ومن أين أتى العهد الجديد؟ تحليل أسفار الكتاب المقدس (من كتب العهد الجديد) دعوات جديدة

جزء من الكتاب المقدس يُقدس باسم St. الكتب المقدسة من قبل المسيحيين. الاسم ن.ز. يرتبط بعقيدة الاتفاقية الجديدة ("العهد" الروسي القديم - الاتفاقية) بين الله والناس من خلال يسوع المسيح. يتكون من 27 "سفرًا": 4 أناجيل، أعمال الرسل، 21 رسالة، رؤيا يوحنا (رؤيا يوحنا). تسلسل ظهور كتب N. Z. لا يتطابق مع ما يقعون فيه في القانون والحواف التي يدافع عنها المسيح. التقليد. ظهرت لأول مرة يوم الثلاثاء. أرضية. 68 - البداية 69 رؤيا يوحنا، كون. التسعينيات القرن الأول الرابع في وقت مبكر القرن الثاني - بعض من الرسائل، الثلاثاء. زوج. القرن الثاني - الأناجيل في البداية الثلاثاء. أرضية. القرن الثاني - أعمال الرسل والرسائل الأخرى. المعنى العام لجميع "كتب" N. Z. الكنيسة والمسيح. يظهر التقليد في قصة التجسد في الإنسان. صورة ابن الله يسوع المسيح (المسيح) الذي ظهر على الأرض ليفدي الأبكار. الخطيئة، عن تحقيقه لهذه المهمة؛ وعن قيامته بعد إعدامه وصعوده إلى السماء، حيث يجب عليه الانتظار حتى يحتاج إلى الظهور على الأرض مرة ثانية واستكمال عمل خلاص الجنس البشري؛ عن الداعية أعمال رسل المسيح ونتيجة لذلك قام المسحاء الأوائل. المجتمعات ثم الكنيسة. قسم. يتم التعبير عن روابط هذه العقيدة في N. z. مربكة ومتناقضة، لذا فإن ربطها بشيء كامل تبين أنه مهمة صعبة للغاية بالنسبة لعلماء اللاهوت. ومن هنا كثرة كانت التفسيرات المتناقضة لمعنى N. z.، k-rys في تاريخ المسيحية مبررًا دينيًا واجتماعيًا وسياسيًا. مواقف الاتجاهات المتقاتلة فيما بينها. كانون ن.ز. تم تأسيسها تدريجياً في جو من الصراع بين المجتمعات المختلفة للمسيحيين الأوائل. لفترة طويلة كان الوقت مستخدمًا كصيغ جمع مقدسة وكنسيًا بشكل أساسي. الأعمال التي لم يتم تضمينها لاحقًا في القانون ("الراعي" لهرماس، ورسائل كليمنت الروماني وبرنابا، وما إلى ذلك)، أو تم الاعتراف بها على أنها ملفقة (انظر أبوكريفا) (العشرات من الأناجيل الملفقة - توماس، جيمس، بطرس الخ.. رؤيا بطرس، سلسلة الرسائل وأعمال الرسل). من ناحية أخرى، فإن قانونية رؤيا يوحنا، الذي دخل في المسيح، كانت موضع تساؤل منذ فترة طويلة. الكنسي في وقت لاحق. ويعتقد أن قانون N. Z. تمت الموافقة عليه في مجمع لاودكية (364)، ولكن في الواقع كان تكوينه موضوعًا للمناقشة مرارًا وتكرارًا في المجامع المحلية والعالمية اللاحقة. الكاتدرائيات لقد خضع النص الأساسي أيضًا للعديد من التغييرات. كتب م

