لقد مرت الملابس الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية بتاريخ طويل في تطورها - من أردية رسل المسيح البسيطة، وصيادي السمك الجليليين بالأمس - إلى الملابس البطريركية الملكية، من الملابس المتواضعة الداكنة لفناني طقوس سراديب الموتى السرية في ذلك العصر من الاضطهاد المناهض للمسيحية إلى الخدمات الاحتفالية الرائعة لبيزنطة وروسيا الإمبراطورية.
بالمعنى اللاهوتي والليتورجي، فإن أساس كل العبادة المسيحية، وكذلك تعبيرها الخارجي، بما في ذلك الملابس الليتورجية، هو الكتاب المقدس. الخالق نفسه، في الصورة الموحى بها في سفر المزامير، "لبس النور كثوب، وبسط السماء كخيمة" (مز 103). يظهر المسيح المخلص في تعاليم الرسول بولس على أنه الأسقف العظيم، شفيع العهد الجديد، "رئيس كهنة رحيم وأمين أمام الله، "رئيس كهنة على رتبة ملكي صادق"، له "كهنوت أبدي، «جالساً» عن يمين عرش الجلال في السماء. ويرى يوحنا اللاهوتي في "رؤيا" الهيكل السماوي: "وكان عرش واقف في السماء، وعلى العرش جالس؛ ورأيت أربعة وعشرين شيخًا جالسين حول العرش، متسربلين بثياب بيض، وعلى رؤوسهم تيجانًا من ذهب» (رؤ 4: 2، 4). هذا هو الوصف الأول للقداس السماوي. النموذج الأولي لملابس الكنيسة هو أيضًا "سلاح الله الكامل" الذي كتب عنه الرسول بولس في رسالته إلى أهل أفسس: "البسوا سلاح الله الكامل لكي تقدروا أن تثبتوا ضد مكايد إبليس." فاثبتوا ممنطقين أحقائكم بالحق، ولابسين درع البر، وحاذين أرجلكم باستعداد إنجيل السلام، وحاملين فوق كل شيء ترس الإيمان، وخوذة الخلاص، و وسيف الروح الذي هو كلمة الله” (أفسس 6: 11، 14-17). تعبر هذه الكلمات عن المعنى الرمزي للملابس الليتورجية بأقصى قدر من الاكتمال. لم تكن موجودة بعد في عصر الرسول بولس، ولكن فيما بعد، عندما تشكلت، كانت هذه الكلمات الرسولية هي التي شكلت أساس فهمهم اللاهوتي. في كثير من الأحيان، يلجأ الآباء القديسون إلى تفسير معنى بعض ملحقات رتبة الكنيسة، ويقارنونها أيضًا بملابس رؤساء كهنة العهد القديم الموصوفة بالتفصيل في الكتاب المقدس.
تاريخيًا، كما سنرى أدناه، تبدو الصورة في معظم الحالات أبسط وأكثر تعقيدًا. شهدت كل من العبادة بشكل عام وملابس الكنيسة في تنوعها وتطورها في الشرق الأرثوذكسي تأثير عاملين متساويين في القوة والعمق، على الرغم من تناقضهما في الطبيعة. "الإمبراطورية والصحراء" - هكذا وصف أحد أفضل مؤرخي الكنيسة التناقض الرئيسي في حياة الكنيسة في بيزنطة. في الصحراء، حرفيًا، في أديرة فلسطين ومصر الكبرى، ولدت القواعد الليتورجية - ثمرة فكر الله وصلوات الرهبان الزاهدين. ولكن، نُقل إلى القسطنطينية، إلى العرش الإمبراطوري، حفل الكنيسةكان عليه أن يعكس بشكل لا إرادي انعكاس روعة البلاط، الأمر الذي أدى بدوره إلى فهم لاهوتي جديد. كما كتب أستاذ أكاديمية موسكو اللاهوتية أ.ب. Golubtsov ، "يكفي أن نتذكر الساكو ، والتاج ، واللوحات أو الألواح متعددة الألوان على أردية الأسقف والأرشمندريت ، والمصادر أو الخطوط المختلفة على الكسوة ، ومصابيح الأسقف المعلقة والنسور ، من أجل التوقف عن الشك في "استعارة بعض أجزاء الملابس الكنسية من الزي الملكي البيزنطي."

يتم تقديم المرحلة البيزنطية من تطور الملابس الليتورجية من قبل مؤرخينا الليتورجيين المشهورين (A. A. Dmitrievsky، K. T. Nikolsky، N. N. Palmov) بالشكل التالي تقريبًا. كان كل ابتكار تقريبًا يعتمد على مبادرة الإمبراطور. تم الشكوى من هذه التفاصيل أو تلك من الملابس الاحتفالية الملكية في البداية كدليل على الاعتراف بالمزايا والمزايا، أي كمكافأة شخصيًا لشخص أو آخر من الرؤساء الهرميين. وهكذا، فإن التاريخ الوثائقي لتاج الأسقف يبدأ بحقيقة أن الإمبراطور فاسيلي الثاني القاتل البلغاري منح بطريرك القدس ثيوفيلوس الحق في "تزيين نفسه في الكنيسة (أي أثناء الخدمات الإلهية) بإكليل". كان هذا، كما يوضح أ.ل. دميترييفسكي، علامة على التفضيل الشخصي، "على غرار الطريقة التي منح بها الأباطرة الآخرون ساكوس، أو لجام، أو أوموفوريون كبير أو كوندور (أحذية عليها نسور بيزنطية مطرزة بالذهب) من أكتافهم الملكية إلى البطاركة". بمعنى آخر، فإن العديد من الملحقات المميزة لهذا النظام المقدس أو ذاك في الكنيسة، والتي تعتبر الآن أساسية بالنسبة له، كانت في الأصل على شكل مكافأة وراتب شخصي.

دخلت كلمة "مكافأة" نفسها، بمظهرها ومعناها السلافيين الواضحين، إلى اللغة الروسية في وقت متأخر نسبيًا، ليس قبل نهاية القرن السابع عشر - بداية القرن الثامن عشر، وبالمعنى الحديث المحدد ("منح ميتري أو أمر" ) هو ابتكار القرن التاسع عشر. ومن المثير للاهتمام أن المعنى المجازي والشعري الأساسي لهذه الكلمة (يكافئ يعني "يتراكم"، "يجمع شيئا فوق آخر") يتطابق مع المعنى الأساسي للتركية في الأصل، كما يعتقد اللغويون، كلمة سان ("عدد كبير"، "ذروة"، "مجد"). في الاستخدام الروسي القديم، توجد كلمة "سان" أيضًا بمعنى "الكلية". ثياب الكنيسة" يقرأ الميثاق، على سبيل المثال، تعليمات لخدمة صلوات عيد الفصح "بكل الكرامة". إن جوائز الكنيسة، بالمعنى المجازي، هي مثل "الإضافات"، "الإضافات" إلى رتبة معينة، مما يجعل حاملها أقرب إلى الدرجة العليا التالية ذات التسلسل الهرمي.

قبل النظر بمزيد من التفصيل في نظام جوائز الكنيسة، والذي يرتبط عادةً بمختلف ملحقات رجال الدين والملابس الليتورجية المخصصة له، من الضروري أن نذكر القارئ بإيجاز وبشكل عام ما هي الملابس الليتورجية وما هو ترتيبها ثياب لرجال الدين.

يشمل رجال الدين الأرثوذكس (رجال الدين) ثلاث درجات من التنشئة الكنسية: الشماس والكاهن والأسقف. يُطلق على حاملي هذه الدرجات الثلاث اسم رجال الدين. الرتب المبتدئة، بالمقارنة مع الشمامسة: القراء والمغنون (قراء المزمور)، والشمامسة (مساعدي الشمامسة) - تشكل فئة رجال الدين أو رجال الدين (في العصر البيزنطي كان هناك رتب أكثر بكثير من رجال الدين الأدنى: المحللين، المزامير والأملاح البروتوبية، والشمعدانات، والأسديات وغيرها، في الكنيسة الكبرى، أي كنيسة آيا صوفيا، عدد فئات مختلفةبلغ رجال الدين الثلاثين).

وفقا لميثاق الكنيسة، في ثياب رجال الدين رتبة عليايتم دائمًا تضمين الملابس السفلية. ترتيب الملابس هو كما يلي: أولا، يتم ارتداء الملابس المخصصة لأدنى رتبة. وهكذا، يرتدي الشماس أولاً الكهنة (القميص البيزنطي، ألبا الرومانية)، المشتركة بينه وبين الشمامسة، ثم يعلق الأورار المخصص له على كتفه. يلبس الكاهن أولاً ثياب الشماس، ثم يلبس ثياب الكاهن نفسها. يلبس الأسقف أولاً ثياب الشماس، ثم ثياب الكاهن، ثم ثياب المنتمين إليه كأسقف.
السمات المميزة للشماس هي الكهنوت والأورار. والكهنوت هو لباس مستقيم طويل يصل إلى أخمص القدمين مثل القميص، ذو أكمام واسعة وطويلة، يغطي الشخص بالكامل. وكما كتب الأسقف قسطنطين نيكولسكي في "دليل دراسة قواعد الخدمات الإلهية": "إن الكهنة تعني "ثوب الخلاص وثوب الفرح"، أي ضمير مرتاح وهادئ، وحياة طاهرة وروحانية" مرح. يقول الكاهن وهو يلبس الكهنوت في القداس الصلاة: "تبتهج نفسي بالرب لأنه ألبسني (لأنه ألبسني) ثوب الخلاص وألبسني ثوب الفرح". ; مثل العريس، ضع عليّ تاجًا (وضع عليّ تاجًا كما على العريس)، ومثل العروس زينني (زيني) بالجمال. يجب أن تكون حالة مماثلة من الفرح الروحي متأصلة في جميع المشاركين في الخدمة الإلهية، ولهذا السبب يرتدي الجميع - من الشماس إلى الأسقف - الكهنوت. نظرًا لأن الكهنة والأساقفة يرتدون كهنة تحت ثياب أخرى، فقد تم تعديلها قليلاً وفقًا لذلك وتسمى بينهم كهنة. وعندما يلبس الأسقف عباءته، ليس هو من يقرأ الصلاة، بل الشماس يخاطبه: "لتبتهج نفسك في الرب". ليس من قبيل الصدفة أن يقارن الشماس ملابسه بملابس العروس والعريس. "كانت الكهنوت تشكل الزي الرسمي لبعض موظفي البلاط في الحياة العلمانية، والتي تم أخذها منها للاستخدام الليتورجي،" يكتب الأكاديمي إ. Golubinsky في "تاريخ الكنيسة الروسية" هو أحد أنواع الملابس التي أطلق عليها اليونانيون اسم الكيتون، وأطلق عليها الرومان اسم الستر. يأتي الاسم الخاص للكهنة من الكلمة اليونانية - "الصف، الخط، الشريط" ويعني أنها كانت مزينة بخطوط أجنبية اللون كانت مخيطة أو مبطنة عليها. نعتقد أنه أُخذ من الحياة الدنيوية لاستخدامه في الكنيسة، أولاً، لذكرى قميص المسيح غير المخيط وغير المخيط، الذي يتحدث عنه الإنجيل (يوحنا 19: 23)، وثانيًا، لأنه كان يلبس ملابس البيت، إنه يخفي هذه الأخيرة تمامًا، وبالتالي يبدو أنه يخفي شخصًا عاديًا في الشخص الذي يخدم أثناء الخدمة.

