O velečasnom Andreju Rubljovu. Prepodobni Sergije Radonješki

Prečasni Sergije je Bogom dani Vojvoda Ruske zemlje, čije je Srce prihvatilo pretjerano breme vatrenog podviga. U svim najtežim trenucima naše povijesti bila je “snaga Prečasnoga koji je nemilosrdno hranio i čuvao svoju ljubljenu Rusku zemlju” (1).

“Kao svetac, Sergije je jednako velik za sve”, napisao je poznati ruski pisac B. Zaitsev. - Njegov podvig je univerzalan. Ali za Rusa, on sadrži upravo ono što nas uzbuđuje: duboku usklađenost s ljudima, veliku tipičnost - spoj u jednoj od rasutih osobina Rusa. Odatle posebna ljubav i štovanje prema njemu u Rusiji, tiho uzdizanje u nacionalnog sveca, što se teško da će ikome drugom dogoditi” (1). P. A. Florenski nazvao je svetog Sergija utemeljiteljem, graditeljem i anđelom čuvarom Rusije.

Povijest nam je ostavila malo dokaza o Njegovom velikom podvigu, koji je započeo u gustom sjevernom području. Sergijev život, koji je napisao njegov suvremenik Epifanije Mudri, nestao je bez traga nakon što je rukopis predan crkvi, a kasnije su se pojavili izmijenjeni primjerci Žitija.

Koliko je ljudi tijekom proteklih šest stoljeća pokušalo dotaknuti Veliku sliku kako bi zapalili svoju malu iskru iz Njegove Velike Vatre! Različiti ljudi u različitim vremenima sastavili su prekrasno mozaičko platno Velike slike od svojih "kamenuća", dodajući nešto svoje kompozitnom portretu. I vjerojatno su se mnogi ljudi pitali: postoji li prava slika svetog Sergija?

Već se njegove najranije slike mogu podijeliti u dvije vrste. Prva uključuje ikone koje bilježe općeniti izgled Sveca, kakav je iguman Trojice bio u svijesti mnogih ljudi, kao što je, na primjer, slika Sergija urezana na srebrnom okviru Evanđelja - napravljena je šest mjeseci nakon Njegovu smrt od strane umjetnika koji je, najvjerojatnije, osobno vidio Sveca. Možda je ovdje korišten crtež koji nema mnogo sličnosti s originalom. Kasnije se pojavio veliki broj sličnih crkvenih i svjetovnih slika Sergija, sličnih slikama drugih svetaca i Sergijevih "sugovornika", poput Dmitrija Prilutskog ili Kirila Belozerskog.

Lice Prepodobnog pojavljuje se pred nama drugačije na izvezenom nadgrobnom spomeniku, koji je, prema legendi, poklonio Trojice-Sergijevom manastiru 1424. godine sin Dmitrija Donskog, veliki moskovski knez Vasilije. Vjerojatno je pokrivač počeo biti izvezen ubrzo nakon otkrića Sergijevih relikvija 5. srpnja 1422. Osnova za ovu sliku moglo je biti osobno gledanje Sveca ili, vjerojatnije, upoznavanje s nekim životnim slikama koje je mogao izraditi, na primjer, Sergijev nećak Fjodor, kojemu umjetnička vještina nije bila strana.

Najstarija ikona svetog Sergija, koju je možda naslikao jedan od njegovih učenika i koja se nekada nalazila u Novgorodu, u križnoj biskupskoj crkvi u čast svetog Sergija Radonješkog, također se može pripisati vremenu pronalaska relikvija. Na ovoj se ikoni mogu vidjeti ista obilježja sveca kao i na poznatom pokrovu njegovih svetih relikvija.

Ovako je izvanredni ruski filozof, knez E. N. Trubetskoy, jednom opisao ovaj pokrov: „U sakristiji Trojice-Sergijeve lavre nalazi se slika svetog Sergija izvezena svilom, koja se ne može vidjeti bez duboke emocije. Ovo je pokrov svečevog hrama, koji je Lavri darovao veliki knez Vasilij, sin Dmitrija Donskog... Prvo što vas zadivi na ovoj slici je njezina dubina i snaga koja oduzima dah tuga: ovo nije osobna ili individualna tuga, već tuga za cijelu rusku zemlju, siromašan, ponižen i izmučen od Tatara.

Zavirujući pažljivo u ovaj veo, osjećaš da u njemu postoji nešto još dublje od tuge – to molitveni uspon, u koju se pretvara patnja; i odlazite od njega s osjećajem smirenosti. Srcu postaje jasno da je sveta tuga stigla do neba i tamo našla blagoslov za grešnu, dugotrajnu Rusiju. (...)

Čini se da je ovu tkaninu s ljubavlju izvezla jedna od ruskih “žena mironosica” iz 15. stoljeća, koja je možda poznavala Svetog Sergija i, u svakom slučaju, zabrinuti neposredan dojam o njegovu podvigu koji je spasio Rusiju.

Teško je naći još jedan spomenik naše antike gdje bi se tako jasno otkrila duhovna sila koja je stvorila rusko ikonopis” (4).

Govoreći o nevjerojatnoj ljepoti i snazi ​​ove kreacije, Pavel Florenski tvrdi da je riječ o jedinstvenoj, gotovo necijenjenoj likovnoj umjetnosti, “čija su dostignuća nedostupna i najboljoj slici”.

Sada se okrenimo istraživanju modernog autora. G. Yu Yasko u svom članku "Fenomen Rusije" piše o nevjerojatnoj sličnosti Rubljovljevih "Spasa" (iz Zvenigoroda) s likom svetog Sergija na izvezenim koricama.

Rubljovljev “Spasitelj” jedna je od tri ikone Deisusnog reda, pronađene 1918. u Zvenigorodu “na gradu”, u drvarnici blizu Katedrale Uznesenja, za koju ih je naslikao poznati ikonopisac prečasni Andrej Rubljov (1360– 1430).

Povijest tih dalekih događaja je sljedeća: namjeravani kupac čina, Jurij Zvenigorodski, bio je usko povezan s Trojice-Sergijevim samostanom, jer je njegov kum bio sam Sergije Radonješki. Nad njegovim grobom Jurij je sagradio kamenu katedralu Trojstva, čije je zidove oslikao Rubljovljev artel. U „Priči o svetim ikonopiscima“ stoji da je „prečasni otac Andrej Radonješki, ikonopisac po nadimku Rubljov“, „ranije živeo u poslušnosti prepodobnom ocu Nikonu Radonješkom“. Rubljov je izvršio nalog Jurija Zvenigorodskog između 1408. i 1422. godine.

Rubljovljeve Toplice imaju osobine koje podsjećaju na svetog Sergija, kaže G. Yu Yasko. “Umjetnik se u životu morao susresti s tim “zauvijek prikovanim pogledom” da bi ga s tako magičnim uvjerenjem prenio na sliku”, piše autor članka. I onda sasvim ispravno konstatira: “Nema sumnje da Andrej Rubljov vidio je velečasnog. Slika ovog diva Duhane možda nije bila utisnuta u... svijest briljantnog umjetnika” (5).

Sličnu sliku vidimo na Rublevovoj ikoni "Spasitelj u sili", naslikanoj 1425.-1427. za ikonostas Trojice katedrale Trojice Lavre Svetog Sergija. “Spas” Rublevskog potom je iznjedrio cijeli niz sličnih ikonografskih slika.

Osvrnimo se još jednom na djelo E.N.Trubeckoga “Tri eseja o ruskoj ikoni”: “...U vizijama ruskog ikonopisca 15. stoljeća, izuzetno bogato blago religioznog iskustva, koje je svijetu otkrio cijeli naraštaj svetaca, stavljen je u umjetnički oblik; duhovni predak ove generacije nije nitko drugi nego sam sveti Sergije Radonješki. Snaga njegovog duhovnog utjecaja, koja se nedvojbeno osjeća u djelima Andreja Rubljova, i ne samo u njima, dala je povod nekim istraživačima da govore o posebnoj "školi ikonopisa" svetog Sergija. To je, naravno, optička varka: takve “škole” uopće nije bilo. Pa ipak, nema dima bez vatre. Budući da nije utemeljitelj "nove škole", sveti Sergije je ipak imao ogroman neizravan utjecaj na ikonopis, jer je on utemeljitelj duhovne atmosfere u kojoj su živjeli najbolji ljudi s kraja XIV - [ranog] XV stoljeća. Ta opća prekretnica u ruskom duhovnom životu, koja se veže uz njegovo ime, bila je ujedno i prekretnica u povijesti našeg vjerskog slikarstva. Prije sv. Sergija, u njoj vidimo samo izolirane odbljeske velikog nacionalnog genija; općenito, to je pretežno grčka umjetnost. Ikonopis je postao sasvim originalan i narodan tek u ono doba kada se pojavio sveti Sergije, najveći predstavnik čitave generacije velikih ruskih podvižnika” (4).

Vrhunac zajedničkog stvaralaštva Učitelja i učenika bila je poznata ikona "Sveto Životvorno Trojstvo", koju je Rubljov naslikao "u slavu Sergija". Godine 1918. obavljeno je njegovo konačno čišćenje, što je omogućilo vidjeti, prema riječima Pavla Florenskog, „ovo plavetnilo, nejednako ičemu na svijetu - nebeskije od samog neba zemaljskog... ovu neizrecivu milost uzajamnog sklonosti, ovu vrhunsku tišinu bez riječi, ovu beskrajnu podložnost jednih drugima,” (7) jednom riječju, sve ono što zovemo “Trojstvo”.

„Postoji Rubljovljevo „Trojstvo“, dakle, postoji Bog“, kaže P. A. Florenski. Nemoguće je ne citirati njegove druge riječi: “Andrej Rubljov je utjelovio viziju svijeta koja je bila jednako neshvatljiva koliko je bila kristalno čvrsta i nepokolebljivo istinita. Ali da bi vidio ovaj svijet, da bi upio ovaj hladni, životvorni dah duha u svoju dušu i u svoj kist, umjetnik je trebao imati pred sobom Nebeski Prototip, a oko sebe zemaljski odraz - biti u duhovnom okruženju, u mirnom okruženju. Andrej Rubljov, poput umjetnika, hranio se onim što mu je dano. I zato ne prepodobnog Andreja Rubljova, duhovnog unuka prepodobnog Sergija, nego samog utemeljitelja ruske zemlje - Sergija Radonješkog - treba poštovati kao istinskog tvorca najvećih djela ne samo ruskog, već i naravno, svijeta. U ikoni Trojice Andrej Rubljov nije bio samostalan kreator, već samo briljantni realizator kreativnog plana i glavne kompozicije koju je dao sv. Sergije” (7).

Za mogućnost takve suradnje znamo iz Nastave žive etike. Kao potvrdu navedenog, čitamo u “Fasetima Agni Yoge”: Sveti Sergije se “također može nazvati pokroviteljem prave umjetnosti, jer je Andrej Rubljov bio Njegov učenik i Njegov bliski suradnik. Mnogo se više može reći o ovom Velikom Duhu, ali vrijeme još nije došlo” (2).

“Ostalo je malo povijesnih zapisa o Velikim Duhovima Prošlosti, ali unatoč tome njihova Pojavljivanja snažno sjaje. Kako to objasniti ako ne prostornim neuništivim zapisima, koji su zbog svoje čistoće pravi magneti” (3).

Književnost

1. Stijeg svetog Sergija. M.: RIO Dennitsa, 1991.
2. Aspekti Agni Yoge. T. 8. Novosibirsk, 1995.
3. Roerich E.I. pisma. T. 2. M.: MCR, 1999.
4. Trubetskoy E.N. Tri eseja o ruskoj ikoni. Novosibirsk, 1991.
5. Yasko G.Yu. Fenomen Rusije. Nova era. 2002, br. 2 (25). str. 48 – 61.
6. Demina N.A. Andrej Rubljov i umjetnici iz njegovog kruga. M., 1974.
7. Florensky P.A. Trojice Lavra Svetog Sergija i Rusija. Na vododjelnicama misli.
Novosibirsk, 1991.
8. Dodatak V.A. Svjetonazor Andreja Rubljova. M., 1974.
9. Borisov N.S. Sergije Radonješki. ZhZL. M.: Mlada garda, 2001.
10. Kosorukov A.A. Graditelj vječnog puta Rusije Sergije Radonješki. M.: Belovodje, 2004.

Ciljevi: Unaprijediti sposobnost analize umjetničkog djela; izvući neovisne zaključke na temelju male studije; Poboljšati svoju sposobnost analize umjetničkog djela; izvući neovisne zaključke na temelju male studije; razvijati sposobnost vrednovanja umjetničkog djela, formulirati vlastito stajalište, izražavati ga i argumentirati, razvijati asocijativno-figurativno mišljenje, monološki govor.; razvijati sposobnost vrednovanja umjetničkog djela, formulirati vlastito stajalište, izražavati ga i argumentirati, razvijati asocijativno-figurativno mišljenje, monološki govor.; uključiti se u sustav duhovnih vrijednosti. uključiti se u sustav duhovnih vrijednosti.

