Pričest je milošću ispunjeno uvođenje duše u vječni život. Pravoslavna vjera – Euharistija

Euharistija (doslovno »zahvala«) je najveći kršćanski sakrament u kojem kruh i vino se po Duhu Svetom pretvaraju u pravo Tijelo i pravu Krv Gospodina Isusa Krista, a potom ih vjernici blaguju za najtješnje sjedinjenje s Kristom i vječni život.

Taj se sakrament naziva euharistija; Večera Gospodnja; Stol Gospodnji; Sakrament Tijela i Krvi Kristove. Tijelo i Krv Kristova u ovom se sakramentu nazivaju Kruhom nebeskim i Čašom života ili Čašom spasenja; sveta otajstva; beskrvna žrtva.

Sakrament svete pričesti ustanovio je sam Gospodin naš Isus Krist za vrijeme posljednje posljednje večere, uoči svoje muke i smrti (Matej 26,26-28; Marko 14,22-24; Luka 22,19-24; 1. Kor 11, 23-25).

Uključivši učenike, Gospodin je zapovjedio: “Ovo činite meni na spomen” (Lk 22,19). Ova se žrtva mora vršiti sve dok On ne dođe (1 Kor 11,26), kako upućuje apostol. Pavel, tj. do drugog dolaska Gospodnjeg.

U sakramentu euharistije - upravo u trenutku kada se duhovnik, zazivajući Duha Svetoga za prinesene darove - kruh i vino zapravo pretvaraju (pretvore) u Tijelo i Krv utjecanjem Duha Svetoga, kao Spasitelja. rekao: “Moje je tijelo uistinu jelo, a moja je krv uistinu piće” (Ivan 6:55). Nakon ovog trenutka, iako naše oči vide kruh i vino na sv. jela, ali u samoj biti, nevidljivoj osjetilnim očima, to je pravo Tijelo i prava Krv Gospodina Isusa Krista, samo pod “obličjima” kruha i vina.

Ovo učenje o svetom sakramentu pričesti sadržano je kod svih svetih otaca, počevši od najstarijih.

Iako se kruh i vino u sakramentu pretvaraju u Tijelo i Krv Gospodnju, On je u tom sakramentu cijelim svojim bićem, t.j. Njegova duša i samo Njegovo Božanstvo, koje je neodvojivo od Njegove ljudskosti.

Iako se, nadalje, Tijelo i Krv Gospodnja drobe u sakramentu pričesti i odvajaju, vjerujemo da je u svakom dijelu – i u najmanjoj čestici – sv. Otajstvo primaju oni koji su dionici cijeloga Krista po Njegovoj biti, tj. s dušom i božanstvom, kao savršeni Bog i savršeni čovjek.

Budući da Bogočovjeku Kristu pripada jedno nerazdjeljivo božansko štovanje i po božanstvu i po čovječanstvu, zbog njihove nerazdvojne zajednice, onda svetim tajnama Euharistije treba dati istu čast i štovanje koje dugujemo samom Gospodinu Isusu Kristu.

Euharistijska žrtva nije ponavljanje Spasiteljeve žrtve na križu, nego je prinos žrtvenog Tijela i Krvi, koje je naš Otkupitelj jednom podigao na križ. Te su žrtve neodvojive: one su jedno te isto milošću puno stablo života koje je Bog posadio na Kalvariji, ali se i razlikuju: žrtva prinesena u euharistiji naziva se beskrvnom i bestrasnom, jer se događa nakon uskrsnuća Kristova. Spasitelj, koji, uskrsnuvši od mrtvih, više ne umire: smrt više nema nad njim vlasti (Rim 6,9); prinosi se bez patnje, bez prolijevanja krvi, bez smrti, iako se vrši u spomen na muku i smrt Božanskog Jaganjca.

Euharistija je također žrtva pomirnica za sve članove Crkve. Od početka kršćanstva prinosila se beskrvna žrtva u spomen i oproštenje grijeha i živih i mrtvih.

Božanska Euharistija je temelj liturgijskog života Pravoslavne Crkve Hristove, a ujedno je i temelj duhovnog života svakoga. pravoslavac. Nemoguće je biti članom Crkve bez blagovanja Krvi i Tijela Kristova.

Naš je duhovni život neodvojiv od euharistije, jer je euharistija najsigurniji put spasenja. Blagovati Tijelo i Krv Gospodnju bitna je, nužna, spasonosna i utješna dužnost svakog kršćanina. To je jasno iz Spasiteljevih riječi: "Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi" (Iv 6,53-54). ).

Euharistija nas čini dionicima Kristova uskrsnuća i baštinicima vječnoga života.

Spasiteljski plodovi ili radnje sakramenta euharistije, uz dostojno uključivanje, sljedeće:

Ono nas najuže povezuje s Gospodinom: “Tko blaguje moje tijelo i pije moju krv, u meni ostaje i ja u njemu” (Iv 6,56).

Hrani našu dušu i tijelo i pridonosi našem jačanju, uzdizanju i rastu u duhovnom životu: “Tko mene blaguje, od mene će živjeti” (Ivan 6,57).

Služi nam kao jamstvo budućeg uskrsnuća i vječnog blaženog života: “Tko god jede ovaj kruh, živjet će uvijeke” (Iv 6,58).

Sveti Ignacije Antiohijski Tijelo i Krv Kristovu naziva "lijekom besmrtnosti, protuotrovom da se ne umre".

Sveti Filaret, moskovski mitropolit je napisao o milosnom učinku euharistije:

„Višestrukom snagom Božanska hrana i Pijte, prema mnogostrukoj mudrosti, dobroti Božanskog Hranitelja, opipljivi plod sudjelovanja u Stolu Gospodnjem vjerniku se pojavljuje kao neopisiva radost u srcu, zatim kao slatka tišina u duši, sada kao lakoća u umu , čas kao duboki mir u savjesti, čas kao smirenje silnih iskušenja, čas kao prestanak duševne patnje i tjelesno, a ponekad potpuno ozdravljenje, zatim živo osjećanje ljubavi prema Gospodinu ili povećanje žara i snage za duhovno podvige i vrline. Ali kakva god bila naša vlastita iskustva u ovome Otajstvu, reći ću sa svetim Zlatoustim: "Neka riječ našega Gospodina bude istinitija i u našim mislima i u našim viđenjima." Nakon što je rekao: Tko jede Moje Tijelo i pije Moju Krv, ostaje u Meni i Ja u njemu; tko jede Moje Tijelo i pije Moju Krv, imat će život vječni (Ivan 6:56, 54) – kako se usuđujemo, iako smo nedostojni dionici Njegovog Tijela i Krvi, kako se usuđujemo nijekati da je On u nama, i mi u Njemu, i da u Njemu “imamo život vječni,” osim ako sami ne odstupimo od Njega, ako ponovno ne uronimo u smrt grijeha?”

Molitve koje su sastavili sveti oci duboko otkrivaju spasonosni značaj ovog velikog sakramenta. Nastavak svete pričesti I zahvalne molitve, čitajući koji se svaki kršćanin pita:

„Neka Tvoje Prečisto Tijelo i Božanska Krv budu sa mnom za oproštenje grijeha, zajedništvo Duha Svetoga i za život vječni, Čovjekoljupče, i otuđenje od strasti i žalosti.
Neka budem posvećen dušom i tijelom, Učitelju, neka budem prosvijetljen, neka budem spašen, neka Tvoja kuća bude pričest svetih otajstava, da živiš u meni s Ocem i Duhom, o veliki dobročinitelju.”
(Kanon nasljedovanja sv. pričesti)

„Nego neka mi bude ugljen Presvetoga Tijela Tvoga i časne Krvi Tvoje, na posvećenje i prosvjetljenje i zdravlje moje ponizne duše i tijela, na olakšanje tereta mnogih mojih grijeha, na zaštitu od svako đavolsko djelovanje, za odgon i zabranu mog zla i zlog običaja, za umrtvljivanje strasti, za opskrbu Tvojih zapovijedi, za primjenu Tvoje Božanske milosti i prisvajanje Tvoga Kraljevstva."
(Molitva 2, sv. Ivan Zlatousti)

„Vladiko Gospode Isuse Hriste, Bože naš... daj mi bez osude da se pričestim tvojim božanskim, i preslavnim, i prečistim, i životvornim Tajnama, ne u težini, ni u muci, ni u dodatku grijeha, nego u čišćenju, i posvećenju, i zarukama budućeg života i kraljevstava, za zid i pomoć, i za prigovor onih koji se opiru, za uništenje mnogih mojih grijeha."
(Molitva 4, sv. Ivan Damaščanin)

Poruka patrijarha Istočne katoličke crkve na pravoslavne vjere(1723):

“Vjerujemo da je presveti sakrament svete Euharistije, koji smo stavili na četvrto mjesto među gornjim sakramentima, Gospodin otajstveno zapovjedio one noći u kojoj je dao samoga sebe za život svijeta. Jer, uzevši kruh i blagoslovljen, dade ga svojim učenicima i apostolima, govoreći: "Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje." I uzevši čašu, dajući hvalu, reče: "Pijte iz nje svi: ovo je krv moja , koja se za vas prolijeva za oproštenje grijeha.”