التمييز الليتورجي الرئيسي للشماس هو الأوراريون، وهو شريط طويل عريض، يرتديه على كتفه الأيسر فوق الكهنة، ويرتديه الشمامسة الفرعيون بشكل عرضي حول أكتافهم. يتمنطق الشماس بحلقه بالعرض فقط أثناء القداس، بعد صلاة "أبانا"، مهيئًا نفسه لقبول الأسرار المقدسة. وهو يهتف بالصلاة بكلمات: "دعونا نحضر"، "بارك يا معلم"، وما إلى ذلك، وفي كل مرة يرفع نهاية الجراب بثلاثة أصابع من يده اليمنى. هناك رأيان حول أصل كلمة أورار، لكن لا يتعارضان. يتتبع البعض الكلمة إلى الكلمة اللاتينية أوريو - "الصلاة". آخرون - إلى اللاتينية - "الفم" ، حيث كان الشماس في العصور القديمة يمسح أفواه الذين يتلقون الشركة بأوراكل. "قطعة قماش لمسح الوجه" معروفة أيضًا في اللاتينية الكلاسيكية. وفي تفسير رمزي يمثل الشمامسة الشاروبيم والسيرافيم، ويرمز الأوراريون بهذا المعنى إلى الأجنحة الملائكية. أحيانًا تُطرَّز عليها ترنيمة ملائكية: "قدوس، قدوس، قدوس".
كان يرتدي الأوراريون تقليديًا بشكل مختلف من قبل رؤساء الشمامسة الذين يخدمون البطريرك. إنهم، على عكس الشمامسة، خفضوا الجزء الأمامي، الطرف الأطول من أوراريون من الكتف الأيسر إلى الأسفل اليد اليمنىولفوه حول الظهر، ثم أنزلوه مرة أخرى إلى الأمام لأسفل فوق الكتف الأيسر.
في روسيا، قبل الثورة، كان عدد قليل جدًا من الشمامسة الأولية يتمتعون بالحق في ارتداء مثل هذا الأوراريون "المزدوج" - على سبيل المثال، الشمامسة الأولية لكاتدرائية القيامة في القدس الجديدة، حيث تم تنفيذ الخدمة هناك وفقًا لطقوس القدس كنيسة القيامة.
حاليًا، يعد orarion المزدوج شكلاً شائعًا من جوائز الكنيسة لشمامسة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وقد نوقشت فكرة جعلها جائزة كنسية لأول مرة عام 1887 على صفحات مجلة “دليل رعاة الريف” من قبل المؤرخ والليتورجي الشهير أ.ل. دميترييفسكي. "نحو تغيير التيار شكل منتظموكتب ردًا على سؤال من أحد القراء المهتمين أنه لا يمكن أن يكون هناك أي عائق أمام أوراكل “على غرار رئيس الشمامسة والشمامسة الأولية”. “يمكن لأساقفتنا حقًا أن يمنحوا الشمامسة المكرّمين هذه الأوريونات، والتي يتم تخصيصها لسبب ما فقط لرؤساء الشمامسة وبعض الشمامسة الأولية. في الشرق، بشكل عام، يصل طول أوراريون الشماس إلى 7 أرشين (حوالي 5 أمتار) ويتم ارتداؤه بهذه الطريقة؛ يضع الشماس هذا الأوراريون على كتفه اليسرى، ويخفضه إلى الجانب الأيمن، ويمرره تحت يده اليمنى، ويضعه مرة أخرى على كتفه اليسرى ويخفض نهايته إلى الأرض، ويتأكد من أن الصليبين على أوراريون يرقد على كتفه جنبًا إلى جنب.
تشتمل الملابس الليتورجية للكاهن (الكاهن أو القسيس) على نقش وحزام وفيلونيون (رداء خارجي). كان Epitrachelion في الأيام الخوالي يسمى "navyynik". وهي أهم علامة طقسية للكهنوت. وفقًا لأصلها التاريخي، فهي مرتبطة بشكل مباشر بالأوراريوم. في العصور القديمة، عندما كان الأسقف يرسم شماسًا قسيسًا، لم يكن يضع عليه، كما هو الحال الآن، سرقًا مطرزًا، بل ينقل فقط الطرف الخلفي من الأوراريون إلى كتفه الأيمن بحيث يبقى كلا الطرفين في المقدمة.
في وقت لاحق ، بدأ طي الشالات بأزرار في المنتصف. لذلك، حتى الآن يتم خياطة الصلبان على الظهارة، اثنان على التوالي، تصور أوراريون، مطوي في النصف.
في معناها اللاهوتي الرمزي، تعني كلمة epitrachelion نعمة الكهنوت العميقة (أي المزدوجة): المرة الأولى التي ينالها الكاهن عند رسامته شماسًا، والمرة الثانية عند رسامته كاهنًا.

كما كان حزام الكاهن في العصور القديمة مختلفًا عن الحزام الحديث. كان حبلًا (حبلًا) أو جديلة ضيقة. ليس لدى مؤرخي الكنيسة رأي واحد فيما يتعلق بأصل الأحزمة الكهنوتية العريضة الحالية. وفقًا لمؤرخ الكنيسة الروسية الشهير الأكاديمي إي.إي. Golubinsky، "إنهم شكلنا الوطني، أي مأخوذ من حياتنا اليومية (من الزي الشعبي لجنوب روسيا)." أ.أ. اعترض دميترييفسكي، المتخصص في شؤون الشرق الأرثوذكسي، قائلاً: “تُستخدم مثل هذه الأحزمة في الشرق في الممارسة الليتورجية في كل مكان: في القدس وسيناء وآثوس وبطمس وأثينا وأماكن أخرى”. وفي خزائن الأديرة الشرقية، رأى الباحث «الكثير من الأحزمة الحريرية العريضة، ذات المعدن، المخرم أحيانًا، المصنوعة بمهارة شديدة، والأبازيم، وحتى المزينة بالأحجار الكريمة».

في العصر البيزنطي، كان الكهنة يرتدون فرملة اليد على أحزمتهم - "نفس المنشفة"، يوضح إ. Golubinsky، - وهو معلق حاليًا على منبر صغير بالقرب من العرش." تم تصوير السيدة العذراء مريم بمثل هذا الإنشيريدون على حزامها على فسيفساء المذبح التي تعود إلى القرن العاشر في كاتدرائية القديسة صوفيا في القسطنطينية.
الرداء الكهنوتي يسمى فيلونيون. ومع ذلك، في اليونانية"الجريمة" هي أيضًا مستعارة (حسب بعض المصادر من اللغة الفارسية). ومن حيث القطع، فإن الجاني "كان عبارة عن ثوب على شكل جرس يغطي الكاهن بأكمله من الرأس إلى أخمص القدمين، من الأمام والخلف". وبحسب تفسير أحد الكتاب البيزنطيين فهو “مثل الجدار ويصور الدخول بخوف الله إلى البيت الداخلي للعقل وهناك مقابلة مع الله”. ليس من قبيل المصادفة أن الأيقونة التي تظهر عليها والدة الإله في مثل هذا الجرس تسمى "إضافة العقل".
في اللاتينية، لدى Phelonion اسم مختلف - "المنزل". في مدينة لوريتو الإيطالية، حيث يقع في المعبد “البيت” الذي نقله الصليبيون من الناصرة ام الاله"، تم تصوير والدة الإله على الأيقونة المعجزة المحلية في نفس "بيت الجنايات" كما في أيقونات "إضافة العقل" الخاصة بنا. في دير مادونا السوداء في ألت إيتينج (ألمانيا)، المسمى "القلب الليتورجي لبافاريا"، في مثل هذه الفيلونات المزخرفة بشكل ثمين على شكل جرس، لم يتم تصوير مريم العذراء فحسب، بل أيضًا الطفل بين ذراعيها.
لقد تغير الشكل الحديث للفيلون بشكل كبير مقارنة بالشكل القديم، وأصبح أكثر ملاءمة للطقوس المقدسة. أدى القطع الكبير في الجزء السفلي من الأمام إلى حقيقة أنه إذا قمت بقطع فيلونيون حديث في المنتصف في المقدمة، فلن يشكل دائرة، بل نصف دائرة. بالإضافة إلى ذلك، تُخيط الصلبان الآن على الفيلونيون، بينما في القرن الخامس عشر، في زمن المترجم الشهير لليتورجيا سمعان تسالونيكي، كان الأساقفة فقط هم الذين يمكنهم ارتداء الصليب الفيلوني (بوليستوريوم).

أحزمة الكتف، كجزء مستقل من ثياب رجال الدين، جاءت أيضًا من الزي الإمبراطوري البيزنطي، حيث كانت في الأصل إضافة ضرورية إلى الدلماتية الملكية. كان المقصود من سترة أو سترة تطل من تحت الأكمام القصيرة للدلماتيك تغطية شارات الذراع أو الأكمام. وبالتالي، فإنهم، مثل أجزاء أخرى من الملابس الليتورجية، كما نرى، لديهم أصل محدد تاريخيا، وظيفي تماما من وجهة نظر الزي، وفقط تحت قلم الكتاب اللاهوتيين اللاحقين حصلوا على مبرر رمزي ليتورجي خاص.
تم الحصول عليها في البداية كمكافأة، منحة إمبراطورية فقط من قبل أساقفة البلاط، وانتشرت من القرنين الثاني عشر والثالث عشر. للكهنة (في البداية، ليس للجميع)، بحلول نهاية القرن الرابع عشر. أصبح ملحقهم الليتورجي الإلزامي، وفي القرن الخامس عشر، مرة أخرى كعلامة على التمييز، ظهروا بين رؤساء الشمامسة. اليوم، في الممارسة الليتورجية الروسية، تعد اللجام من الملحقات الضرورية لكل من ثياب الشمامسة والكهنة والأساقفة. بالإضافة إلى الراحة العملية (فهي تشد حواف الأكمام، وتقويها، وتحرر اليدين للطقوس المقدسة)، تحمل القبضات أيضًا عبئًا لاهوتيًا محددًا. يضع الكاهن الدعامة على يده اليمنى، ويتلو الصلاة: “يمينك يا رب تمجد بالقوة. يمينك يا رب سحقت الأعداء، وبكثرة مجدك أهلكت المقاومين» (مي 15: 6-7). يقول الكاهن، وهو يضع الشارة اليسرى: "يداك خلقتاني وخلقتاني (خلقتني)، علمني فأتعلم وصيتك" (مز 119: 73). في تفسير رمزي، تذكر أوامر الكاهن والأسقف، التي تصور المسيح المخلص في الليتورجيا، القيود التي كانت يديه مقيدة بها.
تشتمل ملحقات الخدمة الكهنوتية أيضًا على واقي الساق - وهو قطعة قماش مستطيلة الشكل معلقة على شرائط من الحزام من الزاويتين العلويتين. إن "النبدرينيك" ظاهرة روسية بحتة، وهي ليست من بين الملابس الليتورجية في الشرق الأرثوذكسي. Epigonatius (انظر أدناه)، والذي تم تضمينه بين اليونانيين في ثياب الأساقفة والأرشمندريت وبعض الكهنة، هو ما نسميه النادي.
والساق في معناها الرمزي تعني "سيف الروح الذي هو كلمة الله" (أفسس 6: 17). بهذا السيف يتسلح الكاهن ضد الكفر والبدعة والشر. وهو يرتدي مئزرًا في القداس، ويتلو أبيات المزمور: “تقلد سيفك على فخذك أيها القدير، بجمالك ولطفك. وازدهر وملك من أجل الحق والوداعة والبر، وتهديك يمينك عجبًا» (مز 44: 4-5). قد يكون لدى رئيس الكهنة والأرشمندريت نادٍ أيضًا بالإضافة إلى حارس الساق. وهي، مثل الحارس، هي مكافأة روحية للرتبة الكهنوتية (انظر أدناه).
إن الحق الممنوح للأرشيمدريين كمكافأة لاستخدام الميتري والمجعد أثناء الخدمات الإلهية يجب أن يعتبر أحد مظاهر الاتجاه العام في تطور العبادة الأرثوذكسية - من حيث رفع الرتبة الأدنى إلى الأعلى، النقل التدريجي لعلامات وملامح خدمة الأسقف إلى خدمة الأرشمندريت.
يتجلى الاتجاه نفسه بوضوح في جائزة كنسية أخرى: السماح للكهنة والأرشمندريت بأداء القداس مع فتح الأبواب الملكية حتى وقت الشاروبيم أو حتى قبل الصلاة الربانية، كما يحدث أثناء الخدمة الأسقفية.