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

العهد الجديد

اليونانية , خطوط العرض. Novum Covenantum) عبارة عن مجموعة معقدة من الأعمال الدينية التي أضافها المسيحيون إلى الكتاب المقدس اليهودي (المشار إليه في المسيحية باسم العهد القديم) ويشكل مع الأخير الكتاب المقدس المسيحي. شرط بيريت هداس ("الاتحاد الجديد" - بين الله والإنسان) موجود في العهد القديم (إرميا 31: 31)؛ ثم كان بمثابة الاسم الذاتي لطائفة “قمران” الطائفية. إن فكرة أن الله سوف يدخل مرة أخرى في اتحاد مع البشر (وليس مع شخص مختار واحد أو شعب مختار، ولكن مع البشرية جمعاء) على أساس خدمتهم الأكثر روحانية، نشأت في التطلعات الأخروية لليهودية. تقدمت المسيحية برسالة مفادها أن "الاتحاد الجديد" بين الله والبشرية قد تم نتيجة لمهمة المصالحة وذبيحة المسيح المجانية (راجع لوقا 22: 20). بالنسبة للتدين التقليدي، لا يمكن منح كلمة "جديد" إلا بمعنى سلبي - هنا اتحدت اليهودية الرسمية والوثنية اليونانية الرومانية [أشاد منتقد المسيحية سيلير (الخامس، 25) باليهود لحقيقة أنهم، على النقيض من ذلك، أما بالنسبة للمسيحيين، "فإنهم يحفظون الخدمة الإلهية الموروثة عن آبائهم، فيتصرفون كسائر الناس". أدخلت المسيحية الشابة هذه الكلمة للإشارة إلى "كتابها المقدس" واستثمرت فيه أسمى تطلعاتها وآمالها، مصبوغة برثاء التاريخ الأخروي (راجع G. Quispel, Zeit und Geschichte im antiken Christentum, Eranos-Jahrbuch 20, 1951, S 128 وأكل)؛ كان أعضاء المجتمعات المسيحية يتطلعون إلى التجديد الكوني ويشعرون بأنهم "شعب جديد" (2 كورنثوس 5: 17). في الوقت نفسه، نحن لا نتحدث فقط عن الإصلاحية الديناميكية، ولكن على وجه التحديد عن التاريخية، لأن العلاقة بين الله والإنسان تبين أنها مرتبطة بفكرة التطور والتطور المفهومة باطنيًا، وحصلت على بُعد زمني (راجع (رومية 1-7، الخ، حيث يتم التأكيد مرارًا وتكرارًا على أن الشريعة الموسوية نشأت في الوقت المناسب وتم إلغاؤها في الوقت المناسب). التناقضات ووحدة N. 3. N. 3. تجمع بين نصوص مؤلفين مختلفين وعصور مختلفة - من منتصف القرن الأول. حتى منتصف القرن الثاني. استمر اختيار القانون من المواد الواسعة للأدب المسيحي المبكر لعدة قرون أخرى ولم يكتمل أخيرًا إلا بحلول النصف الثاني. القرن الرابع وبطبيعة الحال، يبدو الرقم 3 مليئًا بالتناقضات. وهكذا، إذا كانت رسائل الرسول بولس تطور مفهومًا فريدًا للخلاص من خلال الإيمان وحده، يتعارض بشدة مع فكرة الاستحقاق الديني من خلال أداء الطقوس أو "الأعمال" الأخرى (انظر على سبيل المثال، رومية 4). : 2-4؛ 11: 6: "ولكن إن كان بالنعمة فليس بالأعمال، وإلا لم تكن النعمة بعد نعمة")، ففي "رسالة القديس بولس المجمعية". "يعقوب" نواجه جدلًا مباشرًا مع بولس: "أترى أن الإنسان يتبرر بالأعمال، لا بالإيمان فقط؟" (2:24). يتم هنا تقديم نموذجين مختلفين للتدين: الأول تحقق في البروتستانتية ("الخلاص بالإيمان وحده" عند لوثر، اللاهوت الجدلي)، والثاني في العقلانية القانونية للكاثوليكية. "نهاية العالم" ورسائل بولس تعطي أنواعًا مختلفة من المواقف تجاه الواقع الاجتماعي للإمبراطورية الرومانية، وتحدد خطين متعارضين يمران عبر تاريخ المسيحية بأكمله: التمرد الملون دينيًا للعديد من بدع العصور الوسطى، والجناح الأيسر للإصلاح. وما إلى ذلك، والمحافظة الاجتماعية والسياسية للكنائس الرسمية. لكن التناقضات لا تلغي الوحدة الداخلية للرقم 3. كتعبير عن أسلوب أيديولوجي معين. هذه الوحدة هي في الجو العام من الايمان بالآخرة والمفارقة وعلم النفس الشخصي. إن مفارقة N. Z. هي سمة متساوية لتفكير الكتاب الدينيين المختلفين مثل مؤلف سفر الرؤيا ومؤلفي رسائل Ap. Paul" هي ذات طبيعة أساسية ولا تنبع فقط من عدم الثقة المعتاد في العقلانية تجاه الدين، ولكن أيضًا من تجربة أزمة الجدلية التاريخية، التي تجبر الشخص على إعادة تقييم جذري للقيم (انظر، على سبيل المثال، 1 كو 1: 21، 26-28). يتم التشكيك في جميع التقييمات "الطبيعية" التقليدية: يكون الشخص أقوى عندما يصل إلى الحد الأقصى في الحرمان واليأس، لأنه عندها فقط تدخل "النعمة" حيز التنفيذ، وتكشف عن نفسها في مواقف الأزمات النفسية (على سبيل المثال، 2 كورنثوس 12). رمز هذه الأزمة هو الموت والولادة الجديدة: "القديس"، بحسب العدد 3، موجود هنا على الأرض، ويعيش كما لو كان على الجانب الآخر من الموت: "ألا تعلمون أننا جميعًا الذين كنا تعمدوا في المسيح يسوع تعمدوا في موته؟ (رومية 6: 3-4). لذلك، فإن الرسالة المركزية للرقم 3 هي الموت على الصليب وقيامته، ويرتبط بهما عذاب المؤمنين وقيامتهم، وهو ما يُفهم بالمعنى الحرفي، ولكن في نفس الوقت كرمز للرب. عملية نفسية للتجديد في الحياة الأرضية. إن التقدير العالي للمعاناة (راجع يوحنا 16: 20-21) هو سمة عامة للمسيحية في جميع مراحلها، ولكنها تكتسب لاحقًا طابعًا أكثر عقلانية للنسك، وتعود إلى الفلسفة اليونانية بدلاً من الفلسفة رقم 3. (راجع . / ليبولدت، Griechische Philosophic und fruhchristliche Askese، V.، 1961). في رقم 3، يُفهم اليأس ليس على أنه "إماتة الجسد"، بل على أنه تجربة مؤلمة للتناقض بين العمليات الكونية ونفس الإنسان (راجع رومية 7: 19: "الخير الذي أريده، لا أفعل، بل الشر الذي لا أريده، أنا أفعله"). في الوقت نفسه، عناصر الديالكتيك في N. 3. محرومون من الطبيعة الوجودية التي يكتسبونها في آباء الكنيسة؛ هذه جدلية أخلاقية مقدمة في شكل رمزي أسطوري. الأسطورة في رقم 3. إن توصيف رواية العهد الجديد على أنها أسطورية لا يعتمد بأي شكل من الأشكال على مسألة تاريخية يسوع المسيح والرسل وما إلى ذلك. ص. نحن نتعامل هنا مع الأساطير بقدر ما تكون السمة التأسيسية للرقم 3 هي التحديد المباشر للحقيقي والدلالي، والمرة الواحدة و"الأبدي". ومع ذلك، فإن أساطير العهد الجديد ليست متشابهة مع الأساطير الوثنية التي تطورت في عصر التكوين المجتمعي القبلي. في وقت من الأوقات، كان الإنجاز العظيم للنقد الكتابي هو قدرته على تحليل موضوع (أي مجموعة من العناصر) لأسطورة العهد الجديد إلى استعارات من الأساطير الوثنية (إله النبات الذي يعاني ويموت ويبعث، والآلهة الطوطمية). الحيوان كموضوع للوجبة الإفخارستية، الخ). لكن الموضوع لا يشرح البنية بعد: عناصر الموضوع الوثني التي تشكل أسطورة العهد الجديد تتلقى في بنيتها معنى يتعارض مباشرة مع معناها الأصلي. ويكفي أن نقارن ذبيحة المسيح المجانية مع فعل مماثل لأي إله طبيعي يتألم (أوزوريس، أتيس، تموز، ديونيسوس، إلخ) لفهم هذا الفرق بين الميثولوجيتين: الإله الوثني بـ "آلامه" وقيامته. إنها منسوجة في دورة الطبيعة غير الشخصية، ولا يمكن تصور الاختيار الواعي بين قبول أو رفض مصير المرء، في حين أن أسطورة العهد الجديد هي في المركز مشكلة الاختيار الشخصي بكل سماتها الأخلاقية والنفسية ("الصلاة من أجل الكأس"). لقد تحول التركيز من "حقيقة" أهواء الله الموضوعية وغير المبالية إلى الفعل الحر لإرادته، وبعبارة أخرى، من العمليات الطبيعية إلى العمليات الأخلاقية. بدلاً من الكونيات، التي حددت النظرة القديمة للعالم في أشكالها المثالية والمادية والأسطورية والعلمية، تم وضع مركزية الإنسان الأساسية (يتم استخدام مصطلحي "الكون" و"المناطق" في العدد 3، كقاعدة عامة، في شعور تخفيض القيمة). N. 3. في الشكل الأسطوري يتغلب على هذا عدم الشخصية (الروح البشرية الفردية في تفردها من وجهة نظر N. 3. لها قيمة أكبر من كل الكون المادي والواضح والاجتماعي مجتمعة). هناك شيء آخر مرتبط بهذا. الأسطورة الوثنية هي في الأساس غير تاريخية وتعكس إيقاع الطبيعة مع "عواقبها الأبدية"؛ الأسطورة اليهودية أقرب إلى التاريخانية الصوفية المسيحية، ولكنها تعمل في المقام الأول مع الماضي البعيد أو المستقبل البعيد؛ إن الأسطورة المسيحية هي أسطورة التاريخ بامتياز، وهي، علاوة على ذلك، أسطورة التاريخ الفعلي. في مكان المفهوم الدوري للتطور الذي يميز الوثنية اليونانية (سواء في تصميمها الأسطوري أو الفلسفي) جاء مفهوم الحركة المستقيمة ( اليورو 9: 25-28؛ 1 حيوان أليف. 3:18؛ تزوج كلمات أغسطينوس، "في مدينة الله"، 12، 14: "لقد مات المسيح مرة واحدة من أجل خطايانا... أما الأشرار فيدورون في دوائر... لأن هذا هو طريق ضلالهم"). حقيقة أن الشخصية الرئيسية N. Z. قريبة قدر الإمكان من الناحية الزمنية، وأن الأسطورة نفسها مقدمة في شكل سيرة تاريخية مع جميع أنواع التفاصيل النثرية للواقع الروماني، مثل التعداد في عهد أغسطس، ووجود المدعي العام الروماني وما إلى ذلك، يعبر عن ثورة كاملة في المواقف التي تصنع الأسطورة. جنبا إلى جنب مع الرمزية الأسطورية، والوقار الممجد، وما إلى ذلك، فإن رواية العهد الجديد مليئة بالتفاصيل المهينة، والتي تم التأكيد عليها بشكل حاد في الأصل من خلال المفردات اليونانية المبتذلة؛ هذه التفاصيل المختزلة هي أهم اللحظات التكاملية في أسطورة العهد الجديد، التي بني هيكلها على وحدة متناقضة، على التحديد المتناقض للخطط "العالية" (الأسطورية اللاهوتية) و"المنخفضة" (التاريخية اليومية)، حول "الاعتراف" غير المتوقع بأحدهما في الآخر، والذي يبلغ ذروته في نقطته المركزية - تصوير موت المسيح على الصليب. من ناحية، هذا هو أبسط عمليات الإعدام التي يمكن تصورها، وعلاوة على ذلك، مشهد يومي لسكان الإمبراطورية الرومانية، من ناحية أخرى، تبين أنه أعلى سر، يتم تنفيذ كل لحظة " تنفيذاً لما هو مكتوب." يتم تقديم الأسطورة في التاريخ، وتبين أنها مخصصة لتواريخ تاريخية معينة ونقاط جغرافية؛ إن وحدة الحياة البشرية والوجود العالمي العالمي، والتي كانت في الأساطير الوثنية تعتبر أمرًا مفروغًا منه ثم تفككت مع نمو التجريد، يتم البحث عنها من جديد، وهذه المرة لا يرتبط المجال "الأبدي" الخالد للوجود الإنساني فقط بـ الجانب المطلق، ولكن أيضًا التاريخي على وجه التحديد، من حياة الشخص. بهذا المعنى، N. 3. يحتوي بالفعل على البحث المسيحاني عن آباء الكنيسة في القرنين الخامس والسابع. مع إشكاليات إزالة الثنائية، على الرغم من أن التفسير اللاهوتي المحافظ فقط هو الذي يمكنه قراءة العقائد الكريستولوجية في شكلها النهائي من العدد 3. وهكذا، يوجد في العهد الجديد عناصر من الأسطورة الوثنية، بالإضافة إلى أنظمة أيديولوجية مختلفة من العالم القديم المتأخر، واستعارات أيديولوجية وحتى اصطلاحية من الفلسفة اليونانية المبتذلة ذات الاتجاه الرواقي الساخر، ومن التصوف الوثني التوفيقي، وتعاليم السحر والغموض، من التفسير اليهودي، ومن الحياة اليومية لطوائف مثل قمران، وما إلى ذلك، تكتسب وحدة دلالية جديدة. سيرجي افيرينتسيف. صوفيا الشعارات. قاموس

