الكنيسة الرسولية الأرمنية: الاختلاف عن الأرثوذكسية. الجوانب الرئيسية

الديانة الوثنية الأرمنية القديمة هي الديانة التقليدية للأرمن، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأساطير الأرمنية. الأساطير الأرمنية أو Ditsabanutsyun هي وجهات النظر والطوائف الدينية للأرمن القدماء، بناءً على مجموعة من المعتقدات الهندية الأوروبية البدائية، والتي كانت موجودة قبل الاعتماد الرسمي للمسيحية كدين للدولة في عام 301 في عهد الملك تردات الثالث. تشير الأساطير الأرمنية إلى نظام الأفكار القديمة لأسلاف الشعوب الهندية الأوروبية الحديثة.

يجمع النظام الديني الأرمني القديم بين عناصر الربوبية والوحدانية والتوحيد والأحادية.

تمت مقارنة آلهة الآلهة الأرمنية بالآلهة القديمة:

• ارمازد - مع زيوس،
• أناهيت - مع أرتميس،
• فاهاجن - مع هرقل،
• استغيك - مع أفروديت،
• ناني - مع أثينا،
• مهر - مع هيفايستوس،
• صور - مع أبولو أو هيرميس.

لفهم أهمية المسيحية بالنسبة لأرمينيا، من المهم أن نتذكر كلمات القائد القديس فارتان ماميكونيان - "يعتقد العدو أن المسيحية هي مجرد ملابس لنا، لكنه سيرى أنه لا يمكنك تغيير لون بشرتك".

ظهرت المسيحية لأول مرة في أرمينيا في القرن الأول. جنبا إلى جنب مع الرسل ثاديوس وبارثولوميو، وفي القرنين الثاني والثالث، انتشر تعليم المسيح على نطاق واسع في البلاد. ومع ذلك، تعرض المسيحيون للاضطهاد من قبل المجتمع الوثني: يعتبر القديسان هريبسيم وجيان، اللذان استشهدا على يد ملك وثني، من أكثر القديسين احترامًا في أرمينيا. واعظ المسيحية - القديس غريغوريوس المنور، سجنه الملك تردات الثالث في السجن عند سفح جبل أرارات (خور فيراب)، وبحسب الأسطورة، قضى هناك 13 عامًا: لقد نجا بفضل امرأة أحضرت له الطعام والشراب . كل هذه السنوات كان القديس غريغوريوس يصلي بحرارة وسمع الرب صلاته. ولما أصيب الملك تردات بالجنون، تمكن القديس غريغوريوس من علاجه وأعلن الملك اعتناق البلاد للمسيحية. وهكذا، في عام 301، أصبحت أرمينيا أول دولة تتبنى المسيحية كدين للدولة.

معظم سكان أرمينيا هم من المسيحيين - أتباع الكنيسة الرسولية الأرمنية.

بفضل عظات القديس. غريغوريوس المنور (302-326) - الذي تُسمى الكنيسة الرسولية الأرمنية باسمه غالبًا بالكنيسة الأرمنية الغريغورية.

يقول التقليد أن القديس كانت لدى غريغوريوس رؤية: ينزل المسيح بهالة من السماء وبمطرقة ذهبية يشير إلى المكان الذي يجب أن تُبنى فيه الكنيسة الأرمنية الأولى. ولهذا السبب تم تسمية الهيكل الذي بني هنا، والذي أصبح كاتدرائية، باسم "اتشميادزين"، والتي تعني باللغة الأرمنية "الابن الوحيد"، أي يسوع المسيح. لأكثر من 1700 عام، كانت إتشميادزين مركز الكنيسة الأرمنية - قلب الشعب الأرمني. هنا عرش الكنيسة الأم ومقر إقامة كاثوليكوس جميع الأرمن.

أصبحت الكنيسة الأرمنية القوة الموحدة الرئيسية للشعب الأرمني: أصبحت الكنائس والأديرة المراكز الرئيسية للثقافة والتعليم والكتابة.

في البيانات المنشورة للتعداد الأرمني لعام 2011، ينتمي 92.6% من سكان البلاد إلى الكنيسة الرسولية الأرمنية، و1.0% من السكان ينتمون إلى الكنيسة الإنجيلية الأرمنية البروتستانتية، و0.5% إلى الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية، و0.25% إلى الأرثوذكسية. 0.1% ينتمون إلى الطائفة الروحية المسيحية Molokans.

رئيس الكنيسة الرسولية الأرمنية هو البطريرك الأعلى والكاثوليكوس لجميع الأرمن (جاريكين الثاني حاليًا)، ومقر إقامته الدائم في إتشميادزين. ويُدعى أيضًا البطريرك الأعلى وكاثوليكوس عرش أرارات الوطني للكنيسة الأم. وهو الرأس الروحي الأعلى لجميع الأرمن المؤمنين، والوصي والمدافع عن إيمان الكنيسة الأرمنية وطقوسها الليتورجية وشرائعها وتقاليدها ووحدتها. ويتمتع، ضمن الحدود القانونية، بالسلطة الكاملة في إدارة الكنيسة الأرمنية.

رئيسي الأعياد الأرثوذكسيةفي أرمينيا

• 6 يناير عيد الميلاد
• 27 يناير عيد القديس سركيس
• 25 مارس - تساخكازارد (دخول الرب إلى أورشليم)
• عيد الفصح. قيامة المسيح المقدسة
• 98 يومًا بعد عيد الفصح فاردافار
• 12 أغسطس الافتراض والدة الله المقدسة

المشاهدات: 472

في بداية القرن الرابع، في عهد تردات الثالث، حدث حدث كبير في أرمينيا - اعتماد المسيحية وإعلانها كدين رسمي.

المسيحية التي نشأت في القرن الأول. ن. ه. وردت في القرنين الثاني والثالث. منتشرة على نطاق واسع في الشرق والإمبراطورية الرومانية كأيديولوجية للقطاعات المستغلة والمحرومة في المجتمع. وفي مقابل كوارث الحياة ومصاعبها، وعدت الناس بالثواب والنعيم في الآخرة. كانت جميع الدول التي انتشرت فيها العقيدة الجديدة تقريبًا معادية لأتباعها واضطهدتهم بقسوة. ولكن، على الرغم من كل العقبات، تطورت المسيحية وتعززت باستمرار.

ومع مرور الوقت، يتغير الطابع الطبقي للمسيحية. بدأت تظهر تسلسل هرمي لرجال الدين المسيحيين، قادر على وضع العقيدة الدينية بسهولة في خدمة الطبقة الحاكمة في المجتمع كأداة خفية ومثالية لكبح جماح الجماهير المستغلة ومصالحتها مع الواقع الصعب. بعد أن فهمت هذه الحقيقة، تغير الدول موقفها تجاه المسيحية الواحدة تلو الأخرى، وتتسلح بها، وتحولها إلى دين رسمي. كتب إنجلز: «حقيقة أنه بعد 250 عامًا أصبح دين الدولة تظهر بما فيه الكفاية إلى أي مدى كان يتوافق مع ظروف ذلك الوقت».

هنا، كما هو الحال في تطور العلاقات الإقطاعية، كانت أرمينيا في المقدمة، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى مشاركتها في الثقافة والأيديولوجية الهلنستية في القرون السابقة.

بالفعل في القرنين الثاني والثالث. توغلت المسيحية في أرمينيا من الجنوب - من سوريا ومن الغرب - من كابادوكيا وأرمينيا الصغرى. طور الدعاة المسيحيون الذين أتوا من هناك إلى أرمينيا أنشطتهم هنا، والتي، على ما يبدو، بحلول بداية القرن الرابع. وقد أعطى بالفعل بعض النتائج.