Vjerujemo u to Ovom svetom obredu nazoči naš Gospodin Isus Krist ne simbolički, ne slikovito (tipikos, eikonikos), ne viškom milosti, kao u drugim sakramentima, ne samo priljevom, kako su neki oci govorili o krštenju, a ne prodorom kruha (kat Enartismon - per impanationem), tako da je Božanstvo Riječi sadržano u kruhu ponuđenom za Euharistiju, u biti (ipostatikos), kako Lutherovi sljedbenici prilično nevješto i nedostojno objašnjavaju; ali istinski i istinski, tako da se kruh nakon posvećenja kruha i vina lomi, transupstancira, pretvara, pretvara u samo istinsko tijelo Gospodnje, koje je rođeno u Betlehemu od Vječne Djevice, kršteno u Jordanu, patio, pokopan, uskrsnuo, uzašao, sjedi zdesna Bogu Ocu, ima se pojaviti na oblacima nebeskim; a vino se pretvara i transupstancira u samu istinsku krv Gospodnju, koja je tijekom Njegove muke na križu bila prolivena za život svijeta.

Također vjerujemo da nakon posvete kruha i vina ne ostaje sam kruh i vino, nego samo tijelo i krv Gospodnju pod obličjem i slikom kruha i vina.

Također vjerujemo da se ovo prečisto tijelo i krv Gospodnja razdjeljuje i ulazi u usta i u trbuhe onih koji blaguju, i pobožnih i bezbožnih. Samo pobožnima i onima koji to dostojno prihvate daje se oproštenje grijeha i vječni život, a opakima i onima koji to nedostojno prihvate priprema osuda i vječna muka.

Također vjerujemo da iako su tijelo i krv Gospodinova odvojeni i rascjepkani, to se događa u sakramentu pričesti samo s vrstama kruha i vina, u kojima oni mogu biti i vidljivi i opipljivi, ali sami po sebi su potpuno cjeloviti. i nerazdvojni. Zašto Univerzalna Crkva kaže: “Tko je rascjepkan i razdijeljen, rascjepkan je, ali ne razdijeljen, uvijek otrovan i nikad ne konzumiran, ali se pričešćuje (naravno, dostojno) posvećujući.”

Također vjerujemo da u svakom dijelu, do najmanjeg djelića ponuđenog kruha i vina, nema nikakvog odvojenog dijela tijela i krvi Gospodnje, nego tijelo Kristovo, uvijek cijelo i u svim dijelovima jedno, i Gospodin Isus Krist je prisutan u svojoj biti, zatim je s dušom i Božanstvom, ili savršenim Bogom i savršenim čovjekom. Stoga, iako u isto vrijeme postoje mnogi sveti obredi u svemiru, nema mnogo Kristovih tijela, nego je jedan te isti Krist istinski i istinski prisutan, jedno Njegovo tijelo i jedna krv u svim pojedinačnim Crkvama vjernika. . I to ne zato što tijelo Gospodnje, koje je na nebu, silazi na oltare, nego zato što se prikazani kruh, koji se posebno priprema u svim crkvama i nakon posvećenja preobražava i preobražava, čini na isti način s tijelo koje je na nebu. Jer Gospodin uvijek ima jedno tijelo, a ne mnogo na više mjesta. Stoga je ovaj sakrament, po općem mišljenju, najdivniji, shvaćen samo vjerom, a ne nagađanjima ljudske mudrosti, kojom ova sveta i od Boga nam određena žrtva odbacuje ispraznost i suludu profinjenost glede božanskih stvari.”

Moramo se, dakle, sjetiti da Euharistija donosi te spasonosne plodove samo onima koji joj pristupe s vjerom i kajanjem; nedostojno blagovanje Tijela i Krvi Kristove donijet će još veću osudu: “Tko nedostojno jede i pije, sam sebi osudu jede i pije, ne obazirući se na Tijelo Gospodnje. Zbog toga su mnogi od vas slabi i bolesni i mnogi umiru” (1 Kor 11,29-30).

Prepodobni Jovan Damaskin:

“Tijelo i krv Kristova ulaze u sastav naše duše i tijela, ne iscrpljuju se, ne raspadaju se i ne izbacuju (neka ne bude!), nego (ulaze) u našu bit da nas štite, odražavaju (od nas) ) svaku štetu, očisti svaku prljavštinu ; ako nađu (u nama) krivotvoreno zlato, onda (ga) očiste vatrom suda, "da ne budemo osuđeni sa svijetom" u sljedećem stoljeću. Oni nas čiste bolestima i svakojakih nesreća, kako kaže božanski Apostol: „Kad bismo sami sa sobom razmišljali, ne bismo „Osuđeni smo, suđeni smo, kažnjeni smo od Gospodina, da ne budemo osuđeni sa svijetom“ (1 Kor. 11:31 - 32) I to je ono što znači što on kaže: Onaj koji blaguje tijelo i krv Gospodnju “sud nedostojno jede i pije.” (1 Kor 11:29) Čisteći se ovime, mi sjedinjuju se s tijelom Gospodinovim i s njegovim Duhom i postaju tijelo Kristovo.”

Kršćani se moraju postom pripremati za sakrament svete pričesti koja se sastoji od posta, molitve, pomirenja sa svima, a zatim ispovijedi, odnosno čišćenja savjesti u sakramentu pokajanja.

Za vrijeme liturgije vrši se sakrament pričesti.

Prvi kršćani su se pričešćivali svake nedjelje, ali sada nemaju svi takvu čistoću života da bi se tako često pričešćivali. U 19. i 20. stoljeću sv. Crkva nam je zapovjedila da se pričešćujemo svake korizme i ne rjeđe od jednom godišnje. Trenutačno Crkva prepušta svećenicima i duhovnicima na odlučivanje pitanje učestalosti pričesti. Sa duhovnikom se mora dogovoriti koliko često se pričešćivati, koliko dugo i koliko strogo postiti prije toga.

Na pitanja gledatelja odgovara arhimandrit Aleksandar (Globa), doktor teologije, duhovnik Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije. Prijenos iz Moskve.

Pozdrav, dragi TV gledatelji. Program "Razgovori s ocem" emitira se na TV kanalu Soyuz. U studiju Denisa Beresneva.

Danas je naš gost doktor teologije, liječnik, duhovnik stavropigijalnog manastira Svetog Georgija Gorodnickog, arhimandrit Aleksandar (Globa).

Bok tata. Blago našim gledateljima.

Mir i Božji blagoslov dragi TV gledatelji.

- Tema našeg programa je “Sveta pričest”.

Recite mi, molim vas, što je pričest u svojoj biti?

O pričesti možemo govoriti kao o procesu i kao o sakramentu koji se naziva sakrament euharistije. Sama pričest je liturgijski i teološki proces tijekom kojeg vjernici blaguju Tijelo i Krv Gospodina našega Isusa Krista.

Naša tema je posvećena upravo ovom sakramentu i njegovoj primjeni na životno iskustvo i situaciju u Crkvi, kada mu pribjegavaju bolesnici i nemoćnici. Naša današnja tema uključuje razgovor upravo u tom kontekstu.

- Kako se bolesnici trebaju pričešćivati: češće ili, obrnuto, rjeđe?

- “Češće” ili “rjeđe” su relativni pojmovi i s teološke točke gledišta suštinski netočni. Mi smo pravoslavni kršćani, što znači da imamo životno i crkveno iskustvo određena pravila te norme koje su propisane Pravilima svetih apostola, Koncilskim pravilima i patrističkim preporukama. Štoviše, sveti oci moraju imati određeni status crkvenih naučitelja. Ima mnogo svetaca, ali mi slušamo jedne, koristimo se njihovim teološkim mišljenjem, slušamo druge, čitamo njihovo privatno teološko mišljenje, koje nije obvezujuće za cijelu Crkvu.

