجأة في شيء آخر؛ بعد تفكك فصيل واحد، أصبحوا متشابكين في فصيل جديد آخر. وبسبب التعذيب، كان الذين تم استجوابهم في المكتب السري يرهقون أدمغتهم بشكل رهيب، ويتذكرون من قال أو سمع ماذا خلال السنوات القليلة الماضية، وأربكوا أنفسهم، وأربكوا الآخرين. أصبح التحقيق الهائل أكثر تعقيدًا مع الحلقات الجديدة وجذب المزيد والمزيد من الأشخاص الجدد إلى تقلباته ومنعطفاته. ومن موسكو انتشر إلى تفير، حيث ألقي القبض على هيرومونك جوزيف ريشيلوف، للاشتباه في أنه كتب رسالة مجهولة المصدر تتضمن تشهيرًا ضد ثيوفانيس وتوجيه اللوم للحكومة الألمانية، والأرشمندريت يواساف مايفسكي من سكان كييف المتعلمين وسكانها. وجوه مختلفةمنزل أسقف تفير، بالقرب من ثيوفيلاكت لوباتينسكي، الذي كان هو نفسه مشتبهًا بـ "الاستياء" - ثم انتشر إلى أوستيوغ، وفولوغدا، والعديد من الأديرة، ومتحف ساروف هيرميتاج، مما أثر على العديد من الأشخاص العلمانيين، بدءًا من بعض الأدباء في بيوت الفقراء وحتى الوصول إلى أشخاص رفيعي المستوى. حتى وجه الأميرة إليزابيث التي أراد الكثيرون رؤيتها على العرش. لم يتمكن أي من رجال الدين من التأكد من أن أحد معارفهم لن يتذكر اسمه أثناء التعذيب وأنه لن يتم القبض عليه هو نفسه في المكتب السري. في عام 1735، تم القبض على ثيوفيلاكت أيضًا، المسؤول عن الجريمة المهمة المتمثلة في نشر "حجر الإيمان"، والذي، بالإضافة إلى ذلك، بسبب صراحته الصادقة وسذاجته تجاه الآخرين، سمح لنفسه أكثر من مرة بخطب غير ضرورية حول البطريركية وعن ثيوفان وعن الألمان وأن الإمبراطورة آنا جلست على العرش متجاوزة ولي العهد.

الفصل الرابع وفاة ثيوفان وأهميته

لم ينتظر ثيوفان نهاية كل عمليات البحث هذه؛ وتوفي في سبتمبر 1736. وقد وصل مؤخرًا إلى درجة من القوة لم يصل إليها أي أسقف آخر بعد البطاركة. لقد كان صديقًا لبيرون وأوسترمان وأغنى شخصية في روسيا. وانحنى أمامه جميع الأساقفة بالضرورة. وقد ارتفعت سمعته العلمية ليس فقط في روسيا، بل في الغرب أيضًا؛ وكان كل أدب الكنيسة الروسية يتركز حوله ويعتمد على موافقته؛ سعى كل من العلماء والكتاب الروس والأجانب إلى التعرف عليه. لقد كان راعيًا قويًا للمواهب الشابة، بما في ذلك كانتيمير ولومونوسوف. على فراش الموت، يستعد للمثول أمام دينونة الله، هذا العقل الأعظم في عصره، الذي كان موضع مفاجأة للبعض وكراهية للآخرين، هتف بحزن، والتفت إلى نفسه: “رأس، رأس! بعد أن شربت بالعقل، أين تنحني؟ تظلم ذاكرته بسبب ارتباطه بالمكتب السري وأهوال البيرونوفية؛ لكن عند تقييم شخصيته لا ينبغي لأحد أن ينسى أن وقته كان وقت الاضطرابات المستمرة في القدر اشخاص اقوياء، وقت "الحادث"، كما قال المعاصرون، عندما كان على الشخص الذي صعد إلى المرتفعات أن يموت في مكان ما في بيريزوفو، أو بيلي، أو أوخوتسك، أو هو نفسه دمر الآخرين، عندما لم يكن القانون أو الأخلاق هو الذي يتصرف في الحياة ولكن غريزة الحفاظ على الذات العمياء؛ يجب ألا ننسى أنه حتى في مثل هذه الحالة، تمكن من البقاء "رئيس كهنة رائع"، كما وصفه كانتيمير، فقد دافع وحده بثبات وثبات عن راية الإصلاح وتمكن من ربط مصالحه الشخصية بشكل لا ينفصم مع مصالح الكنيسة. الإصلاحات والتنوير، وهو ما عجز خصومه عن القيام به. وبعد وفاته استمرت عملية البحث التي بدأها كالمعتاد. فقد الأساقفة دوسيتيوس كورسك (1736)، وهيلاريون تشيرنيغوف (1738)، وفارلام بسكوف (1739) كراسيهم. ثيوفيلاكت المؤسف، الذي كان لا يزال رهن الاعتقال السينودسي، انتهى به الأمر في عام 1738 في المستشارية السرية، وتعرض للتعذيب، وحرمانه من رتبته وسُجن في قلعة فيبورغ. تم سجن العديد من رجال الدين في الأديرة والحصون ونفيهم إلى سيبيريا.

الفصل الخامس المجمع المقدس في عهد الإمبراطورة إليزابيث.

انتهى الوقت الرهيب للبيرونوفية بانضمام إليزابيث بتروفنا إلى العرش، الأمر الذي قوبل بفرحة عامة بين رجال الدين والشعب. تمجد الكلمة الوعظية من منابر الكنيسة الإمبراطورة الجديدة باعتبارها منقذ روسيا من نير الأجنبي ومُعيد الأرثوذكسية والجنسية. عرف الجميع شخصيتها الروسية، والتقوى الروسية البحتة، وحب رجال الدين، والكتب والمواعظ الروحية، للعبادة وروعة طقوس الكنيسة. بقيت على العرش كما هي - ذهبت في رحلات حج وذهبت مرة واحدة سيرًا على الأقدام إلى Trinity Lavra ولاحظت جميع الصيام وقدمت تبرعات للأديرة والكنائس. كان معترفها، رئيس الكهنة ثيودور دوبيانسكي، قوة مهمة في المحكمة. كان النبيل الأقرب إليها، أليكسي غريغوريفيتش رازوموفسكي، من الروس الصغار العاديين وكان من اتجاه الكنيسة الأرثوذكسية. بدأت العودة من السجن والنفي لجميع الذين عانوا في زمن بيرون. من بين الأشخاص المعروفين لدينا، عاش ليف يورلوف، وم. روديشيفسكي، وإغناتيوس سمولا (الذين ماتوا بعد شهر واحد فقط من اعتلاء إليزابيث العرش) لتحقيق هذه السعادة؛ لقد مات الآخرون بالفعل. كما توفي ثيوفيلاكت عام 1741 في عهد الحاكمة آنا ليوبولدوفنا، بعد أن أعيد إلى رتبته قبل 4 أشهر فقط من وفاته. في عام 1742، أصدرت إليزابيث مرسومًا عامًا مهمًا جدًا، تم بموجبه منح المحاكمة الأولية لرجال الدين إلى المجمع المقدس وعلى تحفظات سياسية. تم استعادة المجمع المقدس نفسه، إلى جانب مجلس الشيوخ، الذي كان حتى الآن خاضعًا أولاً للمجلس الأعلى، ثم لمجلس الوزراء، بإلغاء الأخير في كرامته السابقة لأعلى منصب إداري بعنوان "الحكومة". بتشجيع من تقوى إليزابيث، قدم أعضاء السينودس أمبروز يوشكيفيتش من نوفغورود (خليفة ثيوفانيس) وأرسيني ماتسيفيتش من روستوف، أحد أكثر الأساقفة نشاطًا في ذلك الوقت، وكلاهما من الروس الصغار، تقريرًا كتبوا فيه أنه إذا الإمبراطورة لم ترغب في استعادة البطريركية مباشرة، ثم دعها على الأقلأعطى المجمع رئيسًا، والمجمع نفسه، بصفته حاكمًا للكنيسة، يعين فقط أساقفة دون الأرشمندريت والكهنة، لكان قد ألغى بمقتضاه منصب المدعي العام في مجلس الاقتصاد، لأنه يحمل لقب قداسته. وهي حكومة روحية لا يستطيع فيها العلمانيون أن يفعلوا شيئًا. لكن إليزابيث، التي أعلنت جميع قوانين بيتر، لم توافق على مثل هذا الإصلاح، وافقت فقط على عودة عقاراته إلى رجال الدين وإخضاع مجلس الاقتصاد إلى السينودس. حتى أن السينودس عين مدعيًا عامًا صارمًا بشكل خاص، الأمير يا شاخوفسكي، وهو متعصب قوي لمصالح الدولة وكل الشرعية. من "الملاحظات" التي تركت بعده عن حياته، من الواضح أن مثل هذا الشخص كان مطلوبًا بشكل خاص في ذلك الوقت في السينودس، حيث كان النظام في العهود السابقة مضطربًا وتم إهمال الأمور بشكل خطير. يتحدث في هذه الملاحظات عن عدد المرات التي اضطر فيها إلى التعامل مع أعضاء السينودس بشأن قضايا الإنفاق المفرط للمبالغ المالية، وحول الزيادات غير القانونية في رواتب الأعضاء، وحول معاقبة رجال الدين لسوء السلوك، والذي خوفًا من الإغراء، حاول المجمع المقدس ألا يكتشف مدى صعوبة الدفاع عن أفكاره بسبب شفاعته الدائمة لأعضاء المجمع اشخاص اقوياء- دوبيانسكي ورازوموفسكي، ولكن كيف في بعض الأحيان كان على الأعضاء أنفسهم أن يثقلوا سلطة هؤلاء الأشخاص، وتدخلهم المستبد في شؤون السينودس، وكيف كان عليه في هذه الحالات أن ينقذهم من موقف صعب بتمثيله الجريء وتفسيره المباشر من الأمور أمام الإمبراطورة.