تيرداتس الثالث (298 - 330) اضطهد المسيحيين بوحشية في البداية. تحكي قصص ("الحياة") عن غريغوري المنور وهريبسيم ورفاقها ومصادر أخرى عن هذا الأمر. وفي هذا الوقت انتشرت المسيحية على نطاق واسع في أرمينيا واعتبرتها الدولة قوة خطيرة. يتزامن اضطهاد المسيحيين الذي قام به تيردات الثالث مع مرور الوقت مع اضطهادات مماثلة في روما في عهد الإمبراطور دقلديانوس (302 - 303) وحتى، كما يمكن فهمه من تقرير المؤرخ الأرمني في القرن الخامس. كان Agathangejos مترابطين. نظر كلا الملكين إلى المسيحيين على أنهم عنصر مفسد، وعائق أمام تعزيز دولتهم وتوحيدها، وحاولوا القضاء عليها. مثال آخر للتعاون بين الدولتين في هذا المجال ينبغي اعتباره حملة الإمبراطور الروماني ماكسيمين دايا عام 311 ضد المجتمعات المسيحية في أرمينيا الصغرى، والتي ربما كانت تقلق تردات. ومع ذلك، فإن سياسة اضطهاد المسيحيين قد عفا عليها الزمن بالفعل، وقام الإمبراطور قسطنطين الكبير، بمرسومه الشهير في ميلانو عام 313، بإضفاء الشرعية على المسيحية وأعلن أنها متساوية في الحقوق مع الديانات الأخرى في الإمبراطورية الرومانية.

وذهب تردات إلى أبعد من ذلك: فقد انفصل تمامًا عن الوثنية، وحظرها، واعتنق المسيحية وأعلنها الدين الرسمي للدولة. حدث هذا مباشرة بعد مرسوم ميلانو الذي أصدره قسطنطين الكبير، ربما في عام 314 أو 315، وهكذا أصبحت أرمينيا أول دولة يتم فيها الاعتراف بالمسيحية باعتبارها الدين الوحيد للدولة. (تاريخ تنصير أرمينيا المقبول تقليديًا في الأدب هو 301). تمت مناقشة أسس الطبقة الاجتماعية لهذا التحول أعلاه.

إن مسار وظروف التنصير في أرمينيا معروفة لنا بشكل أساسي من خلال الحياة، ولهذا السبب لا يمكن الاعتماد عليها تمامًا، على الرغم من أن الصورة الكبيرةبدون شك. تبدأ الحكومة الملكية الحرب ضد الوثنية، وتضرب مراكزها - المعابد والمعابد المنتشرة في جميع أنحاء البلاد، وتسعى جاهدة للقضاء على الوثنية. المعابد تقاوم القوات المسلحةوتصاعد الصراع إلى حرب دموية، تم خلالها تدمير معابد أرامازد وأنيت وفاهاجن وصور وميثرا (ميهرا) وآلهة أخرى بالكامل، وتم إبادة الكهنة أو تشتيتهم، ومصادرة أراضي المعبد. تأسست الكنائس والأديرة على مواقع المعابد الوثنية. وتؤكد هذه المعلومات نتائج التنقيبات الأثرية: حيث تم اكتشاف بقايا مباني المعابد الوثنية في أساسات عدد من مباني الكنائس القديمة.

غريغوريوس، الذي، وفقًا للأسطورة، لعب الدور الرئيسي في تأسيس المسيحية، لكنه عانى سابقًا من الاضطهاد الشديد، أصبح رئيسًا للكنيسة في أرمينيا. وفقا لدوره، حصل غريغوري على لقب "المنور". تم تعيينه في مدينة قيصرية، ووصل إلى أرمينيا، وشكل التسلسل الهرمي للكنيسة.

كل هذه الأحداث كانت بمثابة بداية تنصير أرمينيا، ويغطي مسارها الإضافي القرن الرابع بأكمله وجزءًا من القرن الخامس. مؤرخو القرن الخامس يخبرنا كوريون وفافستوس عن مدى صعوبة القضاء على الوثنية، وليس فقط بين الناس، ولكن أيضًا بين شعب نهارار، حتى في البلاط الملكي. لم يتم القضاء على العديد من العادات والطقوس الوثنية؛ بعضها تبنته الكنيسة المسيحية، والبعض الآخر بقي موجودًا بين الناس. في هذا الصراع، أصبحت الكنيسة أقوى، وأصبحت القوة الأيديولوجية المهيمنة.

وفي الوقت نفسه، كانت تكتسب قوة اقتصادية. وحتى في البداية، خلال فترة تدمير المعابد الوثنية، انتقلت أراضيها الشاسعة إلى الكنيسة، مع السكان الذين عاشوا وعملوا فيها. تمت إضافة المزيد والمزيد من الأراضي الجديدة إليهم. بالإضافة إلى ممتلكات الكنيسة نفسها، نقل تردات الثالث إلى رجال الدين الريفيين سبع قطع من الأرض ("أرض الرفع") في كل قرية وأربعة في كل أغاراك. كما تلقت الكنيسة أيضًا ثروات أخرى كثيرة كهدايا.

وهكذا تحولت الكنيسة إلى واحدة من أكبر ملاك الأراضي الإقطاعيين وتنافست ليس فقط مع هذا الدور. أغنى منازل نهارار، ولكن أيضًا مع الملك نفسه. حدد هذا الظرف ازدواجية سياستها في الصراع بين الملك والنهارار الذي اندلع في القرن الرابع. فمن ناحية، كان على الكنيسة أن تدعم الملك وتدعمه بالفعل، كونها مهتمة بتوحيد الدولة ومركزيتها؛ من ناحية أخرى، باعتبارها سيدة إقطاعية كبيرة، كانت مجاورة للنهارار. لكن لاحقاً، عندما سقطت الدولة الأرمنية، تولت الكنيسة بعض وظائفها وكانت بمثابة دعم مهم في نضال الشعب الأرمني من أجل وجوده والحفاظ على ثقافته.

وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة أيضًا إلى أن التأسيس القسري للمسيحية وموقفها غير المتسامح للغاية تجاه الأيديولوجيات الأخرى كان لهما تأثير سلبي للغاية على تطور الثقافة الأرمنية. وصلت الحضارة الأرمنية القديمة ما قبل المسيحية، كما رأينا في الفصول السابقة، إلى مستوى عالٍ وقيم متراكمة كبيرة من الثقافة الروحية والمادية. انفصلت المسيحية عن العديد من التقاليد الثقافية في العصور القديمة.

لا نعرف إلا القليل عن أحداث فترة تردات الثالث. في أعمال المؤرخين الأرمن في القرن الخامس، تم تقديم هذه المرة، على عكس العقود التي تلت ذلك، على أنها وقت السلام والوئام بين الملك والكنيسة والنهارا. وفي الوقت نفسه، يتحدث نقش يوناني كبير من تيغراناكيرت، يعود تاريخه إلى نفس الوقت، عن انتفاضة هذه المدينة ضد الملك، وقمع الانتفاضة ووضع حامية ملكية في قلعة المدينة - ل منع محاولات التمرد المحتملة. وهاتان الظاهرتان - اتفاق الملك مع النهارار وصدامه مع المدن - لا تتعارضان على الإطلاق. منذ العصور القديمة، كانت المدن بمثابة دعم موثوق للسلطة الملكية، حيث كانت مهتمة بدولة مركزية قوية منحتها امتيازات معينة. تبين أن إقطاعية النهارار وتطلعاتهم الانفصالية كانت موجهة حتماً ضد المدن. هاتان القوتان - النهارار والمدن - في القرن الرابع. تصرف كمنافسين. وبطبيعة الحال، انقلب التقارب بين الملك والنخارار ضد المدن، مهددًا إياها بتقليص أو حتى تصفية امتيازاتها.