Ikona je "prozor" u Kraljevstvo Božje. Riječ "ikona" dolazi od grčke riječi "eikon" - "slika", "slika". Riječ "ikona" dolazi od grčke riječi "eikon" - "slika", "slika". Ovo je slika Isusa Krista, Gospe, svetaca, Prizora Ovo je slika Isusa Krista, Gospe, svetaca, Prizora iz Svetog pisma, iz Svetog pisma, kojem crkva kojoj crkva pripisuje sveto pripisuje sveti lik. lik.

Otac Aleksandar Kiselev: „Oni koji na ikoni vide samo daske i boje, ne vide gotovo ništa. Ko u ikoni vidi ljepotu, vidi mnogo, ali ne sve. Svatko tko počne shvaćati njegovu duhovnu bit, približio se glavnom u njemu. Kroz ikone nam je data manifestacija one blagodatne sile koja je nekada spasila Rusiju.” “Ko u ikoni vidi samo dasku i boje, ne vidi skoro ništa. Ko u ikoni vidi ljepotu, vidi mnogo, ali ne sve. Svatko tko počne shvaćati njegovu duhovnu bit, približio se glavnom u njemu. Preko ikona nam je data manifestacija one blagodatne sile koja je nekada spasila Rusiju.”

Film A. A. Tarkovskog "Andrej Rubljov" (1971.) Anatolij Solonjicin kao A. Rubljov Anatolij Solonjicin kao A. Rubljov

"Zapovjedio mu je da napiše sliku Presvetog Trojstva u svome ocu, svome ocu, svetom Sergiju Čudotvorcu" Sergije Radonješkog imena u Mirvvarnolomiji rođen je 3. svibnja 1314., 25. rujna 1392., post skromno

O ti, beskonačna u prostoru, živa u kretanju materije, vječna u protoku vremena, bez lica, u tri lica božanstva! Duh je posvuda postojeći i jedan, Koji nema mjesta i razuma, Koga nitko nije mogao pojmiti, Koji sve ispunja sobom, Obuhvaća, gradi, čuva, Koga zovemo: Bog. G. R. Deržavin “Bog”

31 Domaća zadaća Pismeno odgovoriti na pitanje: “Što ujedinjuje tri anđela u Rubljovljevom “Trojstvu?” ili Odgovorite pismeno na pitanje: “Što ujedinjuje tri anđela u Rubljovljevom “Trojstvu?” ili napišite esej-argument na temu: “Pred Rubljovljevim “Trojstvom”. napišite obrazloženje eseja na temu: „Prije Rubljovljevog „Trojstva“.

Umjetnost ere Sergija Radonješkog. Andrej Rubljov

Ikone Majke Božje Andreja Rubljova

Nažalost, ikonostas Rubljova nije sačuvan u Katedrali Uznesenja. Točnije, bila je to golema brigada u kojoj su stjegonoše bili Rubljov i Daniil Černi, t.j. glavni umjetnici koji su distribuirali djelo - sami su nešto napisali, ispravili djelo itd. Ovaj ikonostas je izveden u 18. stoljeću. Carica Katarina, koja je, vidjevši crne ikone, jednostavno naredila da ih se odnese odavde, dala je novac za barokni ikonostas, a danas ga vidimo u Vladimirskoj katedrali Uznesenja. Hvala Bogu, stari ikonostas je sačuvan. Predan je selu Vasiljevskoje i sada se najvećim dijelom nalazi u Tretjakovskoj galeriji, a dijelom u Ruskom muzeju.

Gospa Vladimirska, bizantsko pismo iz 12. stoljeća. (lijevo) i pisma Gospe od Vladimira Andreja Rubljova (desno)

Pa, ovdje jednostavno vidimo nastavak iste teme koju je razvio Teofan Grk. I možemo reći, iako to nije tema današnjeg razgovora, ali usput ću reći da je u to vrijeme, u vrijeme Teofana Grka i Andreja Rubljova, zapravo formiran visoki ikonostas. Najvjerojatnije je ideja o visokom ikonostasu pripadala mitropolitu Ciprijanu, koji je u to vrijeme provodio liturgijsku reformu, mijenjajući povelju iz Studita u Jeruzalem.

Ali jedna ikona, koja se i danas čuva u Vladimiru, vrlo dobro pokazuje Rubljovljev genij i drugačiji karakter ruskog isihazma. Ovo je Vladimirska ikona Majke Božje, takozvana Vladimirska rezervna ikona. Znamo da je 1395. čuvena Vladimirova ikona, ona koja je donesena 30-ih godina 12. stoljeća. u Kijev, potom ga je Andrej Bogoljubski prenio u Vladimir i dobio, zapravo, zbog svojih čuda ime Vladimir, preselio se u Moskvu zbog činjenice da je Moskva tada, 1395., bila ugrožena od kana Tamerlana. Molili su se pred ovom ikonom tri dana, a kan Tamerlan se povukao.

Ali Moskovljani nisu htjeli vratiti ikonu. A onda se lukavi Ciprijan nečega dosjetio. Zaključao je ikonu u Katedrali Uznesenja u moskovskom Kremlju i zamolio Moskovljane da se mole još tri dana. I Vladimirci, koji su, naravno, poslali veleposlanstvo sa svojom ikonom. I rekao je da je dao Bog da riješi ovaj spor oko toga gdje ikona treba biti.

I kada je, nakon tri dana molitve, ova katedrala otvorena, na govornici su ležale dvije ikone. A Vladimirci su odabrali onu koja im se najviše sviđa. Pa, najvjerojatnije je to legenda. Najvjerojatnije, samo za ljude iz Vladimira, kako bi ih smirio, Rublev je naslikao ovu rezervnu ikonu. U svakom slučaju, uvijek je stajao u Vladimirskoj katedrali Uznesenja, a tek je u sovjetsko vrijeme premješten u Vladimirski zavičajni muzej. A slika Majke Božje - možemo je usporediti s bizantskom ikonom Vladimira, potpuno drugačija, iako je naslikana u mjeri i sličnosti s tom, čak su i parametri ploče potpuno isti, te široke margine. , nije baš karakteristično za ruske ikone.

Pisma Gospe od Dona Teofana Grka (lijevo) i pisma Gospe od Vladimira Andreja Rubljova (desno)

I možete ga usporediti s radom Teofana Grka, na primjer, s Donskom. Ovo je sasvim druga slika. Ova je slika, rekao bih, tako anđeoska. Slika gdje se Majka Božja rastapa u svjetlu. Ako se u bizantskoj ikoni XII. Majka Božja žalosno, s nevjerojatno bolnim osjećajem, gleda molitelja i čovjek ne može a da se ne zarazi tom boli; Ako su Feofan Grk u Donskom ti zagrljaji tako topli, tako ljudski, rekao bih, onda je to ovdje takvo rastvaranje u unutarnjem svjetlu. Ovdje Majka Božja gleda i u Djetešce i u isto vrijeme u sebe. A i on, priljubljen uz nju, kao da joj predaje svoju energiju i istovremeno upija njezinu toplinu. I ovo svjetlucavo zlato, i takva zamućenost ovih lica - sve govori da ovdje svjetlost nije u obliku ove goruće vatre, nego kao da je ulje izliveno. A ulje, kao što se sjećamo, također je "radost" na grčkom. Ovo je unutarnja radost, unutarnje veselje, ali to je tiha radost, poput svjetiljke koja treperi. Ali lampa koja ne osvjetljava unutrašnjost, recimo, mračnog prostora, nego je stvarno takav titravi plamen svijeće.

Sveto Trojstvo. Umjetnik - Andrej Rubljov (oko 1360. - 1428.)

Pa, naravno, nemoguće je razumjeti ovaj lik ruskog isihazma bez sjećanja na lik Sergija Radonješkog. Nije slučajno da je jedno od glavnih djela Andreja Rubljova povezano sa uspomenom na svetog Sergija. Ovo je slika Trojstva, naslikana za katedralu Trojstva Trojice-Sergijevog samostana, sada Trojice-Sergijeva lavra, koja je sagrađena na mjestu drvenog hrama koji je posjekao sam Sergije. U ovom hramu su položene mošti svetog Sergija i naslikana je ikona u spomen i slavu svetog Sergija - slika Presvete Trojice.

Sveti Sergije Radonješki. Lice. 20-ih godina XV stoljeće Vezeni pokrivač - pogrebni pokrov

Sjetimo se Sergija. Nevjerojatan svetac, koji je, moglo bi se reći, sam izvršio reformu samostana, ne postavljajući sebi takav cilj, već jednostavno odlaskom u Makovets, posvetivši se molitvi Bogu, samotnoj molitvi, čak ga je i brat napustio, kao što smo mi znati. Ali s vremenom se oko njega okupio krug učenika, ne samo jedan, nego su se formirali mnogi samostani, a ti su se samostani zatim, kao ptice, kako je rekao u viziji, raspršili po cijeloj zemlji. Ako je prije Sergija u Rusiji bilo stotinjak ili stotinjak samostana, onda je za pola stoljeća ili nešto više od djelovanja samog Sergija i njegovih učenika nastalo više od 90 samostana od Bijelog mora do Astrahana. . Ali stvar nije čak ni u broju, već u karakteru onih samostana koji su nastali oko Sergija i zalaganjem njegovih učenika.

Lik Sergija sačuvao nam je ovaj pokrov, koji su izvezli učenici sv. Sergija. Iz ovoga izvlačimo prekrasan zaključak da nisu samo žene vezle, nego i muški redovnici, to se sada pouzdano zna.

A po ovom platnu, koje je pokrivalo svetište s relikvijama svetog Sergija, možemo čak i zamisliti kako je Sergije izgledao, jer se vjeruje da je ovo platno portretno. Kada su relikvije otkrivene, doista karakteristične bliske oči na ovom platnu zapravo su potvrđene lubanjom, koju je svojedobno sačuvao otac Pavel Florensky, koji se bojao da će relikvije jednostavno uništiti boljševici tijekom obdukcije. .

I, zapravo, ikona Andreja Rubljova, naslikana za Trojsku katedralu, poslužila je kao slika po kojoj možemo procijeniti što je ruski isihazam. Da vas podsjetim: ikona je naslikana u spomen i slavu svetog Sergija. Općenito, njegova slika slikana je u spomen i slavu sveca. I ovdje je bila zapisana slika njegove molitve, čemu je posvetio svoj život. Nazvavši svoj samostan Trojstvom, ne samo da mu je dao tako posebnu posvetu, nego je, kako će kasnije prenijeti njegovi učenici, učio da se omražena nesloga ovoga svijeta pobjeđuje gledanjem u Sveto Trojstvo. Slika božanskog jedinstva, jedinstva u ljubavi, harmonije, slušanja jedni drugih - sve se odražava na ovoj ikoni, koja istinski prenosi ono što je Sveti Sergije učio. I ovo svjetlo je razliveno, i ovo nije jarko zlato, nego jedno takvo zlatno-oker zračenje, ovaj kupus, koji je također prisutan u svakom od ovih anđela, ove geste, ti nagibi glave, kompozicija je upisana u krug. , sve se skuplja u koncentričnim krugovima prema peharu, prema slici žrtve. A slika žrtve je slika ljubavi kojom se Bog daruje ovome svijetu.

Upravo ta nevjerojatna slika nam je prenijela što je hezihazam, barem u svom izlaganju, u učenju i praksi svetog Sergija. Ovo je prije svega sjedinjenje u ljubavi, slika jedinstva. To je ono što je nedostajalo Rusu. Jer, kako su kroničari rekli, Horda je došla u Rus' zbog naših grijeha. I sjećamo se da su uz pomoć Horde prinčevi rješavali svoje probleme, pozivali Horde na međusobnu borbu. U svakom slučaju, tako je riješen spor između Moskve i Tvera. A ovaj građanski sukob, da bi se zaustavio, da bi se Rus' ujedinio, bio je olakšan molitvom, praksom, učenjem i životom u samostanu Svetog Sergija. I, naravno, ova ikona je središte učenja o jedinstvu i ljubavi.

Katedrala Uznesenja na Gorodoku. 1399. Zvonik sagrađen u 19. stoljeću. Zvenigorod

Još jedan spomenik koji se povezuje s imenom Andreja Rubljova je Katedrala Uznesenja u Zvenigorodu na Gorodoku. Sagradio ju je Jurij Zvenigorodski, najmlađi sin Dmitrija Donskog. Ako je moskovski knez Vasilij Dmitrijevič bio najstariji sin, onda je Jurij Dmitrijevič bio najmlađi sin i kumče svetog Sergija. I ovdje je pozvao i Andreja Rubljova da oslika ovaj hram.