دعنا ننتقل إلى رداء الأسقف. العلامة الليتورجية الرئيسية للأسقف هي omophorion - وسادة الكتف، أو في الكنيسة السلافية القديمة، صديق. Omophorion، وبعبارة أخرى، maforium، يمكن أن يكون أشكال متعددة: لا تغطي الكتفين فقط، بل الرقبة أيضًا، وأحيانًا - مثل والدة الإله في الأيقونات - والرأس. الحجاب الذي بسطته والدة الإله المقدسة على المؤمنين في معبد فلاخسري في رؤيا القديس أندراوس الأحمق كان مافوريومها. وكما تقول إحدى آيات عيد الشفاعة: "غطي وطننا وجميع الناس برحمتك يا سيدتي". أول أوموفوريون أسقفي، بحسب الأسطورة، نسجته السيدة العذراء مريم بيدها للصديق البار لعازر، عندما زارته في قبرص، حيث خدم كاهنا لمدة ثلاثين سنة بعد أن أقامه الرب “في المدينة”. الصين" (لارنكا الآن).
أما الأدلة البيزنطية الوثائقية، فإن أقدمها يرتبط بنشاط القديس ميتروفان رئيس أساقفة القسطنطينية (325). والأموفوريون، بحسب شهادة القديس إيزيدور بيلوسيوت (436)، كان دائمًا مصنوعًا من “المموج (الصوف)، وليس من الكتان، لأنه يرمز إلى الخروف الضال المخلص”. يتم التعبير عن هذه الفكرة أيضًا في الصلاة التي تُقال عندما يتم وضع الأوموفوريون على أكتاف الأسقف: "إلى رامو، أيها المسيح، أخذت طبيعتك الضالة، ورفعتها، وأحضرتها إلى الله والآب" (أي " أخذت طبيعتنا البشرية الخاطئة على كتفيك وصعدت - عند الصعود - إلى الله").
تشير الصور الأيقونية (الأقدم - في علم الإمبراطور باسيليوس، أوائل القرن الحادي عشر) إلى الوجود الأولي لنوعين من الأوموفوريون: في شكل شريط عريض محفوظ حتى يومنا هذا، وفي شكل ما يسمى " ظهارة مزدوجة". كما كتب إي Golubinsky ، "إذا أخذت شالين كهنوتيين ، وقطعت فتحة رقبة أحدهما ، وخياطته في فتحة رقبة الآخر على الجانب الآخر ، فإن هذا ، إذا جاز التعبير ، سيكون السرق المزدوج هو أوموفوريون الثاني استمارة. تم ارتداؤه حول الرقبة، وكان يتدلى من كلا الطرفين بحرية، بحيث يبدو فوق جرم الأسقف وكأنه وشاحان - الأمامي والخلفي.
يشرح المؤرخون البيزنطيون أصل الشكل المقبول عمومًا اليوم لما يسمى بالأمفوريون الأسقفي "الواسع" على النحو التالي. "كان الاختلاف الرئيسي بين المسؤول في روما القديمة هو اللور - وهو حدود أرجوانية واسعة على سترة أعضاء مجلس الشيوخ والقناصل. بعد ذلك، حتى في أوقات ما قبل الإمبراطورية، انفصلت - أصبحت ضمادة قنصلية واسعة حول الرقبة، وسقطت على الصدر. وعندما انتقلت التقاليد من القناصل إلى الأباطرة، بدأوا في تزيينها بالأحجار الكريمة واللؤلؤ. أصبحت هذه المعرفة، المزينة فقط بالصلبان والأهداب، علامة على الكرامة الأسقفية، لتحل محل الأوموفوريون القديم البسيط.
وهنا، في تاريخ Omophorion، نواجه مرة أخرى حقيقة الهدية الأصلية أو طبيعة المكافأة لأهم تمييز الكنيسة. تمامًا كما كان في البداية يحق فقط لـ 12 من كبار الشخصيات البيزنطية ارتداء لور إمبراطوري واسع، لذلك سمح مجمع القسطنطينية عام 869 بارتداء الأوموفوريون الكبير (النوع لور) فقط من قبل بعض الأساقفة وفي أيام عطلات معينة فقط. (في هذه الحالة، بالطبع، لم نكن نتحدث عن أوموفوريون بشكل عام، ولكن على وجه التحديد عن أوموفوريون كبير مثل التقاليد الإمبراطورية). علاوة على ذلك، فإن عرض الأوموفوريون يعتمد على الارتفاع الهرمي للأسقف. كلما ارتفع المكان الذي يشغله القسم على السلم الهرمي، كلما كان أوموفوريون الأسقف أوسع؛ أوموفوريون ضيق، مشابه لأوريون الشماس (هذه هي أوموفوريونات القديسين في فسيفساء رافينا في القرن السادس)، كان يرتديها إما المعجبين بالعصور القديمة الخاصة، أو من قبل رئيسيات إحدى الدرجات المنخفضة في قائمة الأقسام. وبالمثل، فإن لباس الأسقف الأيقوني الآخر، الساكو، كان في الأصل لباس الإمبراطور البيزنطي وحده. ساكوس (اليونانية - "كيس"؛ الكلمة، كما يعتقد، من أصل عبري) كانت في العصور القديمة سترة طويلة ضيقة، تلبس فوق الرأس وفي المظهر تبرر تمامًا اسم "كيس". استنادًا إلى مكان منشأها، من دالماتيا (كرواتيا الحديثة)، كانت هذه الملابس في الاستخدام الملكي البيزنطي تسمى الدلماتية. في بعض الأحيان، من أجل راحة الملابس، تم قطع الدلماتيك على الجانبين وتم ربط التخفيضات بضفيرة أو تثبيتها بدبابيس. في ساكوس الأسقف، تم استبدال دبابيس فيما بعد بما يسمى zvontsy (أجراس) - على صورة ملابس رئيس كهنة العهد القديم.
دخل الدلماتي (= الساكو) إلى ثياب بطريرك القسطنطينية في نفس الوقت الذي أصبح فيه متاحًا لأعلى فئات نبلاء البلاط البيزنطي (القرنين الثاني عشر والثاني عشر). ولكن أيضًا في القرن الثالث عشر. لبس البطريرك الساكو فقط في ثلاثة أيام عطلات رئيسية: عيد الفصح وعيد الميلاد وعيد العنصرة، وفي أيام أخرى، حتى أيام العطل، كان راضيًا عن الجناية الأسقفية. مرة أخرى في القرن الخامس عشر. أجاب سمعان التسالونيكي على سؤال "لماذا لا يرتدي الأساقفة بوليستوريا (فيلونيون متقاطع) أو ساكوس، وإذا فعلوا ذلك، فما العيب في ذلك"، أجاب: "يجب على الجميع أن يحتفظوا بما ينتمي إلى رتبتهم، لأن القيام بذلك هو ما هو ضروري". لا يُعطى، وأخذ ما لا يستحق هو فخر».

لكن تطوير ملابس الكنيسة في هذه الحالة، كما هو الحال في حالات أخرى، لم يسير على طول خط الالتزام الصارم بالاختلافات الهرمية، بل على العكس من ذلك، في اتجاه "إضافة" إلى كل من الرتب المبتدئة السمات المميزة لل الرتبة العليا. في القرن السادس عشر يتم استخدام ساكوس بشكل عام بين الأساقفة اليونانيين. لم يكن لدى مطراننا في القرون الأولى من وجود الكنيسة الروسية ساكوس ولا بوليستافريوم (دعونا نتذكر أنه في الالتماسات - قوائم الكراسي الأسقفية لبطريركية القسطنطينية - احتلت العاصمة الروسية في البداية المركز الحادي والستين المتواضع للغاية). لكن في عام 1346، بارك مطران كييف (منح) بالفعل "الملابس المتقاطعة" - بوليستوريوم - لرئيس أساقفة نوفغورود فاسيلي كاليكا. كان لدى المتروبوليت نفسه بالفعل ساكوس في هذا الوقت. يتلقى خليفة فاسيلي، حاكم نوفغورود موسى، "ملابس متقاطعة" مباشرة من القسطنطينية - من البطريرك فيلوثيوس - كتأكيد لكرامته. ظلت ساكوس في ذلك الوقت ملكية شخصية للمتروبوليتان. تم إحضار أقدم ساكوس روسي على قيد الحياة بواسطة المتروبوليت فوتيوس، قديس موسكو، من اليونان ويعود تاريخه إلى 1414-1417.

عند إنشاء البطريركية في روس عام 1589، أصبح الساكو هو الرداء الرمزي لبطريرك موسكو ورؤساء العواصم الأربع التي تم إنشاؤها في نفس الوقت - في نوفغورود وكازان وروستوف وكروتيتسي. اختلف الساكو البطريركي عن ساكو المتروبوليت بساكو - وهو عبارة عن ظهارة مخيطة مرصعة باللؤلؤ - على صورة ساكو الكتاب المقدس هارون (خروج 28: 15-24). أصبح الساكو انتماءًا أسقفيًا مشتركًا فقط بعد إلغاء البطريركية في عهد بطرس الأكبر. (منذ 1702 - كسمة مميزة لبعض الأساقفة، منذ 1705 - كالانتساب العام للرتبة).
عنصر آخر مميز في الزي الليتورجي للأسقف هو إبشوناتي، باللغة الروسية - بوليتسا (أي "طابق صغير") أو في اللغة الشائعة، نادي. المضرب عبارة عن لوحة مربعة (بشكل أكثر دقة على شكل ماسة) معلقة على الحزام من أحد طرفيه على شريط طويل بحيث يتم تعليقه على الورك على شكل ماسي ، يشبه في الواقع سلاحًا في المظهر - سيف أو نادي. عند تنصيب الأسقف، عند تعليق الهراوة، تتلى نفس الصلاة كما عند تلبس الكاهن ثوبًا: "تقلَّد سيفك على فخذك" (مز 44: 4-5).
إذا كانت Legguard إحدى جوائز الكهنة (عادةً ما تكون هذه هي الجائزة الأولى)، فإن النادي هو ملحق إلزامي للزي الليتورجي للأسقف، ويُمنح أيضًا للأرشمندريت والكهنة فقط كمكافأة. لفترة طويلة، عادة ما يرتدي الأرشمندريت (والآن أيضًا الكهنة) حرس الساق والهراوة. وفي الوقت نفسه، يتم وضع نادي الأسقف فوق الساكو. يرتدي الأرشمندريت والكهنة هراوة وحارسًا للساق تحت عصابة بشريط فوق الكتف. ويلبس الكاهن مئزراً على جانبه الأيمن. إذا تم منح رئيس الكهنة (أو الأرشمندريت) العرق والهراوة، فسيتم وضعه على اليمين، وحارس الساق على اليسار.