هذا هو بالضبط ما ينبغي للمرء أن يقيمه، على سبيل المثال، حقيقة أن تردات الثالث تبرع بمدينة يرفندشات القديمة والكبيرة لعشيرة نهارار في كامساراكان. في العصور السابقة، كان هذا غير وارد، ولكن الآن، خلال فترة إقطاع المجتمع وتكيف الدولة مع الظروف الجديدة، عندما كان استرضاء النخارار الذين رفعوا رؤوسهم لا يزال يعتبر أفضل علاجالحفاظ على الدولة، تبين أن هذا ممكن. ومع ذلك، جنبا إلى جنب مع Trdat III، فقد مر وقت السياسة التوفيقية. وقد تخلى عنها ابنه ووريثه خسرو الثالث بشكل حاسم وتحول إلى سياسة القوة.

نرسيسيان م.ج. تاريخ الشعب الأرمني، يريفان، 1980

أنا لست الله أعلم أي نوع من اللاهوتيين.

أو بالأحرى، أنا لست لاهوتيًا على الإطلاق. لكن في كل مرة أقرأ في عالم التدوين عن أسس الكنيسة الأرمنية، يبدأ في التحدث المترجم والمحرر والمؤلف الصغير لكتاب "الدراسات الدينية التطبيقية للصحفيين".

والآن، فيما يتعلق بعطلة عيد الميلاد، قررت دراسة العديد من القضايا الأكثر شيوعًا المتعلقة بالكنيسة الرسولية الأرمنية - AAC.

هل الكنيسة الأرمنية "غريغورية"؟

هل تحول الأرمن إلى المسيحية عام 301؟

هل AAC أرثوذكسية؟

هل جميع الأرمن جزء من قطيع AAC؟

الكنيسة الأرمنية ليست غريغورية

تمت صياغة اسم "غريغوري" في روسيا في القرن التاسع عشر، عندما تم ضم جزء من أرمينيا إليها الإمبراطورية الروسية. يعني أن الكنيسة الأرمنية تنبع من غريغوريوس المنير، وليس من الرسل.

لماذا تم ذلك؟

وبعد ذلك، عندما تنبع الكنيسة مباشرة من الرسل، فهذا يعني أن أصولها تعود مباشرة إلى المسيح. يمكن للكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن تطلق على نفسها اسم رسولية على نطاق واسع، لأنه من المعروف أن الأرثوذكسية جاءت إلى روس من بيزنطة، وفي وقت متأخر نسبيًا - في القرن العاشر.

صحيح أن مفهوم جامعة الكنيسة يأتي هنا "لمساعدة" الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أي عالميتها المكانية والزمانية والنوعية، التي تمتلكها الأجزاء بنفس القدر الذي يمتلكه الكل، أي الكل. يبدو أيضًا أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، باعتبارها إحدى الكنائس الأرثوذكسية، ترتفع مباشرة إلى المسيح، لكن دعونا لا نتعمق كثيرًا في اللاهوت - لقد لاحظت ذلك بكل إنصاف.

وهكذا، من خلال جعل الكنيسة الأرمنية "غريغورية"، بدا أن الإمبراطورية الروسية (حيث لم يتم فصل الكنيسة عن الدولة، وبالتالي كان ينبغي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن تتمتع بكل المزايا)، تحرمها من الأسباب التي تمكنها من الارتقاء بنفسها بشكل مباشر. إلى المسيح. بدلا من المسيح وتلاميذه الرسل، اتضح أن يكون غريغوريوس المنور. رخيص و مبهج.

ومع ذلك، طوال هذا الوقت أطلقت الكنيسة الأرمنية على نفسها اسم الكنيسة الرسولية (AAC)، وكانت ولا تزال تسمى نفسها في جميع أنحاء العالم - باستثناء الإمبراطورية الروسية، إذن الاتحاد السوفياتيحسنا، والآن روسيا.

بالمناسبة، هناك فكرة خاطئة أخرى مرتبطة بهذا، والتي أصبحت تحظى بشعبية كبيرة في السنوات الأخيرة.

لم يقبل الأرمن المسيحية في عام 301

بدأ التعليم عن ابن الله ينتشر في أرمينيا في القرن الأول الميلادي بطبيعة الحال. حتى أنهم يقولون عام 1934، لكنني رأيت مقالات تقول أنه كان على ما يبدو بعد 12 إلى 15 عامًا.

وكان الأمر كذلك. عندما صلب المسيح، وبعد ذلك مات، قام وصعد، ذهب تلاميذه الرسل إلى أراضي مختلفة لنشر تعاليمه. نحن نعلم أنه، على سبيل المثال، وصل بطرس في رحلاته إلى روما، حيث توفي، وتم بناء كنيسة القديس الفاتيكانية الشهيرة فوق قبره. البتراء.

وذهب ثاديوس وبارثولوميو - اثنان من الرسل الاثني عشر الأوائل - إلى الشمال الشرقي، إلى سوريا، حيث وصلوا قريبًا إلى أرمينيا، حيث نجحوا في نشر تعاليم المسيح. ومنهم – من الرسل – تنبع الكنيسة الأرمنية. ولهذا سُميت "رسولية".

كلاهما أنهى حياتهما في أرمينيا. تعرض تداوس للتعذيب: لقد صلب وطعن بالسهام. وكان في نفس المكان الذي يوجد فيه دير القديس. ثاديوس، أو بالأرمينية، سورب تادي فانك. وهذا فيما يعرف الآن بإيران. يحظى هذا الدير بالتبجيل في إيران ويتوافد إليه آلاف الحجاج كل عام. بقايا القديس. ثاديوس محتجز في إتشميادزين.

كما استشهد برثلماوس. أحضر وجه والدة الإله المصنوع يدويًا إلى أرمينيا وبنى كنيسة مخصصة لها. في 68، عندما بدأ اضطهاد المسيحيين، تم إعدامه. وفقا للأسطورة، تم إعدام ألفي مسيحي معه. بقايا القديس. يتم الاحتفاظ بارثولوميو في باكو، حيث كان مكان الإعدام مدينة ألبان أو ألبانوبول، والتي تم تحديدها على أنها باكو الحديثة.

وهكذا بدأت المسيحية بالانتشار في أرمينيا في القرن الأول. وفي عام 301، أعلن الملك تردات المسيحية، التي كانت منتشرة في جميع أنحاء أرمينيا منذ حوالي 250 عامًا، ديانة رسمية.

لذلك، يصح القول إن الأرمن اعتمدوا المسيحية في منتصف القرن الأول، وفي عام 301 تم اعتماد المسيحية في أرمينيا كدين للدولة.

هل AAC أرثوذكسية؟

نعم و لا. إذا تحدثنا عن الأسس اللاهوتية للتدريس، فهي أرثوذكسية. بمعنى آخر، فإن كريستولوجيا AAC، كما يدعي اللاهوتيون الحاليون، مطابقة للأرثوذكسية.

نعم، لأن رئيس AAC - كاثوليكوس كاريكين الثاني - نفسه صرح مؤخرًا أن AAC أرثوذكسية. وكلام الكاثوليكوس حجة مهمة جدًا.