Danas u ovom hramu ikonostas nije iz vremena Rubljova, ali su slike sačuvane, a sada se otvaraju, iz vremena Rubljova. Nisu baš u dobrom stanju, ali ipak odražavaju razdoblje kada je, možda i prije Vladimirovih fresaka, ovdje radio Andrej Rubljov.

Ali najnevjerojatnija stvar povezana s ovim hramom je otkriće tri ikone, koje su iznenađujuće pronašli restauratori 1918. godine. To su tri ikone: Spasitelj, Apostol Pavao i Arkanđeo Mihael. Svojedobno je ovamo dolazila komisija koju je vodio Grabar, već u ranim sovjetskim godinama postojala je takva komisija koja je konfiscirala najbolje radove da ne propadnu. Budući da su crkve zatvarane, uništavane itd., ikone su često spaljivane. Da dobre ikone ne bi propale, ova komisija za drevne hramove sakupila je ove spomenike. I kad su došli u ovaj hram, nisu našli ništa. I kako sjećanja kažu... Istina, danas su pronađene neke druge uspomene koje je sam svećenik dao tim ikonama... Pa, nije bitno da li je tako ili su stvarno pronađene u drvarnici. U svakom slučaju, ove tri ikone su uklonjene iz ovog hrama i poslate u restauratorske radionice u vrlo lošem stanju.

Spremljeno. Početak 15. stoljeća
Središnja slika Zvenigorodskog ranga. Umjetnik - Andrej Rubljov (oko 1360. - 1428.).

Od ikone Spasitelja ostao je samo središnji dio. Ali kad su ga očistili, ugledali su nevjerojatno lice Spasitelja, nevjerojatno! Naravno, restauratori i povjesničari umjetnosti odmah su povezali ove tri ikone s imenom Andreja Rubljova, iako danas postoje i drugačija mišljenja o tome - da je riječ o drugom majstoru. Ali i dalje se držim ideje da je tako velike ikone mogla naslikati samo osoba koja je prošla školu svetog Sergija i bila upoznata s umjetnošću Teofana Grka, te koja je radila u drugim crkvama, uključujući Crkvu Trojstva Sergijevog samostana. Ovo je nevjerojatna slika Spasitelja, puna ljubavi, svjetla, neke vrste oprosta. Ovo je vjerojatno najbolja ikona koja je stvorena u Rusiji. U svakom slučaju, ovo lice se ne zaboravlja. A ovo je unutarnji sjaj! I opet, ne vatreno, pali te, nego, takoreći, osvjetljava, prosvjetljuje, grije. Ovo je iznenađujuće, naravno. Ovo je hezihastička slika, slika šutnje, slika ljubavi, slika koja vas poziva da se otvorite.

Apostola Pavla. Početak 15. stoljeća

Arkanđeo Mihael. Početak 15. stoljeća
Zvenigorodski rang. Umjetnik - Andrej Rubljov (oko 1360. - 1428.).

I druge dvije ikone također su prožete istim hezihastičkim idejama. Apostola Pavla. Vjerojatno najskromnija slika apostola Pavla koja postoji u ruskoj umjetnosti. Obično je apostol Pavao takav intelektualac... Ovdje također vidimo veliko čelo mislioca. Ali vrlo svečano držeći u rukama Sveto pismo. Polovicu Novog zavjeta, kao što znamo, napisao je sam apostol Pavao, kako u Svetom pismu tako iu Djelima apostolskim. Ali ovdje on ponizno, gotovo sagnut, moglo bi se reći, klanjajući se pred Spasiteljem, donosi ovu knjigu na noge. Ovdje je poniznost apostola Pavla i njegova šutnja. Nije to njegova vatrena propovijed, on ovdje više ne maše poveljom koja nas vodi Kristu, nego ponizno stoji pred njim: „Sve smatram smećem osim Isusa Krista“. Ovo su njegove riječi.

I jednako je nevjerojatna slika, vrlo hezihastička, arkanđela Mihaela. Slika koja se uvijek prikazuje kao ratnik. On je arkanđeo, on je onaj koji vodi duhovni rat protiv sila zla. Ali ovdje se pokazuje kao najtiši. Jer naša borba nije protiv krvi i mesa, nego protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zloće u nebesima. I ova šutnja je i ovdje izražena. Ova isihija je kao šutnja, hezihija je kao šutnja, kao slušanje, kao mir, kao poniznost. To je karakter ruskog isihazma, i to je karakter, dakako, Rubljovljeve umjetnosti. Sjećamo se u Svetom pismu, a Ivan Zlatousti je to vrlo rado govorio, da je bolji onaj tko pobijedi samog sebe nego osvajač gradova.

Katedrala Spassky u samostanu Spaso-Andronikov. 1390 - 1427 (prikaz, stručni).

Andrej Rubljov nalazi svoje posljednje utočište u samostanu Andronikov, koji je vodio jedan od učenika svetog Sergija Andronika, koji je ovdje smješten na zahtjev mitropolita Aleksija. Još jedna figura koje se nismo dotakli, a koja je, naravno, povezana s poviješću 14. stoljeća. Manastir je osnovan zavjetom u ime ikone Spasitelja, pred kojom se mitropolit Aleksije molio za vrijeme oluje kada je isplovljavao iz Carigrada. Ovu Spasku katedralu naslikao je Andrej Rubljov, ali ovdje su pronađeni samo mali fragmenti ove slike i ništa više. Više puta je stradao i obnavljan. A znamo da je Rubljov ovdje pokopan. Ovdje je proživio svoje posljednje godine zajedno sa svojim prijateljem i subratom svećenikom Daniilom Chernyjem i ovdje je pokopan. Dvadesetih godina prošlog stoljeća, kada je ovdje bilo groblje, ljudi su znali gdje je grob Andreja Rubljova. Ali onda, kada je groblje sravnjeno s zemljom i kada je ovdje postavljen studentski dom i proizvodnja, i sve ostalo što se ovdje događalo u sovjetsko vrijeme, grob je izgubljen. Ali znamo da danas postoji muzej koji nosi ime Andreja Rubljova i barem je tako sačuvana uspomena na njega.

Lik Andreja Rubljova, kao i lik Teofana Grka, vjerojatno označava najviši vrhunac staroruske umjetnosti. A 15. stoljeće, međutim, nazivamo “zlatnim dobom ruske ikone” jer počinje Andrejem Rubljovim, a završava Dionizijem. Ali ipak, pogotovo do kraja 15. stoljeća, a do 16. stoljeća vidjet ćemo ga u cijelosti, s ovog vrha će postupno, postupno... Prvo vrlo postupno, a onda će se sve brže staza spuštati. Ali, u svakom slučaju, XIV - početak XV stoljeća. obilježen ovom visokom umjetnošću.

INTEGRIRANI SAT U 7. RAZREDU

u književnosti, povijesti i obrambenoj industriji

PREDMET: Sergije Radonješki i Andrej Rubljov, ili put do savršenstva.

Svrha lekcije: upoznati osobnosti Sergija Radonješkog i Andreja Rubljova

Zadaci:

· Unaprijediti rad s tekstom

· Razvoj interesa za kulturu ruskog naroda

· Razvijanje sposobnosti međusobne suradnje

· Buđenje pažljivog stava prema vašem životu, vašoj budućnosti

Proširite svoje horizonte i vokabular

Dizajn ploče. Na ploči visi slika “Trojstva”, pitanja uz tekstove su zapisana, problemsko pitanje: “Čemu bi osoba trebala težiti?” Tema lekcije. Nacrtana je strelica koja prikazuje razvojni put. Viseće reprodukcije Nesterova 1. “Viđenje mladiću Bartolomeju”, 2. “Putnici”. Priređena je izložba knjiga.

Želja za čitanjem vjere, zanimanje

bolje od života do slikanja

(sve se to postupno snima)

Tijekom nastave.

1. Organiziranje vremena.

Profesor književnosti. Danas je neobična lekcija posvećena velikim ljudima ruske zemlje koji su živjeli u 14-15 stoljeću. I okrenuli smo se osobnostima tih ljudi, jer su cijeli život težili samopoboljšanju, žeđali za tim. A 14.-15. stoljeće smatra se vremenom duhovnog uspona. Danas, po našem mišljenju, ljudima je potrebno i duhovno uzdizanje, jer okolo ima puno zločina i nasilja.

Upoznat ćete Sergija Radonješkog i Andreja Rubljova, saznati kako su nastajale ikone i ocrtati mogući put do savršenstva.

2. Provjera domaće zadaće.

Jeste li unaprijed odgovorili na pitanje: "Čemu bi čovjek trebao težiti?" Pročitajte svoje odgovore (2-3 osobe). Na kraju lekcije vratit ćemo se na ovaj zadatak, a vi možete dodati nešto svojim esejima.

Profesor povijesti.

3. Nova tema : Postići ćete svaki cilj ako imate žarku želju promijeniti nešto u svom životu. Pogledajte Nesterovljevu reprodukciju i poslušajte ulomak iz "Života Sergija Radonješkog", koji je napisao B. Zaitsev.

Svi znaju Nesterovljevu sliku "Viđenje mladiću Bartolomeju". Za mnoge, ovaj mladić, ovaj seoski pastir s najdubljom čistoćom plavih očiju - bjeloglav, mršav, nosi onuchas - čini se personifikacijom drevne Rusije - njezine skrivene tihe ljepote, njezinog tamnog neba, blagog sunca, sjaja njegovih beskrajnih daljina, njegovih pašnjaka i tihih šuma, njegovih legendi i bajki.

Ova slika je poput kristalne svjetiljke koju je umjetnik upalio za slavu svoje zemlje, svoje Rusije.

Izvanredna stvar na ovoj slici je krajolik. U zraku, čistom kao izvorska voda, vidi se svaki list, svaki skromni vjenčić poljskog cvijeta, svaka vlat trave i stablo breze. Sve se čini dragocjenim. Tako je to. Ovaj spektakl trava, plavookih rijeka, brda i mračnih šuma, koje kao da slušaju zvuk tihog glasa, otkriva takve dubine zemlje u nama da je potrebno mnogo truda da se i najmirnija osoba suzdrži. nevoljne suze. ( "Bilješke o slikarstvu").

Mladić (tinejdžer Bartolomej) čuvao je konje i susreo starijeg redovnika i zamolio ga za pomoć u učenju.

Profesor književnosti.

“Bartolomeju je dano sedam godina da nauči čitati i pisati... Ali znanost mu nije dana. Kao kasnije Sergije, mali Bartolomej je vrlo tvrdoglav i trudi se, ali nema uspjeha. Uznemiren je. Učitelj ga ponekad kažnjava, drugovi mu se smiju, a roditelji ga opominju. Bartolomej plače sam, ali ne ide naprijed.” Nakon susreta sa starcem, “Bartolomej je kroz suze govorio o svojim bolima i tražio da se moli da mu Bog pomogne da prevlada pismo. I pod istim hrastom stade starac da se moli. Do njega je Bartolomej.” “Bartolomej je pozvao starca kući. Roditelji su ga dobro primili... Starješina... mi je naredio da čitam. Dijete se opravdavalo nesposobnošću. Ali posjetitelj je dao knjigu, ponavljajući red. Tada je Bartolomej počeo čitati i svi su bili zadivljeni koliko je dobro čitao.”

Koje je značenje ovog odlomka? ( Dječak je zaista želio postati bolja osoba, što je i učinio. To znači da je najvažnija stvar na putu do savršenstva želju da postanemo bolji. Nacrtajte uvjetni razvojni put u svoju bilježnicu i zapišite 1 zaključak: želja da postanete bolji. (Učitelj to zapisuje ispred Nesterovljeve reprodukcije “Viđenja mladiću Bartolomeju”).

Profesor povijesti.

Postoji želja da postanemo bolji, ali što nam u tome može pomoći? ( Omladini je pomogla vjera tj. religija). Zapišimo 2. zaključak: religija(učitelj piše "Putnici" ispod Nesterovljeve reprodukcije). Na slici „Putnici“ seljaci lutalice prolaze kroz život, kao ti i ja, svojim putem. Umjetnik je prikazao Isusa Krista kao njihovog putnika. Bog nas prati cijeli život, pomaže nam na našem životnom putu.

– profesorica povijesti i društvenih predmeta

"Ljepota prirode i duhovnog svijeta"

LEKCIJA 1

, profesor društvenih predmeta, obrambena industrija

Općinska obrazovna ustanova Srednja škola s. Dmitrova Gora

PREDMET:“Čudesna ljepota prirode. Što i gdje znamo o Bogu?