الفصل السادس المجمع المقدس في عهد الإمبراطورة كاترين الثانية.

وبعد الحكم القصير لخليفة إليزابيث بيتر الثالث، المشبع بالمفاهيم الألمانية والبروتستانتية وتهديد الكنيسة الأرثوذكسية بالهيمنة الجديدة للروح الألمانية، جاء عهد كاترين الثانية، الإمبراطورة الفيلسوفة في القرن الثامن عشر، وبدأت روسيا ازدهارها. العصر الفلسفي الخاص. مثل الأمراء الفلاسفة الآخرين في أوروبا آنذاك ووزرائهم، حاولت إنشاء نظام حكومتها على أسس الفلسفة الفرنسية العصرية آنذاك، والتي نظرت إلى الدين باعتباره مجرد نوع معين من "العقلية الوطنية" وأداة مفيدة للحكم. الشعوب مهما كانت طبيعتها ومضمونها الداخلي. كل هؤلاء الملوك والسياسيين تمردوا بالإجماع على النظرية الكاثوليكية المتمثلة في وجود قوتين، محاولين جعل الكنيسة مؤسسة تابعة للدولة فقط، وضد كل مظاهر رجال الدين، وشاركوا عن طيب خاطر في تطوير فكرة التسامح الديني، مع الأخذ في الاعتبار الدولة غير مبالية بشكل أساسي بأي دين، في تدمير العرش البابوي، ومحاكم التفتيش، وحتى المدارس الكتابية، في إضعاف الرهبانيات، وتقليل عدد الأديرة، وخاصة في علمنة ممتلكات الكنيسة المفيدة للخزانة. لم يكن لدينا قط البابوية، ولا إذلال سلطة الدولة أمام الروحانيين، ولا محاكم التفتيش، ولا الرهبان، ولا حتى رجال الدين النظاميين؛ ولكن في غياب وجهة نظرهم الروسية في هذا الشأن، تم قبول وجهة النظر الغربية في القيادة من قبل ساستنا. بدأنا أيضًا نتحدث ضد التعصب الديني، وضد نظرية القوتين، وعن إضعاف بعض القوة الخطيرة لرجال الدين، وعن مصادرة ممتلكات الكنيسة منهم. من أولى وأهم أعمال الإمبراطورة، والتي أشاد بها جميع حكماء أوروبا، كانت على وجه التحديد مسألة علمنة ممتلكات الكنيسة.