على صدره أثناء الخدمات الإلهية، يرتدي الكاهن صليبًا صدريًا (من الفارسية السلافية القديمة - "الصدر")، ويرتدي الأساقفة صليبًا به زخارف وباناجيا - صورة مستديرة صغيرة للمخلص أو والدة الإله. بالنسبة للأسقف، قد تكون المكافأة هي باناجيا ثانية.
في البداية، كان الأساقفة والشيوخ، مثل جميع المؤمنين المسيحيين، يرتدون الصلبان المطوقة فقط على صدورهم تحت ملابسهم. يمكن أن تحتوي Encolpions على جزيئات من الآثار المقدسة، وفي هذه الحالة كانت تسمى الذخائر المقدسة. كان ارتداء وعاء الذخائر المزخرف على الصدر، فوق الملابس الاحتفالية، من اختصاص الإمبراطور (في بيزنطة) أو الدوقات الكبار - ومن بعدهم القياصرة - في روس موسكو.
"باناجيا" هو الاسم الذي يطلق على جزء من البروسفورا الليتورجية التي تم إخراجها من بروسكوميديا ​​تكريما والدة الله المقدسة. في الأديرة الشرقية cenobitic، تم تنفيذ طقوس الصعود. باناجيا - في نهاية الوجبة الأخوية.
في عصر المتروبوليت سيبريان وسرجيوس رادونيز، في الربع الأخير من القرن الرابع عشر، وصلت هذه العادة إلى الأديرة الروسية، ومن الواضح، تحت تأثير الطقوس الملكية البيزنطية المقابلة، في ممارسة الدوق الكبير و وجبات ملكيه . ولكن إذا كان في ظروف المرضى الداخليين، في دير أو في قصر، كان من الملائم تخزين ونقل خبز والدة الإله في وعاء خاص، أو باناجياري، ثم في ظروف السير (واضطر الأساقفة، مثل الأمراء، إلى قضاء معظم وقتهم، خاصة على المسافات الروسية، أثناء التنقل) كانت درع الصدرة أكثر ملاءمة من وعاء الذخائر الدائرية، والذي تم نقل اسم محتوياته إليه - باناجيا.
على أية حال، تعرف الكنيسة الروسية القديمة والممارسات الملكية كلا من الاستخدامات الوظيفية للباناجيا. أقدم باناجيا وصلت إلينا هي باناجيا فضية ذات ورقتين من دير موسكو سيمونوف مع صور الصعود على الغطاء، والثالوث وسيدة الإشارة على الأبواب الداخلية. هذا هو باناجيا الرهبانية النموذجية. حول باناجيا مماثلة من كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو، مع صورة البانتوقراط والمبشرين على الغطاء، من المعروف بشكل إيجابي أنه تم ارتداؤها "في الرحلات إلى طاولات السيادة العظيمة".
في وقت لاحق، فقدت الباناجيا، بعد أن أصبحت جزءًا من ثياب الأساقفة، غرضها الوظيفي الأصلي، وتحولت إلى شعارات رمزية - أيقونة درع مستديرة أو مجسمة للمخلص أو والدة الإله.
تكتمل ثياب الأسقف بغطاء رأس طقسي خاص يسمى ميتري. يمكن اعتبار الميتري بحق واحدًا من أكثر أغطية الرأس غموضًا. الكلمة نفسها ليس لها أصل يوناني، على الرغم من أنها وجدت لأول مرة في إلياذة هوميروس. ولكن ليس على الإطلاق بمعنى غطاء الرأس. يطلق هوميروس على الضمادة المدرعة التي يرتديها أحد الشخصيات اسم "ميتري". على الأرجح، فإن الكلمة (في معناها اليومي الأساسي - "ضمادة"، "اتصال"؛ راجع. السلافية القديمة uvjaslo - "عصابة رأس الكاهن الأكبر") تمثل استعارة إيرانية مبكرة باللغة اليونانية - من زمن الاتصالات السكيثية-السيمرية . نفس الجذر هو اسم الإله الإيراني الوثني القديم ميثرا، الذي كان يُقدَّر في الأصل باعتباره "شفيع الروابط والاتحادات" (الجذر المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجذر الإيراني مُمثل أيضًا باللغة السنسكريتية).
اللغز الثاني يتعلق بحقيقة أن الميتري الأسقفي الحديث لا يوجد بأي حال من الأحوال مظهرلا يرتبط بعصابة الرأس الفارسية والشرقية الغريبة بشكل عام. على الرغم من أن العمامة تُسمى أحيانًا العمامة الكهنوتية العليا في العهد القديم (خروج 28: 4)، إلا أن هذا له معنى مجازي فقط: لا في الروسية ولا في اليونانية ولا في الترجمات اللاتينية. الكتاب المقدسلن نرى هذه الكلمة. لا يشبه الميتري الحديث شارات الذراع الأسقفية للأساقفة المسيحيين الأوائل.
والحقيقة هي أن رجال الدين اليونانيين يطلقون على الميتري اسم التاج (كورسوا) أو التاج - تمامًا كما يُطلق على التاج الملكي. وهذا التشابه، بحسب أ.ع، الذي سبق نقله أكثر من مرة. دميترييفسكي "يتحدث عن حقيقة أن التاج الأسقفي والتاج الملكي متجانسان بطبيعتهما". التاج أيضًا لم يظهر في الاستخدام الإمبراطوري على الفور. يساوي الرسل قسطنطينوفقًا للأسطورة ، تلقى العظيم إكليلًا من الشرق (ضمادة من القماش تم استبدالها لاحقًا بطوق معدني). كان أحد الأباطرة المسيحيين العظماء، الطوباوي جستنيان، يرتدي بالفعل طوقًا ذهبيًا، مع غطاء ناعم من الداخل وأقواس صليبية ذهبية متوجة بصليب في الأعلى (أي قبعة، كما لو كانت مغطاة بنجمة ذهبية).
إن صك هدية قسطنطين للبابا سيلفستر - بمنحه التاج الإمبراطوري - هو بالطبع ملفق. ولكن، كما قلنا بالفعل، في مطلع قرون X-XI. منح الإمبراطور البيزنطي باسيليوس بشكل موثوق بطريرك القدس ثيوفيلوس الحق في الاستخدام الليتورجي للإكليل الملكي.
ومع ذلك، فإن المترجم الشهير للعبادة الأرثوذكسية، رئيس الأساقفة سمعان من ثيسالونيكي، الذي كتب في القرن الخامس عشر، لم يصف بعد تيجان الأسقف - بل إنه يعتبر أي نوع من غطاء الرأس لرئيس الكهنة غير ضروري أثناء العبادة: "يؤدي بعض رؤساء الكهنة والكهنة طقوس مقدسة ورؤوسهم مكشوفة، ليس من باب الإذلال - أو، ولكن حسب قول الرسول بولس: تكريمًا للمسيح كرأس، يجب أن تكون رؤوسنا مكشوفة أثناء الصلاة... وخاصة الرئيس الكهنوتي. ففي نهاية المطاف، أثناء رسامته كان الإنجيل على رأسه، لذلك لا ينبغي أن يكون له غطاء آخر عندما يقوم بالعمل المقدس.
في الشرق الأرثوذكسي، احتفظ الميتري بشكل التاج الملكي في الأوقات اللاحقة. كما يكتب أ.أ دميترييفسكي: "كان من الطبيعي تمامًا بالنسبة للفخر الوطني اليوناني بعد سقوط القسطنطينية عام 1453 أن يضع تاج الأباطرة غير الموجودين على رأسه البطريرك المسكونيوهو الرأس والحارس الوحيد لمصالح الأرثوذكسية في المشرق الإسلامي كله". من البطريرك، وفقًا للمبدأ المعروف بالفعل المتمثل في مكافأة الصغار بشارات كبار السن، انتقلت تيجان ميتري إلى المطارنة والأساقفة التابعين للبطريرك. ومع ذلك، مرة أخرى في قرون XVI-XVII. تجنب الكهنة الشرقيون، باستثناء البطاركة، استخدام المتر. حتى الآن، عندما يخدم العديد من الأساقفة في ميتري، يخدم فقط الأكبر سنا بالتكريس.
في موسكو، شوهد ميتري الأسقف من نوع التاج لأول مرة في عام 1619 على بطريرك القدس ثيوفان، الذي وصل لقيادة تنصيب بطريرك موسكو فيلاريت. في وقت لاحق، تم طلب ميتري من هذا الشكل لنفسه في الشرق من قبل البطريرك نيكون، عاشق العادات اليونانية. (وهو محفوظ الآن في المتحف التاريخي).
أما قبعات الأسقف الروسية الدافئة، المبطنة بالصوف القطني والمزينة بفرو القاقم، والتي حلت محل التيجان في عصور ما قبل نيكون، فهذه، بحسب المؤرخين، ليست أكثر من قبعات الدوقية الروسية القديمة، التي حدث معها نفس الشيء في الشرق مع تاج ميتري. لقد كانوا في البداية هدية سخية "من رؤوسهم" من الأمراء الروس الأتقياء، ليس للجميع دفعة واحدة، ولكن في البداية فقط لأكثر الرؤساء احترامًا واحترامًا. بحلول وقت نيكون، كانت هذه القبعات هي الملابس القياسية لسكان العاصمة.
بالنسبة للأرشمندريت والكهنة، فإن الحق في ارتداء ميتري أثناء الخدمات الإلهية هو مكافأة الكنيسة (انظر أدناه).

واحدة من أبرزها الاختلافات الخارجيةالرتبة الأسقفية أثناء الخدمات الإلهية عبارة عن طاقم - برأس صغير، كقاعدة عامة، مع قرون أفعواني ولوحة خاصة تسمى سولكو. إن الموظفين (في النسخة الاحتفالية، الذين يُطلق عليهم أيضًا اسم الموظفين) في يد الأسقف هم، وفقًا لتفسير الكنسيين الأرثوذكس، بمثابة "علامة على السلطة على المرؤوسين وسيطرتهم القانونية".
لقد مر طاقم العمل، في تطوره الليتورجي الكنسي الطويل، بنفس المراحل التي مر بها الساكوس أو الميتري الموصوف أعلاه. فمن ناحية، لا شك أن عصا الراعي مرتبطة بعصا الراعي العادية. عندما قال الرب للرسول بطرس ثلاث مرات في محادثة على بحيرة طبرية: "أرع غنمي!"، فإنه، وفقًا لمؤرخي الكنيسة، يعيد إليه عصا الراعي، التي كانت في المجتمع المسيحي المبكر علامة على الكرامة الرسولية التي فقدها بطرس في ليلة نكرانه الثلاثي للمخلص. وهذا هو المعنى الذي يقصده الرسول بولس عندما يقول في 1 كورنثوس: "ماذا تريدون؟ هل أجيء إليك بالعصا أم بالمحبة وروح الوداعة؟» (1 كو 4:21).
ليس لكل جزء من طاقم الأسقف هدف رمزي ولاهوتي فحسب، بل أيضًا غرض وظيفي مباشر، تحدده الممارسة الرعوية (= الرعوية). يقول المثل اللاتيني الذي يصف جنون الأسقف: “القمة المنحنية تجذب وتجمع؛ قواعد الجزء المباشر، تحمل؛ يتم تنفيذ الطرف. على طاقم بطريرك موسكو فيلاريت نيكيتيش، والد القيصر الأول من سلالة رومانوف، ميخائيل، كتب: "(قضيب) الحكم، العقاب، الموافقة، الإعدام".
في تاريخ الموظفين الرعويين، لم يكن الأمر أيضًا خاليًا من تأثير الطقوس والآداب الإمبراطورية البيزنطية. استقبل بطريرك القسطنطينية المنتخب حديثًا موظفيه بعد الباناجيا في القصر من يدي الملك. وفي تصميمه، باستثناء الجزء العلوي، كان هذا الديكانيكني البطريركي مشابهًا للملكي: ناعم ومذهب بالفضة وجميل ومكلف. وهكذا، تدريجيًا، من علامة الرعاية، تتحول العصا إلى علامة سلطة.
وهكذا، في تاريخ الموظفين، يتم دمج تأثير الإمبراطورية بشكل وثيق مع تراث الصحراء. كانت عصي رئيس الدير لدينا، كما هو الحال في الشرق اليوناني، ناعمة، دون ما يسمى بالتفاح، أو الاعتراضات، وعادة ما تكون سوداء، ذات قرن واحد (مثل العصا) أو بمقبض عرضي بسيط يعلوه صليب. كان من المناسب الاعتماد على هؤلاء الموظفين أثناء الخدمات الطويلة والصعبة.
تم تزيين طاقم الأسقف، كقاعدة عامة، بعدد واحد أو آخر من "التفاح"، مع المنحوتات - في الخشب والعظام والمعادن والحجر - مع الصور المقدسة. في القرون السابع عشر والثامن عشر. كانت العصي المقدسة مغطاة بالكامل بالأحجار الكريمة واللؤلؤ والصغر والمينا، وعدد قليل جدًا من الرؤساء الكنسيين، مثل القديس ثيودوسيوس من تشرنيغوف، حتى في الأسقفية فضلوا البقاء مع طاقم رهباني متواضع.
ومع ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن طاقم الكهنة الليتورجي الاحتفالي يختلف بشكل كبير عن طاقم العمل اليومي المستخدم عند مخارج الأسقف.
ظهرت الثعابين المنحنية على طاقم الأسقف منذ زمن البطريرك نيكون تقليدًا للشرق اليوناني، حيث يعتبر الثعبان أو التنين الذي يداسه المسيح (أو القديسون) تحت الأقدام أو يخترقه الصليب رمزًا شائعًا جدًا.

كان الابتكار الحقيقي الذي ظهر في الكنيسة الروسية منذ منتصف القرن السابع عشر هو السولوك (من اللهجة الروسية سوفولوك) - وهي لوحة رباعية الزوايا مزدوجة الطي متصلة بالجزء العلوي من طاقم الأسقف والأرشمندريت. أ.ل. يعتقد دميترييفسكي أن السولوك كان له غرض وظيفي - وهو حماية يد الرئيس من البرد أثناء خدمات الشتاء في البرد. ووفقاً لتفسير آخر أكثر إقناعاً، فإن أصل هذا العنصر، الذي اكتسب الآن معنى زخرفياً بحتاً، يعتمد على أسباب دينية ونفسية. وبهذا المعنى، فإن السولوك هو نوع مختلف من الانهيريلي المذكور أعلاه - فرملة اليد الكهنوتية. مع تطور الشعور بالقداسة فيما يتعلق بالأشياء الليتورجية، بدأ أخذ العصا بيد عارية يبدو وكأنه تدنيس للمقدسات مثل الشماس أو الكاهن الذي يأخذ الإنجيل المقدس بيده [I، p. 275-276].
اليوم، العصا بدون سولكا هي الامتياز الحصري للبطريرك. ومن مميزات الخدمة البطريركية أيضًا حق البطريرك في الدخول إلى المذبح بقضيب من خلال الأبواب الملكية، بينما الأساقفة الآخرون، الذين يدخلون المذبح، يعطون العصا إلى الشمامسة، الذي يمسكها بيديه، واقفًا أمام المذبح. يمين البوابات الملكية. كما أصبح sulki أنفسهم منتجًا في كثير من الأحيان فن الكنيسة، وأحيانًا حتى أعلى جائزة لهذا التسلسل الهرمي أو ذاك، بدأوا يعاملون بعناية أكبر من الموظفين أنفسهم، ولم يجرؤ الشمامسة الفرعية، الذين يحملون ويحمون موظفي الأسقف أثناء الخدمة، على لمسهم بأيديهم .