لا - لأنه بحسب العقيدة الأرثوذكسية، يتم الاعتراف بقرارات المجامع المسكونية السبعة التي انعقدت من عام 49 إلى عام 787. كما ترون، نحن نتحدث عن تاريخ طويل جدًا. تتعرف AAC على الثلاثة الأولى فقط.

لا، لأن الأرثوذكسية متحدة الهيكل التنظيميمع استقلالهم الذاتي، أي كنائس منفصلة ومستقلة. هناك 14 كنيسة مستقلة معترف بها، وهناك أيضًا العديد مما يسمى بالكنائس المستقلة التي لا يعترف بها الجميع.

ما أهمية المجامع المسكونية السبعة؟ لأنه في كل واحد منهم تم اتخاذ القرارات التي كانت مهمة بالنسبة لهم التعليم المسيحي. على سبيل المثال، في المجمع الأول تبنوا الافتراض بأنه ليس من الضروري مراعاة بعض الطقوس اليهودية، وفي الثاني اعتمدوا عقيدة ("العقيدة")، وفي الثالث والخامس أدانوا النسطورية، وفي السابع أدانوا تحطيم المعتقدات التقليدية. وفصل بين تبجيل الله وعبادة الأيقونات، ونحو ذلك.

قبلت الكنيسة الأرمنية مراسيم المجامع الثلاثة الأولى. المجمع المسكوني الرابع، المسمى مجمع خلقيدونية، انعقد سنة 451. إذا كنت على دراية بتاريخ أرمينيا، فسوف تتذكر على الفور أن هذا العام معروف بمعركة أفاراير الشهيرة، حيث قاتلت القوات الأرمنية بقيادة فاردان ماميكونيان ضد بلاد فارس الساسانية من أجل الاستقلال الديني والدولة.

وبما أن رجال الدين لعبوا الدور الأهم خلال الانتفاضة التي انتهت بمعركة أفاراير، وكذلك بعدها، لم يكن لدى رجال الكنيسة الوقت أو الرغبة في إرسال وفد إلى المجمع المسكوني.

وهنا ظهرت المشكلة، لأن المجمع اتخذ القرار الأكثر أهمية بشأن جوهر المسيح. وكان السؤال هل المسيح هو الله أم الإنسان؟ إذا ولد من الله، فمن المحتمل أنه هو نفسه إله أيضًا. لكنه ولد من امرأة أرضية، لذلك يجب أن يكون إنسانًا.

قال أحد اللاهوتيين، نسطور، من مدينة قيصرية (سوريا)، إن المسيح هو إله وإنسان في نفس الوقت. وهذان الجوهران يتعايشان في جسد واحد لأنه موجود في أقنومين متحدين ويشكلان معًا "وجه الوحدة".

وآخر - أفطيخيوس من القسطنطينية - كان يعتقد أن المسيح هو الله. والفترة. ليس هناك جوهر إنساني فيه.

وقد وجد مجمع خلقيدونية بعضًا منها خط الوسط، وأدان كلاً من خط نيستور "اليميني" وخط أوتاخا "اليساري الانتهازي".

ولم تقبل قرارات هذا المجمع ست كنائس: الكنيسة الأرمنية الرسولية، والقبطية الأرثوذكسية، والأثيوبية الأرثوذكسية، والأرثوذكسية الإريترية، والسريانية الأرثوذكسية، والملانكارا الأرثوذكسية (في الهند). بدأ يطلق عليهم "الكنائس المسيحية الشرقية القديمة" أو "الكنائس الأرثوذكسية القديمة".

لذلك، وفقا لهذه المعلمة، فإن AAC هي الكنيسة الأرثوذكسية.

جميع الأرمن، بحكم التعريف، هم قطيع الكنيسة الرسولية الأرمنية، كما أن جميع اليهود يهود.

وهذا أيضا مفهوم خاطئ. وبطبيعة الحال، فإن AAC هي الكنيسة الأكبر والأكثر نفوذاً مع اثنين من الكاثوليك في أتشميادزين وأنطلياس اللبنانية. لكنها ليست الوحيدة.

هناك الأرمنية الكنيسة الكاثوليكية. في الواقع، هذه كنيسة موحدة، أي كنيسة تجمع بين عناصر الكاثوليكية و AAC، على وجه الخصوص، طقوس العبادة الأرمنية.

أشهر طائفة الأرمن الكاثوليك هي مخيتاري وديرها الشهير في جزيرة سانت بطرسبرغ. لازاروس في البندقية. توجد كنائس وأديرة للكاثوليك الأرمن في جميع أنحاء أوروبا، بما في ذلك روما وفيينا (أوه، يا له من مشروب كحولي يعده المخيتاريون في فيينا...).

في عام 1850، أنشأ البابا بيوس التاسع أبرشية أرتفين للأرمن الكاثوليك. وفي بداية القرن العشرين تفككت الأبرشية، وتركت القطيع في رعاية الأسقف الذي كان في تيراسبول. نعم، نعم، كان الأرمن المولدافيون والرومانيون، تمامًا مثل الأوكرانيين، كاثوليكيين أيضًا.

حتى أن الفاتيكان أنشأ هيئة عادية للأرمن الكاثوليك في غيومري. في شمال أرمينيا، يُطلق على الكاثوليك اسم "فرانغ".

هناك أيضًا أرمن بروتستانت.

تأسست الكنيسة الأرمنية الإنجيلية في القسطنطينية في منتصف القرن التاسع عشر ولديها الآن رعايا في مجموعة متنوعة من البلدان، متحدة في ثلاث اتحادات إنجيلية - الشرق الأوسط، ومركزها بيروت وفرنسا (باريس) وأمريكا الشمالية (نيوجيرسي). هناك أيضًا العديد من الكنائس في أمريكا اللاتينية وبروكسل وسيدني وما إلى ذلك.

يقولون أن الأرمن البروتستانت يُطلق عليهم اسم "ينجليز"، لكنني لم أسمع ذلك بنفسي.

وأخيراً، هناك الأرمن المسلمون. وقد أقيم مؤخرًا حدث كبير في إسطنبول تحت رعاية مؤسسة هرانت دينك. المؤتمر العلميمخصص للأرمن الذين اعتنقوا الإسلام.

تعد الكنيسة الرسولية الأرمنية (AAC) واحدة من أقدم الكنائس المسيحية، والتي تتمتع بعدد من السمات المهمة التي تميزها عن كل من الأرثوذكسية البيزنطية والكاثوليكية الرومانية. يشير إلى الكنائس الشرقية القديمة.

يخطئ الكثير من الناس في فهم المكانة التي تحتلها الكنيسة الأرمنية في العالم المسيحي. يعتبرها البعض إحدى الكنائس الأرثوذكسية المحلية، والبعض الآخر، ضللهم لقب الرئيس الهرمي الأول للـ AAC ("الكاثوليكوس")، ويعتبرونها جزءًا من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في الواقع، كلا الرأيين خاطئان - فالمسيحيون الأرمن يختلفون عن العالمين الأرثوذكسي والكاثوليك. على الرغم من أن خصومهم لا يجادلون بلقب "الرسولي". بعد كل شيء، أصبحت أرمينيا حقا أول دولة مسيحية في العالم - في عام 301، اعتمدت أرمينيا العظمى المسيحية كدين للدولة.لقد لعب الدور الأساسي في هذا الحدث الأعظم للأرمن القديس غريغوريوس المنير الذي أصبح أول رئيس هرمي لكنيسة الدولة الأرمنية (302-326)، وملك أرمينيا الكبرى القديس تردات الثالث الكبير (287-330)، الذي كان قبل تحوله أشد اضطهاد للمسيحية.