بالإضافة إلى نصوص الكتاب المقدس التي تعترف بها الكنيسة، هناك أيضًا ما يسمى بالنصوص الملفقة. ربما ينبغي البحث عن جوهر الإيمان والدليل الحقيقي على عصر الجيل الأول من المسيحيين على وجه التحديد - على سبيل المثال، في إنجيل يهوذا المثير مؤخرًا؟ لماذا هي أسوأ من النصوص الرسمية؟ لقد طلبنا من أحد علماء الكتاب المقدس المشهورين أن يخبرنا كيف تشكلت قائمة النصوص التي يتضمنها العهد الجديد، ومما يترتب على ذلك أنها تعكس حقًا وجهة نظر أحداث الإنجيل لتلاميذ المسيح الأوائل أندريه ديسنيتسكي.

كيف جاء الشريعة

عند فتح العهد الجديد اليوم، يكتشف القارئ تحت غلافه 27 كتابًا. وبالفعل، إذا نظرت إلى التاريخ المبكر للكنيسة، فستجد أن المسيحيين الأوائل لم يكن لديهم مثل هذه القائمة من النصوص القانونية. لم يكن هناك حتى مفهوم "الكنسي" - فيما يتعلق بالكتاب المقدس، فإن هذه الكلمة تعني قائمة مغلقة من الكتب المدرجة فيه. ولكن هذا ليس مفاجئا: فالمسيحية لم تنشأ على الفور في شكل جاهز، كما تنشأ أحيانا الطوائف الشمولية، مع قائمة جاهزة تماما من القواعد واللوائح لجميع المناسبات. لقد تطورت بشكل طبيعي، ولم تظهر على الفور قائمة نهائية بأسفار الكتاب المقدس.

أقدم القوائم التي وصلت إلينا موجودة في أعمال آباء الكنيسة الذين عاشوا في القرن الثاني والثالث والرابع - يوستينوس الفيلسوف، إيريناوس ليون، كليمندس الإسكندري، كيرلس الأورشليمي وآخرين. هناك أيضًا قائمة مجهولة من الكتب، تسمى "القانون الموراتوري" (على اسم الشخص الذي اكتشفها في العصر الحديث)، والتي يرجع تاريخها إلى نهاية القرن الثاني.