سترة الشماس
(هيروديكون، ديكون، ديكون، سترة الشماس)

ثوب الشماس (hierodeacon) يضم كاهن, درابزين, كهنوتو orarya.

تنتج ورشة العمل لدينا خياطة ثياب الكنيسة (الشماس،hierodeacon) مع تطريز.

فائض

الكهنوت- طويل الملابس الليتورجية لرجال الدين ورجال الدينمع فتحة للرأس وأكمام واسعة يتم ارتداؤها أيضًا الشمامسة الفرعية. الحق في ارتداء كهنوتيمكن إعطاؤها لكل من قراء المزمور والعلمانيين الذين يخدمون في الكنيسة. الكهنوتأو ساكريستانأمر شائع ثياب رجال الدين. حسب وقت المنشأ كهنوتهو الأقدم رداء - روب. ل الشمامسةو اقل رجال الدين- هذا الملابس الليتورجية العليا، ل الكهنةو الأساقفة كهنوتأصبح أوسع وأوسع من الشماس ويسمى ساكريستان، وفوقها يتم وضع الآخرين أثواب. الكهنوتيرمز ملابس الخلاصويصنعونها من القماش ذو الألوان الفاتحة. في بعض الأحيان على الجانبين والأكمام كهنوتتُخيط شرائط ترمز إلى الروابط التي كان مقيدًا بها المسيح عيسى، والدم يسيل من ضلعه. فتحات تحت الأكمام كهنوتتمثل المثقوبة ضلع يسوع المسيح، أ عباءةمن مواد ذات ألوان أخرى ترمز إلى القروح الناتجة عن جلده.

تاريخ الاشياء

في الاوقات الفديمة أثوابمشابه كهنوتوكان معروفا بأسماء مثل، على سبيل المثال، ألبا, سترة. وكلها تعني الملابس السفلية المعتادة التي يرتديها الرجال والنساء في العصور القديمة. الكهنوتالمستخدمة في جميع الكنائس القديمة. في الاوقات الفديمة كهنوتمصنوع من الكتان، وكان أبيض اللون، كما يدل على ذلك أحد أسمائه - ألبا (أبيض). الكهنوتيرمز إلى الحياة المشرقة لمن يرتدونها ويجسد النقاء والبراءة.

أورار

أورار(عفا عليها الزمن - orarium) هو ملحق الملابس الليتورجية للشماس والملابس الليتورجية للشمامسة. في الأرثوذكسية orariهو ملحق و الملابس الليتورجية للبروتودياكونزوكذلك المقابلة لهم في رجال الدين السود - hierodeaconsو رئيس الشمامسة. أوراروهي مصنوعة على شكل شريط ضيق طويل مصنوع من الديباج أو مواد ملونة أخرى. في الأرثوذكسية الشماسيلبس orariعلى القمة كهنوتعلى الكتف الأيسر، حيث يتم تثبيته بحلقة خلف الزر، وتتدلى أطرافه بحرية تقريبًا على الأرض من الصدر والظهر. أورارربما لون مختلف، أحب الآخرين الملابس الليتورجية. بشكل غير رسمي في الأرثوذكسية oraremمكافأة كبار أو ذوي الخبرة خوادم المذبح.

التاريخ والأهمية الرمزية لأوراريا

ويعتقد أن النموذج الأولي oraryaكنيسة العهد الجديد هي ubrus(منشفة) والتي كانت تستخدم في مجامع العهد القديم كعلامة لإعلان "آمين" عند قراءة الكتاب المقدس. أورارهو رمز لأجنحة الملاك، بينما هو نفسه الشماسيجسد الملاك الذي يفعل إرادة الله. بجانب، orariتشتهر بأنها صورة رمزية للنعمة المرسلة إلى الشماسكيف قس.

الملابس في أورار

في عملية البدء (التنسيق) في الشمامسةأول شيء يحدث أثوابالخامس orari. بعد أثوابجديدة تبدأ في كهنوت، آخر الشمامسة الفرعيةيحضر orariالأسقف الذي يطغى orariعلامة الصليب وبعدها يقبل المُخصص orariويد الأسقف و الشمامسة الفرعيةتطويق البدء في شكل متقاطع orarem. عند الرسامة (التكريس) الشمامسةالخامس الشماسيهزونه orariالذي كان متحزمًا به والأسقف يرقد orariعلى كتفه اليسرى وهو يقول: "أكسيوس" (من اليونانية - "مستحق"). في الأرثوذكسية الشماسو الشمامسةوضعت على orariعلى القمة كهنوتإلا بعد الحصول على بركة من الكاهن قبل الخدمة. تتضمن عملية البركة رسم إشارة الصليب ثلاث مرات والسجود لصليب الرب، وبعد ذلك كهنوتو orariيتم طيها بطريقة خاصة (في نفس الوقت، التكوين ثياب الشمامسة الليتورجيةوشملت و إرشاد) ويتم إحضارهم إلى الكاهن بالكلمات: "بارك يا فلاديكا الكهنة ذات الأوراريون". وبعد أن نال بركة من الكاهن على شكل إشارة الصليب، ثوب الشماسو الشمامسة.

أورار مزدوج

في الأرثوذكسية بعد خمس سنوات من الخدمة الشماسيحصل على الجائزة الأولى - الحق في الارتداء أوريون مزدوج. واحد من اثنان أورارييرتدي كالمعتاد الشماس، أ أورار الثانييبدأ من الكتف الأيسر، وينزل إلى الفخذ الأيمن، ويتصل هنا عند الأطراف. الملابس الليتورجية لرئيس الشمامسة والشمامسة الأوليةيكون أوراريون البروتوديكون، والذي يختلف عن أوريون مزدوجبكون تسعة معلقة عليه وليس سبعة كما في البسيط و أورار مزدوجوالصلبان ووجود عبارة "قدوس قدوس قدوس" وكذلك التطريز الغني.

تنتج ورشة العمل لدينا خياطة ثياب الكنيسة (ثياب الشماس, الشماس، هيروديكون, الشمامسة، الشمامسة الأولية، رئيس الشمامسة) مع تطريز، مشتمل كهنوت, orari, إرشاد

أنواع الملابس المقدسة.

إذا كانوا يرتدون ملابس غير عادية في المناسبات الدنيوية، في المناسبات الاحتفالية المهمة، بل في الأفضل، فمن الطبيعي أنه عند خدمة الرب الإله، يرتدي الكهنة ورجال الدين ملابس خاصة، والغرض منها هو ليصرف العقل والقلب عن كل شيء دنيوي ويرفعهما إلى الله. تم تقديم ملابس طقسية خاصة لرجال الدين في العهد القديم. كان ممنوعًا منعًا باتًا دخول المسكن ومعبد القدس للخدمة بدون ثياب خاصة، والتي كان لا بد من إزالتها بعد الخدمة عند مغادرة الهيكل. والآن، أثناء خدمات الكنيسة، يرتدي الوزراء المقدسون ملابس مقدسة خاصة، والتي تنقسم حسب الدرجات الثلاث للتسلسل الهرمي للكنيسة إلى شماسية وكهنوتية وأسقفية. بحسب تعاليم الكنيسة كل أعلى درجةيحتوي التسلسل الهرمي للكنيسة على النعمة، وفي نفس الوقت حقوق ومزايا الدرجات الدنيا. ويتجلى ذلك بوضوح في أن الملابس المقدسة المميزة للدرجات الدنيا تنتمي أيضًا إلى الدرجات الأعلى. لذلك يكون ترتيب الثياب على النحو التالي: أولاً يلبسون ملابس تنتمي إلى أدنى رتبة ثم إلى أعلى. فيلبس الأسقف أولاً ثياب الشماس، ثم ثياب الكاهن، ثم الثياب التي تخصه كأسقف. كما يلبس الكاهن أولاً ثياب الشمامسة ثم ثياب الكهنة.

ملابس القارئ أو المغني.

هذا فيلونيون قصير (اللباس الخارجي للكهنة للعبادة على شكل رداء مطرز منسوج بالذهب أو الفضة بدون أكمام)، والذي لا يُلبس في العصر الحديث على القارئ إلا عند رسامته. وله مظهر الكهنوت الكهنوتي، لكنه يختلف عنه في أنه قصير جدًا، بالكاد يغطي الكتفين. يتم ارتداؤه كعلامة على التفاني في خدمة الله. في الوقت الحاضر يؤدي القارئ خدمته بالملابس التي تسمى الكهنوت.

الكهنوت

- وهي ملابس طويلة مستقيمة ذات أكمام واسعة. نظرًا لأن الكهنة والأساقفة يرتدون كهنة تحت ثياب أخرى، فإن شكل كهنتهم يتغير قليلاً ويسمى كهنة. الكسوة مصنوعة بشكل أساسي من مادة بيضاء أو فاتحة اللون لتذكير مرتديها بنقاء الحياة المطلوبة منه. وترمز الكهنوت أيضًا إلى "ثوب الخلاص ورداء الفرح"، أي هدوء الضمير والفرح الروحي الناتج عن ذلك.

ملابس الشمامسة والشماس تأتي أيضًا مع أوراريون. هذا شريط طويل وعريض يتمنطق به الشمامسة بالعرض ويرتديه الشماس على كتفه اليسرى. إن التمنطق بالأورايون هو بمثابة علامة على أن الشمامسة يجب أن تخدم الله والناس بتواضع ونقاء القلب. عند تكريس الشمامسة إلى الشماس، يضع الأسقف أوريونًا على كتفه اليسرى. فقط في القداس، بعد صلاة "أبانا"، يتمنطق الشماس بغطاء على شكل صليب، وبذلك يستعد لشركة الأسرار المقدسة لجسد الرب ودمه. عادة، عند نطق الابتهالات وغيرها من التعجبات، فإنه يرفع نهاية الأوراريون، ويمسكه بثلاثة أصابع من يده اليمنى. في العصور القديمة، كان الشماس يستخدم الأوراريوم لمسح شفاه المتناولين. كلمة "أورار" تأتي من الكلمة اللاتينية "أوه" - أسأل أو أصلي. أورار تعني أجنحة الملائكة، لأن خدمة الشماس ترمز إلى خدمة الملائكة عند عرش الله. ولذلك تُطرَّز أحيانًا على الأورار ترنيمة ملائكية: "قدوس، قدوس، قدوس". عند وضع الأوراريون على نفسه، لا يقرأ الشماس أي صلاة.

تشتمل أردية الشماس على شارات أو "أكمام طويلة". يتم استخدامها لتشديد حواف الأكمام ثياب داخلية- كيفية تقوية الأيدي وجعلها أكثر قدرة على أداء الوظائف المقدسة. تذكر التعليمات رجل الدين بأنه يجب عليه ألا يعتمد على قوته الخاصة، بل على قوة الرب ومعونته. تذكرنا القيود بالقيود التي ربطتها يدي المخلص الأكثر نقاءً.

تشمل ملابس الكاهن: ثوب (كهنة)، نقشة، شارات، حزام وفيلونيون. هناك أيضًا ملحقان آخران غير مدرجين في الملابس الإلزامية للكاهن - حارس الساق والنادي. وهي جوائز يمنحها الأسقف للكهنة المكرمين.

نهب

- هذا ليس أكثر من أوريون الشماس، ملفوفًا حول الرقبة بحيث ينزل طرفاه إلى الأمام. في العصور القديمة، عند تكريس الشماس للكهنوت، بدلاً من وضع السرقة عليه، قام الأسقف بنقل الطرف الخلفي فقط من الجبار إلى كتفه الأيمن بحيث يتدلى كلا الطرفين من الأمام. يشار إلى ذلك من خلال شكل الظهارة نفسها، والتي تبدو وكأنها أوراريون مطوي إلى النصف. Epitrachelion تعني نعمة الكهنوت العميقة الممنوحة للكاهن. الكاهن بدون Epitrachelion، مثل الشماس بدون Orarion، لا يؤدي خدمة واحدة. يؤدي خدمات أقل جدية في سرقة واحدة.