CILJ: dati predodžbu o prirodi kao prekrasnom čudesnom svijetu i o Bogu.

ZADACI:

upoznati učenike s novim predmetom i njegovim sadržajem; upoznati učenike s tradicijskim predodžbama o prirodi nerukom stvorenom; dati opću ideju o ljepoti i raznolikosti prirodnog svijeta; formirati kod djece opći pojam "Tko je Bog?"; razvijati interes za okolni svijet; njegovati estetsko poimanje prirode i osjećaj odgovornosti prema njoj.

OPREMA:

reprodukcije slika, knjige i albumi o prirodi; video materijal “Ljepota Božjeg svijeta”; reprodukcija ikone Trojice A. Rubljova.

TIJEKOM NASTAVE

1. Organizacijski trenutak.

2. Uvodna riječ nastavnika o novom predmetu:

Ljudi, da li ove godine pokrećete novi predmet pod nazivom Osnove pravoslavne kulture?

Razmislimo o riječi PRAVOSLAVLJE. Kako to razumiješ?

Jeste li ikada čuli za Boga?

Imate li ikone kod kuće?

Jeste li bili u hramu? s kim?

O svemu tome ćemo govoriti na lekcijama pravoslavne kulture.

3. Objašnjenje novog gradiva:

1) Poruka teme lekcije:

Prvi satovi novog predmeta bit će posvećeni ljepoti – onome što svi vole i cijene. Ljudi, kako razumijete riječ "ljepota"? Navedite primjere ljepote u svijetu.

I danas ćemo na satu razgovarati o ljepoti u prirodi.

2) Razgovor o čudesnoj ljepoti prirode:

Sada zatvorimo oči i zamislimo sebe na cvjetnoj livadi. Što vidimo oko sebe?

Sada idemo u prekrasnu jesenju šumu. Što ćemo ovdje vidjeti i čuti?

Priroda nas posvuda okružuje. Za opuštanje ljudi biraju more, šumu, rijeku. Ali ljudi također pokušavaju ukrasiti svoj dom biljkama i akvarije s ribama.

Volite li prirodu? Primjećujete li ljepotu prirode kada idete u školu?

Prekrasno cvijeće, svijetlo perje ptica, zlatne zrake sunca i azurno nebo, bujno zeleno lišće i još mnogo, mnogo lijepih stvari u svijetu oko vas ne može stvoriti osoba vlastitim rukama. Stoga se ljepota koja se pojavila na svijetu bez sudjelovanja ljudskih ruku naziva NEIZRAĐENA. I sam se čovjek također odnosi prema čudesnom svijetu, prema prirodi.

3) Gledanje videa “Ljepota Božjeg svijeta” i razgovor nakon gledanja.

Kakvi su vaši dojmovi? Što vam se najviše svidjelo?

Kako se trebamo odnositi prema prirodi i njezinoj ljepoti?

4. Tjelesna minuta.

4) Nastavak razgovora:

Jeste li ikada razmišljali tko je stvorio tako lijepu i raznoliku prirodu? Uostalom, netko je morao stvoriti tako lijep svijet.

Većina ljudi je doista sigurna da je Bog stvorio prirodu i čovjeka. Neki smatraju da je priroda mogla nastati sama od sebe.

Ljudi, kako vi zamišljate Boga? Što znaš o njemu?

Mnogi ljudi kažu: “Nitko od nas nije vidio Boga. To znači da On ne postoji.” Ali ti i ja ne možemo puno toga vidjeti ili dodirnuti, na primjer, zrak, radost, tugu itd. Kršćani vjeruju u jednoga Boga. Bog je Stvoritelj svijeta, Bog je Riječ upućena ljudima, Bog je Duh života. Bog je jedan, ali u tri osobe: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti, nazivaju ga Sveto Trojstvo. Sveto Trojstvo je nedjeljivo. Kako je Bog prikazan na ikonama?

5) Ispitivanje ikone A. Rubljova "Trojstvo".

6) Početno upoznavanje s Biblijom:

ZAKLJUČAK: priroda je dio našeg svijeta, živimo među prirodom, ona nam daje hranu, odjeću, radost. Priroda je izuzetno bogata, raznolika i lijepa. Čovjek je dio prirode. Ljudi iz različitih zemalja svijeta uvjereni su da je svijet stvorio Stvoritelj, a čovjek je Božje stvorenje. Cijeli svijet zahtijeva ljudsku brigu.

5. Sažetak lekcije:

- Sada se prisjetimo o čemu smo danas razgovarali u razredu.

Što ćemo učiti na časovima pravoslavne kulture?

Što se zove čudesna ljepota prirode?

Kako se trebamo odnositi prema prirodi?

6. Domaća zadaća: nacrtajte sliku na temu: "Kako je lijep ovaj svijet"

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Državna akademija umjetnosti u Ufi nazvana po Zagiru Ismagilovu

Sažetak na temu:

Prepodobni Sergije Radonješki. "Sveto Trojstvo" Andreja Rubljova

Završio student prve godine

Fakultet za dizajn

Ibragimova N.S.

Učiteljica Gabitova R.Kh.

Ufa 2008

Život Sergija Radonješkog (1314-1392).Bašićzgrada manastira Svete Trojice

Sveti prepodobni Sergije, preobrazitelj monaštva u Rusiji, najveći ruski podvižnik. Na svetom krštenju dobio je ime Bartolomej. Njegovi roditelji bili su siromašni rostovski bojari Kiril i Marija, koji su ranije živjeli u Rostovskoj kneževini, a zatim su se preselili u grad Radonjež, koji je bio u nasljedstvu sina Ivana Kalite - Andreja. U životu sv. Sergije kaže: “Dogodilo se nešto što se ne može prepustiti zaboravu. Dok je dijete bilo još u utrobi, jedne nedjelje njegova majka dođe u crkvu, kao i obično, na svetu liturgiju. Stajala je s drugim ženama u predvorju, i kad su htjele početi čitati sveto evanđelje, a svi su stajali u tišini, dijete je iznenada zaplakalo u utrobi, tako da su se mnogi začudili tom plaču - čudu koje se dogodilo bebi. I opet, na samom početku Kerubinske pjesme, na riječi “Kao Kerubini”, beba je odjednom počela glasno cviliti u utrobi, još jače nego prvi put, a njegov glas je odjeknuo cijelom crkvom. Njegova majka je užasnuto stajala, a žene koje su bile tu bile su zbunjene i govorile: "Što će biti s ovom bebom?" Kad je svećenik uzviknuo: “Eto-mem. Sveta svetinja!« beba je opet glasno vrisnula treći put. Njegova majka od silnog straha umalo nije pala na zemlju i, užasnuta, obuzeta silnom zebnjom, počela tiho plakati. Ostale žene joj priđoše i stadoše je pitati: „Nije li u tvojim grudima dijete u pelenama, čuli smo dječji plač kako se čuje po cijeloj crkvi?“ Ona, u nedoumici od silnih jecaja, nije im mogla odgovoriti, samo je rekla: “Pitajte”, rekla je, “druge, ali ja nemam dijete”. Raspitivali su se, pitali jedni druge, tražili i nisu našli, pa su se opet obratili Mariji govoreći: „Tražili smo po crkvi i nismo našli dijete. Tko je beba koja je plakala? “Njegova majka, ne mogavši ​​sakriti što se dogodilo i što su pitali, odgovori im: “Nemam dijete u svojim grudima, kako vi mislite, nego u utrobi imam dijete koje se još nije rodilo. . Vrištao je." Žene joj rekoše: “Kako djetetu prije rođenja, dok je još u utrobi, dati glas? Odgovorila je: “I sama sam iznenađena time, potpuno sam obuzeta strahom i trepetom, ne shvaćajući što se dogodilo.” Žene, uzdišući i udarajući se u prsa, vratiše se svaka na svoje mjesto govoreći u sebi: »Kakvo će ovo dijete biti? Neka bude volja Gospodnja s njim.” Ljudi koji su bili u crkvi i sve to čuli i vidjeli stajali su šutke i užasnuti sve dok svećenik nije završio svetu liturgiju, skinuo svoje misno ruho i otpustio narod. Svi su otišli kući i svi koji su to čuli bili su prestrašeni.

Marija, njegova majka, od dana kad se dogodio ovaj znak i događaj, živjela je u blagostanju sve do poroda i nosila je dijete u svojoj utrobi kao neprocjenjivo blago, kao dragi kamen, kao divan biser i kao odabranu posudu. Kad je u sebi nosila dijete i bila s njim trudna, povratila je od svake prljavštine i svake nečistoće, štitila se postom, izbjegavala svaku skromnu hranu, nije jela meso, mlijeko ni ribu, jedući samo kruh i povrće; Maria se potpuno suzdržavala od vina, a umjesto raznih pića pila je samo vodu, i to malo po malo.”

“Kad je došlo vrijeme, Marija je rodila dijete. Radujući se njegovom rođenju, roditelji su sazivali rodbinu, prijatelje i susjede i veselili se, slaveći i zahvaljujući Bogu što im je podario takvo dijete. Nakon rođenja, kada je dijete bilo umotano u pelene, trebalo ga je prinijeti dojci, ali kada se dogodilo da je majka jela neku mesnu hranu dok se nije zasitila, tada dijete nije htjelo uzeti grudi; i to se dogodilo više puta, ali nekad dan, nekad dva dana dijete nije jelo. Zbog toga su bebina majka i njezini rođaci bili potišteni od straha i tuge; jedva da su razumjeli da dijete ne želi piti mlijeko kada majka koja ga hrani jede meso, već pristaje piti samo ako joj se ne dopušta post . Od tog vremena majka se uzdržavala od hrane i postila, a dijete se počelo hraniti njezinim mlijekom sve dane, kako i dolikuje.

Došao je dan da ispuni majčin zavjet: nakon šest tjedana, to jest četrdesetog dana od rođenja djeteta, roditelji ga dovedoše u Crkvu Božju, predavši ga, kako su obećali, Bogu, koji je dao mu. Odmah su naredili svećeniku da nad njim izvrši božansko krštenje. Svećenik, pročitavši dijete i pročitavši nad njim mnoge molitve, s duhovnom radošću i marljivošću krsti ga u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, a na svetom krštenju nadjenu mu ime Bartolomej. Svećenik je uzeo dijete, koje je obilno primilo milost krštenja od Duha Svetoga, iz zdenca, i osjenjen od Duha Božanskog, svećenik je predvidio i predvidio, da će to dijete biti izabrana posuda.

Njegovi otac i majka dobro su poznavali Sveto pismo i ispričali su svećeniku kako je njihov sin, dok je bio u majčinoj utrobi, tri puta vikao u crkvi. "Ne znamo što to znači", rekli su. Svećenik po imenu Mihael, koji je dobro poznavao svete knjige, rekao im je iz Božanskog pisma, iz oba Zakona, staroga i novoga, sljedeće: „David reče u Psaltiru: Tvoje oči vidješe zametak moj [Ps. 138.16]; a sam Gospodin svojim svetim usnama reče svojim učenicima: Jer ste bili sa mnom od početka [Iv. 15.27]. Ondje, u Starom zavjetu, Jeremija prorok bio je posvećen u majčinoj utrobi, a ovdje, u Novom zavjetu, apostol Pavao kliče: Bože. Otac Gospodina našega Isusa Krista, koji me je pozvao od utrobe moje majke da u meni objavi svoga Sina, da ga mogu propovijedati u zemljama [Gal. 1. 15]". I svećenik reče roditeljima još mnogo toga iz Pisma, ali o djetešcu reče: „Ne tugujte za njim, nego, naprotiv, radujte se i veselite se, jer će biti izabrana posuda Božja, prebivalište i sluga Presvetog Trojstva”, što se i obistinilo – blagoslovivši dijete i roditelje, svećenik ih je poslao kući.