Takvi sveci poput Ivana Zlatoustog, Bazilija Velikog, Grgura Bogoslova su naučitelji Crkve, čije je mišljenje vrlo važno i potrebno za puninu Crkve. Njihova pravila i propisi potiču sve pravoslavne kršćane: i svećenstvo i laike da ih ispunjavaju.

Pitanje pričešćivati ​​se “češće” ili “rjeđe” je netočno, jer moramo znati kako nam se to savjetuje. crkvena pravila koje nam prenose sveti Oci.

Sveti Bazilije Veliki svjedoči kojim se danima slavila euharistija u Cezareji u Kapadociji: „Pričešćujemo se četiri puta u tjednu: u dan Gospodnji, to jest u nedjelju, srijedu, petak i subotu, kao i druge dane kada je čiji se spomendan Tako se u 4. stoljeću liturgija u Kapadociji slavila najmanje četiri puta tjedno.

U 2. stoljeću Ignacije Bogonosac kaže: “Nastojte se češće okupljati na euharistiju i slavljenje Boga.” Okupiti se na Euharistiji znači pričestiti se, budući da su se u vrijeme Ignacija Bogonosca pričešćivali svi pravoslavni kršćani koji su bili prisutni na bogosluženju. Liturgija se prevodi kao "javno bogoslužje". Svi kršćani su dolazili, pjevali pjesme, zajedno molili, zajedno odgovarali na svećenikove vapaje, molili i zahvaljivali Gospodinu i na kraju se pričestili Tijelom i Krvlju Gospodina Isusa Krista.

U 4. stoljeću Ćiril Jeruzalemski, čije je mišljenje vrlo značajno za cjelokupno pravoslavlje, opominje svoju pastvu: „Nemojte se izopćiti iz pričesti“.

Moramo se poslužiti iskustvom drugih očeva. Na primjer, sveti Nil u 4. stoljeću kaže: „Klonite se svega raspadljivog i svaki dan sudjelujte u Božanskoj večeri, to jest prihvatite Tijelo i Krv Gospodina našega Isusa Krista, jer na taj način Tijelo Kristovo postaje naše.”

Naravno, ne govorimo o svakodnevnoj pričesti, ali moramo odabrati ono što je važno za našu dušu. Svaki pravoslavni kršćanin može pričešćivati ​​svake nedjelje. Pripremite se za tjedan dana: molite, sjetite se svojih grijeha, očistite se od njih u sakramentu ispovijedi. Svećenik će saslušati, donijeti pastoralnu odluku i blagosloviti osobu da dođe do Kaleža i pričesti. Naravno, postoje grijesi koji se ne mogu spojiti s pričestima Tijela i Krvi, takvi ljudi podliježu pokori, odnosno određenom molitvenom pravilu. Ovo nije ekskomunikacija, već svojevrsna „pilula“ za grešnika koji se kaje, da spozna svoj grijeh, razmisli o njemu, obavi određeni podvig molitve, koji bi ga na kraju doveo do spoznaje njegovog grijeha. . Za to vrijeme on bi se preobrazio i dostojno pristupio svetim sakramentima.

- Bi li često pričešćivanje moglo izazvati takav učinak kao što je “navikavanje na svetište”?

Naši se ljudi često vole opravdavati za svoje neznanje i nepoštivanje svetih sakramenata. Ako sveti oci, koji imaju mistično iskustvo tajnog viđenja, koje su postigli svetim životnim ponašanjem i neprestanom molitvom, preporučuju: uzdržavati se od svega raspadljivog i sudjelovati svaki dan na Posljednjoj večeri, jer je na taj način Tijelo Kristovo naše. , onda mislim da nema ni naznake toga ovdje, da bi nas, pravoslavne kršćane, uvjerili da će to navodno ohladiti našu revnost ili umanjiti dostojanstvo Tijela i Krvi Gospodina našega Isusa Krista.

U 4. stoljeću razvila se i misao da kršćanin zbog svoje nedostojnosti ne smije često pristupati svetim otajstvima. Protiv te ideje istupio je sveti otac Kiril Jeruzalemski, s velikim teološkim autoritetom i crkvenim priznanjem u cijeloj Pravoslavnoj Crkvi, koji je rekao: zbog gadnih grijeha ne uskraćujte se ovim svetim i duhovnim Tajnama.

Osoba koja ne želi raditi na sebi živi od emocija, raznih pokreta duše i tijela, a kome sveta pričestće ometati vođenje grešnog načina života, tada su za njega riječi o nedostojnosti dobar izgovor. Apsurdno je kada čovjek ne želi raditi na sebi, a Sveti Sakrament smatra “pilulom”. To je doista duhovna pilula protiv grijeha, ali nije fizička pilula. Kad se osoba pričesti Tijelom i Krvlju, Duh Sveti ovdje počinje “djelovati”. Kada uzmemo tabletu, doza se s vremenom mora povećavati, ali ih, unatoč tome, ne prestajemo uzimati.

Ljudi koji su požudni, koji žive od divljenja, koji se dugo pripremaju, često imaju farizejsko ustrojstvo. Čitao je monaško pravilo, pažljivo se čuvao od svih i svega, smatrajući se spremnim, odnosno dostojnim. Ali takva osoba je upravo nedostojna Svetih Tajni, jer nas Gospod njima poučava. Mi, svećenici, imamo zadatak vidjeti može li čovjek pristupiti otajstvima. Na primjer, musliman ili baptist ne može pristupiti našem pravoslavna pričest, takav bi trebao prijeći u redove pravoslavaca.

Također moramo hraniti svoje duhovno stado. Stado je različito, neki ljudi tijekom godine idu u različite crkve u gradu, tamo se pričešćuju za crkvene blagdane. Je li ovo loše? Ne, ako je adekvatan i spreman, neka to učini.

- Kako se pravilno pripremiti za pričest da ne dođe do osude?

Kao prvo, odgovarajuću pripremu- Ovo je interna priprema. Potrebna je sama želja i potrebno je razumijevanje. Svaki pravoslavni kršćanin mora zapamtiti riječi Gospodina našega Isusa Krista. U Evanđelju po Ivanu, u poglavlju VI, stihovi 53-58 kaže se: “Isus im reče: Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, neće imati života u tebi. A tko pije moju Krv ima život vječni i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan. Jer tijelo je moje uistinu hrana, a krv je moja uistinu piće. Tko jede moje tijelo i pije moje Krv ostaje u meni i ja u njemu. Kao što su me živi poslali "Oče, ja živim po Ocu, tako i tko jede mene, živjet će po meni. Ovo je kruh koji je sišao s neba. Ne kao što su vaši očevi jeli manu i umrije; tko jede ovaj kruh, živjet će uvijeke."

Na Posljednjoj večeri Krist je prikazao sliku ovog sakramenta, kako je sam Veliki svećenik i veliki biskup slavio Euharistiju: razlomio je kruh, podijelio vino i zapovjedio nam da činimo isto što i On.

U Evanđelju po Ivanu, glava III, stih 36, stoji: “Tko vjeruje u Sina, ima život vječni, a tko ne vjeruje u Sina, neće vidjeti života, nego gnjev Božji ostaje na njemu. ” Evanđelje po Mateju, glava XXVI, stihovi 26-28 “I dok su blagovali, Isus uze kruh, blagoslovi ga, razlomi ga i dade učenicima govoreći: “Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje.” I uzevši čašu i zahvalivši, dao im je i rekao: "Pijte iz nje svi, jer ovo je krv moja Novoga zavjeta koja se za mnoge prolijeva za oproštenje grijeha." Ovi stihovi se točno ponavljaju svećenik tijekom liturgije vjernika.

U poslanici apostola Ivana, glava V, stih 12 kaže se: "Tko ima Sina Božjega ima život, a tko nema Sina Božjega, nema života." Svaki pravoslavac treba da zna poruku Gospoda našeg Isusa Hrista, koju niko nije poništio, i koja se ne može poništiti nikakvim dekretom.

Kao što svaki čovjek čvrsto zna da treba jesti i piti za svoje tijelo, tako mora znati i da je za svoju dušu potrebno ovo istinsko piće i prava hrana, kako nam o tome govori sam Gospodin. Svaka osoba treba znati i svoja prava i svoje odgovornosti.