حزام

- شريط يتمنطق به الكاهن حتى أعلى ردائه وغطاءه لتسهيل أداء الوظائف المقدسة. يشبه الحزام حزام الرب يسوع المسيح قبل العشاء الأخير ويرمز إلى قوة الله وفي نفس الوقت الاستعداد للخدمة الكهنوتية.

الجراميق والنادي

- هذه هي الملابس التي يتسلمها الكاهن مكافأة، وحارس الساق هو الجائزة الكهنوتية الأولى، والنادي بالفعل ينتمي إلى ملابس الأسقف. كما أنها تعطى لبعض الأساقفة والأرشمندريت ورؤساء الدير. وواقي الساق عبارة عن صفيحة مستطيلة الشكل تلبس على فخذ رجل الدين على شريط طويل يُلقى فوق الكتف، والهراوة عبارة عن صفيحة رباعية الزوايا متساوية الأضلاع مصنوعة على شكل معين. يرمز الساق والهراوة إلى السيف الروحي، السلاح الروحي، وهو كلمة الله. الجراميق هي مكافأة مقدمة في الكنيسة الروسية. في الشرق فقط النادي معروف. يتم وضع واقي الساق على الفخذ الأيمن، وعندما يتم إعطاء الهراوة، يتم تعليق واقي الساق على الفخذ الأيسر، ويتم وضع الهراوة على اليمين.

جناية (مطاردة)

- تعني "الملابس الشاملة". وهو لباس طويل وواسع بلا أكمام يغطي الجسم كله مع فتحة للرأس. يتم ارتداء الفيلون فوق الملابس الأخرى ويغطيها. كان يُطلق على الفيلون المزين بالعديد من الصلبان اسم "polystavrion" - "الرداء المعمد". ويرمز المجرم إلى الملابس التي لبس بها الرب الجنود الذين استهزأوا به، ويذكر الكاهن أنه في خدمته يصور الرب الذي ضحى بنفسه من أجل تبرير الناس. يرتدي الكاهن الجرم أثناء الخدمات الرسمية. في الوقت نفسه، وفقا للميثاق، أثناء الخدمة، يرتدي الكاهن نفسه ويخلع ملابسه عدة مرات، وهو ما لا يتم ملاحظته دائمًا في كنائس الرعية بسبب الاختصارات المختلفة التي تم إدخالها في الخدمة.

يرتدي الرهبان أغطية رأس خاصة - كلوبوك وكاميلافكا وسكوفيا - باللون الأسود، ويتم منح كهنة رجال الدين البيض سكوفيا، ثم كاميلافكا، كتمييز أو جائزة أرجواني. يأتي اسم "سكوفيا" من كلمة "سكيفوس" - وعاء، لأن شكله يشبه الوعاء. "Kamilavka" يأتي من اسم المادة التي كانت تصنع منها سابقًا في الشرق والتي كانت تصنع من صوف الجمل.

الأساقفة، بالإضافة إلى الملابس الكهنوتية (epistrachelion، والملابس، والحزام والدعامة)، لديهم أيضًا ملابس مميزة لرتبتهم: ساكوس، أوموفوريون، ميتري وصليب مع باناجيا.

ساكوس

- "لباس الحزن والتواضع والتوبة". هذه هي ملابس الأسقف الخارجية، تشبه في الشكل الكهنوت ولكنها أقصر وأوسع إلى حد ما في الحجم ومزينة بالأجراس. ساكوس له نفس معنى الفيلونيون. في العصور القديمة، كان عدد قليل فقط من الأساقفة يرتدون الساكو، وكان الجميع يرتدون فيلونيون. وترمز أجراس الساكو إلى إنجيل كلمة الله الصادرة من شفتي الأسقف.

أوموفوريون

- الملابس التي يرتديها الأسقف على كتفيه. هذه لوحة طويلة وواسعة، تشبه أوراريون الشماس، ولكن فقط أوسع وأطول. يتم وضع الأوموفوريون فوق الساكو، بحيث يتجه أحد طرفيه إلى الأمام على الصدر، والآخر إلى الخلف على ظهر الأسقف. بدون Omophorion، لا يؤدي الأسقف خدمة واحدة. وكان الأوموفوريون سابقا يصنع من موجة (الصوف) وهو ما يدل على الخروف الضال، أي. الجنس البشري الخاطئ. الأسقف ذو الأوموفوريون يرمز إلى الراعي الصالح - المسيح المخلص الذي يحمل الخروف الضال على كتفيه. ونظرًا لأهمية الأوموفوريون، فقد تمت إزالته ووضعه مرة أخرى عدة مرات أثناء خدمة القداس. في تلك اللحظات التي يرمز فيها الأسقف إلى المسيح، يرتدي أوموفوريون؛ عندما يقرأ الإنجيل، يقوم بالدخول العظيم ونقل الهدايا المقدسة، تتم إزالة الأوموفوريون من الأسقف، لأنه في الإنجيل والهدايا المقدسة يظهر المسيح نفسه للمصلين. عادة، بعد الإزالة الأولى للأموفوريون من الأسقف، يتم وضع أوموفوريون آخر أصغر حجما عليه، ولهذا السبب يطلق عليه أوموفوريون صغير. يقع الأوموفوريون الصغير بكلا طرفيه أمام صدر الأسقف، وهو أقصر بكثير من الأوموفوريون الكبير الأول.

ميتري

- (من اليونانية - "أربط")، تعني "ضمادة"، "إكليل"، "تاج". في الكتب الليتورجية يسمى الميتري بالغطاء. يُمنح هذا الوسام الملكي للأسقف لأنه في خدمته يصور الملك - المسيح. وفي الوقت نفسه، يعتبر الميتري أيضًا بمثابة علامة على السلطة الأسقفية. وينبغي أن يذكر الأسقف نفسه بتاج الشوك الذي وضعه الجنود على رأس المسيح، وكذلك بالسدرة التي لف بها رأسه أثناء الدفن.

في الكنيسة الروسية، يتم إعطاء الميتري للأرشمندريت وبعض الكهنة. في نقاط معينة أثناء الخدمة تتم إزالة الميتري. ينزع الأسقف القلنسوة أثناء المدخل الكبير، قبل قانون الإيمان، طوال الوقت الذي ينفخ فيه الهواء فوق القرابين المقدسة، من عبارة "خذوا كلوا..." - إلى تطبيق القرابين المقدسة، أثناء المناولة، وأيضًا عندما يقرأ هو نفسه الإنجيل ( ولكن ليس عند الاستماع للقراءة). يقوم الأرشمندريت والكهنة بإزالة ميتري طوال الوقت عندما يصف Typicon الوقوف برؤوس مكشوفة.

عباءة

وهناك الرداء الرهباني الذي يغطي الجسم كله ما عدا الرأس. وهو يصور أجنحة الملائكة ولهذا سمي بالملابس الملائكية. تحتضن العباءة الجسد بأكمله، وترمز إلى قوة الله الشاملة، بالإضافة إلى قسوة الحياة الرهبانية وتقديسها وتواضعها. يجب على الرهبان ارتداء الجلباب عند أداء الخدمات الإلهية.

أما الرداء الرهباني العادي فهو أسود وليس عليه أي زخارف.

رداء الأسقف

- اللون أرجواني ويتم خياطة ما يسمى بالأقراص والمصادر. توجد أيضًا ألواح على عباءة الأرشمندريت.

أجهزة لوحية

- هذه صفائح رباعية الزوايا، عادة ما تكون حمراء داكنة (وخضراء للأرشمندريت)، وهي مخيطة على الحواف العلوية والسفلية للوشاح. إنهم يجسدون القديم و العهد الجديدومن حيث ينبغي لرجال الدين أن يستمدوا تعاليمهم. في بعض الأحيان يتم أيضًا خياطة الصلبان أو الأيقونات المطرزة بخيوط ذهبية أو ملونة على الألواح. المصادر هي الأشرطة ألوان مختلفةمعظمها باللونين الأبيض والأحمر، وهي مخيطة على طول الوشاح وتصور تيارات التعليم المتدفقة من شفاه الأسقف. وتوجد أيضًا أجراس على عباءة الأسقف، تمامًا كما كانت على الملابس الخارجية لرئيس الكهنة اليهودي. حسب العادة في بعض الكنائس المحلية، يرتدي كبار الأساقفة، على سبيل المثال، البطاركة والمتروبوليتان، ثيابًا خضراء وخضراء. زهور زرقاء. جميع الرهبان، دون استثناء الأساقفة، يخدمون في رداء في جميع الحالات التي لا يُطلب فيها وفقًا للقاعدة ارتداء ثياب كاملة.

الأورليت

- سجاد صغير مستدير عليه صورة نسر يحلق فوق المدينة، يرمز إلى منطقة السيطرة المنوطة بالأسقف. يرمز النسر إلى نقاء التعليم والإشراق ونور المعرفة اللاهوتية والمواهب الممتلئة بالنعمة. أثناء الخدمة، يستريح الأورليت عند قدمي الأسقف ويذكرونه بأنه يجب أن يكون بأفكاره وأفعاله فوق كل الأشياء الأرضية ويسعى إلى السماء كالنسر.

ثياب الأسقف (أسقف، أسقف، أسقفي)، مثل ثياب الكاهن، يتكون من ثوب (podsakkosnik)، يسرق, أحزمة, درابزين، فقط مطاردةيتم استبداله ساكوس، أ حارس الساق النادي. على القمة ساكوسايضع الأسقف com.omophorion, باناجيامع يعبرو ميتري.

معرض الصور سوف يساعدك على الاختيار ثياب الأسقف (أسقف، أسقف، أسقفي) لذوقك.

عند تحريك مؤشر الماوس فوق إحدى الصور أدناه، سيتم نقلك إلى صفحة تحتوي على وصف للصورة التي حددتها. ثياب الأسقف (أسقف، أسقف، أسقفي).

ساكوس

ساكوس- مزين بالأجراس ثوب الأسقف العلويتشبه ثوب الشماس المختصر من الأسفل وفي الأكمام. على الجوانب ساكوساتم خياطة 33 زرًا دبابيس (16 على الجانبين وواحدًا بالقرب من خط العنق للرأس)، مما يذكر بعدد السنوات التي عاشها المسيح على الأرض. مترجم من العبرية" ساكوس"" تعني "القمامة"." ساكوسيعتبر ثوب التوبة والتواضع الذي كان يرتديه اليهود القدماء ساكوسفي أيام التوبة والصوم والحزن. ساكوسيرمز إلى الرداء القرمزي للمخلص (الرداء الأرجواني - رداء - روباللون البنفسجي في العصور القديمة - ملابسالملوك - علامة القوة العليا). لقد تم ارتداؤها على يسوع بغرض السخرية منه. رداء - روبأرجواني اللون، ربما كان العباءة الحمراء للجنود الرومان (في متى 27: 28 يسمى أرجواني، في مرقس 15: 17، 20 ويوحنا 19: 2، 5 - أرجواني). تحت ساكوسيتم وضع الساكو. في بيزنطة ساكوسكان ملابسالإمبراطور وحاشيته. في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. ساكوسبدأ الدخول في الممارسة الليتورجية مثل أثوابالقسطنطينية البطريرك، ثم في ساكوسبدأ البطاركة الشرقيون الآخرون في ارتداء الثياب، وكذلك متروبوليتان موسكو. من القرن السادس عشر في الشرق ومن بداية القرن الثامن عشر. في روسيا ساكوسيصبح إلزاميا ثياب الأساقفة، ليحل محل الجناية. ساكوسمزينة بالتطريز الذهبي والصور الشخصية والتطريز الزخرفي والصلبان المخيطة.

أوموفورس

أوموفوريون- شريط طويل عريض مزين بالصلبان يلبس فوقه ساكوسايحدث ذلك أوموفوريون عظيمو اوموفوريون صغير. أوموفوريونيرمز إلى الخروف الضال الذي دخل البيت على أكتاف الراعي الصالح (لوقا 15: 4-7)، أي. com.omophorionيحيي ذكرى خلاص الجنس البشري على يد يسوع المسيح. ويرتدي ملابسه com.omophorion أسقفيصور الراعي الصالح (صورة مجازية ليسوع المسيح على شكل راعي مع خروف على كتفيه، مستعارة من العهد القديم)، الذي يحمل على كتفيه خروفًا ضائعًا إلى غير الضالين (أي إلى الملائكة) في بيت الآب السماوي. أوموفوريون عظيممصنوع على شكل شريط عريض طويل به صور الصلبان ويلتف حول الرقبة أسقفوينزل بأحد طرفيه على صدره والآخر على ظهره. اوموفوريون صغير- هذا شريط عريض به صور صلبان ينزل طرفاه إلى الصدر. الشريط الأمامي com.omophorionمخيط أو مثبت بالأزرار.