المهم أننا في كل هذه القوائم، بلا استثناء، سنجد الأناجيل الأربعة المعروفة لدينا، وسفر أعمال الرسل، وكل رسائل بولس تقريبًا. وربما تنقصهم الرسالة إلى العبرانيين وسفر الرؤيا وجزء من رسائل المجمع. وفي الوقت نفسه، قد تشمل بعض النصوص الأخرى التي ليست اليوم جزءًا من العهد الجديد: رسائل الرسول برنابا وكليمندس الروماني، و"الراعي" لهرماس، و"الديداخي" (وتسمى أيضًا "تعليم الرب"). الرسل الاثني عشر") ورؤيا بطرس. كل هذه النصوص كتبت بعد وقت قصير من كتابة أسفار العهد الجديد، وهي تعطينا الكثير من المعلومات القيمة عن تاريخ الكنيسة الأولى.

القانون الذي نعرفه اليوم، وكذلك عبارة "الكتب القانونية" نفسها، تم العثور عليها لأول مرة في رسالة عيد الفصح للقديس أثناسيوس السكندري عام 367. ومع ذلك، تمت مواجهة تناقضات صغيرة في قوائم الكتب القانونية حتى القرنين الخامس والسادس، ولكن هذا يتعلق بشكل أساسي بالاعتراف بكتاب رؤيا يوحنا اللاهوتي، المليء بالصور الصوفية ويصعب فهمه.

ومع ذلك، فإن كل هذه التناقضات لا تغير الصورة العامة بأي شكل من الأشكال - ما يعتقده المسيحيون، وما قالوا عن يسوع.

ما هو الفرق بين النصوص القانونية والأبوكريفا

بالفعل في القرون الأولى للمسيحية، ظهرت كتب عن حياة يسوع المسيح، والتي ادعت الحقيقة المطلقة والأصالة. كما ظهرت في وقت لاحق، حتى يومنا هذا. هذه هي "أناجيل" بطرس، وتوما، وفيليبس، ونيقوديموس، ويهوذا، وبرنابا، ومريم (المجدلية) - إذا جاز التعبير، "قصص بديلة" ليسوع الناصري، يُنسب تأليفها إلى شخصيات مختلفة في العهد الجديد . لكن لا يكاد أي شخص اليوم يأخذ مثل هذه الادعاءات المتعلقة بالتأليف على محمل الجد. في هذه "الأناجيل"، كقاعدة عامة، يمكن للمرء أن يتتبع بوضوح مخططًا أيديولوجيًا أو لاهوتيًا غريبًا على المسيحية. وهكذا فإن "إنجيل يهوذا" يعرض وجهة نظر غنوصية لأحداث العهد الجديد، و"إنجيل برنابا" هو إنجيل إسلامي. من الواضح أن النصوص لم تكن مكتوبة من قبل الرسل الذين نسبت إليهم، ولكن من قبل أتباع مدرسة دينية أو أخرى، ومن أجل إعطاء وزن لأعمالهم أعلنوا أنهم مؤلفون لأشخاص آخرين.

بالإضافة إلى هذه الكتب، هناك العديد من النصوص الأخرى التي لا تتعارض مع العهد الجديد نفسه يتم تصنيفها غالبًا على أنها أبوكريفا للعهد الجديد. هذه هي أعمال الرسل الأفراد (برنابا، فيليبس، توما)، وبعض الرسائل، بما في ذلك تلك المنسوبة إلى بولس (اللاودكيين وكورنثوس الثالثة)، والأسفار ذاتها التي كانت في العصور القديمة تُدرج أحيانًا في العهد الجديد. ومع ذلك، فمن المنطقي التحدث عنها كأعمال ما بعد الكتاب المقدس في التقليد المسيحي.

من الصعب تقديم أي معايير رسمية قبل بها المسيحيون الأوائل بعض الكتب ورفضوا بعضها الآخر. لكننا نرى استمرارية واضحة للتقليد: ربما كانت هناك بعض التقلبات على أطراف القائمة، لكن تم التعرف على أهم النصوص التي تتحدث عن أسس الإيمان المسيحي (مثل الأناجيل الأربعة أو الرسالة إلى رومية). من قبل الجميع، على الفور ودون قيد أو شرط، في حين لم يتم التعرف على أي نسخة "بديلة" من قبل أي من المسيحيين الأوائل. يمكن أن تكون مثل هذه الإصدارات كتابًا مقدسًا للغنوصيين أو المانويين - ولكن لهم فقط.

في الوقت نفسه، وصلت إلينا العديد من المخطوطات للنصوص القانونية للعهد الجديد، بدءًا من القرن الثاني. وقد يختلفان أيضًا في تفاصيل صغيرة، لكن من المستحيل أن نستنتج منها أي اكتشافات مثيرة.

تستمر اكتشافات الأبوكريفا الجديدة، ولا يوجد أي ضجة كبيرة في هذا. لقد أدرك المسيحيون دائمًا أنه بالإضافة إلى كتابهم المقدس، هناك نصوص أخرى يقدسها الآخرون. في النهاية، في عصرنا، يستمر الناس في كتابة "رؤياهم" وإعطائها مكانة مقدسة - هكذا، على سبيل المثال، وُلد "كتاب مورمون" عام 1830، والذي يُدرجه أتباع هذا التعليم في كتابهم. الكتاب المقدس. حسنا، هذا هو عملهم.

يصر المسيحيون فقط على أن كتابهم المقدس مطابق لكتاب الكنيسة الأولى، ولديهم أدلة تدعم هذا الادعاء. يمكننا أن نقول بكل تأكيد: إن النص القانوني الحالي يعكس ما آمن به شهود حياة المسيح على الأرض – تلاميذه، المبشرون الأوائل بالمسيحية.

المخطوطة السينائية.

الصفحة الأولى من إنجيل يوحنا

ثاني أقدم مخطوطة للكتاب المقدس (بعد مخطوطة الفاتيكان) وأكثرها اكتمالاً. وقت الخلق هو نهاية القرن الرابع. بالإضافة إلى أسفار قانون الكتاب المقدس، يتضمن التكوين أيضًا نصوص رسالة الرسول برنابا و"الراعي" لهرماس.

يعد مجلد المخطوطات أحد المصادر الرئيسية للنقد النصي للكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد، لأنه حافظ على نص الكتاب المقدس اليوناني بأكبر قدر من الاكتمال - مقارنة بأقدم المخطوطات.