- Što je glavno u pripremi za pričest?

Glavna stvar je poznavanje ovih riječi Gospodnjih. Unutarnje oslobađanje od svojih grijeha, odnosno njihovo shvaćanje, unutarnja analiza: što sam učinio, zašto, kako se želim promijeniti, hoću li to učiniti. Ako shvatim da je to loše, i dajem Bogu riječ da to više neću učiniti i da ću se promijeniti. Moram se “preformatirati” u određenim pojmovima. Sve to ispričajte svećeniku i od njega primite pastoralno vodstvo. Dakle, čovjek je taj koji može sudjelovati.

Postoji određeno molitveno pravilo: ovo su jutro, večernje molitve, pravilo za svetu pričest. Ako osoba to ne može obaviti u jednom ili dva dana, to se može podijeliti na tjedan. Sada je korizma, a mi živimo u strogosti, prije svega, u gastronomskom planu korizme čovjek se može pripremiti i pričestiti bilo koji dan. Ako se čovjek želi pričešćivati ​​nedjeljom i nepostnim danima, onda mora znati da se mora svaki dan moliti i čitati pravilo.

Ako osoba ne zna crkvenoslavenski jezik, onda se može moliti na jeziku koji razumije. Postoje i predrevolucionarni i moderni prijevodi. Ali najbolje je da ljudi znaju i postupno se navikavaju na visinu crkvenoslavenski jezik. Također možete pogledati prijevode nejasnih mjesta. Glavno je da čovjek otvori svoje srce Bogu.

Za one koje poznajem uvijek preporučujem čitanje jutarnjih i večernjih molitava, čitanje pravila, kanona: Pokorničke službe Gospodu Isusu Hristu, Molitvene službe Presvetoj Bogorodici, Anđela čuvara, zatim kanona za pričešće sv. sveta Kristova otajstva. Ljudi koji se vole moliti posebno čitaju Akatist za pričešće svetim tajnama Kristovim. Odmah na dan pričesti poslije jutarnje praviločitaju molitve za svetu pričest i nadahnuti idu u crkvu.

Zašto ovo postoji? veliki broj molitve? Prvo, kako bi čovjek počeo "formatirati" svoju svijest. Govore isto, ali s različitih pozicija, iz različitih kutova gledanja, kako bi se “preformatirali” iz slike grešne osobe u sliku pravednosti. Čovjek živi u formatu grešnog svijeta i postojanja, postoji u određenim društvene grupe, koji su često necrkveni, nereligiozni pa i poganski, bezbožni. Čovjek živi u kategorijama tih skupina.

Pravoslavci se, prije svega, moraju razlikovati od svijeta. Istina, često ih se smatra budalama, ali mi nikada nećemo ići u klubove i razgovarati o temama koje narušavaju naš moralni i duhovni položaj. Mi smo protiv toga jer imamo drugačiji format razmišljanja i percepcije informacija: svjetovne stvari gledamo iz određenog kuta.

Da bismo započeli Sveta Kristova Otajstva, moramo prilagoditi svoj oblik razmišljanja, percepcije, dati priliku Duhu Svetom da djeluje na nas kako bismo se uskladili „na istoj valnoj duljini“ s Bogom. Naravno, ovaj izraz je figurativan. Osoba se mora ponovno ugoditi, odvratiti pažnju od svojih materijalnih problema ili čak duhovnih ako ide vidovnjacima ili gatarama. Čovjek se mora odmaknuti od svega toga, odnosno promijeniti format razmišljanja. To se događa kada se osoba bavi razmišljanjem o Bogu, molitveno pravilo, ovo je određeni duhovni rad, uslijed kojeg dolazi do metanoje - ponovnog rođenja.

Čovjek počinje živjeti u duhovnim kategorijama, shvaćati da treba našega Gospodina Isusa Krista. Počinje u sebi pronalaziti proces koji kaže: moram se pričestiti da bi Gospodin ušao u mene po svetim otajstvima, spržio trnje mojih grijeha i učinio me takvom osobom koja može uskrsnuti u posljednji dan. Postoji potreba da nas Gospodin prepozna. Uostalom, neće svi ljudi otići u Kraljevstvo nebesko. Gospodin nam kaže da nije svatko tko kaže “Gospodine! ući će u Njegovo Kraljevstvo, ali oni koji budu dostojni radnici. Mi se pripremamo za ovo zadnji dan i moramo znati da se naša duša mora hraniti pravim kruhom i pravim pićem – Tijelom i Krvlju Gospodina našega Isusa Krista. Bez toga, osoba neće biti spašena.

Neka sada neki teolozi kažu da ćemo biti suđeni po zakonu savjesti, ali mi, pravoslavni svećenici, znamo da se nećemo spasiti bez Tijela i Krvi Kristove. Na primjer, luterani vjeruju da su to simboli tijela i krvi, ali mi znamo da tu nema simbolike, ali ovo su pravo Tijelo i Krv. Svaki svećenik, kad uzme Tijelo, promijeni svijest. Pažljivo i s ljubavlju u Kristu postupamo s teolozima koji kažu da je to kruh u kojem se onda događaju neke nevidljive promjene. Kad svećenik uzme prebačeno Tijelo, tada se već ovdje događa preobrazba, kad je jedno postalo drugo. Istinski pravoslavni ljudi, koji su pravoslavni ne po novinskim natpisima ili govorima mitropolita ili profesora, nego koji žive crkvenim životom, koji žive više duhom, a ne dušom i tijelom, znaju zašto dolaze u hram Božji i zašto. pričešćuju se.

- Ima li kakvih olakšica za bolesne kod priprave za pričest?

Crkva se prema svima odnosi s ljubavlju, poštovanjem i brigom. Ljudi koji su često bolesni ponekad zbog slabosti ili starosti ne mogu doći u hram Božji. Mnogo je bolesti koje to onemogućuju. Ako takvi ljudi žive crkvenim životom, onda se mole kod kuće, drže se pravila i pozivaju svećenika. Naravno, dobivaju određeno olakšanje. Postoje bolesti za koje liječnici propisuju određenu dijetu, a svećenik se nema pravo miješati u liječenje. Ako bolesnik treba dobiti određenu količinu bjelančevina jedući meso ili ribu, onda svećenik ne bi trebao poučavati što takva osoba treba ili ne treba jesti. Moramo se usredotočiti na duhovnu komponentu: kako je osoba molila, što je činila što je bilo korisno za njegovu dušu, kako je shvaćala svoj život od posljednje ispovijedi.

Ako postoji strah od smrti, takvu osobu nastoje brže pričestiti. Razmatrana je čak i sljedeća situacija: svećenik je došao u bolnicu pričestiti umirućeg čovjeka, au tom se trenutku rodilo dijete koje je bilo u životnoj opasnosti, a koje je hitno trebalo krstiti „zbog straha smrtnog. ” Kome svećenik treba prvo otići? Odgovor: Umirućem, da ga opomene i pričesti Svetim Tajnama. I laik može krstiti dijete, ali samo svećenik može dati pričest.

Možete sjediti ili leći. Pravilo mogu pročitati i rođaci i medicinske sestre. Ali čovjek se može pričestiti samo pri svijesti. Naravno, mora se krstiti, mora se kratko ispovjediti, a nad njim će se pročitati dopuštenje. Tada se može pričestiti. Nema ograničenja u učestalosti pričešćivanja. Bolesnik u teškom stanju, pod uvjetom da je pri svijesti, može se i pričešćivati ​​svaki dan. Ako to nije moguće, barem jednom tjedno.

Ako razgovaramo jednostavnim jezikom(što mi se baš ne sviđa), bolesna osoba treba se često pričešćivati. Moramo dati djelo Duhu Svetome. Događa se da nakon pričesti tijekom bolesti ozdravljenik nakon godinu i više dana dođe u crkvu. Po crkvena pravila takvi se ljudi ne bi mogli ni smatrati članovima Crkve Kristove. Živimo u vremenu crkvene ekonomije, trudimo se da svima oprostimo, svakoga potaknemo i učinimo sve da ljudi postanu dostojni parohijani hrama.

- Pričest liječi dušu. Liječi li tijelo? Ima li "medicinskih" aspekata?