صولجان

صولجان- لوح من القماش رباعي الزوايا (المعين) معلق منه زاوية حادةفي الفخذ الأيمن في الأعلى ساكوساعلى الشريط. صولجانهو جزء الملابس الليتورجية للأسقف، من القرن السادس عشر الأرشمندريتومن القرن الثامن عشر. كاهن، والتي تُمنح كمكافأة على الخدمة الممتازة والدؤوبة. صولجان- رمز الأسلحة الروحية - كلمة الله. بباليتساهو ملحق ضروري الملابس الليتورجية للأساقفة والأرشمندريت. يحصل الكهنة على الحق في ارتداء الملابس الناديمن الأسقف الحاكم كمكافأة على الخدمة الدؤوبة. بالمقارنة مع حارس الساق النادييشير إلى مستوى أعلى، لأنه يجسد أيضًا حافة المنشفة التي مسح بها يسوع المسيح أقدام تلاميذه.

تنتج ورشة العمل لدينا خياطة ثياب الكنيسة (ثياب الأسقف, ثياب الأسقف, ثياب الأسقف, ثياب الأسقف) مع تطريز، مشتمل ساكوس، أوموفوريون, الناديإلخ.

(ملاحظة: ملخص عن "الليتورجيا". تم الانتهاء من المقدمة والجزء الأخير، كما يقولون، على ركبتي. كما لم يكن لدي الوقت لكتابة نقطة مهمة للغاية - تاريخ الكهنوت، وربما، لن أكمله أبدًا).

الجوانب التاريخية لتشكيل قانون الملابس الليتورجية لكهنة الكنيسة الأرثوذكسية.

في هذا المقال سنتطرق فقط إلى الجوانب التاريخية لنشوء مكونات الزي الليتورجي للكهنة.

منذ زمن موسى، أمر الله بتخصيص طبقة خاصة من الكهنة لخدمته، مع الأخذ في الاعتبار كيف يشرح الله بعناية وبالتفصيل لموسى كيف وماذا يجب أن يرتدي الكاهن (وصولاً إلى التكوين واللون) (خروج 28: 2- 43)، (خروج 29: 5، 6)، (لاويين 16: 2-4) تُفهم الأهمية الخاصة للثوب المقدس، خاصة وأن الرب نفسه يدعو هذه الثياب. مقدس (حز 42: 14) (حز 44: 19) (لاويين 16: 4) ويعطى للكهنة للمجد والبهاء(خروج 28: 2). ولكن الشيء الأكثر أهمية هو أن قانون الزي الكهنوتي المعطى لموسى هو أبدي:

43 ولتكن على هرون وبنيه عند دخولهم إلى خيمة الاجتماع أو إلى المذبح ليخدموا في القدس لئلا يخطئوا فيموتوا. هذا ميثاق أبدي[فليكن] له ولنسله من بعده. (خروج 28: 2-43)

كما أن الكهنوت نفسه أبدي (وهو ما لا يستطيع البروتستانت المعاصرون فهمه)، وكل كلمة من الله هي شريعة.

كان لملابس العهد القديم رمزية خاصة، لكن مع تغير العهد (عب 7: 12)(8) تغير الكهنوت أيضًا، وبالتالي تغيرت أيضًا ثياب الكهنة، التي مع قدوم وذبيحة الرب. المخلص على الصليب، مملوء برمزية روحية جديدة.

"ليس هناك حاجة لرفض صور الأشياء الإلهية، لأنها تؤدي إلى نماذج أولية." (ص 229)

الشيء الوحيد المؤكد هو أن قدسية وأهمية الزي الليتورجي قد تم الحفاظ عليهما، والذي بدونه لا يستطيع الكاهن أن يقف أمام المذبح في قدس الأقداس (في المذبح):

وعندما يدخل الكهنة إلى هناك، فلا يخرجوا من هذا القدس إلى الدار الخارجية حتى يتركوا هناك الملابس التي كانوا يخدمون بها، لأنهم مقدسون; عليهم أن يلبسوا ثيابًا أخرى، ثم يخرجوا إلى الناس». (حزقيال 42: 14)

وكما يشرح الطوباوي جيروم ستريدون:

"من هذا نتعلم أنه لا ينبغي لنا أن ندخل إلى قدس الأقداس بثياب عادية، مدنسة باستعمال الحياة العادية، بل بضمير طاهر، وبثياب نظيفة، نتقدم إلى أسرار الرب". (القديس جيروم الستريدوني.ص.273)

وفي رؤيا العهد الجديد نرى كيف يظهر الرب نفسه (كرأس الكنيسة رئيس الكهنة) وملائكته في ثياب مقدسة (رؤ1: 13) (رؤ15: 6) (5) ، (دا10: 5، 6) (9)، (حزقيال 9: 2، 3) (10)

***

في القرون الأولى، خلال الخدمات الإلهية، استخدم نفس الرسل بشكل أساسي عناصر أردية الكهنة اليهود، والتي أصبحت في الأساس نماذج أولية للأردية الحديثة.

على سبيل المثال، كتب هيرمان بطريرك القسطنطينية في كتابه "الرؤية السرية لأمور الكنيسة":

"اللباس الكهنوتي على صورة بودير هرون، أي الثوب المقدس أنا ولا حتى الأرجل، أغلى شيء.

يشتمل الرداء الكامل لكاهن العهد الجديد الحديث على ستة ثياب (ترى بعض المصادر أن هذا يتوافق مع أسرار الكنيسة الستة التي يمكن للكاهن أن يؤديها): ثوب، وغطاء، وشارات، وحزام، ومئزر، وفيلونيون . الرداء (العباءة) والدرابزين والغطاء (كنموذج أولي للظهارة (انظر أدناه)) هي أيضًا ثياب الشماس.

“بحسب تعاليم الكنيسة، تحتوي كل درجة عليا من هرمية الكنيسة على النعمة، وفي نفس الوقت حقوق ومزايا الدرجات الأدنى. يتم التعبير عن هذه الفكرة بوضوح من خلال حقيقة أن الملابس المقدسة المميزة للدرجات الدنيا تنتمي أيضًا إلى الدرجات الأعلى. لذلك يكون ترتيب الثياب على النحو التالي: أولاً يلبسون ملابس تنتمي إلى أدنى رتبة ثم إلى أعلى. وهكذا، يرتدي الأسقف أولا ثياب الشماس، ثم ثياب الكاهن، ثم أولئك الذين ينتمون إليه كأسقف؛ ويلبس الكاهن أيضًا ثياب الشمامسة أولاً، ثم ثياب الكهنة”. رئيس الأساقفة أفيركي (توشيف)

دعونا نصف رمزية وتاريخ تشكيل كل عنصر من عناصر الثوب.

لنبدأ بالـ epitrachelion، ولكن عند وصف تاريخ ظهور الـ epitrachelion، من المستحيل تجاهل عنصر الزي الليتورجي للشماس - ORARIA، لأن الـ epitrachelion يتشكل منه مباشرة.

أورار

عفا عليها الزمن أوراريوم . هناك عدة إصدارات من أصل هذه الكلمة:

من اللاتينية "أورو" "أسأل أو أصلي" (أوراري - للصلاة)؛

من اليونانية اليونانية ωρα - وقت. (فيوفي القديم كان الشمامسة يستخدمون الأوراريون لإعلام المصلين بوقت الصلاة والترتيل وخروج الموعوظين من الكنيسة).

من اللاتينية "os" "الفم"؛

ومع ذلك فإن بطريرك أنطاكية ثيودور بلسمون (القرن الثاني عشر) في تفسيره للقواعد 22، 23 من مجمع لاودكية (364) (1) يرى أنها جاءت من اليونانية. "الحارس"، "المراقبة":

"يجب أن يرتدي الشماس فقط الأوراريون. بالنسبة لهؤلاء، يقفون أمام الكهنة ويراقبون أسرار الصلوات المقدسة والتعجبات المشيخية، ويعطون علامة أورارم على المنبر، الذي يقع للمياكون، عندما يجب أن يكون هناك تعجب، أي. وقت الدعاء، والالتماسات للموعوظين وغيرهم؛ ويسمى أورار من الفعل “ç صë ” - أنا أشاهد وأشاهد".

على أي حال، فإن حقيقة اتخاذ القرار بشأن الأوراريون في القرن الرابع (1) تشير إلى أن هذه التفاصيل من الملابس الليتورجية كانت معروفة للكنيسة في العصور القديمة.

الأوراريون نفسه مستعار من مجامع العهد القديم، حيث من مكان مرتفع، مع ubrus (منشفة) (المعنى الثاني لكلمة orar - منشفة، lention (من اللاتينية orarium)) أعطوا إشارة للإعلان "آمين" أثناء القراءة الكتب المقدسة (التلمود القدس. كتاب يوما. الفصل 3).

وفي كنيسة العهد الجديد، كما نرى من تعليق البطريرك فالسومون، أظهر الشماس ترتيب الخدمة للكهنة والعلمانيين. يبقى نفس المعنى تقريبًا حتى يومنا هذا في تصرفات الشماس ، عندما يرفع الأوراريون ، بكل صيحات التعجب ، ويدعو العلمانيين إلى الاتحاد في صلاة مشتركة إلى الله.

بالأساس يرى جميع آباء الكنيسة القديسين رمزية روحية خاصة في الأورار، فيطلقون عليه أجنحة الملائكة، مقارنة بالخدمة الشماسية بخدمة الملائكة على عرش الله:

"أوراريون تعني الكائن الروحي للملائكة، وهو معلق على الأكتاف، يمثل مثل الأجنحة.<…>وسمي الأوراريون هكذا لأنه يزينه (الشماس) بالنعمة ويلبسه بهاء مجد الله، فإنه معهم، كما بأجنحة، ينغلق، مزينًا نفسه بالتقوى والفضيلة، خاصة عندما يكون يشترك في المناولة، متمثلًا بأولئك السيرافيم الذين، وهم ذوو ستة أجنحة، كما قيل في الكتاب، يغطون وجوههم بجناحين، وبرجلين، ويطيرون باثنين، يهتفون: قدوس قدوس قدوس. ومع ذلك، فإن الأجنحة الستة الموجودة على الأورار يمكن أيضًا أن تصور المصلوب: فالأجنحة العلوية والسفلية هي، كما كانت، شجرة الصليب المباشرة، والأجنحة الجانبية غير مباشرة. إلى الشمامسة الذين يصورون السيرافيم". (المبارك سمعان التسالونيكي) (ص 229)

وبناءً على ذلك، يُطرز أحيانًا على الأورار ترنيمة ملائكية: "قدوس، قدوس، قدوس".

وأيضاً، ونظراً لخدمة الشمامسة الخاصة التي تسمى في مرحلة تكوين الكنيسة،لخدمة الطعام والمساعدة فيه، ومراقبة النظام في توزيع الاحتياجات اليومية على المؤمنين والفقراء (أع 6: 1-6) (2) يقارن البعض بين الأوراريون ومنديل المخلص الذي لف به عند غسل أرجل الرسل، ويرون فيه رمزًا لخدمة الإخوة والجيران. بل إنه يقترح أن هذه المناشف قد أعطيت للشمامسة من قبل الرسل أنفسهم، وربما كان لها استخدام عملي جدًا أثناء الوجبات الأخوية.

وبعد ذلك، عندما ألغيت الولائم الأخوية، وأصبحت واجبات الشماس تشمل الرعاية والإشراف على العبادة ومساعدة الكهنة، أحد تطبيقات عملية Orarya كان مسح شفاه الذين يتلقون القربان.

على أية حال، فإن جوهر الملائكة الذين يقارن بهم الآباء القديسون الشمامسة هو الخدمة (عب 1: 14) (3)، لذلك فإن رمزية الأوراريون، كحزام خدمة وكأجنحة ملائكة، تكمل كل منهما. آخر:

"أنتم على دراية بهذا الفرح الروحي، وقد تذوقتموه وتذكرون كيف كان خدام الطقس الإلهي، خلال الأسرار الرهيبة، يقلدون أجنحة الملائكة بقطع ضيقة من الكتان ملقاة على الكتف اليسرى، ويصرخون: " نعم، لا أحد من الموعوظين، ولا أحد ممن لا يستطيع أن يرى أكل الخروف، ولا أحد غير قادر على رؤية الدم السماوي الذي يسفك لمغفرة الخطايا، ولا أحد غير مستحق للذبيحة الحية، ولا أحد غير مستحق للذبيحة الحية، ولا أحد غير مستحق للذبيحة الحية. وهو نجس، ولا أحد غير قادر على لمس الأسرار الرهيبة بشفاه نجسة (لا يجرؤ على المجيء إلى هنا)." (القديس يوحنا الذهبي الفم المجلد الثامن كتاب 2، 28 في مثل الابن الضال).