تم العثور على المخطوطة في دير سانت كاترين على جبل سيناء في عام 1844 على يد عالم الكتاب المقدس الألماني قسطنطين فون تيشندورف، الذي أخذ عدة أوراق إلى موطنه لايبزيغ. في أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر، زار فون تيشندورف سيناء كجزء من بعثة روسية وتمكن من شراء الجزء الرئيسي من المخطوطة من الرهبان، والذي ذهب إلى المكتبة الإمبراطورية العامة في سانت بطرسبرغ. في ثلاثينيات القرن العشرين، باعت السلطات السوفيتية المجلد الكامل تقريبًا من المخطوطة إلى بريطانيا العظمى (تحتوي المكتبة الوطنية الآن على أجزاء من ثلاث أوراق فقط من المخطوطة، التي تم العثور عليها في بداية القرن العشرين). وفي عام 1975، تم العثور على عدة شظايا أخرى منها في دير سانت كاترين.

في عام 2005، اتفق أصحاب أوراق المخطوطة الأربعة - المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ، والمكتبة البريطانية، ومكتبة جامعة لايبزيغ، ودير سانت كاترين - على إجراء مسح ضوئي عالي الجودة للمخطوطة بهدف نشر المخطوطة. النص الكامل على شبكة الإنترنت. ومنذ 6 يوليو 2009، أصبحت النصوص متاحة بالكامل على الموقع الإلكتروني www.codex-sinaiticus.net.

رأينا في الفصول السابقة أن الكتاب المقدس يتكون من جزأين يوجد بينهما تمييز واضح: العهد القديم (أو كتاب العهد) يحتوي على قصة خلق العالم وتاريخ شعب إسرائيل حتى حوالي القرن الرابع إلى الثالث قبل الميلاد، والعهد الجديد - سيرة يسوع المسيح، تاريخ ظهور المجتمعات المسيحية الأولى والرسائل الموجهة إليهم. كلا الجزأين من الكتاب المقدس لهما تاريخ المنشأ الخاص بهما: نصيب الأسد من العهد القديم كتبه اليهود - العهد القديم هو في نفس الوقت الكتاب المقدس لليهود، والمسيحيون مسؤولون عن أصل ونقل العهد القديم. العهد الجديد. نريد في هذا الفصل أن نستكشف مسألة أصل العهد الجديد - تمامًا كما فعلنا في الفصل السابق مع العهد القديم: كيف جاءت الأسفار التي يتكون منها؟ كيف تم تجميعهم معًا؟ ما هي مخطوطات العهد الجديد التي لدينا؟ وهل هناك وسائل أخرى للتأكد من صحة نصه؟ كيف جرت المحاولات لإعادة بناء النص الأصلي، وما مدى موثوقية العهد الجديد اليوم؟

بوصة. 2 لقد تحدثنا بالفعل بإيجاز عن التركيب الأصلي للعهد الجديد. وكما هو الحال في العهد القديم، فإن النسخ الأصلية لأسفار العهد الجديد (ما يسمى. التوقيعات)لم يصلوا إلينا. ولم يكن ذلك ممكنا، لأن البردية التي كتبوا عليها كانت قصيرة العمر للغاية. ولحسن الحظ، تم نسخ هذه التوقيعات على لفائف البردي الجديدة على فترات منتظمة، واستمر هذا لمدة أربعة عشر قرنا تقريبا. تمت كتابة أسفار العهد الجديد في النصف الثاني من القرن الأول الميلادي. وكانت مخصصة بشكل أساسي لتعليم الكنائس المحلية (كما هو الحال، على سبيل المثال، معظم رسائل القديس بولس). كانت بعض الرسائل موجهة إلى أفراد (رسائل تيموثاوس ورسائل يوحنا الثانية والثالثة)، والبعض الآخر، على العكس من ذلك، كانت موجهة إلى دائرة أوسع من القراء (رسائل يعقوب، رؤيا يوحنا). بعض الكتب كُتبت في أورشليم (يعقوب)، والبعض الآخر في آسيا الصغرى (يوحنا) وفي جنوب شرق أوروبا (أفسس وفيلبي وكولوسي). كانت أماكن الكتابة ووجهات هذه الكتب في أغلب الأحيان بعيدة جدًا عن بعضها البعض. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن هناك سوى اتصال محدود بالاتصالات والنقل؛ من هذا يمكننا أن نفهم أن الأمر استغرق وقتًا طويلاً من المجتمعات المسيحية الأولى لإعادة كتابة نصوص جميع أسفار العهد الجديد. ولكن مع ذلك، بدأ العمل على الفور في هذه المجتمعات التحويل البرمجيمن أصول الرسائل الرسولية في كتاب واحد. (سننظر بمزيد من التفصيل في المشكلات المرتبطة بتمييز الرسائل الرسولية الأصلية (الحقيقية) عن الرسائل غير الأصلية، أي الكتب القانونية من الأبوكريفا، في الفصل الخامس). مما لا شك فيه أن الأسقف الروماني كليمنتيوس، الذي كتب رسالة إلى كنيسة كورنثوس عام 95، كان على دراية ليس فقط برسالة الرسول بولس إلى الكنيسة الرومانية، بل أيضًا بواحدة على الأقل من رسائله إلى أهل كورنثوس (انظر 1 كليمنتيوس 47). :1-3) وربما مع العديد من الآخرين. بالإضافة إلى ذلك، في ذلك الوقت، كان لدى الكنيسة الرومانية نسخ من عدد من كتب العهد الجديد.

كان توزيع هذه الكتب وقراءتها بصوت عالٍ منتشرًا بالفعل في القرون الأولى. يأمر الرسول بولس مرارًا وتكرارًا بقراءة رسائله بصوت عالٍ في الكنائس (1 تسالونيكي 5: 27؛ 1 تيموثاوس 4: 13)، وأيضًا أن يتم ذلك في الكنائس المختلفة: "فعندما تُقرأ هذه الرسالة عليكم، فحين تُقرأ عليكم، "فإن كانت تُقرأ أيضًا في كنيسة لاودكية، والتي في لاودكية، فاقرأها أيضًا" (كو 4: 16). بل إن يوحنا ترك بركة خاصة لأولئك الذين قرأوا سفر الرؤيا (انظر رؤيا ١: ٣). كان هذا الكتاب موجهًا إلى سبع كنائس مختلفة في آسيا الصغرى (الفصل 1.4.11)، والتي كان من المفترض أن تقوم بتمرير الكتاب إلى بعضها البعض. إن تداول الكتب في الكنائس وقراءتها في نفس الوقت يعني أيضًا أن كتابات الرسل، التي كان كل منها مخصصًا لكنيسة معينة، لها سلطان على الجميع. وهذا ما يفسر النسخ السريع، وكما نرى من مثال الرسائل، والنشر السريع لنصوص أسفار العهد الجديد (راجع يعقوب ١: ١؛ بطرس ١: ١). يعتقد الكثيرون أن رسالة أفسس كانت في الأصل مجرد رسالة عامة إلى الكنائس لأن عبارة "في أفسس" مفقودة من العديد من المخطوطات القديمة.