أرمينيا القديمة

يعود تاريخ أرمينيا إلى عدة آلاف من السنين. يعد الشعب الأرمني من أقدم الشعوب الحديثة. لقد جاء إلى العالم من أعماق هذه القرون، عندما لم تكن الشعوب الأوروبية الحديثة موجودة فحسب، بل بالكاد ولدت شعوب العصور القديمة - الرومان والهيلينيون.

في وسط المرتفعات الأرمنية، يرتفع جبل أرارات، وعلى قمته، بحسب الأسطورة التوراتية، توقفت سفينة نوح.

في الألفية الأولى قبل الميلاد. على أراضي أرمينيا القديمة كانت هناك مملكة أورارتو القويةاحتلت مكانة رائدة بين دول غرب آسيا. بعد أورارتو، ظهرت المملكة الأرمنية القديمة على هذه الأرض. وفي العصور اللاحقة، أصبحت أرمينيا موضع خلاف في الصراع بين الدول والإمبراطوريات المجاورة. في البداية، كانت أرمينيا تحت حكم الميديين، ثم أصبحت جزءًا من الإمبراطورية الأخمينية الفارسية. بعد غزو الإسكندر الأكبر لبلاد فارس، أصبحت أرمينيا تابعة للسلوقيين السوريين.

اختراق المسيحية في أراضي أرمينيا

وفقًا للأساطير القديمة، بدأت المسيحية تتغلغل في أراضي أرمينيا بالفعل في القرن الأول الميلادي، وهناك أسطورة تقية قديمة مفادها أنه حتى خلال حياة الرب على الأرض ملك أرمني اسمه أفغار بعد أن مرض، علم بالمعجزات التي أجراها المخلص في فلسطين وأرسل إليه دعوة إلى عاصمته الرها. رداً على ذلك، أعطى المخلص للملك صورته التي لم تصنعها الأيدي ووعد بإرسال أحد تلاميذه لشفاء الأمراض - ليس فقط الجسدية، ولكن الروحية أيضًا. اثنان من تلاميذ المسيح - بارثولوميوو فاديجاء إلى أرمينيا من آشور وكابادوفكا وبدأ بالتبشير بالمسيحية (60 - 68 م). لقد عمدوا العائلات الأميرية ، الناس العاديينويُعرفون باسم "المستنيرون في العالم الأرمني".

خلال القرنين الأولين، أُجبر المسيحيون في أرمينيا على التبشير بدينهم سراً، لأن دين الدولة كان الوثنية وكان الوثنيون يشكلون الأغلبية. يتزامن اضطهاد المسيحيين الذي قام به تيردات الثالث مع الوقت مع اضطهادات مماثلة في روما في عهد الإمبراطور دقلديانوس (302-303) وحتى، كما يمكن فهمه من تقرير المؤرخ الأرمني في القرن الخامس. كان Agathangejos مترابطين.

نظر كلا الملكين إلى المسيحيين على أنهم عنصر مفسد، وعائق أمام تعزيز دولتهم وتوحيدها، وحاولوا القضاء عليها. ومع ذلك، فإن سياسة اضطهاد المسيحيين قد عفا عليها الزمن بالفعل، وأضفى الإمبراطور قسطنطين الكبير، بكلماته الشهيرة، الشرعية على المسيحية وأعلن أنها متساوية في الحقوق مع الديانات الأخرى في الإمبراطورية الرومانية.

تأسيس الكنيسة الأرمنية

تردات الثالث الكبير (287-330)

وفي عام 287، وصل تردات إلى أرمينيا برفقة الجحافل الرومانية لاستعادة عرش والده. في عزبة إيريزا، يؤدي طقوس التضحية في معبد الإلهة الوثنية أناهيت.أحد رفاق الملك، غريغوريوس، كونه مسيحيًا، يرفض التضحية للصنم. ثم تعلم تردات أن غريغوريوس هو ابن قاتل أبيه. بسبب هذه "الجرائم" أُلقي غريغوريوس في "خور فيراب" (حفرة الموت)، حيث لم يخرج منها أحد حياً. نسي الجميع أن القديس غريغوريوس عاش في حفرة مع الثعابين والعقارب لمدة 13 عامًا. وفي العام نفسه أصدر الملك مرسومين: الأول أمر بالقبض على جميع المسيحيين داخل أرمينيا مع مصادرة ممتلكاتهم، والثاني أمر بإنزال عقوبة الإعدام على إخفاء المسيحيين. توضح هذه المراسيم مدى خطورة المسيحية على الدولة ودين الدولة - الوثنية.

يرتبط تبني أرمينيا للمسيحية ارتباطًا وثيقًا بالاستشهاد العذارى القديسات هريبسيميانوك . وفقًا للتقليد، هربت مجموعة من الفتيات المسيحيات من روما، مختبئات من اضطهاد الإمبراطور دقلديانوس، إلى الشرق.

بعد زيارة القدس وعبادة الأماكن المقدسة، وصلت العذارى، بعد عبور الرها، إلى حدود أرمينيا واستقرت في معاصر العنب بالقرب من فاغارشابات.

أراد تردات، مفتونًا بجمال الفتاة هريبسيم، أن يتخذها زوجة له، لكنه واجه مقاومة يائسة. وللعصيان أمر باستشهاد جميع الفتيات. توفي هريبسيم و32 من أصدقائه في الجزء الشمالي الشرقي من فاغارشابات، وتوفي معلم العذارى جايان مع فتاتين في الجزء الجنوبي من المدينة، وتعرضت عذراء مريضة للتعذيب في معصرة النبيذ.

تم إعدام عذارى هريبسيميان عام 300/301. وسببت للملك صدمة نفسية قوية أدت إلى إصابتها خطيرة مرض عصبي. في القرن الخامس، أطلق الناس على هذا المرض "لحم خنزير"ولهذا السبب صور النحاتون تردات برأس خنزير.

حلمت أخت الملك خسروفادوخت مرارًا وتكرارًا في حلم أُبلغت فيه أن تردات لا يمكن شفاءها إلا من خلال سجن غريغوري. تم إطلاق سراح غريغوري، الذي نجا بأعجوبة، من السجن واستقبل رسميا في فاغارشابات. قام على الفور بجمع ودفن رفات الشهداء العذارى، ثم بعد التبشير بالمسيحية لمدة 66 يومًا، شفى الملك.

تم تعميد الملك تردات مع كامل بلاطه وأعلن المسيحية دين الدولة في أرمينيا.

في غضون 10 سنوات، اتخذت المسيحية في أرمينيا جذورًا عميقة لدرجة أن الأرمن حملوا السلاح ضد الإمبراطورية الرومانية القوية بسبب إيمانهم الجديد (كما هو معروف عن حملة الإمبراطور الروماني ماكسيمين دايا عام 311 ضد المجتمعات المسيحية في أرمينيا الصغرى).

القتال مع بلاد فارس من أجل الإيمان المسيحي

منذ العصور القديمة، كانت أرمينيا تحت حكم بيزنطة وبلاد فارس بالتناوب. قام الملوك الفرس من وقت لآخر بمحاولات لتدمير المسيحية في أرمينيا وفرض الزرادشتية بالقوة.

في 330-340 بدأ الملك الفارسي شابوخ الثاني اضطهاد المسيحيين. وسقط عشرات الآلاف من الشهداء خلال هذه الفترة. حتى نهاية القرن الرابع، حاول البلاط الفارسي مرارًا وتكرارًا تحويل أرمينيا إلى الزرادشتية بالنار والسيف، لكن الأرمن عون اللهدافعوا عن حق شعبهم في اعتناق المسيحية.