Iskustvo pokazuje da ljudi nakon teške operacije, ozljedama, s teškim bolestima koji se pričešćuju, bolje podnose liječenje, brže se oporavljaju, poboljšava se kvaliteta medicinska pomoć. Ovdje postoji milost i djelovanje Duha Svetoga.

Odavno je zabilježeno da bolesnici koji se u bolnici ispovjede i pričeste brže ozdrave. Možete čak i pisati o tome znanstveni rad jer stvarno postoji veliki broj pozitivna zapažanja. Vjerojatnost da će se takva osoba brže oporaviti puno je veća.

Dogodi se, na primjer, da se kod osobe osteomijelitis razvije do te mjere da iz rane curi gnoj, pa će liječnici amputirati ruku ili nogu. Ali čovjek dođe k Bogu, nad njim se vrše sakramenti: pomazanje, pričest, ispovijed - i odjednom se počne oporavljati. Liječenje više nije pomoglo, amputacija je bila pripremljena - i sada je osoba koja je pronašla vjeru ostala sa spašenom nogom. Mnogo je sličnih zapažanja. Što god se moglo reći o psihoterapiji, shvaćamo da je ona djelo Duha Svetoga i da radi svoj posao.

Naravno, i pričest pomaže tijelu. Grijeh se najprije rađa u mislima, duši, a onda tijelo počinje patiti. Ovdje obrnuti proces: tijelo prima vidljivi dio Tijela i Krvi Gospodina našega Isusa Krista. Duh je izliječen i tijelo počinje ozdravljati.

- Za koje bolesti se smije pričešćivati ​​bez praznog želuca?

Postoji dosta takvih bolesti i liječničkih recepata. Osoba može uzimati antibiotike, lijekove odgovorne za vitalne funkcije: zgrušavanje krvi, otkucaji srca, šećer. Kod hormonske nadomjesne terapije događa se da osoba, ako ne uzme lijek, doživi srčanu aritmiju, opasno po život. Ispada da ploču stavljamo iznad sakramenta. Čovjek treba riješiti takve probleme sa svojim ispovjednikom i pričestiti se od njega kako bi svećenik znao. Ako postoje liječničke upute za bolesnu osobu, onda ih svećenik ne bi trebao kršiti.

Moramo se sjetiti povijesti sakramenta euharistije. Kako kaže mitropolit Ilarion Alfejev, sada se dogodila određena metamorfoza. U prvim stoljećima kršćanstva, kada su se ljudi okupljali nakon posla, prvo su blagovali, a potom lomili kruh i pili određenu količinu vina u spomen na Gospodina Isusa Krista. Nakon čega su obavili Liturgiju, odnosno bio je kraj bratske trpeze. S vremenom se liturgija iskristalizirala u poseban sakrament euharistije.

U nekom trenutku se počelo pokazati da su oni koji su ranije došli na bratski objed pojeli sve, a posljednji su dobili samo mrvice. Ljudi su se počeli žaliti apostolima, a onda su oni donijeli takvu odluku o sakramentu euharistije.

Zašto na sakrament svete pričesti treba doći na prazan želudac? Prvo, zbog veličine sakramenta, a drugo, kako bi svi bili u jednakim uvjetima. Ne može se svatko razboljeti, niti se svakom prepisuju tablete. Ali za ljude kojima su propisani takvi redoviti i trajno liječenje, to ne bi trebala biti prepreka.

- Koja je razlika između posta i posta?

Nažalost, kod nas su ove riječi postale sinonimi, iako to nije tako. Post je posebna molitvena, duhovna i duševna priprema za post, određena aktivnost. Post je dublja djelatnost: uzdržavanje od hrane, ograničiti se u svemu i ostati u Duhu i istini, neprestano raditi na sebi.

Takav primjer. Ako živimo u svijetu i za vrijeme posta moramo ići u crkvu na liturgiju u javni prijevoz, tada moramo “zatvoriti” oči i uši kako bismo bez osuda i raznih iskušenja stigli pred pričest. Post je kao da smo “začepili” uši i gledali očima. Odnosno, ovdje su potpunost i važnost jednostavniji.

Osoba se želi pripremiti za sakrament svete pričesti u nedjelju. Sada se objavljuju mnoge knjige različitih svećenika o tome kako to treba učiniti. Pišu da morate postiti tri dana. To znači da čovjek mora postiti od četvrtka. Ali imamo posne dane u tjednu: srijeda i petak. Postoje apostolski dekreti koji kršćanima zabranjuju post srijedom i subotom. Subotnji post je prihvaćen samo tijekom neprekidnog posta i posebno određenim subotama. Kad čovjek posti subotom, postaje kao Židov ili katolik.

U dane priprave za svetu pričest potreban je post. Ako ovo bračni par, tada se uzdržavaju od veza, ali se zajedno mole, zajedno idu u hram. Ako jedete i boršč i kotlete, onda na dane pripreme jedite samo boršč, a umjesto kotleta jedite zelje. Odnosno, post je djelomično ograničenje, dok je post potpun. Zabrane hrane ne smiju umanjiti pristup svetom sakramentu. Prema Ivanu Zlatoustom, post nas ne približava Bogu i ne udaljava od Njega.

Rekolekcija također podrazumijeva ispovijedanje svojih misli ispovjedniku, stoga moramo znati da se, pristupajući sakramentu svete pričesti, moramo pridržavati i apostolskih odredbi kao kršćanskih normi. Moramo zapamtiti da je svrha posta pripremiti osobu za pričest.

- Je li preporučljivo da osoba preuzme intenzivan post?

Često se javljaju ljudi koji žele ugoditi. Ali želim dati primjer: je li preporučljivo da osoba koja se bavi dizanjem utega uzme sto kilograma iznad norme i podigne to? Ako ga podignete, ozlijedit ćete se ili ostati onesposobljeni. Tako je i ovdje. Osoba koja sebi nameće podvige veće od onih koje preporučuje Crkva može se prenapregnuti. Demon se takvome čovjeku može toliko nasmijati da će on prestati ići u hram Božji, prestati se pričešćivati ​​i moliti, početi se rugati i huliti.

Takvih je primjera mnogo kako u patrističkoj tako i u mojoj baštini osobno iskustvo: ljudi koji žele učiniti nešto ne radi spasenja, već radi taštine, ponosa čak i pred samim sobom, vrlo se često prenapregnu. Ne dopuštaju Duhu Svetom da djeluje u njima, vjerujući da sve mogu sami.

- Kako odrediti mjeru u postu, da se ne preopteretiš i ne daš sebi olakšanje?

Dok sam služio u samostanu, brinuo sam se o ljudima koji su dolazili iz svijeta u samostan. Ljudi koji imaju Duha i koji su doista predisponirani za to ići će svaki dan u hram i pripremati se. Takvi ljudi se odmah vide. Kao što odmah možete vidjeti te ljude koji su blagoslovljeni. Odmah imaju neke probleme: uvijek ih nešto sprječava da dođu u hram.

Krist je rekao da onaj koji uzme plug i gleda unatrag, nije dostojan Kraljevstva nebeskog. Vrlo često ljudi žele uzeti plug, ali se odmah osvrnu.

Ako ne poznajem osobu, onda nikad ne dajem blagoslov za posebne podvige. Ako misliš da si pozvan na velika djela, idi u samostan i ispitaj se. Često se događa da ljudi nakon života i rada u samostanu shvate da nisu za to stvoreni i vrate se u svijet. Možda nastave ići u crkvu, ali ponekad prestanu.

- Može li se pomoći ljudima koji “gledaju unatrag”?

Takvim ljudima stalno pomažemo. Često se događa da čovjek kad dođe u crkvu misli da su tu svi sveci. Neprijatelj ljudskog roda odvraća čovjeka od hrama, nadahnjujući ga: "Ti si takav grešnik, idi u hram Božji, tamo su pravednici!" Dođe on, a tamo ljute babe, komentiraju, prijatelji idu u crkvu, a njega vrijeđaju. Ispada da su tamo svi tako loši, ne sveci, nego nitkovi i grešnici. I osoba odlučuje: "Ne, neću ići u crkvu." Tako je Sotona obavio svoj posao: izopćio je osobu iz crkve, iz sakramenata. Takvi ljudi mogu umrijeti.