في نظام إدارة الكنيسة العليا، لم تكن هناك أوقات رئيسية، باستثناء الإغلاق خلال سينودس كلية الاقتصاد، التي كانت مسؤولة عن عقارات الكنيسة؛ ولكن تم إجراء تغيير مهم في موظفي هذه الإدارة، التي كانت حتى الآن مليئة بالروس الصغار الذين لم يكونوا متوافقين مع نوع الحكومة الجديدة. تمامًا كما حاول بيتر الأول في عصره ، من أجل الإصلاح ، استبدال أهم أماكن الكنيسة بأشخاص جدد من الروس الصغار المتعلمين ، سارعت كاثرين الثانية ، في ضوء الإصلاحات الجديدة ، إلى إبراز إدارة الكنيسة في المقدمة أناس جدد من الرهبان الروس العظماء المتعلمين، مستعدون بكل الحماس لخدمة السلطات، التي رفعتهم الآن برحمة من إذلالهم السابق أمام الروس الصغار. ومع ذلك، فقد حان الوقت لكي يتوقف الاحتكار الإداري للروس الصغار عن الوجود. لقد خدم بالفعل هدفه في روسيا العظمى، حيث قام بتدريب عدد كاف من القوات المحلية الشابة، ولم تعد هناك حاجة لدعمه بعد الآن؛ ولم يؤدي ذلك إلا إلى تذمر غير ضروري من رجال الدين الروس العظماء. في عام 1754، وجدت الإمبراطورة إليزابيث نفسها، التي أحبت الروس الصغار بشكل خاص، أنه من الضروري إصدار مرسوم بحيث لا يمكن تمثيل الروس الصغار فحسب، بل أيضًا الروس العظماء كأساقفة وأرشمندريت. شغل المنصب القيادي في المجمع المقدس أثناء انضمام كاثرين إلى الروسي العظيم ديمتري سيتشينوف، رئيس أساقفة نوفغورود؛ بعده، في عهد إليزابيث، صعد إلى القمة أرشمندريت الثالوث لافرا، الخطيب الشهير جدعون كرينوفسكي، وحصل على كرسي بسكوف في عهد كاثرين. وبدعمهم، برز طلاب أكاديمية موسكو في وقت لاحق: غابرييل بيتروف، الذي تم تعيينه أسقف تفير عام 1763، وعين رئيس أساقفة سانت بطرسبرغ عام 1770، وهو أسقف زاهد، حكيم ومتواضع ومجتهد في العمل؛ كان بلاتون ليفشين، الذي كان عميد الأكاديمية في بداية عهد كاثرين، رجلاً مفعمًا بالحيوية وقابل للتأثر، وأثار تعاطف الجميع، وخطيبًا عظيمًا وأول المشاهير في قرنه؛ جعلته كاثرين واعظًا في البلاط ومدرسًا للقانون للوريث بافيل بتروفيتش. من عام 1768 كان عضوا في السينودس، وفي عام 1770 - أسقف تفير بعد غابرييل. في عام 1763، بعد وفاة جدعون، تم تعيين إنوكينتي نيتشاييف، وهو أيضًا روسي عظيم بارز، أسقفًا على بسكوف. شارك هؤلاء الأشخاص في تنفيذ جميع الإجراءات الحكومية الأولية المتعلقة بالمسائل الكنسية. نجح ديمتريوس وجدعون في تنفيذ مسألة علمنة ممتلكات الكنيسة. شارك غابرييل وإنوسنت وأفلاطون، نيابة عن الحكومة، في عام 1766 في وضع مشروع واسع النطاق حول تحويل المدارس اللاهوتية، والذي، مع ذلك، لم يتم تنفيذه، واعتبروا أمر اللجنة الذي كتبته كاثرين بشأن إعداد مدونة جديدة؛ كان ديمتريوس، وبعد وفاته († ١٧٦٧) جبرائيل، ممثلين للمجمع المقدس في اللجنة نفسها. وفي الوقت نفسه، سقط الروس الصغار أكثر فأكثر في عيون الإمبراطورة، وتركوا مناصبهم تدريجياً. توفي أرسيني روستوف، الأكثر نشاطا منهم، للاحتجاج على علمنة عقارات الكنيسة؛ لقد ألحقت قضيته الضرر الأكبر بسمعة رؤساء الحزب الروسي الصغير. أسقف بارز آخر من أصل جنوبي، أمبروز زيرتيس كامينسكي، كروتيتسكي أولاً، ثم من موسكو عام 1767، الذي تمكن من إرضاء الإمبراطورة، قام بتسليح أبرشية موسكو بأكملها ضد نفسه بقسوته، ووصل إلى حد القسوة، وقتل على يد الغوغاء خلال أعمال الشغب الشهيرة في موسكو بمناسبة الطاعون عام 1771. تم تعيين أفلاطون في منصبه عام 1775. تم فصل بعض الأساقفة الروس الصغار بسبب شكاوى من رجال الدين الأبرشية حول شدة إدارتهم، بما في ذلك في عام 1768 توبولسك متروبوليتان بافيل كونيوسكيفيتش، المتعصب للعمل التبشيري، ومصحح أخلاق رجال الدين السيبيريين ورجل الحياة المقدسة (توفي في كييف لافرا عام 1770). يظهر مدى شك كاثرين في هؤلاء الأساقفة في مصير فينيامين بوتسيك-جريجوروفيتش من قازان. وجدته كاثرين رئيس أساقفة سانت بطرسبرغ ونقلته على الفور إلى قازان، حيث اشتهر بشكل خاص بأنشطته التبشيرية. أثناء ثورة بوجاتشيف، كان أول الأساقفة الذين تمردوا على بوجاتشيف، الذي اتخذ اسم بيتر الثالث، وأرسل رسائل تحذير في جميع أنحاء أبرشيته، استنكر فيها المحتال باعتباره مشاركًا شخصيًا في دفن الحقيقي. بيتر الثالث. على الرغم من هذه الخدمة للحكومة، فقد تعرض لاعتقال مهين بناءً على افتراء لا أساس له من أحد النبلاء في بوجاتشيف بأنه هو نفسه شريك في بوجاتشيف وأرسل الأموال إلى المتمردين. وبعد ذلك اقتنعت كاترين ببراءته وسارعت إلى تعزيته بنص رحيم ورتبة مطران، لكن ذلك لم يشفيه من الشلل الذي أصابه أثناء القبض عليه. منذ عام 1783، تم تعيين أمبروز يودوبيدوف، وهو روسي عظيم من أكاديمية موسكو، خلفا له. تلقى اثنان فقط من الأساقفة من الحزب الروسي الصغير بعض الاهتمام من الإمبراطورة - جورجي كونيسكي من بيلاروسيا وصموئيل ميسلافسكي من كييف (منذ 1783)، محول أبرشية كييف على نموذج الروس العظماء.

تم اختيار الأشخاص ذوي المفاهيم الأكثر عصرية حول الدين والكنيسة ليكونوا مدعين رئيسيين. هكذا كان ميليسينو في ستينيات القرن الثامن عشر، الذي اشتهر بمشروعه الغريب المتمثل في تعيين نائب للمجمع المقدس في لجنة القانون؛ هنا تم تقديم المقترحات الأكثر ليبرالية حول الحد من الأصوام، وإضعاف تبجيل الأيقونات والآثار، والحد من الخدمات الإلهية، وإلغاء علاوات الرهبان، وتكريس الأساقفة بدون رهبنة، والملابس "الأكثر لائقة". بالنسبة لرجال الدين، إلغاء إحياء ذكرى الموتى، وتسهيل الطلاق، والسماح بالزواج من ثلاثة وما إلى ذلك؛ وقد رفض المجمع المقدس هذا المشروع ووضع مشروعه الخاص. بعد ميليسينو، كان المدعي العام تشيبيشيف (1768-1774)، الذي تباهى علانية بالإلحاد وتدخل في نشر الأعمال الموجهة ضد الكفر الحديث. بسبب الاشتباه في "تعصب" رجال الدين، في عام 1782، تمت إزالة جميع حالات التجديف الديني وانتهاكات اللياقة في العبادة والسحر والخرافات بشكل عام من القسم الكنسي إلى قسم المحكمة العلمانية. نادرا ما تم احترام آراء أعضاء السينودس، باستثناء آراء العضوين الأقرب إلى الإمبراطورة - غابرييل ومعترف الإمبراطورة رئيس الكهنة يوان بامفيلوف. كان الأخير نوعًا من العامل المؤقت، ومن بين أمور أخرى، شفيعًا لرجال الدين البيض ضد الرهبان والأساقفة؛ في عام 1786، منحته الإمبراطورة تاجًا - وهي جائزة لم يسمع بها حتى الآن بين رجال الدين البيض وأثارت استياء الرهبنة والأساقفة، الذين رأوا فيها إذلالًا للتاج. ولم يخف أعضاء المجمع استياءهم من موقفهم، وخاصة أفلاطون المفعم بالحيوية والصريح. بعد أن اعتاد على السلطة والتقديس اللذين يتمتع بهما الرتبة الرعوية في موسكو الدينية، أصبح كل عام مثقلًا أكثر فأكثر برحلاته إلى سانت بطرسبرغ لحضور اجتماعات السينودس، ومنذ عام 1782 توقف عن الذهاب إلى هناك تمامًا، حتى أنه طلب المساعدة. التقاعد. لم تطرده الإمبراطورة، لكن يبدو أنها فقدت الاهتمام به وعاملته بالجوائز. فقط في عام 1787، منحته لقب متروبوليتان، بينما حصل غابرييل وصموئيل كييف على هذه الرتبة في عام 1783. احتفظ غابرييل بصالحها حتى نهاية حكمه؛ دائمًا ما يكون هادئًا، ويقف دائمًا على وجهة نظر مشروعة، "الزوج العاقل"، كما تسميه كاثرين، يعرف كيف يُظهر حماسته للكنيسة بطريقة لا تسبب أبدًا أي إزعاج، وفي بعض الأحيان، يقول كلمة ثقيلة لم تضيع. استدعته الإمبراطورة باستمرار إلى مجالسها وأمرته بالتواصل معه في شؤون مكتب المدعي العام لمجلس الشيوخ.

لقد اهتز موقف غابرييل بالفعل في عهد الإمبراطور بول الأول. لم يعجب الملك القاسي وسريع الغضب الذي نفاد صبره حقيقة أن المتروبوليت لم يكن متعاطفًا مع منح أوامر الدولة الجديدة لرجال الدين ورفض بحزم منح وسام الفروسية ( كاثوليكي) وسام مالطا، الذي كان الملك مغرمًا به للغاية. بحلول نهاية عام 1800، تقاعد متروبوليتان وسرعان ما توفي؛ أخذ مكانه أمبروز كازان. في البداية، توقع الجميع أن المتروبوليت أفلاطون، بصفته مدرس الإمبراطور، سيكون له مكانة عالية في العهد الجديد، لكنه أيضًا لم يرضي الملك، لأنه كان أيضًا ضد الأوامر وتوسل للسماح له بالسماح له - وهو الأسقف الأرثوذكسي - أن يموت أسقفًا وليس فارسًا ؛ فرض عليه الملك بالقوة وسام القديس. أندرو أول من دعا. منذ عام 1797، عندما مُنع من مغادرة موسكو، لم يشارك في أي حكومة كنسية عليا وظل في الظل حتى وفاته في نوفمبر 1812.