في عام 387، كانت أرمينيا لا تزال مقسمة بين بيزنطة وبلاد فارس. بعد سقوط المملكة الأرمنية، بدأت أرمينيا البيزنطية يحكمها حكام معينون من بيزنطة. وفي أرمينيا الشرقية، التي كانت تحت الحكم الفارسي، حكم الملوك أربعين سنة أخرى.

في مايو 451 الشهير معركة أفاراير, ايهما اصبح المثال الأول في تاريخ العالم للدفاع المسلح عن النفس للمسيحية، عندما عارض النور والظلام، والحياة والموت، والإيمان والتخلي عن بعضهما البعض.عارض 66 ألف جندي أرمني وشيوخ ونساء ورهبان بقيادة فاردان ماميكونيان الجيش الفارسي البالغ قوامه 200 ألف جندي.

وعلى الرغم من هزيمة القوات الأرمنية وتكبدها خسائر فادحة، إلا أن معركة أفاراير ارتقت وأشعلت الروح الأرمنية لدرجة أنها أصبحت قادرة على العيش إلى الأبد. استولى الفرس على البلاد ودمروها، وأسروا العديد من رجال الدين في الكنيسة الأرمنية، وعلى رأسهم الكاثوليكوس. ومع ذلك، تمكنت المسيحية من البقاء في أرمينيا. لمدة 30 عامًا أخرى، شن الأرمن حرب عصابات ضد القوات الفارسية، مما أدى إلى إنهاك قوات العدو، حتى وافق الشاه في عام 484 على توقيع معاهدة سلام بين أرمينيا وبلاد فارس، اعترف فيها الفرس بحق الشعب الأرمني في حرية التعبير. ممارسة المسيحية.

الردة عن الأرثوذكسية

في 451حدث في خلقيدونية المجمع المسكوني الرابع . عشية ذلك، وبتحريض من رئيس أحد أديرة القسطنطينية، قام الأرشمندريت أوطاخي بدعة - هرطقة المونوفيزية (من الجمع بين الكلمات " مونوس" - واحد و " الفيزياء" - الطبيعة). لقد ظهر كرد فعل شديد على هرطقة النسطورية . علم المونوفيزيون أن الطبيعة البشرية في يسوع المسيح، التي تلقاها من الأم، ذابت في الطبيعة الإلهية مثل قطرة عسل في المحيط وفقدت وجودها. وهذا يعني، خلافًا لتعاليم الكنيسة الجامعة، أن المونوفيزيتية تعترف بأن المسيح هو الله، وليس الإنسان (كتابه الفصائل البشريةيفترض فقط وهمية، خادعة). كان هذا التعليم هو بالضبط عكس تعليم النسطورية، الذي أدانه المجمع المسكوني الثالث (431). كان التعليم بين هذين النقيضين أرثوذكسيًا على وجه التحديد.

مرجع:

الكنيسة الأرثوذكسية يعترف في المسيح بشخص واحد (أقنوم) وطبيعتين - إلهية وإنسانية. النسطورية يعلم عن شخصين وأقنومين وطبيعتين. مونوفيزيتسلكنهم سقطوا إلى النقيض المعاكس: في المسيح يعترفون بشخص واحد وأقنوم واحد وطبيعة واحدة. ومن الناحية القانونية فإن الفرق بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنائس المونوفيزية هو أن الأخيرة لا تعترف بالمجامع المسكونية بدءاً من مجمع خلقيدونية الرابع الذي اعتمد تعريف الإيمان بطبيعتين في المسيح تلتقيان. في شخص واحد وأقنوم واحد.

أدان مجمع خلقيدوس كلا من النسطورية والمونوفيزيتية، وحدد عقيدة اتحاد الطبيعتين في شخص يسوع المسيح: "ربنا يسوع المسيح هو ابن واحد ونفس الشيء، واحد كامل في اللاهوت، كامل في الناسوت، إله حق وواحد" رجل حقيقي، واحد ونفسه، يتكون من نفس وجسد لفظي (عاقل)، مساوي للآب في الجوهر ونفس الجوهر معنا في الإنسانية، مشابه لنا في كل شيء ما عدا الخطيئة؛ المولود من الآب قبل الدهور حسب اللاهوت، ولكنه مولود أيضاً في الأيام الأخيرةمن أجلنا وخلاصنا من مريم العذراء والدة الإله حسب البشرية؛ المسيح الواحد نفسه، الابن، الرب، المولود الوحيد، الذي يمكن رؤيته في طبيعتين غير مدمجتين، غير متغيرتين، غير منفصلتين، غير منفصلتين؛ لا يختفي اختلاف طبيعتيه باتحادهما أبدًا، بل تتحد خصائص كل من الطبيعتين في شخص واحد وأقنوم واحد، فلا ينقسم أو ينقسم إلى أقنومين، بل هو واحد ونفس المولود الوحيد. الابن الله الكلمة الرب يسوع المسيح. كما تكلم عنه الأنبياء القدماء، وكما علمنا يسوع المسيح نفسه، وكما نقل لنا رمز الآباء”.

انعقد المجمع في خلقيدونية دون مشاركة الأساقفة الأرمن وممثلي كنائس ما وراء القوقاز الأخرى - في ذلك الوقت كانت شعوب ما وراء القوقاز تقاتل مع بلاد فارس من أجل الحق في اعتناق الإيمان المسيحي. ومع ذلك، بعد أن علموا بقرارات المجمع، رفض اللاهوتيون الأرمن الاعتراف بها، حيث رأوا إحياء النسطورية في عقيدة طبيعتي المسيح.

تكمن أسباب سوء الفهم هذا في حقيقة أن الأساقفة الأرمن لم يعرفوا قرارات هذا المجمع بالضبط - فقد تلقوا معلومات حول المجمع من المونوفيزيين الذين أتوا إلى أرمينيا ونشروا إشاعة كاذبة مفادها أن بدعة النسطورية قد أعيدت إلى المجمع. خلقيدونية. وعندما ظهرت قرارات مجمع خلقيدونية في الكنيسة الأرمنية، كان ذلك عن جهل القيمة الدقيقةكلمة اليونانية طبيعةترجمها المعلمون الأرمن على أنها تعني وجوه. ونتيجة لذلك، خلصوا إلى أن المسيح من المفترض أنه يحتوي في داخله على شخص واحد، بينما له طبيعتين - إلهية وبشرية. في اليونانية بدا الأمر بالمعنى المعاكس تمامًا. وهكذا، أصبحت بلدان ما وراء القوقاز تدريجيًا، عبر سوريا، مصابة بجميع التحيزات ضد "الخلقيدونيين"، ناهيك عن استحالة ترجمة المصطلحات اللاهوتية الدقيقة بشكل مناسب من اليونانية.

في 491جرت في العاصمة الأرمينية فاغارشابات الكاتدرائية المحلية والتي ضمت ممثلين عن الكنائس الأرمنية والألبانية والجورجية. رفض هذا المجمع المراسيم الخلقيدونية بدعوى إنشاء "شخصين". يبدو قرار كاتدرائية فاغارشابات كالتالي: "نحن، الأرمن والجورجيين والأغويين، الذين نعترف بالإيمان الحقيقي الوحيد الذي ورثه لنا الآباء القديسون في المجامع المسكونية الثلاثة، نرفض مثل هذه الخطب التجديفية (أي أن هناك شخصين منفصلين في المسيح) ونحرم بالإجماع كل شيء من هذا القبيل".وكانت هذه الكاتدرائية هي التي أصبحت نقطة التحول التاريخية بين طائفتي الروم الأرثوذكس والغريغوريين على مر القرون.