Kažemo ljudima: „Kad dođete u hram i vidite zlatne kupole, vidite samo odraz i sliku Carstva nebeskog, kako je ovdje lijepo, ali u Carstvu nebeskom će biti mnogo, mnogo puta bolje. i ljepše. Ovdje samo tome težimo“. Moramo se sjetiti Kristovih riječi, koji je rekao da nije došao spasiti pravednike, nego grešnike. I moramo imati na umu da je hram Božji medicinska klinika, i ljudi dolaze ovdje da se liječe. Kada dođemo u bolnicu, ne očekujemo da ćemo se tamo sresti zdravi ljudi. Da je tako, zašto bismo dolazili tamo?

Čovjek mora zapamtiti da kada ide u Božji hram, ide u liječničku kliniku za dušu: da se pomiri s Bogom, nauči moliti. On dolazi kako bi naučio živjeti ispravnim duhovnim životom. Ako osoba dođe u bolnicu i kaže: "Tamo ima toliko bolesnih, neću se liječiti!" Ovo je apsurdno!

Kad navodim ovakve primjere, ljudi počinju shvaćati da dolaze u crkvu da liječe svoju dušu molitvom Bogu. U ovom slučaju mi ​​kao svećenici obavljamo svoj mali posao: ljudi počinju otvarati svoja srca Bogu, pomiriti se s Njim kroz sakramente i javnu molitvu. Počinju raditi na sebi. Ovo je korijen.

I svećenik je osoba. Kao što liječnik može biti bolestan i liječiti se, tako i svećenik može biti slab. Prema tome, nema potrebe gledati na svećenike: tko vozi kakav auto ili s kojim ljudima komunicira. Svatko će odgovarati za svoje. Dođeš u hram i dobiješ što ti treba. Kad dođeš u bolnicu, želiš da ti bude bolje, a ne gledaj kako se netko drugi liječi. Pogledaj sebe: bolje ti je. Primivši milost u hramu, odnesi je kući da je ne izgubiš i da ne ugasiš svijeću u svojoj duši.

- Hvala vam puno, oče Aleksandre. Vrijeme prijenosa je došlo kraju. Blago našim gledateljima.

Neka vas sve prati Božji blagoslov, zaštita Kraljice Nebeske i molitveni zagovor svetog Nikole Čudotvorca.

Voditelj: Denis Beresnev

Transkript: Yulia Podzolova

Sakrament zajedništva, ili euharistija (u prijevodu s grčkog "zahvala"), zauzima glavno - središnje - mjesto u crkvenom liturgijskom krugu iu životu Pravoslavne Crkve. Ono što nas čini pravoslavcima je nenošenje prsni križ pa čak ni ono što nam je nekoć učinjeno sveto krštenje(pogotovo što u naše vrijeme to i nije neki poseban podvig; sada, hvala Bogu, možete slobodno ispovijedati svoju vjeru), ali pravoslavni kršćani postajemo kada počnemo živjeti u Kristu i sudjelovati u životu Crkve, u njezinim sakramentima. .

Svih sedam sakramenata je božanske, a ne ljudske ustanove i spominju se u Sveto pismo. Sakrament pričesti prvi je obavio Gospodin naš Isus Krist.

Uspostava sakramenta pričesti

To se dogodilo uoči Spasiteljeve muke na križu, prije Judine izdaje i Kristove predaje mučenju. Spasitelj i njegovi učenici okupili su se u velikoj prostoriji pripremljenoj za pashalnu večeru prema židovskom običaju. Ovu tradicionalnu večeru održavala je svaka židovska obitelj kao godišnje sjećanje na izlazak Izraelaca iz Egipta pod Mojsijevim vodstvom. Starozavjetni Uskrs bio je blagdan izbavljenja, oslobođenja od egipatskog ropstva.

Ali Gospodin, okupivši se sa svojim učenicima za pashalnu večeru, stavio je u nju novo značenje. Taj događaj opisuju sva četiri evanđelista i nazivaju ga Posljednja večera. Gospodin na ovoj oproštajnoj večeri uspostavlja sakrament svete pričesti. Krist ide na patnju i križ, daje svoje prečisto tijelo i poštenu krv za grijehe cijeloga čovječanstva. A vječni podsjetnik svim kršćanima na žrtvu koju je podnio Spasitelj neka bude pričest Njegovim Tijelom i Krvlju u sakramentu Euharistije.

Gospodin je uzeo kruh, blagoslovio ga i, podijelivši ga apostolima, rekao: "Uzmite, jedite: ovo je moje tijelo." Zatim je uzeo čašu vina i, dajući je apostolima, rekao: "Pijte iz nje svi, jer ovo je moja Krv Novoga zavjeta koja se za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha" (Matej 26. : 26-28).

Gospodin je pretvorio kruh i vino u svoje Tijelo i Krv i zapovjedio apostolima, a preko njih i njihovim nasljednicima, biskupima i prezbiterima, da vrše taj sakrament.

Stvarnost sakramenta

Euharistija nije jednostavno sjećanje na ono što se nekad dogodilo prije više od dvije tisuće godina. Ovo je pravo ponavljanje Posljednje večere. A na svakoj Euharistiji - kako u vrijeme apostola tako i u našem 21. stoljeću - sam Gospodin naš Isus Krist, preko kanonski zaređenog biskupa ili svećenika, pretvara pripremljeni kruh i vino u svoje prečisto Tijelo i Krv.

Pravoslavni katihizis svetog Filareta (Drozdova) kaže: „Pričešće je sakrament u kojem se vjernik pod vidom kruha i vina pričešćuje (pričešćuje) samim Tijelom i Krvlju Gospodina našega Isusa Krista za oproštenje grijeha. i život vječni.”

Gospodin nam govori o obaveznosti pričesti za sve koji vjeruju u Njega: „Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete Tijela Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati života u sebi. Tko blaguje Moje Tijelo i pije Moju Krv ima život vječni; i ja ću ga uskrisiti u posljednji dan. Jer Moje Tijelo je uistinu hrana, a Moja Krv je istinsko piće. Tko blaguje moje tijelo i pije moju krv, u meni ostaje i ja u njemu” (Ivan 6,53-56).

Potreba za pričešćem za pravoslavne kršćane

Tko se ne pričešćuje svetim tajnama, odvaja se od izvora života – Krista, i postavlja se izvan Njega. I obrnuto, pravoslavni kršćani koji redovito pristupaju sakramentu pričesti s poštovanjem i dužnom pripravom, prema riječi Gospodnjoj, "prebivaju u Njemu". A u pričesti, koja oživljava i produhovljuje našu dušu i tijelo, sjedinjujemo se sa samim Kristom, kao ni u jednom drugom sakramentu. Ovako govori sveti pravedni Jovan Kronštatski u svojoj propovedi na praznik Vavedenja, kada se Crkva seća kako je starac Simeon u jerusalimskom hramu uzeo na ruke četrdesetodnevnog mladenca Hrista: „Mi nismo ljubomorni na tebe. , starče pravedni! Mi sami imamo tvoju sreću - uzdizati Božanskog Isusa ne samo na rukama, nego i usnama i srcem, kao što si ga uvijek nosio u svom srcu, ne videći ga, nego ga pijući; i to ne jednom u životu, ne deset, nego koliko god puta želimo. Tko neće razumjeti, ljubljena braćo, da govorim o pričesti životvornih otajstava Tijela i Krvi Kristove? Da imamo b O veća sreća od svetoga Šimuna; a pravedni je starac, moglo bi se reći, zagrlio životvorca Isusa u svoje ruke kao znak kako će ga oni koji vjeruju u Krista u budućnosti primiti i nositi ne samo na svojim rukama, nego u svojim srcima svim dana do svršetka svijeta.”

Zbog toga sakrament pričesti mora stalno pratiti život pravoslavne osobe. Uostalom, ovdje na zemlji moramo se sjediniti s Bogom, Krist mora ući u našu dušu i srce.

Osoba koja traži jedinstvo s Bogom u svom zemaljskom životu može se nadati da će biti s Njim u vječnosti.

Euharistija i Kristova žrtva

Euharistija je također najvažniji od sedam sakramenata jer prikazuje Kristovu žrtvu. Gospodin Isus Krist podnio je žrtvu za nas na Kalvariji. Jednom mu je to pošlo za rukom, pativši za grijehe svijeta, uskrsnuo je i uzašao na nebo, gdje je sjeo zdesna Bogu Ocu. Kristova je žrtva prinesena jednom i neće se više ponoviti.