وهكذا ظهرت المجموعات الأولى من نسخ كتابات العهد الجديد في الكنائس المسيحية الأولى. من المحتمل أن الرسول بطرس كان لديه مجموعة من رسائل الرسول بولس وساوى بينها وبين "باقي الكتب" (2 بط 3: 15-16). وهذا مؤشر مباشر على وجود مجموعات مماثلة من النسخ في أماكن أخرى. ويتجلى ذلك أيضًا في حقيقة أن مؤلفي العهد الجديد يذكرون بعضهم البعض أحيانًا. هكذا قال الرسول بولس في 1 تيم. 5: 18 يقتبس من إنجيل لوقا (الفصل 10: 7)، ويسميه "الكتاب المقدس". وهكذا، بحلول نهاية القرن الأول، لم تكن أسفار العهد الجديد مكتوبة فحسب، بل تم توزيعها أيضًا على نطاق واسع في شكل نسخ. ونظرًا للطلب المتزايد، استمرت عملية النسخ هذه لعدة قرون أخرى، حتى وضع اختراع الطباعة حدًا لهذا العمل الشاق.

الاكتشافات الأولى للمخطوطات

لدينا حاليًا أكثر من 5000 مخطوطة تحتوي على كل أو أجزاء من العهد الجديد اليوناني. لكن عدد المخطوطات التي تم العثور عليها زادت بشكل حاد مؤخرًا فقط: حتى وقت قريب، لم يكن لدى المسيحيين نص قديم كامل تقريبًا. في القرنين السادس عشر والسابع عشر، خلال عصر ظهور الترجمات البروتستانتية العظيمة للكتاب المقدس، لم تكن هناك مخطوطة واحدة معروفة أقدم من القرن الحادي عشر، باستثناء كوديكس بيزاي(مخطوطة تبرع بها بيتز، طالب كالفن، عام 1581 إلى جامعة كامبريدج). وإلا فإن التوقيعات كانت مفصولة عن أقدم المخطوطات بأكثر من ألف سنة من الزمن! يمكننا اليوم أن نعطي إجابة واضحة لسؤال بدا غير قابل للحل في ذلك الوقت: هل كان لدى مترجمي الكتاب المقدس نص موثوق به؟ الجواب على هذا السؤال هو نعم مدوية. يمكننا أن نضيف هنا أن لدينا اليوم نصًا أكثر دقة! بالنسبة للعديد من نصوص العهد الجديد، تم تقليل الفجوة الزمنية بين التوقيع والنسخة إلى 50 عامًا! هذه نتيجة رائعة لثلاثمائة عام من البحث، وما زال العمل مستمرًا!

بدأ كل شيء بحقيقة أن الملك الإنجليزي تشارلز الأول تلقى كتابًا مقدسًا قديمًا مكتوبًا بخط اليد ("المخطوطة") كهدية من بطريرك القسطنطينية. وقعت هذه المخطوطة في يد بطريرك الإسكندرية عام 1078، ومن هنا اسمها - المخطوطة السكندرية.ومن المحتمل أنها كتبت في نفس المنطقة في النصف الأول من القرن الرابع. وهي تحتوي تقريبًا على الكتاب المقدس اليوناني بأكمله (العهدين القديم والجديد) وبعض الأبوكريفا، وهي مكتوبة بأحرف غير متماثلة على جلد عجل رقيق جدًا (الرق). ولم يتم نشر هذه المخطوطة القيمة بالكامل إلا في القرن الثامن عشر؛ ولكن قبل ذلك، كان العلماء الإنجليز والألمان يدرسون ذلك بجد، ولم يفقدوا الأمل في اكتشاف المزيد من المخطوطات القديمة. على الرغم من أنه قبل هذا الحدث وبعده، تم استخدام "Textus Receptus" ("النص المستلم"، النص اليوناني لستيفانيوس عام 1550 - انظر الفصل الثاني؛ التعبير نفسه يأتي من مقدمة طبعة 1633 من Elsevier) في طبعات الكتاب. تم اكتشاف المزيد والمزيد من خيارات النص المختلفة في العهد الجديد. في عام 1707، نشر جون مولر العهد الجديد اليوناني، الذي أضاف إلى نصوص ستيفنيوس 78 مخطوطة جديدة (انظر أدناه)، بالإضافة إلى عدد من الترجمات القديمة لاقتباسات الكتاب المقدس التي قام بها آباء الكنيسة. جميع العلماء الذين تجرأوا على نشر نص محدث للكتاب المقدس تعرضوا للاضطهاد الشديد لأن أفعالهم كانت تظهر عدم احترام للكتاب المقدس!

لكن هؤلاء الباحثين دافع عنهم العالم الكبير ريتشارد بنتلي. كان أحد طلابه هو آي آي ويتستاين، الذي نشر لأول مرة في عام 1752 قائمة بالنصوص غير المنفصلة والصغيرة المتوفرة في ذلك الوقت (انظر الفصل 2)، وتم ترتيب القائمة أبجديًا، كما هو معتاد اليوم (انظر أدناه). تم استكمال عمله لاحقًا من قبل العديد من العلماء، حتى نشر I. M. A. Scholz في عام 1830 أكبر كتالوج ممكن ممكنًا، والذي يحتوي على أكثر من ألف مخطوطة. تمت كتابة الغالبية العظمى من هذه المخطوطات بأحرف صغيرة (أي في موعد لا يتجاوز القرن العاشر)، على الرغم من أن بعض المخطوطات ذات القيمة الكبيرة كانت معروفة أيضًا. إلى جانب المخطوطة الإسكندرانية والمخطوطة البيزاي، كانت المخطوطة الفاتيكانية من أهم مخطوطات العهد الجديد. ويحتوي تقريبًا على الكتاب المقدس اليوناني بالكامل والأسفار الملفقة، ويُعتقد أنه تم كتابته في الفترة ما بين 325 و350. على الأقل حتى القرن الخامس عشر، كانت المخطوطة موجودة في مكتبة الفاتيكان، ولكن تم نشرها بالكامل فقط في الفترة ما بين 1889-1890. باستثناء الفترة القصيرة التي كانت فيها المخطوطة، إلى جانب جوائز نابليون الأخرى، في باريس، لم تجذب المخطوطة الفاتيكانية انتباه العلماء. عندما تم نقل المخطوطة بعد هزيمة نابليون إلى روما، منعت سلطات الفاتيكان تمامًا العلماء الأجانب من العمل عليها بحجة أنهم هم أنفسهم كانوا يستعدون لنشر المخطوطة - لكن لم يحدث شيء من هذا حتى الآن.