Nakon nekoliko dana dogodi se još jedno čudesno znamenje s djetetom, čudno i bez presedana: u srijedu i petak nije uzimalo dojke i nije pilo kravljeg mlijeka, nego se okrenulo i nije sisalo i ostalo je bez hrane cijeli dan, i ostalim danima osim srijede i petka jeo sam kao i obično; srijedom i petkom beba je ostajala gladna. To se dogodilo ne jednom, ne dva puta, nego više puta, to jest svake srijede i petka, pa su neki mislili da je dijete bolesno, a majka mu se žalila na to s tugom. Posavjetovala se s drugim ženama – dojiljama, smatrajući da se to bebi događa zbog neke bolesti. Međutim, pregledavši bebu sa svih strana, žene su vidjele da nije bolesno i da na njemu nema očitih ni skrivenih znakova bolesti: nije plakalo, nije jaukalo, nije bilo tužno, već je beba bila vesela. lica, srca i očiju, Veselio se na sve moguće načine i igrao rukama. Vidjevši to, svi su razumjeli i shvatili da dijete petkom i srijedom ne pije mlijeko ne zbog bolesti, nego je to značilo da je milost Božja na njemu. Ovo je bio prototip buduće apstinencije, činjenice da će kasnije, u nadolazećim vremenima i godinama, beba zasjati posnim životom; što se i obistinilo. Drugi put je majka dovela određenu dojilju koja je nosila mlijeko za dijete da ga nahrani. Beba se nije htjela hraniti od tuđe žene, već samo od svoje majke. Tada su mu došle druge bolničarke i s njima se dogodilo isto što i s prvom. Tako se hranio samo mlijekom svoje majke dok nije počeo sisati. Neki misle, da je i to bio znak, da se dobar izdanak iz dobrog korijena čistim mlijekom hrani; ležeći u pelenama u kolijevci, navikao se na post; hraneći se majčinim mlijekom, on je, uz kušanje ovog tjelesnog mlijeka, naučio apstinenciju; budući da je bio dijete, počeo je glancati iznad prirode; od djetinjstva je bio dijete čistoće, hranjeno ne toliko mlijekom koliko pobožnošću.

Dijete je nastavilo rasti, kao što bi djeca trebala; raste dušom, tijelom i duhom. Kad su ga roditelji poslali da uči čitati i pisati kod sluge Božjega Ćirila, o kojemu je već bilo riječi, bila su tri sina: prvi Stjepan, drugi Bartolomej, treći Petar; otac ih je odgajao, upućujući ih na sve moguće načine na pobožnost i čistoću. Stefan i Petar brzo su naučili čitati i pisati, ali Bartolomej nije odmah savladao čitanje, već je učio sporo i slabo. Mentor je marljivo poučavao Bartolomeja, ali dječak ga nije razumio, slabo je učio i zaostajao za svojim drugovima koji su učili s njim. Zbog toga su ga roditelji često grdili, učitelj ga strogo kažnjavao, a drugovi predbacivali. Dječak se često sam sa suzama molio Bogu tražeći pomoć u savladavanju pismenosti.”

“Bartolomewovi roditelji jako su tugovali, a učitelj je bio vrlo uzrujan zbog uzaludnosti njegovih napora. Svi su bili tužni, ne znajući najvišu sudbinu Božanske Providnosti, ne znajući što će Bog učiniti s ovom mladosti, da Gospod ne ostavi svog časnog. Prema Božjem viđenju, bilo je potrebno da knjiško znanje primi od Boga, a ne od ljudi, što se i obistinilo.

Jednog dana, otac je poslao dječaka da traži ždrijebe, i to je bilo po sudbini Premudrog Boga, sreo je nekog monaha, njemu nepoznatog starca, svetog i divnog, sa činom prezbitera, lijepog i poput anđela, koji je stajao u polju pod hrastom i usrdno se sa suzama molio - kad ga je ugledao, mladić se najprije ponizno poklonio, zatim prišao i stao blizu, čekajući da on završi svoju molitvu.

M.V.Nesterov “Viđenje mladom Bartolomeju”

Pomolivši se, starac je pogledao na mladića, videći u njemu svojim duhovnim očima izabranu posudu Duha Svetoga. S ljubavlju je pozvao k sebi Bartolomeja, blagoslovio ga, poljubio po kršćanskom običaju i upitao: “Što tražiš i što želiš, dijete?” Mladić je rekao: “Moja duša najviše od svega želi naučiti čitati i pisati, za to mi je dano da učim. Sada mi je duša tužna što učim čitati i pisati, ali ne mogu to nadvladati. Ti, sveti oče, moli Boga za mene, da naučim čitati i pisati.”

Starac je podigao ruke, podigao oči k nebu, uzdahnuo pred Bogom, usrdno se pomolio i nakon molitve rekao: "Amen." Pažljivo ga izvadivši iz džepa, on je, kao kakvo blago, s tri prsta dao Bartolomeju naizgled mali komad bijelog pšeničnog kruha - svetu prosforu, i rekao mu: "Otvori usta, dijete, uzmi ovo i jedi - ovo ti se daje kao znak Božje milosti i razumijevanja Svetoga pisma. Iako se čestica koju ti dajem čini mala, slast njenog kušanja je velika.” Dječak je otvorio usta i pojeo što mu je dano, a u ustima mu je bila slast poput najslađeg meda. A on reče: “Zar ne kaže ovako: Kako su slatke riječi tvoje grlu mome! Bolje od meda za usne moje [Ps. 118.103], i moja ih je duša jako voljela.” Starac mu odgovori: “Ako vjeruješ, vidjet ćeš više od ovoga. A o pismenosti, dijete, nemoj tugovati: znaj da će ti od sada Gospodin dati dobro znanje pismenosti, veće od znanja tvoje braće i vršnjaka” - i pouči ga za dobrobit duše.

Mladost se poklonila starijem i, poput plodne i plodne zemlje, prihvatila sjeme u svoje srce. radovao se dušom i srcem susretu sa svetim starcem. Starješina je htio poći svojim putem, ali dječak je pao na zemlju licem pred starčeve noge i sa suzama ga molio da se nastani u kući njegovih roditelja govoreći: „Moji roditelji jako vole takve kao što si ti. , otac.” Starac, iznenađen vjerom dječaka, odmah je otišao u kuću njegovih roditelja.

Ugledavši starca, izađoše mu u susret i pokloniše se. Starješina ih je blagoslovio, a u kući mu je pripremljeno jelo. Ali gost nije odmah okusio hranu, nego je najprije ušao u molitvenu sobu, to jest u kapelu, uzevši sa sobom dijete posvećeno u utrobi, i počeo pjevati, a mladeži je naredio da čita psalam. Dječak je rekao: "Ne znam kako to učiniti, oče." Starac odgovori: “Rekao sam ti da će ti od danas Gospodin dati znanje pismenosti. Čitajte Božju riječ bez sumnje.” I tada se dogodilo nešto nevjerojatno: dječak je, dobivši blagoslov od starca, počeo vrlo jasno i skladno stihovati psaltir i od tog časa znao je dobro čitati i pisati. Nad njim se obistinilo proročanstvo mudrog proroka Jeremije, koji je rekao: “Ovako govori Gospodin: Evo, stavio sam riječi svoje u tvoja usta [Iz. 51.16]". Dječakovi roditelji i braća, vidjevši i čuvši to, bili su iznenađeni njegovom neočekivanom vještinom i mudrošću i proslavili su Boga koji mu je dao takvu milost.”

“Cyril i Maria, zbunjeni, zaključiše da je to anđeo poslan da dječaku podari znanje pismenosti. Otac i majka, prihvativši starčev blagoslov i utisnuvši njegove riječi u svoja srca, vratiše se kući. Nakon što je stariji otišao, dječak je odjednom shvatio svu pismenost i čudesno se promijenio: koju god knjigu otvorio, čitao ju je i dobro razumio. Ovaj milošću ispunjeni mladić, koji je od pelena poznavao i ljubio Boga i od Boga spašen, bio je dostojan duhovnih darova. Živio je, pokoravajući se svojim roditeljima u svemu: nastojao je ispunjavati njihove zapovijedi i ni u čemu ne prekoračiti njihovu volju, kao što zapovijeda Sveto pismo: Poštuj oca svojega i mater svoju i dugo ćeš živjeti na zemlji [Izl. 20.12]. Stalno je iscrpljivao svoje tijelo na sve moguće načine i isušivao svoje tijelo, održavajući neokaljanu duhovnu i tjelesnu čistoću.”

Bartolomejeva braća su se oženila, ali on se nije htio oženiti i zamolio je roditelje da ga puste na put pustinjaštva. Oni su ga nagovorili da ostane s njima do njihove smrti, a zatim su i sami položili monaške zavjete u susjednom Pokrovskom samostanu Hotkovski, gdje su ubrzo i umrli. Bartolomej je u ovom samostanu mogao promatrati monaški sustav života i monaški život, koji mu se nije sviđao: privlačili su ga podvizi samotničkog pustinjskog života, o kojem je čitao u životima svetaca egipatske Tebaide, Sinaja i Palestina. Bartolomej je svoj dio nasljedstva dao oženjenom bratu Petru, a sam je nagovorio brata Stefana da se naseli dvanaest milja od Radonježa u gustoj šumi. Odabravši pogodno mjesto u šumi, na malom brežuljku kojeg je zalijevala rijeka Končura, daleko od sela i putova, braća su sebi posjekla ćeliju i "crkvicu" posvetivši je Trojstvu (prema nekim izvorima to je bilo 1337., prema drugima - 1345.). Međutim, Stefan nije izdržao surov asketski život, pun nevolja i lišavanja, i ubrzo je otišao u Moskvu, u Bogojavljenski manastir, a Vartolomej, koji je nakon postriga uzeo ime Sergije, ostao je da živi u šumi potpuno sam. Povremeno ga je posjećivao i vršio službu izvjesni iguman Mitrofan, možda monah istoga manastira Hotkovo u kojem su umrli roditelji Vartolomeja. Ovaj isti opat. Mitrofan 1337. godine i mladog podvižnika, koji je imao samo dvadeset tri godine, postrigao u monaški čin s imenom Sergije. „Novopostriženi monah Sergije, nakon postriga, pričestio se Svetim Tajnama, Prečistim Tijelom i Krvlju Gospoda našega Isusa Hrista, bio je počašćen takvom svetinjom, pošto je je bio dostojan. I tako je nakon svete pričesti ili tijekom same pričesti sišla milost i dar Duha Svetoga i u njega se ulila. Kako se to zna? Tu su bili prisutni neki ljudi koji su postali vjerni svjedoci da je, kad je Sergije primio svetu pričest, cijela crkva odjednom bila ispunjena mirisom koji se nije osjećao samo u crkvi, nego i oko nje. Svi koji su vidjeli svečevu pričest i osjetili ovo kađenje proslavili su Boga koji tako slavi svoje svete.”

“Sergije je proveo više od godinu dana u potpunoj samoći, svladavajući iskušenja misli i strahove od divljih životinja neprestanom molitvom i radom. Njegova čvrsta i sveta duša postojano je podnosila sve kušnje daleko od ljudske prisutnosti, besprijekorno i nepogrešivo ispunjavajući pravila monaškog života, čuvajući ga čistim i nepromjenjivim.

Koji um može zamisliti i koji jezik može prenijeti želje sveca, njegov početni žar, ljubav prema Bogu, tajnu hrabrost njegova podviga; Može li se istinito opisati svečeva samoća, njegova smjelost, uzdisanje i neprestane molitve koje je upućivao Bogu; koji će pripovijedati o njegovim toplim suzama, duhovnom plaču, srdačnim uzdasima, cjelonoćnom bdijenju, gorljivom pjevanju, neprestanim molitvama, stajanju bez odmora, marljivom čitanju, čestom klečanju, gladovanju, žeđi, ležanju na zemlji, duhovnom siromaštvu, u svakom siromaštvu. i nedostatak: kako god to zvali, nije bilo ničega. Dodajmo svemu tome borbu s demonima: vidljive i nevidljive bitke, sudare, osiguranje od demona, đavolske opsjednutosti, čudovišta pustinje, iščekivanje nepoznatih nevolja, susrete i napade divljih životinja. Uzdižući se iznad svih nevolja neustrašivom dušom i hrabrim srcem, Sergije je ostao smiren u umu i nije se užasnuo neprijateljskim spletkama, svirepim trikovima i napadima. Često su mu dolazile divlje životinje, ne samo noću, nego i danju - čopori vukova, zavijajući i ričući, ponekad i medvjedi. Sveti Sergije, iako ih se pomalo bojao, kao i svaki čovjek, ipak se usrdno molio Bogu i krijepio se njome, te je tako, milošću Božjom, ostao neozlijeđen: životinje su ga ostavile ne učinivši mu ništa naštetiti. Kada se to mjesto tek počelo graditi, sveti Sergije je pretrpio mnoge napade i žalosti od demona, životinja i gmazova. Ali nitko ga od njih nije dotaknuo niti mu naudio, jer ga je štitila milost Božja. Neka se tome nitko ne čudi, znajući doista da ako Bog živi u čovjeku i Duh Sveti počiva na njemu, tada mu je sve stvoreno podložno; Kao što je u staro doba praiskonskom Adamu prije nego što je prekršio zapovijed Gospodnju, tako je i Sergiju sve bilo pokoreno kad je živio sam u pustinji.”