جرت محاولات لاستعادة وحدة الكنيسة مراراً وتكراراً، لكنها باءت بالفشل. طوال القرنين الخامس والسادس، انعقدت المجالس المحلية للكنائس الثلاث في منطقة القوقاز - ألبانيا وأرمينيا وجورجيا، والتي توحدت حول مواقف المونوفيزيتية. ولكن من وقت لآخر، ظهرت تناقضات على أسس هرمية بين كنائس ألبانيا وأرمينيا.

خريطة منطقة القوقاز في القرنين الرابع والسادس

إن الكنائس الألبانية والجورجية، التي تطورت في ارتباط وثيق بالكنيسة الأرمنية وكانت لها علاقات أخوية معها منذ فترة طويلة، اتخذت في القرن السادس نفس الموقف بشأن مسألة مجمع خلقيدونية. ومع ذلك، نتيجة لتعميق عمليات اللامركزية الكنسية في منطقة القوقاز، حدثت فجوة بين الكاثوليكوس الأرمني أبراهام الأول والرئيسيات الكنيسة الجورجيةكيريون الأول. انحاز الكاثوليكوس الجورجي كيريون إلى جانب الأرثوذكسية اليونانية، أي. مجمع خلقيدونية، وبذلك ألغى تورط كنيسته الذي دام حوالي 70 عامًا في المونوفيزيتية تحت تأثير جيرانها.

في نهاية القرنين السادس والسابع، فيما يتعلق بتعزيز النفوذ السياسي لبيزنطة في منطقة القوقاز، انضمت الكنيسة الألبانية، مثل الكنيسة الجورجية، إلى الأرثوذكسية اليونانية.

لذلك ابتعدت الكنيسة الأرمنية رسميًا عن الأرثوذكسية وانحرفت نحو المونوفيزيتية وانفصلت إلى كنيسة خاصة تسمى دينها الميلادي. بدأ الكاثوليكوس المونوفيزيتي إبراهيم اضطهاد الأرثوذكس، مما أجبر جميع رجال الدين إما على حرم مجمع خلقيدونية أو مغادرة البلاد.

ومن الإنصاف أن نقول ذلك الكنيسة الأرمنية نفسها لا تعتبر نفسها أحادية الطبيعة، بل "مائية". للأسف، سيتطلب تحليل هذا الوضع أيضًا تفسيرات معقدة للغاية وطويلة على مستوى الطلاب الكبار في الأكاديمية اللاهوتية. ويكفي أن نقول أن كل شيء يعتبر اللاهوتيون من الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية أن الأرمن والمسيحيين الأقباط المصريين هم زنادقة مونوفيزيتيون بدون خيارات.مع أنهم يحترمون قدمهم وخلافتهم الرسولية المتواصلة. وبالتالي، فإن رجال الدين الخاص بهم، في حالة الانتقال إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على سبيل المثال، يتم قبولهم في رتبتهم الحالية، دون ترسيمهم مرة أخرى - فقط من خلال التوبة.

شيء واحد مثير للاهتمام يستحق الذكر حقيقة تاريخيةالمرتبطة بمعجزة نزول النار المقدسة في مغارة القيامة. في القرن السادس عشر، عندما كانت الكنيسة الأرمنية على عداوة مع الكنائس الأرثوذكسية، هل قام الأرمن برشوة السلطات الإسلامية في القدس حتى يُسمح لهم فقط بالدخول إلى مكان القربان العظيم؟ ولم تنزل النار في مكانها المعتاد. وبدلاً من ذلك، مر عبر جدار الهيكل الحجري، وأضاء شمعة في يديه بطريرك الأرثوذكسيةكما حدث لعدة قرون قبل هذه الحادثة وبعدها.

نير مسلم

في منتصف القرن السابع، تم الاستيلاء على الأراضي الأرمنية لأول مرة من قبل العرب (أصبحت أرمينيا جزءًا من الخلافة العربية)، وفي القرن الحادي عشر، تم غزو معظم الأراضي الأرمنية من قبل الأتراك السلاجقة. ثم كانت أراضي أرمينيا تحت سيطرة جورجيا جزئيًا وجزئيًا تحت سيطرة المغول (القرن الثالث عشر). في القرن الرابع عشر. تم غزو أرمينيا وتدميرها من قبل جحافل تيمورلنك. لقد مرت أرمينيا بالعديد من التجارب. مر العديد من الفاتحين عبر أراضيها. نتيجة للغزوات الأجنبية التي دامت قرونًا، كانت الأراضي الأرمنية مأهولة بالقبائل التركية البدوية.

على مدى القرنين التاليين، أصبحت أرمينيا هدفاً لقتال مرير، أولاً بين القبائل التركمانية وفيما بعد الإمبراطورية العثمانيةوبلاد فارس.

واستمر نير المسلمين على الأرمن حتى القرن التاسع عشر، عندما أصبح الجزء الشرقي من أرمينيا، بعد الحروب الروسية الفارسية عامي 1813 و1829، التي انتصرت فيها روسيا، والحرب الروسية التركية عام 1878، جزءًا من الأراضي الروسية. إمبراطورية. تمتع الأرمن برعاية ودعم الأباطرة الروس. في الإمبراطورية العثمانية، في نهاية القرن التاسع عشر، تعرض الأرمن للقمع، الذي تحول في 1915-1921 إلى إبادة جماعية حقيقية: ثم تم إبادة حوالي مليون أرمني على يد الأتراك.

بعد ثورة 1917، أصبحت أرمينيا دولة مستقلة لفترة قصيرة، وتعرضت على الفور لعدوان من تركيا، وفي عام 1921 أصبحت جزءًا من الاتحاد السوفييتي.

الكنيسة الأرمنية اليوم

الكنيسة الرسولية الأرمنية هي الكنيسة الوطنية للأرمن. مركزها الروحي والإداري هو إتشميادزين المقدسة ، على بعد 20 كيلومترا غرب يريفان.

دير اشميادزين المقدس هو دير في مدينة فاغارشابات (1945-1992 - مدينة اشميادزين). المركز الروحيالكنيسة الرسولية الأرمنية هي واحدة من أقدم الكنائس الكنائس المسيحيةسلام؛ مقر إقامة البطريرك الأعلى والكاثوليكوس لجميع الأرمن.

صيعتبر هرمي الكنيسة الرسولية الأرمنية البطريرك الأعلى للكنيسة الكاثوليكية الكاثوليكية وكاثوليكوس عموم الأرمن . والكاثوليكوس الحالي هو قداسة كاريكين الثاني. إن كلمة "كاثوليكوس" ليست مرادفة للقب "بطريرك"، ولا تشير إلى أعلى منصب هرمي، بل إلى أعلى درجة روحية.

يخضع كاثوليكوس جميع الأرمن لسلطة جميع الأبرشيات داخل أرمينيا وناغورنو كاراباخ، بالإضافة إلى معظم الأبرشيات الأجنبية في جميع أنحاء العالم، ولا سيما في روسيا وأوكرانيا ودول أخرى في الاتحاد السوفييتي السابق.

هناك أربع بطريركيات في الكنيسة الأرمنية الرسولية - كاثوليكوسات اشميادزين ، وتقع في أرمينيا وتمتلك قوة روحية عليا على جميع المؤمنين الأرمن (يبلغ عددهم في المجموع حوالي 9 ملايين شخص) - وأيضًا الكاثوليكية القيليقية (تشمل ولاية كاثوليكوسية كيليكية الأبرشيات الموجودة في بلدان لبنان وسوريا وقبرص., القسطنطينية (تشمل سلطة بطريركية القسطنطينية الكنائس الأرمنية في تركيا وجزيرة كريت (اليونان))و بطريركية القدس (تشمل سلطة بطريركية القدس الكنائس الأرمنية في إسرائيل والأردن). إن وجود العديد من الكاثوليكيات المستقلة ليس علامة على انقسام الكنيسة الأرمنية الموحدة، بل هو هيكل قانوني محدد تاريخياً.