الطبعة الأولى من النص

وهكذا، في عام 1830، كان بحوزة العلماء بعض النصوص القديمة جدًا، ولكنهم كانوا يستخدمون إلى جانبها عددًا كبيرًا من المخطوطات الأحدث بكثير، والتي تحتوي جميعها تقريبًا على نفس النسخة من النص، والتي تسمى "البيزنطية" والمعروفة باسم Textus. المستقبلة. يشكل هذا النص، على وجه الخصوص، أساس ترجمة لوثر للكتاب المقدس. لقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً قبل أن يلاحظ العلماء أخيرًا عدد الأخطاء التي تحتوي عليها وعدد التصحيحات التي قدمتها المخطوطات القديمة. لقد مهّد ثلاثة علماء ألمان عظماء الطريق لهذا الاكتشاف: فقد وضعوا الأساس للنقد الحديث لنص* العهد الجديد (انظر الفصل الثالث). هؤلاء هم I. A. Bengel (نُشر منشوره عام 1734)، وI. S. Zemler (1767) وI. I. Griesbach (ثلاثة منشورات في 1774-1805). وقاموا بمقارنة المخطوطات المتاحة والترجمات القديمة والاقتباسات الكتابية لآباء الكنيسة بحثًا عن المتغيرات النصية التي كانت متسقة مع بعضها البعض؛ في النهاية قسمهم جريسباتش جميعًا إلى ثلاث مجموعات: (أ) نصوص اسكندرية,والتي تضمنت في ذلك الوقت، بالإضافة إلى المخطوطة الفاتيكانية والمخطوطة الإسكندرانية (باستثناء الأناجيل)، سلسلة كاملة من الترجمات والاقتباسات من آباء الكنيسة الشرقية، (ب) النسخة الغربية من النصبما في ذلك Codex Bezae واقتباسات وترجمات آباء الكنيسة الغربية (اللاتينية)، و(ج) النص البيزنطي =النص المستلم (بما في ذلك الأناجيل من المخطوطة الإسكندرانية وعدد كبير من المخطوطات اللاحقة). تم تنقيح هذا التصنيف لاحقًا، لكنه لا يزال مستخدمًا بشكل عام حتى اليوم. إن فكرة أن بعض النصوص القديمة جدًا والترجمات القديمة كانت في كثير من النقاط أقرب بكثير إلى النص الأصلي من عدة مئات من المخطوطات اللاحقة، واجهت مقاومة شرسة في وقت مبكر من عام 1830! ومع ذلك، كانت التغييرات الرئيسية في النص الكتابي تختمر.

بدأ الاختراق بنشر العهد الجديد اليوناني في عام 1831، الذي حرره كارل لاشمان، والذي أصبح منشورًا شائعًا للغاية في 1842-1850. لقد تخلى لاكمان ببساطة عن النص المستلم وركز على بعض الترجمات القديمة لآباء الكنيسة. كان هذا بالطبع تطرفًا آخر، لكن عمله الرائد أعطى زخمًا كبيرًا للنقد النصي للكتاب المقدس بأكمله. ظهر عالم شاب آخر على الساحة، بعد أن جمع عددًا كبيرًا من المخطوطات التي لم يكن لدى أحد قبله: 18 مخطوطة غير مخطوطة وستة مخطوطات صغيرة؛ نشر لأول مرة 25 كتابًا غير رسمي وساهم في الطبعة الجديدة لإحدى عشرة مخطوطة أخرى، وكان بعضها ذا قيمة علمية كبيرة. كان هذا العالم كونستانتين تيشندورف(1815-1874). لقد أصدر ما لا يقل عن ثماني طبعات من العهد الجديد اليوناني، وبالإضافة إلى ذلك، أصدر أيضًا الأناجيل والرسائل والمخطوطات الفردية. نود أن نورد بإيجاز فقط بعض أهم اكتشافاته. واحد منهم هو واحد من الأكثر إثارة في تاريخ الكتاب المقدس بأكمله.

اكتشافات تيشندورف

مباشرة بعد الانتهاء من دراسة اللاهوت، ذهب تيشندورف إلى باريس وهو في السادسة والعشرين من عمره. لقد وضع لنفسه هدف العثور على أقدم الكتب غير الرسمية المعروفة ونشرها، مع العلم أن المخطوطة الإفرايمي كانت في باريس. في القرن السادس عشر، وقعت هذه المخطوطة القيمة التي تعود إلى القرن الخامس في أيدي الملك الفرنسي. ويحتوي على أجزاء صغيرة من العهد القديم ومعظم العهد الجديد. خصوصية هذه المخطوطة هي أنها Palimpsest rescriptus، أي. وقد مُحي نصها الأصلي، وكتبت فوقها (في القرن الثاني عشر) نسخة من أحد أعمال أبي الكنيسة السريانية أفرايم الذي عاش في القرن الرابع. حتى ذلك الوقت، لم يتمكن أحد من فهم محتوى النقش الأصلي الذي يظهر على الرق، لكن تيشندورف، بمساعدة المواد الكيميائية، تمكن من “الكشف” عن هذا النص وفك شفرته بالكامل في غضون عامين!

ولكن سرعان ما بدا أن هذا لم يكن كافيا بالنسبة له. وأشار إلى أنه في المناطق الحارة والجافة في الشرق الأوسط، لا يزال من الممكن الحفاظ على الأديرة القديمة التي لم ينهبها المسلمون. هنا، يمكن للمسيحيين في العصور القديمة العثور على ملجأ آمن، وربما إخفاء مخطوطات الكتاب المقدس القديمة. لذلك في عام 1844، ذهب تيشندورف البالغ من العمر 29 عامًا، وهو يركب جملًا، برفقة أربعة بدو، إلى جبل سيناء، إلى دير القديس يوحنا. كاتارينا. تم بناء هذا الدير عام 530 على يد الإمبراطور جستنيان في موقع عاش فيه الرهبان منذ القرن الرابع. وبعد أن نال استحسان الرهبان، بدأ تيشندورف بالبحث في المبنى المهمل الذي توجد به مكتبة الدير. في أحد الأيام، عثر على سلة كبيرة مليئة بالرق: وأوضح له أمين المكتبة أن الرهبان قد أحرقوا مؤخرًا كومتين كبيرتين من هذه "القمامة". اكتشف تيشندورف في السلة 129 صفحة من العهد اليوناني القديم، وهي أقدم من كل المخطوطات المعروفة في ذلك الوقت! وبصعوبة بالغة، تمكن من الحصول على 43 صفحة، وذلك فقط لأنها كانت ستُحرق على أية حال...