Glas o njegovom asketskom životu proširio se po cijeloj okolici, a ljubitelji samoće počeli su se naseljavati u njegovoj blizini. Postupno je stvoreno naselje koje je imalo oblik cinamonija, gdje je svaki pustinjak živio u svojoj ćeliji, okupljajući se samo na bogoslužju. Zatim, kada je broj redovnika dosegao 12, formiran je samostan; Sergije mu je postao opat. (Prema lokaciji samostana, osnivač se zvao Radonjež.) „Ako je jedan od monaha umro ili napustio manastir, onda je na njegovo mjesto dolazio drugi brat, tako da se njihov broj nije mijenjao, ali je u manastiru uvijek živjelo dvanaest monaha. To je trajalo sve dok Simon, smolenski arhimandrit, nije došao u manastir i uništio ovaj običaj; i od tada nadalje, od toga dana nadalje, broj braće počeo je sve više rasti i premašio je dvanaest.”

U početku, kad se samostan počeo uređivati, nedostajalo mu je mnogo; redovnici su zbog potpune besparice i pustoši toga mjesta bili lišeni najnužnijih stvari, tako da nisu imali od kuda očekivati ​​ni utjehu ni nabavu najnužnijih stvari. Tu dugo nije bilo dobrog puta i ljudi su se s mukom, gotovo nasumce, probijali do samostana uskom, neprohodnom, isprekidanom stazom. Velika i široka cesta bila je daleko i bježala je od te pustinje; Oko samostana je bila pustoš, divlje, puste šume okruživale su samostan sa svih strana, pa se to mjesto s pravom nazivalo pustinjom. Redovnici su tako živjeli mnogo godina.

Manastir Svete Trojice

Sergije je bio jedan od prvih u sjevernoj Rusiji koji je oživio stroga pravila "života u zajednici", slično onome što je učinjeno u Kijevo-pečerskom samostanu (od 1688. - Lavra) u 11. stoljeću. Za razliku od onih samostana, gdje je svaki redovnik živio u svom zasebnom, ponekad prilično velikom kućanstvu, nova je povelja predviđala samohranu braću sa zajedničkim kućanstvom; svi su redovnici morali nositi istu odjeću, živjeti u istim ćelijama, jesti zajedno u zajedničkoj blagovaonici, sudjelovati u zajedničkom radu i izlaziti preko ograde samo uz dopuštenje opata. Nije se svima sviđala tako stroga disciplina, a neki su redovnici potajno napustili Sergija. Da bi se osigurao novi način života, bilo je potrebno obnoviti samostan. U isto vrijeme podignute su i druge zgrade, gdje iguman raspoređuje „bratiju po službama.

Sergijev samostan počeo je nalikovati jasno planiranom gradu: ćelije su se nalazile na stranama pravokutnog kvadrata („četverokuta“) oko nove crkve i blagovaonice; iza ćelija nalazio se prostor za povrtnjake i kućne usluge – žitnice i šupe. Cijeli je samostan bio ograđen ogradom (tyn) od okomito postavljenih balvana ili debelih kolaca; Na vratima je uvijek bio čuvar - "golman". Iznad vrata sagrađena je još jedna crkva posvećena zaštitniku moskovskog velikog kneza Dmitrija Solunskog. Značajno je da je taj princip pravilne gradnje samostan pronio kroz sva kasnija stoljeća i sačuvao ga do danas; njegov je raspored poslužio kao primjer za izgradnju drugih samostana i gradova.

Njegov sveti vođa čudesno je spajao tri temeljne sposobnosti ljudske naravi: molitveno i kontemplativno stremljenje u područje duha, neumoran rad i gorljivu, djelatnu ljubav ne samo prema ljudima, nego prema svemu živom. Čisti molitveni prinosi nebeskom svijetu pribavili su svecu osobitu naklonost Majke Božje, koja ga je počastila čudesnim pohodima. Posvetivši gotovo sve svoje noćno vrijeme molitvenim djelima, sv. Sergije je po cijele dane radio na poboljšanju manastira: sam je sjekao drveće, nosio balvane, cijepao drva za ogrjev, nosio vodu, pekao prosfore, kuhao kvas, motao voštane svijeće za crkvu, krojio i šio odjeću i obuću, uistinu bio svačiji sluga.

Ujedno se zna da monah, usprkos molbama bratije, dugo nije htio prihvatiti ni svećenika ni igumanije iz poniznosti, a samo prijetnje žitelja samostana, da će ako ne bi pristao ispuniti njihovu želju, oni bi se razišli, prisilili ga da ispuni njihov zahtjev . To se dogodilo gotovo dvadeset godina nakon što je mladi Bartolomej započeo svoje samotnjačke podvige. Tijekom godina postao je poznat sv. Mitropoliti Teognost i Aleksije, a preko njih i samom carigradskom patrijarhu, koji je Sergiju poslao pismo s prijedlogom da se monaški život uredi po uzoru na kinobitske manastire pravoslavnog Istoka.

SerTip iz Radonježa. Hagiografska ikona

Radonješki sakrament Majke Božje Trojstva

Sveti Sergije je slijedio ovaj savjet i, uz blagoslov mitropolita Aleksija, uveo općinsku povelju. Sveti Sergije je znao djelovati “tihim i krotkim riječima” na najokrutnija i najokorjelija srca i na taj način je često mirio i zaraćene knezove. Zahvaljujući njemu, svi su se kneževi ujedinili prije Kulikovske bitke, priznajući vrhovništvo Dmitrija Donskog. Sveti Sergije je prije bitke blagoslovio Dmitrija, predskazao mu pobjedu i dao mu dva monaha Peresveta i Osljabja. Dmitrij se prije bitke posavjetovao sa sv. Sergije nije napadao neprijatelja bez njegova odobrenja. Nakon bitke knez se s još većim štovanjem počeo odnositi prema sv. Sergija i 1389. pozvao ga da zapečati duhovnu oporuku, kojom je ozakonjen novi poredak nasljeđivanja prijestolja s oca na najstarijeg sina. Sveti Sergije umro je 25. rujna 1392. Nakon 30 godina njegove relikvije i odjeća pronađeni su neraspadnuti, a 1452. proglašen je svetim. Sveti Sergije osnovao je, pored samostana Svete Trojice Sergije, još nekoliko manastira, a njegovi učenici osnovali su do 40 manastira na sjeveru Rusije. Njegov utjecaj posebno je utjecao na njegove brojne učenike, od kojih su se mnogi proslavili svojim svetim životom i postali blaženim odgojiteljima društva oko sebe. U „Paterikonu” Trojice-Sergijeve Lavre, nabraja se oko stotinu imena svetih podvižnika, na ovaj ili onaj način povezanih duhovnim vezama s velikim „igumanom cijele Rusije”.

Lavra svetog Sergija danas je velika i lijepa, njena više od šest stotina godina duga povijest je veličanstvena, a duhovno blago koje čuva je neprocjenjivo. Ovdje je posvuda blaženo pokrivalo njezina organizatora i prvog opata, a tisuće tisuća ljudi, pritječući s vjerom k relikvijama vlč., nalazile su i nalaze utjehu i upute.

Nastavne idejeSergije Radonješki

Početak neviđene razmjere pravoslavnog asketizma u povijesti, koji se dogodio u XIV-XV stoljeću. osnovao je u blizini Moskve, u samostanu Trojice, sveti Sergije Radonješki.

Monah Sergije Radonješki nije ostavio ni jedan red iza sebe. Štoviše, uvijek je izbjegavao otvoreno podučavanje. Stoga možemo reći da je učenje svetog Sergija Radonješkog njegov život.

Askeza svetog Sergija Radonješkog značajno je utjecala na cjelokupnu rusku duhovnost, jer je u nju unio najvažnije vjersko-filozofske ideje za cjelokupnu rusku nacionalnu svijest.

Prije svega, Sergije Radonješki, težeći "životu u Kristu", uveo je ideju i praksu "visokog života" kao pravi primjer moralnog savršenstva, kao neku vrstu univerzalnog ideala. Neposredno prije smrti, Sergije Radonješki zavještao je svojim monasima "da imaju duhovnu i tjelesnu čistoću i neprijetvornu ljubav", "da se ukrašavaju poniznošću", "da održavaju istomišljenike jedni s drugima", "da ništa ne stavljaju na čast" i slavu ovoga života, ali umjesto toga od Boga očekujte nagradu, nebeske vječne blagoslove zadovoljstva." Zapravo, u ovom testamentu, u kratkom obliku, izražene su sve glavne komponente ideje o "visokom životu".

Propovijedajući "visoki život", Sergije Radonješki pozvao je monašku braću, prije svega, da se potpuno odreknu svjetovnih iskušenja - bogatstva, moći, mržnje, nasilja. Vjerovao je da sve te svjetovne brige opterećuju dušu i sprječavaju monaha da se usredotoči na molitvu. „I ne trebamo se brinuti ni za što beskorisno, nego se uzdajmo i uzdajmo u Boga, koji nas može hraniti, i odjenuti, i brinuti se za sve naše poslove: i od njega treba očekivati ​​sve što je dobro i korisno. za naše duše i tijela.” , - rekao je Sergije.

Stoga se u samom manastiru Trojice prakticirala ljubav prema siromaštvu, odricanje od privatnog vlasništva, poniznost i ljubav. Ali, u isto vrijeme, Sergije nije pozdravio potpuno siromaštvo ili prosjačenje, što su činili monasi drugih samostana. Trojički iguman je visoko cijenio ljudsko dostojanstvo, koje je darovano od Boga, i koje je čovjek dužan čuvati. Stoga su redovnici Trocki prakticirali svakodnevni zajednički rad kako bi zaradili za život. Štoviše, ako su stanovnici okolnih sela donosili namirnice monasima, tada su se, po nalogu opata, prvo molili za slavu Božju, zatim su hranili goste, a na kraju su sami počeli jesti.

Odricanje od svega svjetovnog trebalo je pomoći redovnicima da održe “čistoću duše” kao neophodan uvjet za “visoko življenje”. Sergije Radonješki je u tom smislu slijedio drevnu monaško-asketsku tradiciju. Tekst Žitija kaže da je monah Sergije u svom srcu ("na serdtsi imea") nosio uzore poznatih drevnih podvižnika, utemeljivača monaške tradicije uopšte, a posebno zajednice - Antonija Velikog, Jevtimija. Veliki, Sava Osvećeni, Pahomije, Teodozije i drugi.

Međutim, po njegovom mišljenju, postizanje duhovne čistoće nije bilo povezano s praksom "mučenja tijela" na način na koji se to shvaćalo, na primjer, u Kijevo-pečerskom samostanu. Žitije izvještava da je i u vrijeme kada su monasi živjeli „odvojeno“, Sergije vodio strogi post, a njegove vrline bile su sljedeće: „glad, žeđ, bdijenje, suhohrana, spavanje na zemlji, čistoća tijela i duše, šutnja usana, potpuno mrtvljenje tjelesnih želja, tjelesni rad, nepatvorena poniznost, neprestana molitva, dobro rasuđivanje, savršena ljubav, siromaštvo odjeće, sjećanje na smrt, krotkost s blagošću, postojan strah Božji.” Istovremeno, Žitije naglašava poseban značaj ideje straha Božjeg, kojim se monah čuvao od grijeha. Međutim, sam strah Božji samo je početak postignuća, početak svake kreposti.

I malo niže, Život izvještava da je Sergije izbjegavao "demonska iskušenja" ne praksom "mučenja tijela", već samo strogim postom: "Prečasni, osjetivši napad neprijatelja (tj. đavolska iskušenja. - S.P.), podjarmio je tijelo i porobio ga, obuzdavajući ga postom; i tako je milošću Božjom izbavljen od iskušenja." Najvažnije sredstvo u borbi protiv iskušenja je moralni podvig, ta sama “čistoća duše” kada, bez pribjegavanja fizičkom mučenju, čovjek može nadvladati sva iskušenja samo “strijelama čistoće”: “Naučio je braniti. sebe protiv demonskih napada: čim su ga demoni htjeli pogoditi strijelama grijeha, ali svetac je na njih odapeo strijele čistoće, gađajući u tami pravednika srca.”

Shodno tome, u Trojickom manastiru podvižnički podvig se smatrao, prvo, stradanjem u ime Hristovo, i, drugo, sredstvom za "prosvetljenje duše", jer patnja treba upravo da prosvetli dušu, a ne da je "muči". tijelo. Stoga je, djelujući kao duhovni nasljednik Antonija i Teodozija Pečerskih, Sergije Radonješki pomaknuo svoj naglasak na duhovno i moralno samousavršavanje, napuštajući fizičko "mučenje tijela". I nije bez razloga što se u samom Žitiju više puta naglašava da je sveti Sergije bio udostojen Božje milosti upravo zbog „čistoće života“.

Važan uvjet za “visoko življenje” bile su ideje poniznosti i ljubavi. I Sergije Radonješki je cijelim svojim životom dokazivao onima oko sebe da se život može urediti samo dobrotom i ljubavlju, jer, odgovarajući zlom na zlo, čovjek rađa novo zlo. Nije ni čudo što je G.P. Fedotov je, govoreći o Sergiju Radonješkom, s pravom primijetio: "Ponizna krotkost glavna je duhovna struktura njegove ličnosti."