رمزية موجودة على orar

1. الصلبان: خدام المسيح ويلبسون صليب الألم الروحي؛

2. الزخرفة الزهرية: خدمة الحياة، الفرح بالله، وفرة الفوائد الروحية؛

3. (أحيانًا) التطريز "مقدس، مقدس، مقدس" (غالبًا في الكنيسة القديمة): الترنيمة الملائكية، من أجل خدمة الشمامسة على المذبح، كالسيرافيم على العرش)؛

4. خطوط على جانبي السراب، مصنوعة من مادة مختلفة عن الجراب نفسه: أنهار نعمة الله؛

5. خطوط عرضية على مسافة ما من نهايات الأوراريون:إنكار المشاعر الأرضية، والطبيعة العليا والكهنوتية؛

6. (أحيانًا) هامش في نهايات الأوراريون: تشبيه لريش الطيور، كصورة لأجنحة الملاك؛ تدفق أشعة ضوء الإشعاع الملائكي؛

نهب

(من επι=on، τραχηлος = "الرقبة")، أي. ما هو على الرقبة.

وفي العصور القديمة، عند رسامته شماساً للكهنوت، كان الأسقف ينقل طرف السوار الخلفي من ظهره المعلق فوق كتفه الأيسر إلى كتفه الأيمن بحيث يكون كلا الطرفين معلقين أمام صدره. وهكذا يبدو الأمر وكأن الكاهن يمتلك مواهب نعمة استثنائية مقارنة بالشماس.

"من هذا الرمز يجب أن يفهم ما هي النعمة التي نالها، أي أنه قبل أن يكون ملزمًا بفعل شيء واحد فقط - الخدمة أنا في الأسرار، لكنه الآن مدعو لأداءأنا الأسرار والكهنوت بكل ملئه؛ في هذا الطريقالمنوط به ب يانيرًا أعظم، وعليه أن يخدم ويهتم بكل العمل (الكهنوت). ولذلك فهو مُتمنطق مرة ثانية، كما لو كان مدعوًا إلى مهمة أعلى.

بعد ذلك، بدأ خياطة كلا الطرفين معًا في عدة أماكن حيث تم وضع الأزرار التقليدية، ولكن في الوقت نفسه، لا تتوقف الظهارة عن كونها أورريم، لذلك لا يتم خياطة الأطراف بالكامل على طول الطول بالكامل أو لا يتم تصنيعها من قطعة واحدة من المواد. (بالنسبة للكاثوليك، لا تزال أطراف الأوراريون (الطاولة) غير مخيطة معًا، ومعلقة على أكتاف القس مثل الوشاح غير المقيد).

"إن كلمة epitrachelion تعني نعمة الروح الكاملة النازلة من فوق. لهذا السبب القوس أنا كاهن وكاهن وأستخدمه في كل خدمة مقدسةانا و. علاوة على ذلك، يُظهر الـ Epitrachelion أن الكاهن تابع للمسيح ويجب أن يؤدي الخدمات، متطلعًا إليه باعتباره الرئيس؛ يلهمنا أن نعبد نير المسيح بتواضع ونقوم بأعماله معه، ولا نفعل شيئًا بدونه: لأنه بدونه لا يمكن فعل أي شيء، إذ هذا كل شئويحدث."(المبارك سمعان التسالونيكي)

لذلك عند لبس النقشة تقال الصلاة: "مبارك الله، أسكب نعمته على كهنته، مثل الدهن على الرأس، النازل على الحارس، حارس هرون، النازل على مكنسته". "" (مز 133: 2)."

بدون Epitrachion، لا يمكن إجراء أي خدمة، سواء في الحالات أو في حالات استثنائية، عندما تكون هناك حاجة لأداء الخدمة، والمتطلبات (خدمة الصلاة، المعمودية، الاعتراف، وما إلى ذلك)، ولا يوجد Epitrachelon في اليد، ثم يوصي القديس سمعان بمباركة أي حزام أو حبل أو جديلة (يقترح المعاصرون منشفة)، والتي تكون في متناول اليد وتستخدم كغطاء. لكن... بعد هذا لم يعد هذا الشيء عادياً ويجب استخدامه في العبادة أو تخزينه في مكان خاص. (ص 152) الممارسة الحالية، كما يسمح بالحرق، مثل كل ما هو مقدس أو مس مزاراً، حتى لا يدنس.

رمزية موجودة على سرق

(انظر أوراريون) زائد: سبعة صلبان من ثلاثة أزواج على نصفي أوراريون والسابع على الرقبة. ستة صلبان (في الأمام) تعني أسرار الكنيسة الستة التي يمكن للكاهن أن يؤديها: المعمودية، التثبيت، الاعتراف، المناولة، الزفاف، مباركة الزيت. والصليب السابع هو نير المسيح، يخدمه ويقبل الكهنوت من الأسقف ويخضع له.

حزام

النموذج الأولي لحزام الكهنة هو حزام رئيس الكهنة للكهنوت بأكمله - هارون وحزام أبنائه الكهنة. وقد تقلد موسى هرون بهذا الحزام بأمر الله (خروج 28: 39-40)، (خروج 39: 29). (لاويين 8: 7).

“كان (الكاهن) مقيدا تحت الصدر بحزام يغطي الجسم بعرض أربعة أصابع. كان هذا الحزام منسوجًا بدقة شديدة لدرجة أنه بدا وكأنه مصنوع من جلد الثعبان، لأنه كان منسوجًا بأنماط متنوعة ذات ألوان حمراء وأرجوانية والبنفسجية]. يتكون أساسها من الكتان الخالص. يبدأ هذا الحزام بالقرب من الصدر، ثم يلتف حوله عدة مرات، ثم ينزل منه إلى أسفل الساقين. ولبسه الكاهن كزينة جميلة حتى بدء الخدمة. وعندما كان عليه أن يضحي أو يخدم، ألقى أطراف الحزام على كتفه الأيسر حتى لا تتداخل معه عند أداء واجباته. وقد سمى موسى هذا الحزام "أفنيث"، ولكننا نسميه بالإيميان البابلي، كما يسمى في البابلية". (الكتاب 3، الفصل 7، الجزء 2).

وبطبيعة الحال، فإن للحزام استخدام عملي، لجعله أكثر ملاءمة لأداء الأعمال المقدسة (المجلد 2: 71 ص 154)، ولكنه كثيرًا ما يُذكر أيضًا في الكتاب المقدس وله محتواه الروحي الخاص. في نفس صراع الفناء، ظهر للرسول يوحنا سبعة ملائكة يرتدون ثيابًا كهنوتية ومتمنطقين بحزام ذهبي. ويعلق القديس أندراوس القيصري (رؤ 15: 5)(5):"إنهم مطوقون حول صدورهم بأحزمة ذهبية علامة على قوتهم ونقائهم وأمانتهم وسلطتهم في الخدمة".

لذلك، منذ العصور القديمة، في وعي الكنيسة، يرمز الحزام إلى:

قوة الله التي تقوي الكاهن لخدمة الله ("الله يمنطقني بالقوة ويصنع لي طريقًا مستقيمًا" (مز 17: 33))؛

الاستعداد لخدمة الله والآخرين (كما اتزر المسيح بالمنشفة وخدم كرسول في العشاء الأخير)(يوحنا 13: 4-7);

خدمة الله بالحق ("فاثبتوا إذاً ممنطقين حقويكم بالحق" (أفسس 6: 14). );

تقديس الجسد والروح؛

علامة العفة، قطع الأهواء الجسدية؛

"ويخدم الحزام (يصور)." هذا هو المخلص لنا، وهو ما فعله هنا ووعد بأن يفعله لنا في المستقبل. سوف يحزم نفسهقال فيغرسهم ويمر بهم ويخدمهم.(لوقا 12: 37) كما أنه يصور قوة وسلطان قدرته وأيضاً عفته.أي. وبالإضافة إلى ذلك، الحزام الكذبط على حقويه يعني مقدسأي: الأجساد مع الروح، كما يدل على ذلك عبارة (تلفظ عند ربطها بالحزامالأول: مبارك الله، منطقني بالقوة، واجعل طريقي كاملاً. (المبارك سمعان التسالونيكي)

يمنح الله القوة لتنفيذ خدمته، وهكذا، كما قال ديميترييفسكي: "بسرعة الظبية يهرب من عنف الرذائل ويضعه في أماكن مرتفعة، لا يمكن للعالم الوصول إليها وعادات العصر الفاسدة، حيث هو هيكل الرب، مثل قرية قدس الأقداس". من المقدسات." ومن المثير للاهتمام أن هذا يردد صدى تفسيرات الطوباوي جيروم الستريدوني لتعليمات الله للكهنة بعدم شد الأحزمة (حزقيال 44: 18) (6):

"وهذا يعني أنه لا ينبغي أن يُتنطقوا بالقوة، بشدة وإحكام، مثل السجناء، حتى لا يكونوا أخرقين عند خدمتهم ككهنة ولاويين، بل يمكنهم أن يمسكو الضحايا ويذبحوهم، وهكذا (الأخيرون)ط) لم يجرهم ولم يفرقهم. (ص272).

رمزية موجودة على الحزام

وتبطين الحواف بمادة أخرى وصليب (في المنتصف) علامة على أن قوة الكاهن ليست هي التي تظهر فيه، بل قوة الله.

ودع

ظهرت الدرابزين تدريجيًا في الكنيسة - في البداية، كانت أكمام الرداء والعباءة مزينة ببساطة بخطين أو ثلاثة خطوط من الزخارف الخاصة، وأحيانًا تم تصوير صليب بينهما (كما هو الحال في الدرابزين الحديث). في البداية، ظهر بوروتشي بين الملوك كعنصر منفصل من الملابس. أما أكمام الملابس السفلية التي كانت تبرز من تحت أكمام الرداء الملكي العلوي فقد تم تزيينها وشدها بدرابزين. في الإمبراطورية البيزنطية، تم استعارة الكثير من الملابس الليتورجية، وخاصة ملابس الأساقفة، من الملوك وملابسهم الملكية على وجه التحديد (المجلد 2 ص 242) - أباطرة القسطنطينية، كعلامة رحمة خاصة للبطاركة ، غالبًا ما كانوا يمنحون عناصر من ملابسهم على الأخير، ومن البطاركة تم نقلهم بالفعل إلى الأساقفة والمتروبوليتان، ثم إلى الكهنة والشمامسة. لذلك، فيالقرن الرابع عشر، انطلاقا من أعمال القديس سمعان أصبحت تسالونيكي بالفعل عنصرًا مشتركًا وإلزاميًا في الزي الليتورجي للشمامسة والكهنة. في البداية، تم تزيين الدرابزين بشكل غني بالزخارف وصور المخلص وأم الرب، يوحنا المعمدان وحتى اللآلئ، ولكن بمرور الوقت أصبح الزخرفة الوحيدة عبارة عن صليب.

من الناحية العملية، يتم استخدام الدرابزين للراحة في الطقوس المقدسة، وذلك من أجل شد أكمام الملابس السفلية. يعني رمزيا:

1. قوة الله الخالقة.

2. حقيقة أن يسوع قام بالعمل المقدس المتمثل في جسده ودمه بيديه؛

3. القيود التي بها أُحضر المسيح أمام بيلاطس؛

4. علامة الاستعداد لمحاربة العدو؛

ولذلك عند وضع الدعامة على اليد اليمنى يقال دعاء: "يمينك يا رب تمجدت بالقوة، يمينك يا رب تحطم الأعداء، وبكثرة مجدك أهلكت المقاومين."(خروج 15: 6-7). وضعه على اليد اليسرىينطق : يداك صنعتاني وخلقتاني فهمني فأتعلم وصاياك.(مز 119: 73)

رمزية موجودة على الدرابزين

والصليب (على ظاهر اليد) يعني أن العمل المقدس لا يتم بأيدي البشر، بل الرب نفسه يتمم السر من خلالهم.

درانيشر الكسندر

vkontakte.ru/brandstorm