الاختلافات الرئيسية بين الكنيسة الأرمنية والكنائس الأرثوذكسية الأخرى

تنتمي الكنيسة الأرمنية الرسولية إلى مجموعة الكنائس الأرثوذكسية الشرقية القديمة، وهي مثل كل كنائس هذه المجموعة ترفض مجمع خلقيدونية وقراراته. في عقيدتها، تعتمد AAC على قرارات الثلاثة الأوائل المجامع المسكونيةويتمسك بالمسيحانية ما قبل الخلقيدونية للمدرسة اللاهوتية السكندرية، وأبرز ممثل لها القديس كيرلس الإسكندري.

كسر من التقليد الكنيسة الأرثوذكسيةلم يمنع الكنيسة الأرمنية من الحفاظ على ذلك الجزء من التقليد الذي تشكل قبل ارتدادها. على سبيل المثال، تشمل العبادة الأرمنية بعض الأناشيد الأرثوذكسية. علاوة على ذلك، في القرن الثالث عشر، تم إدراج حياة الأمراء المقدسين بوريس وجليب، المترجمة إلى الأرمنية، في سنكسار فاردابت تير إسرائيل.

في الكنائس الأرمنية عدد قليل من الرموز ولا يوجد أيقونسطاس ، وهو نتيجة للتقاليد المحلية القديمة، الظروف التاريخيةوالزهد العام للزخرفة.

بين المؤمنين الأرمن لا يوجد تقليد لوجود أيقونات في المنزل . غالبًا ما يستخدم الصليب في الصلاة المنزلية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الأيقونة الموجودة في AAC يجب بالتأكيد تكريسها بيد الأسقف بالمر المقدس، وبالتالي فهي عبارة عن ضريح معبد أكثر من كونها سمة لا غنى عنها للصلاة المنزلية.

جيجارد (ايرفانك) - دير الكهف في القرن الرابع. في مضيق نهر جوخت الجبلي

في الكنيسة الرسولية الأرمنية علامة الصليب ثلاثي (مثل اليوناني) ومن اليسار إلى اليمين (مثل اللاتين)، لكن هذا ليس مزيجًا من العناصر المستعارة، بل هو التقليد الأرمني. لا تعتبر AAC الإصدارات الأخرى من إشارة الصليب، التي تُمارس في كنائس أخرى، "خاطئة"، ولكنها تعتبرها تقليدًا محليًا طبيعيًا.

دير أوهانافانك (القرن الرابع) - أحد أقدم الأديرة المسيحية في العالم

تعيش الكنيسة الرسولية الأرمنية ككل وفقًا لذلك التقويم الميلادي لكن المجتمع في الشتات، في أراضي الكنائس التي تستخدم التقويم اليولياني، بمباركة الأسقف يمكنه العيش وفقًا للتقويم اليولياني. تقويم جوليان. وهذا يعني أن التقويم لا يُعطى حالة "عقائدية".

تحتفل AAC بميلاد المسيح في 6 يناير، بالتزامن مع عيد الغطاس، تحت الاسم العام لعيد الغطاس.

في الكنيسة - جيومري

نظرًا لحقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تعتبر AAC اعترافًا يتخذ مواقف لا تتوافق معها الإيمان الأرثوذكسي، لا يمكن إحياء ذكرى المؤمنين بـ AAC الكنائس الأرثوذكسية، دفن طقوس الأرثوذكسية، أداء الأسرار الأخرى عليهم. وعليه فإن مشاركة المسيحي الأرثوذكسي في عبادة الأرمن هي سبب لحرمانه من الكنيسة حتى يتوب عن خطيئته.

ومع ذلك، فإن كل هذه القيود لا تعني حظرًا على الصلاة الشخصية، والتي يمكن تقديمها لأي شخص من أي دين. ففي نهاية المطاف، حتى لو شابت هذه الأخيرة الهرطقة أو كانت ببساطة بعيدة عن المسيحية، فإن هذا لا يعني بالنسبة لحاملها "تذكرة إلى الجحيم" تلقائياً، بل الأمل في رحمة الله التي لا توصف.

المواد من إعداد سيرجي شولياك

دين أرمينيا متنوع للغاية. وتشمل المسيحية والإسلام واليزيدية والفرنجية. غالبية الأرمن مؤمنون. ويعتقد أن الدين الأكثر انتشارا هو المسيحية.

المسيحية في أرمينيا

حوالي 94٪ من إجمالي السكان يعتنقون المسيحية وينتمون إلى الكنيسة الرسولية الأرمنية. هذه هي واحدة من الأقدم في العالم. قليل من الناس يعرفون أن أرمينيا هي أول دولة مسيحية في العالم: في عام 301، أصبح الإيمان بالملك السماوي وابنه المسيح دين الدولة في البلاد. يعتبر بارثولوميو وتداوس أول الدعاة هنا.

في عام 404، تم إنشاء الأبجدية الأرمنية، وفي نفس العام تُرجم الكتاب المقدس إلى اللغة الأرمنية، وفي عام 506 انفصلت الكنيسة الأرمنية رسميًا عن الكنيسة البيزنطية، مما أثر بشكل كبير على تاريخ الدولة الإضافي وسياساتها وسياساتها. أنشطة اجتماعية.

الكاثوليكية في أرمينيا

لكن المسيحية ليست الوحيدة التي يعيش أتباعها في أرمينيا. هناك كاثوليك أرمن (يوجد حوالي 36 أبرشية في المجموع)، يُطلق عليهم اسم "الفرنجة". يعيش فرانكس (أو فرينج) في شمال أرمينيا. في البداية ظهروا مع الصليبيين، ولكن في وقت لاحق، في القرنين السادس عشر والتاسع عشر، بدأوا يطلق عليهم اسم الفرنجة. ينقسم الأرمن الفرنجة إلى ثلاث مجموعات:
- فرنك HBO،
- هاس فرانكس،
- مشيتسي فرانكس.

لا يرتبط تقسيم الكاثوليك بخصائص وجهات النظر الدينية، فهو مرتبط بمكان إقامة أتباع هذا الإيمان.

الإسلام في أرمينيا

الآن في يريفان، في مستودع المخطوطات القديمة التي تحمل اسم ماشتوتس، يتم تخزين أكثر من 20 ألف نص مكتوب بخط اليد، والتي بدأ ماشتوتس نفسه في جمعها. ولهذه المجموعة من المخطوطات قيمة تاريخية وثقافية كبيرة لشعوب العالم أجمع.

انتشار الكنيسة الأرمنية

في أرض الموعد، أي على أراضي إسرائيل الحديثة، تم بناء أكثر من سبعين كنيسة أرمنية منذ القرن السادس، وفي عام 638 تأسست البطريركية الأرمنية، التي توحدت وأصبحت رأس جميع الأبرشيات الأرثوذكسية الشرقية. هذه هي الأبرشيات الإثيوبية والسورية والقبطية.

منذ ما يقرب من ألفي عام، تحدث معجزة كل عام - نزول النار المقدسة، الذي يحدث عشية عيد الفصح في كنيسة القيامة في القدس. من بين أساقفة الكنيسة الأرمنية الرسولية المقدسة الغريغورية، يُنتخب سنوياً رجل دين يُعهد إليه بتلقي النار المقدسة.