Neophodna komponenta “visokog života” bila je ideja “unutarnje” duhovne slobode, kao najvišeg stupnja slobode uopće. Ova ideja temelji se na riječima Isusa Krista: “I upoznat ćete istinu i istina će vas osloboditi” (Ivan 8,32). Naknadno razvijena u djelima crkvenih otaca, ideja "unutarnje slobode" dobila je svoje živo utjelovljenje u životu i djelu svetog Sergija Radonješkog.

Suština ove ideje je sljedeća. Čovjek je pod utjecajem milosti Duha Svetoga sposoban spoznati Božju istinu i stupiti na put spasenja. Poznavanje istine uvjerava čovjeka u besmislenu ispraznost svjetovnih briga, ali, u isto vrijeme, uvelike jača njegovu duhovnu snagu. Posljedično, osoba koja je ovladala istinom postaje slobodna u odnosu na svijet oko sebe i na zlo koje ispunjava ovaj svijet. Štoviše, počinje se opirati zlu.

"Unutarnja sloboda" je najviši stupanj slobode jer se čovjek u svojim mislima i djelima što više približava božanskoj slici. Niti jedna druga vrsta slobode, a posebno ona koja je utemeljena u ljudskim zakonima, ne može se usporediti s “unutarnjom” slobodom. Uostalom, ako Božja milost živi u srcu čovjeka, onda ga ništa ne može spriječiti da bude slobodan, jer pod utjecajem te milosti čovjek čini upravo one radnje koje je u njemu nadahnuo sam Gospodin.

Primjeri “unutarnje slobode” svetog Sergija mogu se vidjeti u brojnim slučajevima kada on potpuno slobodno postupa s knezovima, biskupima i mnogim moćnicima ovoga svijeta, koji se navode u njegovom Žitiju. Zaokupljen samo služenjem Gospodinu, ispada da je viši i slobodniji od mnogih koji su obdareni stvarnom svjetovnom moći.

Mora se reći da je ideja "unutarnje slobode" s vremenom postala vrlo utjecajna u ruskoj religioznoj i filozofskoj misli te u književnom i umjetničkom stvaralaštvu. Ova ideja se odrazila i izrazila u gotovo svim učenjima ruskih filozofa iu mnogim djelima ruskih pisaca. Štoviše, u ideji "unutarnje slobode" Sergije Radonješki izrazio je jednu od najvažnijih kvaliteta ruskog nacionalnog identiteta.

Još jedan od uvjeta za "visoko življenje" - kako za pojedinca, tako i za monaški samostan, i za društvo u cjelini - sveti Sergije je vidio u jednoglasju.

Jedinstvo uma za pojedinca je jedinstvo duše potpuno posvećene služenju Gospodinu. Za manastir je to jedinstvo misli i djela svih monaha, koji svojim djelima umnožavaju Hristovu ljubav na zemlji i daju primjer drugim ljudima. Za društvo, to je ideja jedinstva Rusije, zahvaljujući kojoj se samo Rusija može spasiti.

I nije slučajno da je samostan koji je osnovao Sveti Sergije posvećen Presvetom Trojstvu. Sergije Radonješki vidio je u Trojstvu najvišu kršćansku sliku Jedinstva i Ljubavi, jer su hipostaze Presvetog Trojstva istobitne, nisu odvojene odnosima starješinstva i juniorstva, ne poznaju mržnju, ali su ispunjene Ljubavlju.

Dogma svetog Troj

Valja podsjetiti da je upravo dogma o Presvetom Trojstvu, zbog teškoće njezina racionalnog shvaćanja, iznjedrila mnoge različite hereze u povijesti kršćanske Crkve. Dogma o Svetom Trojstvu (ili trinitarna dogma) jedna je od najvažnijih u kršćanskom nauku. I, ujedno, jedan od najtežih za svoje religijsko, filozofsko i teološko tumačenje. Čak su i sveti oci Crkve, predviđajući poteškoće u shvaćanju dogme o Presvetom Trojstvu, pokušali razjasniti tajnu "nesjedinjenosti i nerazdjeljivosti" Božanskog Trojstva. Istodobno su aktivno koristili slike i simbole. Neki su pravili usporedbu sa sunčevim sjajem, gdje su sunce, zraka i svjetlost istovremeno sjedinjeni i razlučni. Drugi su razmišljali o misteriju i harmoniji ljubavi, gdje su hipostaze povezane kao Ljubavnik, Ljubljeni i Ljubav. Drugi su opet govorili o volji, razumu i djelovanju. Ali svi su se složili u jednome: Presveto Trojstvo nije kvantitativna karakteristika, nego osobina Gospodnja, čovjeku nedokučiva, ali mu je dana u Otkrivenju. Sveti Vasilije Veliki je napisao: “Gospod, govoreći nam o Ocu i Sinu i Duhu Svetome, nije ih preimenovao po broju; jer nije rekao: u prve, druge i treće, ili u jedno, dva i tri; ali u svetim Imenima podario nam je znanje vjere, koje vodi do spasenja..."

Zanimljivo je da je prije Sergija Radonješkog dogma o Svetom Trojstvu bila prihvaćena u Rusiji kao takva. Čak i kao predmet spekulativnih religijskih i filozofskih spekulacija, Sveto Trojstvo se nije smatralo nužnim dijelom stvarnog života. Na primjer, radije su posvećivali crkve stvarnijim slikama: Spasitelju, Majci Božjoj, "prvoj pomoći" Sv. Nikoli Čudotvorcu, svetim borcima i Ocima Crkve. I samo se u Kijevsko-pečerskom samostanu puno više pažnje posvećivalo Trojstvu - tamo, iznad glavnih vrata početkom 12. stoljeća. podignuta crkva Trojstva. Posljedično, okrećući se slici Presvetog Trojstva, Sergije Radonješki također je djelovao kao nasljednik tradicije koju su uspostavili kijevsko-pečerski monasi.

Ali po prvi put u ruskoj religioznoj i filozofskoj misli, sveti Sergije je ideji Presvetog Trojstva dao stvaran, konkretan zvuk, pretvorio kršćansku dogmu u simbol živog jedinstva, jedinstva kojem trebaju svi ljudi koji žive na zemlji. težiti. Stoga je Sveto Trojstvo također prototip kako treba graditi ljudsko društvo općenito, a posebno rusko društvo.

Slika Presvetog Trojstva, koju je propovijedao i kao simbol jedinstva neba i zemlje, i kao simbol jedinstva zemaljskog života, i kao simbol jedinstva Crkve i kao simbol jedinstva Starog i Novog zavjeta, ugrađen u rusku nacionalnu svijest kreacijom Andreja Rubljova s ​​ikonom "Presveto Trojstvo", u Uskoro je postao zvijezda vodilja mnogim ruskim pisarima.

Zapravo, slika Presvetog Trojstva pokazala je cijeloj Rusiji mogući i stvarni put za spas države. U religioznom i filozofskom smislu ta je slika, kao ideal zemaljske egzistencije, otvorila put otklanjanju same dileme - nacionalno ili univerzalno. Taj je put bio povezan s ovladavanjem iskustvom Sveopće Crkve kroz jačanje i razvoj vlastitih nacionalnih načela u Ruskoj Crkvi. Doista, u monaškom podvigu Sergija Radonješkog, dugogodišnje ruske tradicije radosne, optimistične percepcije pravoslavne vjere i načela mističnijeg istočnog kršćanstva, našle su svoje jedinstvo. Štoviše, ujedinjeni zajedno, postali su osnova za sav daljnji duhovni razvoj Rusije. Ideja o posebnom putu Rusije i posebnom planu Božjem za Rusiju postupno je počela osvajati sve više mjesta u srcima i umovima ruskih pisara. I nije uzalud nadolazeće XV-XVI stoljeće postalo najsvjetlije doba ruske svetosti. Shvaćajući i prepoznajući svetost svojih štovatelja, cijela je Rusija postupno stekla svetost.

Shodno tome, Sveto Trojstvo, u čiju čast je manastir osnovan na planini Makovets, također je postalo simbol jedinstva Rusije. Kao što je kasnija povijest pokazala, upravo je iz Trojice samostana ruski narod, kako u 14. stoljeću, tako i kasnije, čekao poticaje za obnovu jedinstva u ruskoj državi, jer su ti poticaji dolazili kao od samoga Gospodina. A ikona Trojstva, koju je naslikao Andrej Rubljov, duhovni učenik svetog Sergija, nije bila štovana kao umjetničko djelo, već opet kao utjelovljeni simbol Božanskog jedinstva. Sasvim je prirodno da je želja za “visokim životom” pretpostavljala i određene specifične načine shvaćanja Božje Providnosti. I u tom smislu, Sergije Radonješki pridavao je veliku važnost mističnom znanju.

Mistične vizije Sergija Radonežakome

U Rusiji je također ostalo uvriježeno pravoslavno vjerovanje da se spoznaja Gospodnjih tajni događa kroz mistične vizije i epifanije. Iz 11. stoljeća poznat je velik broj prijevodnih spomenika istočne književnosti koji govore o viđenjima, a posebno su u tom smislu bila upečatljiva apokrifna djela. Ali potkrijepljenje oblika mistične povezanosti s božanskim svijetom prilično je rijetko u ruskoj knjižnoj tradiciji. Štoviše, atmosfera monaškog misticizma vizija pojavila se u Rusiji tek od kraja 14. - početka 15. stoljeća. A u podrijetlu ovog fenomena nalazi se Sergije Radonješki. Kako je napisao G.P. Fedotov: „U Svetom Sergiju imamo puno pravo da vidimo prvog ruskog mistika, to jest nosioca posebnog, tajanstvenog duhovnog života, ne iscrpljenog podvigom ljubavi, asketizmom i postojanošću molitve. Tajne njegovog duhovnog života. Život nam je ostao skriven.”

Razlozi samih vizija i epifanija mogu biti različiti. Prije svega, teofanija se dogodila čudesno, bez ikakve ljudske volje, već po volji samoga Boga. Istodobno su u samostanskim zajednicama razvijene posebne tehnike za postizanje mističnog transa. To je počelo s drevnim egipatskim i sirijskim pustinjacima od 3. do 7. stoljeća.

Kao što svjedoči Život Sergija Radonješkog, epifanije igumanu Trojice događale su se više puta. Najčešće - tijekom molitve. Najupečatljiviji i najznačajniji od njih je pojava Majke Božje, koja je, kao odgovor na molitvu svetog Sergija, obećala Svoju zaštitu samostanu koji je sagradio. Štoviše, važno je da je Sergije, nakon molitve, upozorio monaha Miheja, koji je bio u blizini, o skorom pojavljivanju Prečiste Bogorodice: „Bdi, sine, i budi budan, jer će nam doći divna i strašna vizija u ovog časa, rekao je monah Sergije. U ovom slučaju također je važno da je ukazanje Majke Božje bilo jedinstveno u monaškoj praksi toga vremena.

U ovom slučaju također je važno da je ukazanje Majke Božje bilo jedinstveno u monaškoj praksi toga vremena. Sama činjenica da je Sveti Sergije vidio Majku Božju prvi je dokaz ukazanja Majke Božje jednom ruskom monahu. Kasnije se to smatralo jasnim božanskim znakom da je Gospod počeo davati Rusima, a posebno Moskovskoj Rusiji, svoju posebnu zaštitu.

Pojava svecaMajka Božja svetom Sergiju

Prema svjedočenju drugog monaha, Simona, za vrijeme službe Sergiju Radonješkom se ukazala "božanska vatra", "hodajući po oltaru, zasjenjujući oltar i okružujući sveti obrok sa svih strana". A onda, kada je Sergije hteo da se pričesti, "božanski oganj se sklupčao kao nekakav pokrov i ušao u sveti kalež (posuda za pričešće - S.P.); tako se svetac pričestio." O tome da je svetom Sergiju bilo darovano čudesno mističko znanje svjedoče i mnoge druge činjenice navedene u njegovom Žitiju - ozdravljenje bolesnika, izgon demona, pa čak i uskrsnuće iz mrtvih.

Općenito, mističko iskustvo svetog Sergija, ispripovijedano njegovim Žitijem, svjedoči da je na prijelazu iz 14. u 15. stoljeće ruska religiozna i filozofska misao već bila u potpunosti suočena sa zadaćom ovladavanja iskustvom kršćanske Crkve u svim njegov raznolik opseg. Nastojeći se naći na stazama Božje Providnosti, Rus je težio simboličkom jedinstvu s Bogom. A uloga Sergija Radonješkog u tome je više nego velika.