الفصل السابع المجمع المقدس في عهد الإسكندر الأول

بدأ عهد الإمبراطور ألكساندر الأول بحركة تحويلية جديدة في الدولة، أثرت أيضًا على حياة الكنيسة. من بين أقرب المتعاونين مع الملك في السنوات الأولى من حكمه كان رجلاً يعرف جيدًا حالة الكنيسة واحتياجاتها؛ لقد كانت ميتش الشهيرة. ميشيغان. كان سبيرانسكي، الذي جاء هو نفسه من رجال الدين، طالبًا ومعلمًا في مدرسة سانت بطرسبرغ اللاهوتية. وبمبادرة منه تقريبًا، بدأوا في دائرة أقرب المتعاونين مع الملك (كوتشوبي، ستروجونوف، نوفوسيلتسيف، تشارتوريجسكي)، مع مشاريع الإصلاحات الجديدة، في الحديث عن صعود التعليم و الموارد المادية رجال الدين - على الأقل بين العلمانيين، كان سبيرانسكي هو الشخصية الرئيسية في تطور هذه القضية. منذ عام 1803، تم تعيين الأمير أ.ن.جوليتسين، صديق شباب الملك والشخص الأكثر ثقة، رئيسًا للمدعي العام للمجمع المقدس في عام 1803؛ كان لديه تعليم ديني منخفض، في البداية كان لديه موقف سلبي تجاه الدين، بروح القرن الثامن عشر، ثم بعد تحوله أصبح راعي الطوائف الصوفية المختلفة؛ ولكن في البداية، عندما لم يكن الأمر يتعلق بمسائل الإيمان، ولكن فقط بالمسألة العملية المحددة، لم يكن ذلك مفيدًا لقادة السينودس. وسرعان ما تم العثور على هذه الأرقام. بالإضافة إلى التقى. أمبروز، ظهر في المجمع المقدس عدة رؤساء جدد بارزين جدًا، مثل: ميثوديوس سميرنوف من تفير، المعروف بالتنظيم الجيد للمؤسسات التعليمية الدينية في جميع الأبرشيات (فورونيج، كولومنا، تولا، تفير)، التي حكمها، الشهير فيتيا أناستاسي براتانوفسكي من بيلاروسيا، ثم أستراخانسكي († 1806)، ومن عام 1807 ثيوفيلاكت روسانوف من كالوغا، ثم ريازانسكي، زميل دراسة وصديق سبيرانسكي، رجل مفعم بالحيوية، متعلم علمانيًا، واعظ لامع، وسرعان ما أصبح أكثر تأثيرًا في السينودس من المطران نفسه. اليد اليمنى للميت. كان أمبروز نائبه، أسقف ستاروروسكي إيفجيني بولخوفيتينوف، خريج أكاديمية وجامعة موسكو، الذي عمل سابقًا كمدرس ومحافظ في مدرسة فورونيج الأصلية، ثم كاهنًا في مدينة بافلوفسك؛ تم استدعاؤه إلى سانت بطرسبرغ بعد الترمل (في عام 1810)، وأخذ نذوره الرهبانية هنا، وكان مديرًا للمدرسة اللاهوتية، وأخيراً في عام 1804 تم تكريسه أسقفًا ستاروروسكي. تم تكليفه بالتطوير الأولي لمسألة تحسين المدارس اللاهوتية، والتي أكملها بحلول عام 1805، بعد أن طور بشكل أساسي الأجزاء التعليمية والإدارية من هيكل التعليم اللاهوتي. في تطوير الجزء الاقتصادي، يُنسب إلى أناستازيا براتانوفسكي فكرة سعيدة، والتي كانت مثمرة للغاية في الممارسة العملية، وهي تخصيص صيانة المدارس اللاهوتية من دخل الشموع للكنائس. بعد العمل التمهيدي، في نهاية عام 1807، لوضع مشروع كامل حول تحويل المدارس اللاهوتية وتحسين حياة رجال الدين بأكمله، تم تشكيل لجنة خاصة من الروحيين (المتروبوليتان أمبروز، ثيوفيلاكت، بروتوبريسبيتر س. كراسنوبيفكوف و رئيس الكهنة I. Derzhavin) والأشخاص العلمانيين ( الأمير جوليتسين وسبيرانسكي). كانت ثمرة عمله، الذي اكتمل في يوليو 1808، هي: أ) تنظيم جديد لكل التعليم الكنسي في روسيا مع إنشاء نظام جديد تمامًا للإدارة التعليمية له، و ب) البحث عن رأس مال هائل جديد للكنيسة. القسم الكنسي.

على رأس الإدارة الروحية والتعليمية بأكملها في نفس العام، تم تشكيل لجنة من المدارس اللاهوتية، لتحل محل اللجنة، من أعلى الشخصيات الكنسية والعلمانيين جزئيًا (نفسهم الذين جلسوا في اللجنة)، والتي شكلت أول مؤسسة مركزية تابعة للمجمع المقدس لهذا الفرع المهم من إدارة الكنيسة، حيث أن كل التعليم الروحي كان حتى الآن تحت سلطة أساقفة الأبرشية وحتى مجالسهم، باستثناء المكتب السينودسي للمدارس ودور الطباعة الذي كان لفترة وجيزة كانت موجودة في عهد بطرس الأول (1721-1726)، ولم يكن لها مركز أعلى مشترك في ظل السينودس. أنشأت هيئات المقاطعات التابعة للجنة أكاديميات لاهوتية، حيث أنشأت مؤتمرات علمية تتألف من علماء محليين - أساتذة كل أكاديمية وأجانب من رجال الدين المحليين؛ يتم تزويد هذه المؤتمرات بالرقابة على الكتب الروحية في مناطقها، وإنتاج الدرجات الأكاديمية وإدارة المدارس اللاهوتية من خلال مجلس خارجي خاص بالمنطقة لكل أكاديمية. كانت الرعاية المباشرة للمدارس لا تزال تقدم للأساقفة المحليين، ولكن بشكل شخصي، دون مشاركة المجالس. تم إنشاء رأس مال جديد لصيانة المدارس اللاهوتية وأبرشيات الكنيسة من قبل اللجنة، ويمكن القول، من لا شيء ودون أي عبء خاص على الدولة والشعب. كان يعتمد على: أ) المبالغ الاقتصادية لجميع الكنائس (ما يصل إلى 5600000 روبل مخصصة)، والتي تم تخصيصها لوضعها في البنك للنمو، ب) دخل الشموع السنوي للكنائس (ما يصل إلى 3000000 روبل)، كما تم تخصيصها ليتم إيداعها في البنك، و ج) بدل سنوي من الخزانة قدره 1.353.000 روبل. لمدة 6 سنوات فقط. خلال هذه السنوات الست، كان من المفترض أن تبلغ جميع المبالغ المذكورة أعلاه، بزيادات قدرها 5٪ باستثناء نفقات تحويل المناطق التعليمية الأكاديمية، وفقًا لحسابات اللجنة، رأس مال قدره 24.949.000 روبل. تعيين. بدخل قدره 1247450 روبل، والذي كان من المفترض، إلى جانب دخل الشموع السنوي، أن يمنح المجمع المقدس مبلغًا سنويًا قدره 4247450. مع المدخرات الدقيقة والمدخرات والفوائد الجديدة من الخزانة، كانت اللجنة تأمل في جلب هذا المبلغ بمرور الوقت إلى 8.5 مليون، وهو في الواقع مطلوب لتزويد كل من المدارس اللاهوتية وجميع رجال الدين في الكنيسة بالكامل (من 300 إلى 1000 روبل لكل منهما). لكن كل هذه الحسابات الفخمة تم الإخلال بها في وقت قصير جدًا، ويرجع ذلك جزئيًا إلى إخفاء الوافدين للمبالغ الاقتصادية والشموع، وجزئيًا نتيجة للكوارث التي حلت بروسيا قريبًا في عام 1812، أثناء غزو نابليون.