Gospodin uspostavlja sakrament euharistije, jer "sada na zemlji mora biti Njegova žrtva u drugom obliku, u kojoj bi uvijek prinosio samoga sebe, kao na križu". Uspostavom Novoga zavjeta prestale su starozavjetne žrtve, a sada kršćani prinose žrtve u spomen na žrtvu Kristovu i za pričest Tijela i Krvi Njegove.

Starozavjetne žrtve, kada su se klali kurbani, bile su samo sjena, prototip Božanske žrtve. Očekivanje Otkupitelja, Osloboditelja od vlasti đavla i grijeha glavna je tema svega Stari zavjet, a za nas, ljude Novoga zavjeta, Kristova žrtva, Spasiteljevo pomirenje za grijehe svijeta, temelj je naše vjere.

Čudo svete pričesti

Sakrament pričesti je najveće čudo na zemlji, koje se neprestano događa. Kao što je nekoć nepojmljivi Bog sišao na zemlju i nastanio se među ljudima, tako je sada sva punina Božanskog sadržana u svetim darovima, i mi možemo biti dionici ove najveće milosti. Uostalom, Gospodin je rekao: “Ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta. Amen" (Matej 28:20).

Sveti Darovi su oganj koji spaljuje svaki grijeh i svaku ljagu ako se čovjek dostojno pričesti. I kada se pričešćujemo, trebamo to činiti s poštovanjem i trepetom, shvaćajući svoju slabost i nedostojnost. “Iako jedeš (jedeš), čovječe, sa strahom pristupi Tijelu Učiteljevu, da se ne opečeš: jer je oganj”, kaže se u molitvama za svetu pričest.

Često su se kod duhovnih ljudi i asketa tijekom euharistijskog slavlja događale pojave silaska nebeske vatre na svete darove, kao što je opisano npr. u žitiju. Sveti Sergije Radonjež: “Jednom, kada je sveti iguman Sergije nastupao Božanska liturgija, Šimun (učenik vlč. - O. P.G.) vidio kako se nebeska vatra spustila na svete tajne u trenutku njihova posvećenja, kako se ta vatra kretala duž svetog prijestolja, obasjavajući cijeli oltar, činilo se da se uvija oko svetog obroka, okružujući svetog Sergija. I kada je monah htio da se pričesti svetim tajnama, Božanska vatra se zamotala "kao neki divni veo" i ušla u sveti kalež. Tako se svetac Božji pričestio ovim ognjem “neopaljenim, kao grm stari što je nesagoreo izgorio...”. Šimun je bio užasnut takvom vizijom i sa strahopoštovanjem je šutio, ali redovniku nije promaklo da je njegov učenik dobio viziju. Pričestivši se svetih Hristovih tajni, on ode od svetog prijestolja i upita Šimuna: "Zašto se tvoj duh tako boji, dijete moje?" “Vidio sam milost Duha Svetoga kako radi s vama, oče”, odgovorio je. “Čuvaj se, nemoj nikome govoriti što si vidio dok me Gospodin ne pozove iz ovoga života”, zapovjedio mu je skromni Abba.

Sveti Bazilije Veliki jednom je posjetio nekog prezbitera vrlo čestitog života i vidio kako, za vrijeme njegovog služenja Liturgije, Duh Sveti u obliku ognja okružuje svećenika i sveti oltar. Takvi slučajevi kada posebno dostojni ljudi otvara se silazak Božanskog ognja na svete darove ili se Kristovo Tijelo pojavljuje vidljivo na prijestolju u liku Djeteta, što se više puta opisuje u duhovnoj literaturi. U “Poučnoj obavijesti (Upute za svakog svećenika)” čak se govori kako bi se svećenici trebali ponašati u slučaju da sveti darovi poprime neobičan, čudesan izgled.

Onima koji sumnjaju u čudo pretvorbe kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu, a ujedno se usuđuju pristupiti svetoj čaši, može se uputiti strašna opomena: „Dmitrij Aleksandrovič Šepelev rekao je o sebi sljedeće rektoru sv. Sergijev skit, arhimandrit Ignjatije Prvi. Odgojen je u korpusu stranica. Bilo jednom u korizma Kad su učenici započeli sa svetim otajstvima, mladić Shepelev izrazio je drugu koji je išao pokraj njega odlučnu nevjericu da su Tijelo i Krv Kristova u kaležu. Kad su ga poučavali svetim tajnama, osjetio je da mu je meso u ustima. Mladića je obuzeo užas, bio je izvan sebe, nije smogao snage da proguta česticu. Svećenik je primijetio promjenu koja mu se dogodila i naredio mu da uđe na oltar. Ondje, držeći česticu u ustima i ispovijedajući svoj grijeh, Shepelev je došao k sebi i progutao svete darove koji su mu bili dati.”

Da, sakrament pričesti – euharistija – najveće je čudo i otajstvo, kao i najveće milosrđe za nas grješnike, i vidljivi dokaz da je Gospodin uspostavio Novi savez s ljudima “u svojoj krvi” (vidi: Lk 22: 20), donoseći žrtvovan za nas na križu, umro i uskrsnuo, uskrsnuvši cijelo čovječanstvo sa sobom. I sada možemo blagovati Njegovo Tijelo i Krv za ozdravljenje duše i tijela, ostajući u Kristu, a On će “prebivati ​​u nama” (vidi: Iv 6,56).

Podrijetlo liturgije

Od davnina je i sakrament pričesti dobio naziv liturgija, što je prevedeno s grčkog kao "zajednička stvar", "zajednička služba".

Sveti apostoli, učenici Kristovi, prihvativši od svog božanskog Učitelja zapovijed da vrše sakrament pričesti na Njegov spomen, nakon Njegovog Uzašašća počeli su lomiti kruh - Euharistiju. Kršćani su “neprestano bili u nauku apostolskom, u zajedništvu, u lomljenju kruha i u molitvi” (Dj 2,42).

Redoslijed liturgije formirao se postupno. Isprva su apostoli slavili euharistiju upravo po onom redu koji su vidjeli od svoga Učitelja. U apostolsko vrijeme euharistija je bila povezana s tzv agape, ili jela ljubavi. Kršćani su jeli i bili u molitvi i bratskom zajedništvu. Nakon večere uslijedilo je lomljenje kruha i pričest vjernika. Ali tada se liturgija odvojila od blagovanja i počela se izvoditi kao samostalan sveti obred. Euharistija se počela slaviti unutar svetih crkava. U 1.-2. stoljeću redoslijed liturgije očito nije bio zapisan i prenosio se usmeno.

Postupno su različita mjesta počela razvijati vlastite liturgijske obrede. U jeruzalemskoj zajednici služena je liturgija apostola Jakova. Liturgija apostola Marka slavljena je u Aleksandriji i Egiptu. U Antiohiji - liturgija svetih Vasilija Velikog i Ivana Zlatoustog. Ove su liturgije imale mnogo toga zajedničkog u svom glavnom sakramentalnom dijelu, ali su se međusobno razlikovale u detaljima.

Sada u praksi Pravoslavne Crkve postoje tri obreda liturgije. To su liturgije svetog Ivana Zlatoustog, svetog Vasilija Velikog i svetog Grgura Velikog.

Liturgija svetog Ivana Zlatoustog

Ova se liturgija slavi u sve dane u godini, osim radnim danima Velike korizme, kao i osim prvih pet nedjelja Velike korizme.

Sveti Ivan Zlatousti sastavio je poredak svoje liturgije na temelju ranije sastavljene liturgije svetog Vasilija Velikog, ali je skratio neke molitve. Sveti Proklo, učenik svetog Ivana Zlatoustog, kaže da se ranije liturgija služila na vrlo dug način, a „Sveti Bazilije, snishodeći ... ljudskoj slabosti, skratio ju je; a za njim još svetiji Zlatousti«.

Liturgija svetog Vasilija Velikog

Prema predanju svetog Amfilohija, episkopa likaonskog Ikonija, sveti Vasilije Veliki molio je „da mu Bog podari snagu duha i uma da služi liturgiju svojim riječima. Nakon šest dana vatrene molitve, čudesno mu se ukazao Spasitelj i ispunio njegovu molbu. Ubrzo nakon toga, Vasilije, prožet oduševljenjem i božanskim strahopoštovanjem, poče da izgovara: "Neka se ispune usne moje hvale" i "Uzmi, Gospode Isuse Hriste, Bože naš, iz svetog stana svoga" i druge molitve liturgije.