Vrijednost aktivnosti Cenergija Radonježa za Rusiju

Također je važno da je sveti Sergije postao jedan od onih koji su bizantskom kršćanstvu dali nacionalni prizvuk, transformirajući ga u istinski narodnu religiju. U velikoj mjeri zahvaljujući Sergiju Radonješkom, rusko pravoslavlje je steklo one duhovne, moralne i praktične komponente koje i danas zadržavaju svoju životvornu snagu.

Također je potrebno reći da je asketska djelatnost svetog Sergija Radonješkog postavila temelje takvom jedinstvenom fenomenu u ruskom pravoslavlju kao što je starješinstvo. Starci su monasi koji su svojim pravednim životom dokazali čovjekovu sposobnost moralnog i duhovnog čišćenja. Značenje institucije "starješinstva" u ruskom monaštvu značajno se promijenilo tijekom stoljeća. Međutim, postojao je i nedvojbeni duhovni kontinuitet. Općenito, svojim duhovnim autoritetom starješine su imale ogroman utjecaj na cijelo rusko društvo.

Monah Sergije Radonješki postao je prava "svjetiljka" za svoje suvremenike i potomke - čovjek koji je uspio cijeli svoj život podrediti evanđeoskim zapovijedima ljubavi i istomišljenika. Izbjegavajući iskušenje osuđivanja i poučavanja, poučavao je ne toliko riječima koliko svojim načinom života, odnosom prema drugima. I narod je čuo njegovo tiho propovijedanje. Stoga i životni put “velikog starca”, kako su ga zvali, također izgleda paradoksalno - cijeli je život bježao od društva ljudi, a kao rezultat toga postao je njegov duhovni vođa. Još za života Sveti Sergije Radonješki smatran je simbolom jedinstva Rusije, utjelovljenog u stvarnoj osobi, za kojim je toliko žudio ruski narod u 13. i 14. stoljeću.

Ubrzo nakon njegove smrti, 1447. godine, monah Sergije Radonješki je proglašen svetim, a kasnije je čašćen kao nebeski pokrovitelj i zagovornik moskovskih vladara. I nisu bez razloga djeca velikog kneza i cara krštena u Trojice-Sergijevom manastiru.

Dasvetkovanje sakramenta Presvetog Trojstva

I takva velika pažnja koju je Sveti Sergije Radonješki posvetio ideji Svete Trojice našla je svoj izraz u ikonopisnim djelima Andrej Rubljov(1370? -- 1430?). Ikonu je naslikao Andrej Rubljov "Trojstvo" oko 1411., koju je naručio samostan Trojice, vjerojatno za prvu drvenu kapelu izgrađenu nad grobom Sergija Radonješkog.

U skladu sa stoljetnom doktrinarnom tradicijom, slika Presvetog Trojstva prisutna je u Starom zavjetu u 18. poglavlju knjige Postanka, koja govori o ukazanju trojice anđeoskih muškaraca praocu Abrahamu i njegovoj ženi Sari: "I ukaza mu se Gospodin u hrastovom šumarku Mamre, dok je sjedio na ulazu u šator, za vrijeme vrućine dana. Podigao je oči i pogledao, i gle, tri čovjeka stajahu nasuprot njemu. ." (Post 18:1,2). Gospodin, koji je uzeo oblik tri anđela i ukazao se Abrahamu, ima još jedno ime - "Starozavjetno Trojstvo".

Složenost verbalnog tumačenja sakramenta Presvetog Trojstva čak je potaknula prve kršćane da potraže druge načine shvaćanja toga otajstva, koristeći se, između ostaloga, i slikovitim jezikom. Radnja "Ukazanja tri anđela Abrahamu" (ili drugačije "Gostoljubivost Abrahamova") pojavljuje se prilično rano u ikonografiji - na primjer, u slici katakombi na Via Latina (IV. stoljeće), kao iu ranom mozaici u crkvi Santa Maria Maggiore u Rimu (V. st.) i crkvi San Vitale u Ravenni (VI. st.). Ova je radnja također bila raširena u bizantskoj umjetnosti.

Ikonografija "Abrahamova gostoljubivost" došla je u staru Rusiju vrlo rano - u 11. stoljeću (freska u katedrali sv. Sofije u Kijevu). Ova je parcela prisutna na južnim vratima katedrale Rođenja Bogorodice u Suzdalu (XIII. stoljeće), na fresci Teofana Grka u crkvi Preobraženja u Iljinovoj ulici u Novgorodu (XIV. stoljeće), na brojnim ikonama. .

Ali prekretnica u religijskom, filozofskom i teološkom razumijevanju ove ikonografije je ikona Trojstva Andreja Rubljova. Prema suvremenim istraživačima, samo se ikona Rublev može nazvati "Trojstvo" za razliku od "Gostoljublja Abrahama". A ikona koju je izradio Rubljov postala je na neki način umjetničko utjelovljenje teoloških i religijsko-filozofskih pogleda svetog Sergija Radonješkog.

Općenito, ovu ideju prvi je izrazio E.N. Trubetskoy: „Ikona izražava glavnu ideju cjelokupne monaške službe monaha ... Molio se da ovaj zvjerski svijet, podijeljen mržnjom, bude ispunjen ljubavlju koja vlada u Vječnom vijeću životvornog Trojice. I Andrej Rubljov je bojama prikazao ovu molitvu, koja je također izražavala tugu i nadu svetog Sergija za Rusiju." U tom smjeru razmišljao sam o Rubljovljevoj slici Svetog Trojstva i P.A. Florenski: "U ikoni Trojice, Andrej Rubljov nije bio samostalni kreator, već samo briljantni realizator kreativnog plana i osnovne kompozicije koju je dao sv. Sergije."

Naime, prikazujući Trojstveno božanstvo, jedinstvo Starog i Novog zavjeta, sakrament euharistije i trijumf kršćanske poniznosti, ikona Presvetog Trojstva simbol je poniranja u tajnu božanskog postojanja, u njegovu ne- -stopljenost i neodvojivost. I to još jednom naglašava značaj simbola Presvetog Trojstva, o kojem je Sergije Radonješki razmišljao čitavog svog života, „da bi“, kako se kaže u njegovom žitiju, „gledajući Sveto Trojstvo, strah od mrskoga nesloga ovoga svijeta bila bi prevladana.” Prema tome, slika Presvetog Trojstva dana je Rusiji za sva vremena za njezinu transformaciju i duhovni preporod. Nakon Andreja Rubljova, mnogi slikari ikona počeli su se pridržavati slične sheme za prikaz Trojstva, sve do 17. stoljeća.

"Trojstvo" Andreja Rubljova

Zaplet Trojstva temelji se na biblijskoj priči o pojavljivanju božanstva pravednom Abrahamu u obliku tri mlada anđela. Abrahamu je dano razumjeti da je božanstvo u tri osobe utjelovljeno u anđelima. Od davnina postoji nekoliko opcija za prikaz Trojstva, ponekad s detaljima blagdana i epizodama klanja teleta i pečenja kruha. U Rubljovljevom Trojstvu fokus je na tri anđela i njihovom duhovnom stanju. Prikazani su kako sjede oko prijestolja u čijem se središtu nalazi euharistijska čaša s glavom žrtvenog teleta, simbolizirajući novozavjetno janje, odnosno Krista. Značenje slike je požrtvovna ljubav, samopožrtvovnost u ime visokih ideala.Lijevi anđeo, što znači Bog Otac, desnom rukom blagoslivlja čašu. Srednji anđeo (Sin), prikazan u evanđeoskoj odjeći Isusa Krista, desnom rukom spuštenom na prijestolje sa simboličnim znakom, izražava podložnost volji Boga Oca i spremnost da se žrtvuje u ime ljubavi prema ljudima . Gesta desnog anđela (Duha Svetoga) dovršava simbolički razgovor između Oca i Sina, potvrđujući visoko značenje žrtvene ljubavi i tješeći osuđene na žrtvu. Istraživači naglašavaju simboličko kozmološko značenje kompozicije u koju sažeto i prirodno pristaje slika koja odražava ideje Svemira, svijeta, jedinstva koje obuhvaća mnogostrukost i kozmos.

Naravno, popis Rublevljevih djela nije ograničen na ovo. „Prečasni otac Andrej Radonješki, ikonopisac, zvani Rubljov, naslikao je mnoge svete ikone, sve čudotvorne. Osim navedenih djela, u raznim izvorima spominje se niz ikona koje nisu sačuvane. Nekoliko spomenika koji su došli do nas povezani su s imenom Rubljova usmenom predajom. Konačno, u nizu djela Rubljovljevo autorstvo utvrđuje se stilskim analogijama. Ali čak i u slučajevima kada je Rubljovljevo sudjelovanje u radu na spomeniku dokumentirano - to je slučaj s ikonama iz Vladimirske katedrale Uznesenja - vrlo je teško identificirati djela koja pripadaju njegovoj ruci, budući da ih je zajednički stvorila velika skupina majstora pod vodstvom Andreja Rubljova i Danila Černija, koji su, prema autoru "Priče o svetim ikonopiscima", "s njim napisali mnoge divne ikone".

Za rekonstrukciju kreativnog izgleda Rubljova vrlo su važne informacije koje je Josipu Volotskom 1478. priopćio bivši opat Trojice Sergijevog samostana, starac Spiridon. Prema Spiridonu, nevjerojatni i poznati ikonopisci Danijel i njegov učenik Andrej, monasi samostana Andronikov, odlikovali su se takvim vrlinama da su bili nagrađeni neobičnim talentima i bili su toliko uspješni u usavršavanju da nisu nalazili vremena za svjetovne poslove. Ova svjedočanstva daju jasnu predodžbu o visokom ocjenjivanju Rubljova od strane njegovih suvremenika, omogućuju nam da dublje prodremo u figurativnu strukturu njegovih djela i shvatimo bitne značajke njegove slikarske metode. Ali da bi se ispravno razumjelo značenje gornjih izjava, potrebno je upoznati se s nekim idejama bizantskog misticizma, koje su postale raširene među sljedbenicima Sergija Radonješkog. Prema tim idejama, da bi pouzdano prikazao predmete mentalne kontemplacije, umjesto da empirijskim “sjenama stvari” pokaže njihovu pravu prirodu, slikar je morao postati kontemplator, osim ako nije želio ostati zanatlija koji kopira tuđe uzorke. Morao je povratiti izgubljeno prirodno stanje – sklad osjećaja, bistrinu i čistoću uma. Kako se um usavršavao, stjecao je sposobnost opažanja "nematerijalne" svjetlosti. Po analogiji s fizičkim svjetlom, bez kojeg je nemoguće vidjeti svijet oko nas, mentalno svjetlo - znanje i mudrost - osvijetlilo je pravu prirodu, prototipove svih predmeta i pojava. Intenzitet očitovanja ovog svjetla i jasnoća spekulacije stavljeni su u izravnu ovisnost o stupnju moralne čistoće kontemplatora. Slikar je, više nego itko drugi, trebao očistiti "oči uma", začepljene varljivim senzualnim "mislima", jer, kako je rekao Bazilije Cezarejski, "pravu ljepotu promišljaju samo oni koji imaju čist um". U postizanju moralne čistoće posebna je uloga pripisana kreposti poniznosti. Nije slučajno što se u izvorima uz Rubljovljevo ime često veže epitet "skromni". Izak Sirijac nazvao je poniznost "tajanstvenom moći" koju posjeduju samo "savršeni"; Poniznost je ta koja daje sveznanje i čini pristupačnim svaku kontemplaciju. Smatrao je da je kontemplacija Trojstva najviša i najteže dosegljiva.

Simbolika i polisemija slika Trojstva

Za većinu naroda pojmovi i slike kao što su drvo, zdjela, obrok, kuća, planina, krug imali su simbolično značenje. Dubina osviještenosti Andreja Rubljova na području antičkih simboličkih slika i njihovih tumačenja, sposobnost spajanja njihova značenja sa sadržajem kršćanske dogme o trojstvu Boga sugeriraju visoku razinu obrazovanja, karakterističnu za tadašnje prosvijećeno društvo kojemu je primjenjivao i cjeloviti pristup. umjetnik pripadao. Shvaćajući ljepotu i dubinu sadržaja, povezujući značenje Trojstva s idejama Sergija Radonješkog o kontemplaciji, moralnom usavršavanju, miru, harmoniji, čini se da dolazimo u dodir s unutarnjim svijetom Andreja Rubljova, njegovih misli pretočenih u ovaj raditi. Ali svi istraživači Rubljovljevog "Trojstva" jednoglasni su da slike anđela privlače pozornost kombinacijom dubokog unutarnjeg mira i izuzetne duhovnosti. Svi su oni zaokupljeni sobom. Raspoloženje beskonačnosti i tišine svojstveno je ne samo anđelima, već i drvetu, stijeni i kući; boje su čiste i skladne.