شاركت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هذه الكوارث مع روسيا. وسط الارتفاع غير العادي في المشاعر الدينية والوطنية أثناء غزو عدو لدود، بدا الأمر كما لو أن ذلك الوقت من تاريخنا قد عاد مرة أخرى عندما وقف الإيمان والكنيسة يحرسان روسيا الأرثوذكسية وينقذانها من كل المشاكل التي حلت بها. . وتبرع الأساقفة والأديرة، كما في الأيام الخوالي، بمدخراتهم لسنوات عديدة لإنقاذها. ومن عاصمته الجديدة تبرع المجمع المقدس بمبلغ مليون ونصف المليون. بعد ذلك، عندما تم بالفعل جرف جحافل العدو المكونة من اثني عشر لسانًا بعيدًا عن وجه الأرض الروسية، بقي شريط واسع من الدمار الرهيب على طول مسار غزوهم بأكمله؛ لقد دمرت موسكو نفسها بأضرحة عمرها قرون. وفي ذلك وفي كل مكان حيث زار العدو، كان من الضروري استعادة العديد من الكنائس والأديرة ومساعدة رجال الدين المدمرين. ولتلبية هذه الاحتياجات، كان على المجمع المقدس أن يخصص من أمواله ثلاثة ملايين ونصف مليون أخرى. كان هناك العديد من التبرعات الأخرى من العاصمة المشكلة حديثًا. كل هذا، إلى جانب النقص في تكوينها نفسه، أدى إلى حقيقة أنه في عام 1815، عندما كان من المفترض أن يرتفع إلى 24 مليونًا، بالكاد وصل إلى 15 - أي المبلغ الذي يمكن أن تدعم منه الفائدة مدرسة لاهوتية واحدة فقط. كما لم يكن هناك ما يمكن الاعتماد عليه للحصول على فوائد من الخزانة؛ مع الأخذ في الاعتبار وضعها الصعب بعد الحرب الصعبة، قررت لجنة المدارس اللاهوتية في عام 1816 رفض تلقي حتى المبلغ الحكومي الذي وعدت به بالفعل. بعد ذلك، اكتسبت العاصمة الجديدة معنى رأس المال التعليمي حصرا؛ وكان لا بد من التخلي عن إصدار رواتب رجال الدين منه، وبقي هذا الجزء من مشروع 1808 غير محقق.

كان لأحداث الحرب الوطنية تأثير آخر مهم للغاية على حالة الكنيسة وحكومة الكنيسة العليا. وكانت الكوارث الرهيبة بالنسبة لروسيا بمثابة بوتقة للتطهير من هواياتها الأخيرة المهووسة بالغالوماين. وفي صلاة الشكر من أجل الخلاص من الأعداء، عبرت عن وعي مرير: "من ناحية تعليماتهم الغيورة، وجود هؤلاء الأعداء العنيفين والوحشيين". وبدأت فترة رد الفعل ضد الحركة الليبرالية في القرن الثامن عشر. لسوء الحظ بالنسبة لمجتمعنا المتعلم، الذي عاش قرنًا كاملاً في ذهن شخص آخر، فقد تخلف تمامًا عن الحياة الروسية، ولهذا السبب بدأ يعبر عن رد فعله بأشكال أجنبية وأجنبية: التخلف عن الأجنبي والتفكير الحر الفرنسي، لم يتجه الدين نحو الأرثوذكسية الروسية، بل إلى التصوف البروتستانتي الغريب لمختلف الميثوديين، والكويكرز، والهيرنهوتر، وما إلى ذلك. الطوائف والمعلمين الغربيين. لقد حان الوقت للمجتمعات الكتابية التي سعت إلى استبدال قيادة الكنيسة بالتعليم الذاتي المباشر للمسيحيين من الكتاب المقدس وبمساعدة مجموعة كاملة من الكتب الصوفية الموزعة في جميع أنحاء روسيا. الأمير نفسه وقف على رأس هذه الحركة. جوليتسين، الذي أحاط نفسه بطاقم كامل من علماء الكتاب المقدس وجميع أنواع الصوفيين. بعد أن وضعوا لأنفسهم مهمة نشر ملكوت الله على الأرض، بدأت كل هذه الشخصيات في المسيحية الجديدة تتصرف بكل التعصب المعتاد لهواياتنا الاجتماعية وتسببت في حزن الكنيسة أكثر من قادة القرن الثامن عشر. منذ عام 1813، تم استبدال جميع موظفي السينودس المقدس، باستثناء متروبوليتان. أمبروز. - تبين أن الأعضاء السابقين لا يستوفون متطلبات العصر الجديد. وقد استغرق المطران نفسه الكثير من العمل للبقاء في مكانه دون الإخلال بواجباته الرعوية. كان مساعده ودعمه العزيز في هذا الوقت، بعد إيفجيني (الذي تم تعيينه في كرسي فولوغدا في عام 1808)، فيلاريت دروزدوف، وهو نجم مشرق جديد للكنيسة.

كان ابنًا لشماس فقير في كولومنا (كاهن لاحقًا)، ولد عام 1782، ودرس في معاهد اللاهوت كولومنا ولافرا، وبعد الانتهاء من الدورة، بقي مدرسًا في الأخيرة؛ هنا لاحظه المتروبوليت باعتباره واعظًا ممتازًا. كما أقنعه أفلاطون بقبول الرهبنة عام 1808. مما أثار استياء القديس المسن أن الشاب فيتيا أُخذ منه في العام التالي كمرشد في أكاديمية سانت بطرسبرغ المحولة. في سانت بطرسبرغ، متروبوليتان. أخذ أمبروز فيلاريت تحت حمايته الخاصة ولم يكن مخطئًا، حيث وجد فيه دعمًا أغلى لنفسه من النائب السابق يوجين. لم تكن هذه هي الطريقة التي استقبل بها الراهب الشاب عضوًا قويًا آخر في السينودس، منافس أمبروز، ثيوفيلاكت، الذي تولى بعد ذلك لجنة المدارس اللاهوتية والأكاديمية بأكملها؛ لم يسمح لفيلاريت بالتدريس لمدة عام كامل، إذن، عندما اشتهر فيلاريت في العاصمة بموهبته الوعظية، في عام 1811 في خطبة واحدة (في يوم الثالوث الأقدس حول مواهب الروح القدس) كاد أن يتهم له من وحدة الوجود. ووصل الأمر إلى الملك نفسه وانتهى بأعلى جائزة للواعظ وترقيته إلى رتبة أرشمندريت. في عام 1812، تم تعيين فيلاريت رئيسًا للأكاديمية وأتيحت له الفرصة لطرد هيمنة ثيوفيلاكت منها، وهو الأمر الذي كان صعبًا وغير سار بالنسبة للمتروبوليتان. بعد فترة وجيزة، بدأ ثيوفيلاكت يفقد أهميته بسرعة. في عام 1813، تم فصله إلى الأبرشية (في ريازان)، وفي عام 1817 تم ترحيله بشرف إلى جورجيا من قبل الإكسارك، حيث بقي حتى وفاته. وكان أبرز أعضاء اللجنة بعده هو فيلاريت، الذي رُقي إلى درجة الدكتوراه في اللاهوت عام 1814. عند افتتاح حركة دينية جديدة، رحب بها الأرشمندريت الشاب بكل سرور، ووجد فيها خيرًا كبيرًا للإيمان ورائعًا لعقله اللاهوتي السامي، وأصبح عضوًا فعالاً في المجتمع الكتابي. ولهذا السبب كان دائمًا على علاقة جيدة مع أمبروز والأمير. Golitsyn، لفترة طويلة بمثابة رابط مفيد بينهما، من ناحية، بمثابة دعم للأمير القوي لرئيس القس، ومن ناحية أخرى، بقوة عقله اللاهوتي، معتدل، إن أمكن، Golitsyn هوايات صوفية. في عام 1817 رُسم على رتبة أسقف ريفيل – نائب المتروبوليت. ولكن كان هذا بالفعل هو العام الأخير الذي كان قبله لا يزال هناك نوع من الاتفاق بين متعصبي التصوف والتسلسل الهرمي للكنيسة.