Liturgija Vasilija služi se deset puta godišnje. Uoči dvanaestih praznika Rođenja Hristova i Bogojavljenja (na tzv. Badnje i Bogojavljenje); na dan spomendana svetog Vasilija Velikog, 1./14. siječnja; u prvih pet korizmenih nedjelja, na Veliki četvrtak i na Veliku subotu.

Liturgija svetog Grgura Dvoeslova (ili Liturgija prijeposvećeni darovi)

Za vrijeme Svete Pedesetnice Velike korizme radnim danom prestaje služenje pune liturgije. Korizma je vrijeme kajanja, plača nad grijesima, kada se iz bogoslužja isključuje svaka svetkovina i svečanost. O tome piše blaženi Simeon, mitropolit solunski. Stoga se, prema crkvenim pravilima, u srijedu i petak Velikog posta služi liturgija Pređeosvećenih darova. Sveti darovi se osvećuju na liturgiji u nedjelju. A vjernici ih blaguju na liturgiji Pređeosvećenih darova.

U nekom Lokalnom pravoslavne crkve Na dan uspomene svetog apostola Jakova, 23. listopada/5. studenog, služi se liturgija po njegovom obredu. Ovo je najstarija liturgija i tvorevina je svih apostola. Sveti apostoli, prije nego su se razišli različite zemlje da propovijedaju Evanđelje, okupili su se na slavlju euharistije. Kasnije je taj obred zabilježen u pisanom obliku pod nazivom Liturgija apostola Jakova.

Ljudi idu u hram Božji kako bi sudjelovali u svetoj euharistiji - glavnom događaju za koji su stvoreni crkva i hramovi. Sveta Euharistija je pričest. Što je pričest u crkvi, zašto je potrebna i tko ju je uspostavio - analizirat ćemo u ovom članku.

Euharistija (a kod protestanata Večernja Gospodnja ili Lomljenje kruha) je crkveni sakrament, središnji dio bogosluženja i glavni događaj u životu kršćanina. U sakramentu se Krist sjedinjuje s čovjekom: dostojno ga konzumirajući, postaje moguće upodobiti Sina Božjega, u mjeri u kojoj je to svakome dostupno. Krist nam je dao samoga sebe – u svakom smislu.

Pričest u crkvi: što je to i zašto?

Pričest je kruh i vino, koji nakon posebne molitve, "transupstancijacije", simbolizira Tijelo i Tijelo Gospodnje. Gospodin nam je ostavio svoje Tijelo i Krv na Velikoj večeri prije svoje muke na križu, kako je zapisano u Evanđelju.

I dok su blagovali, Isus uze kruh, blagoslovi ga, razlomi i dade učenicima govoreći: Uzmite, jedite: ovo je moje tijelo. I uzevši čašu i zahvalivši, dade im je i reče: Pijte iz nje svi, jer ovo je moja krv Novoga zavjeta koja se za mnoge prolijeva na oproštenje grijeha (Matej 26,26). -28)

“... ovo činite meni na spomen” (Luka 22:19)

Pričest nam je skrivena u pravom obliku, a sačuvana je slika kruha i vina, jer nije uobičajeno da čovjek konzumira tijelo, čak ni tijelo Božansko. Ali nakon transupstancijacije, to jest nakon završetka sakramenta, svojstvo se mijenja - to je već pravo Tijelo i prava krv Kristova.

Sakrament je stvorio i uveo sam Gospodin uoči Judine izdaje, neposredno prije uhićenja, bičevanja i pogubljenja. Pričest, koja se konzumira u crkvi, jedinstvo je s Bogom Ocem u Kristu, pomirenje s Njim radi njegova Sina. Ovo je Novi zavjet između čovjeka i Boga, koji je Spasitelj donio na zemlju. Krist je dao sebe kao žrtvu da bismo mi blagovali Njegovo Tijelo i pili Njegovu Krv i time imali život vječni u sebi, koji je nekoć bio izgubljen u Raju, kako nam je rekao u Evanđelju.

Ako ne jedete tijelo Sina Čovječjega i ne pijete krv njegovu, nećete imati života u sebi. Tko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni i ja u njemu (Ivan 6:53,56)

Pričest u Katolička crkva drugačiji od pravoslavnih. Dakle, prvi za sakrament koristi beskvasni kruh, a drugi kruh s kvascem.

Kako se pripremiti za pričest u crkvi?

Priprema za pričest u crkvi sastoji se prije svega od promatranja samog sebe. Ne možete početi primati svete darove ako u srcu imate ogorčenost prema nekome, ako nešto nije oprošteno, ako nije zatraženo oproštenje od onih koji su uvrijeđeni. Obavezno prođite kroz još jedan sakrament uoči pričesti - pokajanje. Pokajanje se sastoji od iskrenog kajanja za grijehe i čvrste odluke da se oni više neće ponavljati.

Svoje kajanje za grijehe morate donijeti svećeniku na ispovijed. Nije dovoljno pokajati se “u duši” - apostoli su nam zavjetovali da obavimo sakrament ispovijedi u prisutnosti njihova nasljednika, koji je svećenik. Ne možemo prekinuti ovu hijerarhiju. Ispovijed se ispriča nasamo svećeniku - za katolike se to događa potpuno inkognito, a za pravoslavne svećenik koji ispovijeda vidi lice osobe, ali je ispovijed skrivena od znatiželjnih ušiju. Služba na kojoj se obavlja sakrament ispovijedi služi se uvečer, uoči liturgije, obično s početkom u 17.00 sati.

Druga važna stvar je tjelesna i molitvena priprema za primanje sakramenta. Kako biste dostojno prihvatili Krista u sebe, crkva preporučuje čitanje posebnih molitvi prije pričesti i suzdržavanje od mesnih i mliječnih jela nekoliko dana. U pravoslavlju, molitve za pričest uključuju pravilo iz molitvenika:

• pravilo za spavanje uoči pričesti;
• tri kanona: Gospodin, Djevica Marija, Anđeo čuvar;
• praćenje svete pričesti;
• jutarnje pravilo prije službe.

Navedene molitve su preporučne prirode; početniku će možda biti teško sve zamišljeno pročitati. Stoga se pravilo može skratiti – sve do najnužnijih deset molitava, koje su sadržane u nizu pričesti. Ali preporuča se raspraviti smanjenje pravila - kao i druge ustupke za pričest - sa svećenikom nakon ispovijedi, budući da potrebna količina molitve treba odabrati pojedinačno.

Kako se pričešćuje u crkvi?

U pravoslavna crkva Ujutro se služi Liturgija. Možete saznati u koje vrijeme služba počinje u određenoj crkvi iza svijećnjaka, jer je svačiji raspored drugačiji. Liturgija (“zajednička stvar”) je najvažnija božanska služba, radnja zadivljujuće ljepote, ispunjena dubokim sadržajem i smislom. Sastoji se od drevnih napjeva i usmjeren je na potrebne molitve i uz ispravnu posvetu Darova pristupiti pričesti. Pričesnici se na ovom bogoslužju srdačno mole i na kraju se pobožno pričešćuju.

U Katoličkoj Crkvi pričešćuje se na misi, bez obreda posvete, također nakon posebnih molitvi, koje su utvrđene katoličkim katekizmom. Katoličko bogoslužje ispunjeno je ljepotom koju prenose vješti zbor i poznate orgulje - instrument koji prati svetu radnju.

Nakon pričesti se čita zahvalna molitva a zatim, poljubivši križ, svatko može otići kući da brižno čuva milost primljenu od Gospodina u čistoći srca, tišini i sabranosti.

Što je pričest u crkvi može se razumjeti samo iskustvom. Neiskaziva veza između čovjeka i Boga, tako prirodna za netaknutog Adama, ponovno je postala dostupna ljudima. Ljudska duša čezne za Božanskom komunikacijom, ali je ponekad traži na pogrešnom mjestu. Koliko često biramo porok i sumnjiva zadovoljstva? Duša traži raj, ali često griješi u traženju. Stanje zajedništva s Gospodinom, pod uvjetom da se sakrament primi na dostojan način, može pružiti željenu puninu. Ali važno je zapamtiti da se i Juda pričestio (jedan od prvih), a njegova je pričest za njega bila osuda. Stoga ćemo tako važnom sakramentu pristupiti s velikom odgovornošću kako bismo pronašli poveznicu koju tražimo.