أنشأ بيان 24 أكتوبر 1817 وزارة مزدوجة واسعة النطاق للشؤون الروحية والتعليم العام مع الأمير. جوليتسين في المقدمة، مليء بعلماء الكتاب المقدس والمتصوفين. في القسم الأول من قسميه – الروحي – تم نقل التعبير عن وجهات النظر الحديثة حول الكنيسة إلى أقصى الحدود: فقد تم وضع المجمع المقدس في قسمه في نفس الموقع والأهمية تمامًا مثل المجلس الإنجيلي، الكلية الكاثوليكية، الإدارات الروحية للأرمن واليهود وغيرهم من الأمم. علاوة على ذلك، نقل جوليتسين منصب المدعي العام إلى شخص آخر، الأمير. Meshchersky، ووضعه تحت التبعية المباشرة، بحيث بدأ المدعي العام في تمثيل شخص ليس من السيادة، ولكن الوزير فقط في السينودس. نفد صبر أمبروز أخيرًا، وتحدث ضد الوزير. بعد ذلك، تبين أنه غير مناسب لمنصبه وفي مارس 1818 تم فصله من سانت بطرسبرغ إلى نوفغورود، وتركه مع أبرشية نوفغورود وحده. توفي بعد شهرين. تم تعيين رئيس أساقفة تشرنيغوف ميخائيل ديسنيتسكي مكانه، وهو قديس لطيف ووديع، معروف بوعظه منذ أن كان كاهنًا (حتى عام 1796) في كنيسة يوحنا المحارب بموسكو. عند تعيينه، ربما اعتمد حزب الوزير كثيرًا على اتجاهه الصوفي إلى حد ما، لكن إغراء وقمع التصوف اشتد كثيرًا لدرجة أنه في عام 1821 جلبوا هذا المتروبوليت الوديع إلى تصادم مع الوزير. وخاطب الملك برسالة مقنعة، متوسلاً إليه أن ينقذ كنيسة الله "من الخادم الأعمى". أذهلت هذه الرسالة الإمبراطور، خاصة وأن المتروبوليت توفي بعد أسبوعين فقط من إرسالها. منذ ذلك الوقت، بدأ تحول ملحوظ في الأحداث ضد جوليتسين، مدعومًا، من بين أمور أخرى، بمفضل قوي آخر لألكسندر، منافس جوليتسين، الكونت أراكتشيف. تم تعيين سيرافيم (جلاجوليفسكي) من موسكو، المعروف بين رؤساء الكهنة باتجاهه المحافظ الصارم، متروبوليتًا. منذ البداية تحدث ضد جمعية الكتاب المقدس وبدأ في القتال معها.

بصفته المقاتل الأول في هذا النضال، ظهر يوريفسكي الأرشمندريت فوتيوس سباسكي، أحد الطلاب المتسربين من أكاديمية سانت بطرسبرغ، وهو رجل ذو إرادة قوية، احتقر كل مخاوف الإنسان، واستطاع أن يكتسب بروحه الكثير من المعجبين في المجتمع الراقي. الزهد الصارم، والسلوك الغريب شبه الأحمق، وليس قبل ذلك من البلاغة الاتهامية بلا خجل. أراكشيف نفسه كان يحترمه. أغنى الكونتيسة، المستفيد من الأديرة، وخاصة يوريف، A. A. Orlova-Chesmenskaya كانت ابنته الروحية الموقرة وتصرفت تجاهه مثل المبتدئ الأكثر ذلولا. بدأ كفاحه ضد التصوف في وقت سابق، عندما كان مدرسا للقانون في كاديت فيلق سانت بطرسبرغ؛ في عام 1820، تمت إزالته من سانت بطرسبرغ ليصبح رئيسًا لدير ديريفيانيتسكي، حيث التقى به الكونت أراكتشيف، الذي سهل نقله إلى دير يوريف. منذ عام 1822، تم استدعاؤه إلى سانت بطرسبرغ، ونجح في التبشير ضد الصوفيين في العديد من قاعات الاستقبال في سانت بطرسبرغ، وقام بزيارة الملك بنفسه، الذي أصبح مهتمًا بشخصيته، وبخطبته حول المخاطر التي تهدد الكنيسة، قام بعمل انطباع قوي عليه. عضو نشط آخر في الحزب المناهض لجوليتسين، والذي تم ترشيحه ليحل محل غوليتسين، كان رئيس الأكاديمية الروسية، الأدميرال شيشكوف، مؤلف كتاب "الخطاب حول المقطع القديم والجديد"، وهو منتقد متحمس لترجمة الترجمة. الكتاب المقدس باللهجة "المشتركة"، على حد تعبيره. في ربيع عام 1824، عندما كان كل شيء جاهزًا لاتخاذ إجراء حاسم ضد الوزير، قام فوتيوس بهجوم علني ووحشي عليه في منزل الكونتيسة أورلوفا: بعد أن التقى به هنا أمام المنصة التي كان عليها الصليب، الإنجيل وطالبه الأرشمندريت المتحمس بالتخلي الفوري عن الأنبياء الكذبة والتوبة عن الضرر الذي لحق بالكنيسة. هرب جوليتسين من المنزل غاضبًا، وصاح فوتيوس من بعده: "أناثيما". بعد ذلك، قدم فوتيوس تقريرين إلى الملك، واحدًا تلو الآخر، وصف فيهما بعبارات حادة كل الضرر الذي يهدد ليس فقط روسيا من التصوف، ولكن أيضًا جميع ممالك الأرض والقوانين والأديان، وأصر على التدخل الفوري. الإطاحة بالوزير. تم دعم هذه التقارير في جمهور خاص من قبل المتروبوليت. رضخ القيصر، وتم فصل غوليتسين من رئاسة جمعية الكتاب المقدس والخدمة. تم إغلاق جمعية الكتاب المقدس نفسها بعد وفاة الإسكندر في عهد نيكولاس الأول. تم تعيين شيشكوف وزيرًا، لكنه تولى إدارة شؤون الديانات غير الأرثوذكسية فقط؛ تم نقل الجزء الأرثوذكسي من الوزارة مرة أخرى إلى المدعي العام للسينودس على نفس الأساس. تغير طاقم السينودس مرة أخرى. تم طرد أعضائها جوليتسين من الأبرشية، وتم استدعاء أعضاء جدد ليحلوا محلهم، بما في ذلك إيفجيني، ثم متروبوليتان كييف (منذ 1822)، ليحل محل فيلاريت. إن الاضطهاد ضد كل شيء لجوليتسين أضر بفيلاريت بشدة. طالب شيشكوف وأراكشيف بحظر تعاليمه المسيحية (الكاملة والقصيرة) على أساس أنها لم تُترجم فقط نصوص الكتاب المقدس، بل حتى "أنا أؤمن بالصلاة والصلاة الربانية والوصايا" إلى "لهجة مشتركة". وقد انزعج قديس موسكو من هذا الهجوم في رسالة إلى المطران. أشار سيرافيم بقوة إلى أن تعاليمه المسيحية قد تم الاعتراف بها رسميًا من قبل السينودس نفسه، وأن مثل هذا الاعتداء على كرامتهم من قبل أشخاص غير مدعوين ذوي مفاهيم مشوشة عن شؤون الكنيسة، والتي يسميها قانون الإيمان صلاة، يتعلق بالمجمع نفسه ويمكن أن يهز التسلسل الهرمي. لكن بيع ونشر التعاليم المسيحية توقف مع ذلك. تبعتها طبعة جديدة منها (مع النصوص السلافية بالفعل) في عام 1827.

الفصل الثامن المجمع المقدس من عهد نيقولا الأول

لقد عامل الإمبراطور نيكولاس الأول قديس موسكو باحترام كبير، وفي يوم تتويجه (26 أغسطس 1826) رفعه إلى رتبة متروبوليتان. بعد ذلك، حتى عام 1842، شارك فيلاريت شخصيا باستمرار في شؤون السينودس المقدس. الأعضاء الدائمون الآخرون في السينودس، إلى جانب سيرافيم، كانوا مطران كييف يوجين ومن بعده († ١٨٣٧) مدرجات فيلاريت. بدأ الأخير خدمته كمدرس في مدرسة سيفسك الأصلية (من مواليد 1779) ، ثم كان عميدًا لمدارس أوريول وأورينبورغ وتوبولسك اللاهوتية ، ومفتشًا لأكاديمية سانت بطرسبرغ المحولة ، حيث كان في عام 1814 ، جنبًا إلى جنب مع رئيس الجامعة فيلاريت حصل على درجة دكتوراه في اللاهوت، ثم رئيس أكاديمية موسكو، وفي عام 1819 تم ترسيمه أسقفًا في كالوغا، ثم خدم على التوالي كاهنًا في أبرشيات ريازان وكازان وياروسلافل وكييف؛ لقد كان قديسًا زاهدًا، ولم يكن عالمًا بقدر ما كان لا يتزعزع في الأرثوذكسية، وكان محافظًا تمامًا في جميع شؤون الكنيسة. تم إجراء جميع شؤون السينودس في المقام الأول من قبل هؤلاء الأعضاء. عضو قيادي في متروبوليتان. سيرافيم، بسبب الشيخوخة، لم يعمل كثيرا. كان جميع الأعضاء، وفقًا لموظفي عام 1819، سبعة، إلى جانب الحاضرين عند الطلب من الأبرشيات. ظل هيكل السينودس المقدس دون تغييرات كبيرة حتى النصف الثاني من ثلاثينيات القرن التاسع عشر، عندما أصبح الكونت ن.أ.بروتاسوف (1836-1855)، الذي كان لا يُنسى في إصلاحات السينودس، رئيسًا للمدعي العام. عند توليه منصبه، كان غير راضٍ عن الجزء الكتابي من هيكل السينودس، والذي كان حتى ذلك الوقت سيئًا وسيئ التنظيم. يتكون كل شيء من إدارتين صغيرتين فقط مع اثنين من كبار الأمناء. بالإضافة إلى ذلك، تم أيضًا تشكيل ما يشبه قسمًا خاصًا في إطار السينودس من قبل لجنة المدارس اللاهوتية، والتي كانت تتألف في الغالب من أعضاء السينودس. وبمبادرة من الكونت، تم توسيع تركيبة الدوائر الكتابية وإعادة تنظيمها وفق نموذج المكاتب الوزارية؛ ومن بين هذه الأقسام، تم تنظيم أقسام بأكملها مثل الأقسام الوزارية، لكل منها مدير خاص والعديد من الأمناء الرئيسيين والأمناء: هكذا ظهر مكتبان - المجمع والمدعي العام، والقسم الاقتصادي وقسم التعليم الروحي الذي حل محله (في عام 1839). لجنة المدارس اللاهوتية . كان الاستبدال الأخير للمجلس الأكاديمي الذي يحظى باحترام عالمي بمؤسسة دينية يشكل الجزء الأكثر مؤسفًا من إصلاح بروتاسوف، كونه مظهرًا غير مناسب لشغف الكونت الحديث بالبيروقراطية الكتابية. في تكوينه العام، جلب إصلاح بروتاسوف الكثير من الفوائد لإدارة السينودس، مما منحها قدرًا أكبر من الانسجام والاكتمال، وتم الحفاظ عليه في سماته الرئيسية طوال الوقت سنوات طويلة; لكن انطباعها على القسم الروحي في وقت ما أفسدته تمامًا غطرسة مذنبها وشهوته للسلطة، الذي حاول استخدامها كوسيلة لهيمنته على أعضاء المجمع. كانت هذه الهيمنة صعبة بشكل خاص عندما تدخل أحد كبار الشخصيات في الأمور الروحية البحتة، والتي كان قادرًا، كرجل من تربية شبه يسوعية، على إدخال روح غريبة عن الكنيسة الأرثوذكسية، في حلها، على الرغم من أنه ربما دون وعي. على سبيل المثال، في نهاية ثلاثينيات القرن التاسع عشر، مثل شيشكوف من قبل، أثار مسألة تصحيح التعليم المسيحي لفيلاريت، حيث رأى دلالة بروتستانتية مزعومة في مفهوم تقليد الكنيسة، في غياب عقيدة 9 وصايا الكنيسة وفي وعرض مقال عن المعرفة الطبيعية لله من خلال تأمل العالم المرئي؛ لقد فضل كتاب P. Mogila على التعليم المسيحي في كل شيء، وقدم دراسته في جميع المعاهد اللاهوتية وأصر بعناد على أنه لسبب ما يجب إعلانه كتابًا "رمزيًا" للكنيسة الأرثوذكسية. في عام 1839، تم استكمال التعليم المسيحي، وفقا لتعريف المجمع المقدس، وتصحيحه، ولكن ليس وفقا لأفكار العد، ولكن بالشكل الأرثوذكسي البحت الذي يوجد به حتى الآن: على سبيل المثال، بدلا من العقيدة من وصايا الكنيسة، أُدرجت فيها عقيدة تطويبات الإنجيل. في أربعينيات القرن التاسع عشر، أثار الكونت قضية جديدة حول الترجمة الروسية للكتاب المقدس السلافي، واتبع الفكرة الكاثوليكية القائلة بأنه لا ينبغي منح الناس حرية الوصول إلى قراءة الكتاب المقدس. بالإضافة إلى ذلك، دخل الكتاب المقدس إلى السينودس باقتراح الإعلان عن ترجمة سلافية لكتاب القديس يوحنا. الكتاب المقدس هو الكتاب الوحيد الموثوق به والكنسي بالنسبة للكنيسة الروسية، كما تعترف الكنيسة اللاتينية بالنسخة اللاتينية للانجيل. إن الحذر الحكيم والحزم الذي أبداه مطران موسكو أنقذ الكنيسة الروسية من مثل هذه التعريفات الضارة. لكن في عام 1842، تمت إزالة كل من الفيلاريت، الذين تدخلوا أكثر من غيرهم في الكونت بروتاسوف، من المجمع المقدس إلى أبرشياتهم.

عند نقله إلى الأبرشية، لم يعد فيلاريت كييف يشارك في شؤون أعلى إدارة للكنيسة؛ توفي عام 1857، قبل 10 سنوات من وفاته سرًا بالمخطط الذي يحمل اسم ثيودوسيوس. لكن التقى. فيلاريت موسكو، حتى على مسافة من سانت بطرسبرغ، دون مغادرة أبرشيته، استمرت في البقاء، يمكن القول، المحور الرئيسي لجميع حياة الكنيسة الروسية. بعد إغراء التجارب الصعبة، أصبح زعيمًا حكيمًا وموثوقًا لجميع رؤساء الكهنة الروس تقريبًا في عصره. واعتبر كل واحد منهم، في كل مناسبة، أن من واجبه أن يزوره في موسكو للاستفادة من تعليماته ونصائحه ذات الخبرة في الأمور الصعبة، وإذا كان من المستحيل التواصل معه شخصيا، لطلب التوجيه منه. في الكتابة. كان حكمه في شؤون الكنيسة حاسما. استمع الكونت بروتاسوف نفسه قسريًا إلى آرائه. منذ خمسينيات القرن التاسع عشر، تجلت قيادتها وأهميتها الإدارية على نطاق واسع بشكل مثير للدهشة، والذي لم يقتصر على حدود قسم كنيسة واحد، ولكنه استحوذ على الحياة الروسية بأكملها تقريبًا. عند النظر إلى الطبعة متعددة المجلدات من رسائله وآرائه ومراجعاته حول المسائل الأكثر تنوعًا، يصبح من غير المفهوم أن يكون لدى هذا العقل القوي والمتعدد الاستخدامات الوقت للتفكير في الأمر من جديد. بالنسبة له، كملاذ أخير، توجه إليه المجمع المقدس، ومختلف الإدارات الحكومية، والسلطة العليا نفسها بأسئلة لحل أي حيرة. خلال الفترة المثيرة للقلق من الإصلاحات المختلفة في ستينيات القرن التاسع عشر، أنقذت النزعة المحافظة الدقيقة والحكيمة لقديس موسكو الحياة الروسية من العديد من الهوايات غير الضرورية لحركة الإصلاح وقدمت خدمات لا يزال من الصعب تقييمها. توفي القديس الشهير في 19 نوفمبر 1867.

من بين التغييرات الأخيرة في بنية المجمع المقدس، ما يلي ملفت للنظر: إنشاء قسم مراقبة تحته عام 1867، وإنشاء مركز جديد للعمل الروحي في نفس العام، بدلاً من الإدارة الروحية والتعليمية. والقسم التعليمي - لجنة تعليمية، على غرار اللجنة السابقة للمدارس اللاهوتية، في عام 1872 د، منشور لتأسيس السينودس لدول جديدة، وأخيرًا في عام 1885، إنشاء مجلس مدرسي لإدارة المدارس الضيقة.

خاتمة

في روسيا قبل الإمبراطور بطرس الأكبر كان هناك رأسان: القيصر والبطريرك. لقد تعاونوا وساعدوا بعضهم البعض وكانت للكنيسة الحرية الكاملة. هيكل الكنيسة الروسية يرأسه دائمًا قداسته. كان لدى المجمع الحاكم جميع أنواع السلطة المستقلة. وكانت له صلاحيات تشريعية وإدارية وإدارية وإشرافية وقضائية. لممارسة سلطتها في ظل المجمع المقدس في سانت بطرسبرغ، كان هناك: مكتب السينودس، واللجنة الروحية والتعليمية، ومجالس المدارس الكنسية، والإدارة الاقتصادية، ومراقبة وإدارة دور الطباعة السينودسية. وامتد عدد السكان الأرثوذكس داخل الإمبراطورية الروسية إلى 80 مليونًا.

لقد كانت الكنيسة الروسية دائمًا على علاقة وثيقة بالشعب والدولة، ولم تنفصل عنهما أبدًا وخدمت دائمًا خيرهما الحقيقي. أجرى الإمبراطور بطرس الأكبر إصلاحات لصالح روسيا، لكن لم يتفق الجميع معه.

وفي عام 1721، أنشأ بطرس الأكبر المجمع المقدس الذي حل محل البطريرك. سمي المجمع في البداية بالكلية الروحية. حُرمت الكنيسة الروسية من استقلالها واستقلالها. منذ موافقة المجمع المقدس، بدأت شؤون المدرسة في التطور.

تم تضمين الوثائق المعيارية الرئيسية للكنيسة في اللوائح الروحية لعام 1721. خلال إصلاحات الكنيسة التي قام بها الإمبراطور بطرس الأول، تم تحديد طبيعة إدارة وهيكل الكنيسة الروسية. وقد لوحظت العمليات الاجتماعية والاقتصادية التالية في الكنيسة الروسية: عزل الدولة للأراضي والممتلكات الأخرى عن الأديرة، ومواصلة عزل رجال الدين في طبقة مغلقة، والقضاء على ممارسة انتخاب رجال الدين الرعية. ونتيجة لذلك، توقفت الكنيسة الروسية عن لعب دور الموضوع الأكثر أهمية في الحياة الاجتماعية والاقتصادية للبلاد. فقد رجال الدين استقلالهم المالي

في ستينيات القرن التاسع عشر، اتخذت الحكومة بعض الخطوات التي دمرت إلى حد ما عزلة رجال الدين: في عام 1863، سُمح لخريجي المعاهد اللاهوتية بدخول الجامعات (ألغيت في عام 1879)؛ سمح ميثاق الصالات الرياضية لعام 1864 لأبناء رجال الدين بدخول الصالات الرياضية. وفي عام 1867، ألغيت ممارسة وراثة مناصب رجال الدين؛

وفي مجال العلاقات الخارجية، كان هناك إشراك للاتصالات بين الكنائس في التيار الرئيسي للسياسة الخارجية للحكومة.

وفي نهاية هذه الفترة، ظهر عدد من التنظيمات القومية والملكية المتطرفة، التي سُميت بمنظمات "المائة السود". شارك ممثلون عن رجال الدين السود والبيض في الحركة الملكية، وشغلوا مناصب قيادية في بعض المنظمات حتى عام 1913، عندما أصدر المجمع المقدس مرسومًا يحظر على رجال الدين الانخراط في الأنشطة السياسية الحزبية.

وبإنشاء المجمع تصبح الكنيسة إحدى الدوائر الحكومية. لكن الكنيسة الروسية، في الأساس، بضمير حي، لم تقبل إصلاح بطرس، كما كتب الأسقف أندريه، متحدثًا عن الحالة العامةالكنيسة في المجتمع الروسي في نهاية العصر السينودس: "مجتمع الكنيسة غير موجود تقريبًا في بلدنا. بمعنى آخر، لا توجد كنيسة كمجتمع، بل فقط حشد من المسيحيين، وحتى أولئك الذين تم إدراجهم كمسيحيين فقط، ولكن في الواقع ليس لديهم أي فكرة عن الكنيسة.

عند وفاة عضو المجمع أنطونيوس سنة 1912

تدهور الوضع السياسي حول السينودس بشكل كبير، والذي ارتبط بتدخل راسبوتين في شؤون إدارة الكنيسة.

ساد جو شديد من عدم الثقة في السينودس. كان أعضاء السينودس خائفين من بعضهم البعض، وليس بدون سبب: كل كلمة قالها معارضو راسبوتين علانية داخل أسوار السينودس تم نقلها على الفور إلى تسارسكو سيلو

وفي نهاية عام 1916، كان أتباع راسبوتين قد سيطروا بالفعل على السلطة

واعتباراً من 1 (14) شباط سنة 1918، وبموجب قرار المجمع الصادر في 31 كانون الثاني (يناير)، انتقلت صلاحيات المجمع المقدس إلى البطريرك والهيئات المجمعية.

قائمة الأدبيات المستخدمة:

1. البروفيسور ب.ف. زنامينسكي تاريخ الكنيسة الروسية م. ، 2002

2. "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" // الموسوعة الأرثوذكسية. م، 2000 (المجلد صفر).

3. شكاروفسكي إم في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عهد ستالين وخروتشوف. م، 2005

4. نيكولاي ميتروخين. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية: الوضع الحالي والمشاكل الحالية. // دار النشر: المراجعة الأدبية الجديدة، م، 2006.

5. دولة روسيا. م، 2001، كتاب. 4، ص 108.

6. تاريخ الكنيسة الروسية. م: جمعية محبي تاريخ الكنيسة، 2002م

7. جي آي شافيلسكي الكنيسة الروسية قبل الثورة. م: ارتوس ميديا، 2005

8. بروت. V. G. بيفتسوف. محاضرات عن قانون الكنيسة. سانت بطرسبرغ، 1914.