حفز هذا الاكتشاف تيشندورف، ولكن بغض النظر عن مدى صعوبة البحث، لم يعثر على الكتاب الذي مزقت منه هذه الأوراق (والذي ربما كان يحتوي على العهد الجديد). في عام 1853، قام مرة أخرى بتفتيش الدير بأكمله، ولكن هذه المرة دون جدوى. لكن القانون الغامض لم يتركه بمفرده، وفي عام 1859 زار الدير مرة أخرى، وهذه المرة برسالة توصية من القيصر الروسي، تحتوي على نداء الملك إلى إخوانه اليونانيين الكاثوليك في الإيمان. لكن هذه المرة أيضًا، ظل المخطوطة غير مكتشفة حتى تمت دعوة تيشندورف، في الليلة الأخيرة قبل مغادرته، لتناول وجبة وداع مع رئيس الدير. أثناء المحادثة، أظهر تيشندورف لرئيس الدير نسخة من طبعته من الترجمة السبعينية. رداً على ذلك، قال الأب الأقدس إنه سيكون من الجميل أن ينظر تيشندورف إلى نسخة قديمة من الترجمة السبعينية، التي يقرأها هو نفسه كل يوم. أخذ من الرف رقًا ملفوفًا بوشاح أحمر - وتعرف تيشندورف للوهلة الأولى فيه على أوراق Codex Sinaticus، التي كان يبحث عنها لفترة طويلة دون جدوى. فهو لم يحتوي فقط على الصفحات الـ 199 الأخرى من العهد القديم، بل العهد الجديد بأكمله!

ما الذي يمكن أن يختبره العالم في مثل هذه اللحظة وهو يحمل بين يديه مخطوطة تفوق في العصور القديمة والأهمية كل ما أتيحت له الفرصة لدراسته خلال عشرين عامًا؟ بسعادة غامرة، قضى تيشندورف الليلة بأكملها في نسخ أجزاء من المخطوطة. وبعد تردد طويل، تم إرسال المخطوطة إلى تيشندورف في القاهرة وتم تقديمها في النهاية إلى القيصر الروسي. ردا على ذلك، أعطى الدير 9000 روبل (ذهبي) وعدد من الجوائز العالية. في عام 1933، اشترت بريطانيا العظمى هذه المخطوطة الثمينة من الاتحاد السوفييتي مقابل 100 ألف جنيه إسترليني، وفي عيد الميلاد من ذلك العام تم إرسالها إلى حيث لا تزال حتى اليوم - المتحف البريطاني في لندن. وهكذا انتهت مغامراته المذهلة التي بدأت بكتابته في منتصف القرن الرابع (!). تحول تيشندورف بعد ذلك إلى المخطوطة القديمة الثالثة، المخطوطة الفاتيكانية. وبعد بعض التأخير، حصل في عام 1866 على إذن بقراءة المخطوطة لمدة 14 يومًا، ثلاث ساعات يوميًا، مع حظر نسخ أو نشر أي شيء منها. ومع ذلك، تمكن تيشندورف من استخلاص مادة مهمة من المخطوطة الفاتيكانية لنشره الجديد للعهد الجديد اليوناني. شهد عام 1868 أيضًا نشر المخطوطة الفاتيكانية (العهد الجديد)، التي قام بها علماء الفاتيكان أنفسهم. وهكذا، حصل العلماء تحت تصرفهم على مخطوطتين من أهم مخطوطات العهد الجديد، والتي كانت أقدم بمئة عام من جميع المخطوطات التي استخدموها حتى ذلك الوقت.

أصبحت مراجعة النص المقبول للعهد الجديد أمرًا لا مفر منه: فقد اختلف المخطوطتان السينائية والفاتيكانية عن النص المقبول في العديد من النقاط المهمة، ووفقًا لجميع العلماء، كانا أكثر دقة من النص المستلم. تم تنفيذ هذا العمل العظيم لتحرير الكتاب المقدس في ألمانيا على يد تيشندورف (1869-1872)، وفي إنجلترا على يد الباحثين العظماء في كامبريدج بي إف ويستكوت وإف جيه إيه هورت (نُشر عام 1881).

الطبعة العظيمة للكتاب المقدس

كان هذا العمل المذكور حاسمًا لجميع الانتقادات الكتابية للعهد الجديد. وقد قسم العلماء (تيشندورف، وستكوت، وهورت) (باستخدام طريقة جريسباتش) المخطوطات إلى ثلاث مجموعات: (أ) حياديالمجموعة: تضمنت هذه في المقام الأول رموز الفاتيكان والسينائية، والعديد من النصوص الصغيرة، والترجمة المصرية السفلى (انظر الفصل 2 وما يليه) واقتباسات من أوريجانوس، (ب) غير مفهومة إلى حد ما مجموعة الإسكندريةتمت إضافتها لاحقًا إلى المجموعة (أ)، (ج) الغربيالمجموعة: تنتمي إلى هذه المجموعة مخطوطة بيزا، واللاتينية القديمة، والترجمات السريانية القديمة المعروفة آنذاك، وقبل كل شيء، تقريبًا جميع اقتباسات آباء الكنيسة الأوائل، (د) وسرعان ما وضعوا هذه المجموعة جانبًا، كما فعل جريسباخ ولاشمان. . واعتبروا المجموعة (ج) قليلة الأهمية، ولم تكن هناك اختلافات جدية بين المجموعتين (أ) التي اعتبروها أفضل مثال للنص، و(ب).

أخيرًا، نشر ويستكوت وهورت النص اليوناني الذي طال انتظاره. وقد اعتمد على أقدم وأفضل المخطوطات واعتمد على النقد الواسع. بالإضافة إلى ذلك، تظل النسخة المنقحة من العهد الجديد لعام 1881، التي تعتمد إلى حد كبير على هذا العمل، هي المنشور الأكثر إثارة على الإطلاق: فقط الحق في امتلاك النسخ الأولى من هذا المنشور هو الذي عرض ما يصل إلى 5000 جنيه إسترليني، وبيعت مطبعة أكسفورد وحدها اليوم الأول مليون نسخة؛ كانت الشوارع المحيطة بدار النشر مزدحمة بالمركبات طوال اليوم لتوصيل الأناجيل إلى أماكن مختلفة! لكن في الوقت نفسه، نشأت أيضًا موجة من الانتقادات، ويرجع ذلك أساسًا إلى إحجام الناس عن قبول التغييرات في كلمات الكتاب الأكثر شهرة وعزيزة عليهم. وكان جزء من هذا النقد مبررا، كما تبين في عصر الاكتشافات العظيمة التي جاءت بعد تلك الأحداث بوقت قصير. والآن سوف نرى أين كان المنتقدون على حق؟

اكتشافات جديدة

تم اكتشاف اكتشافات جديدة مرة أخرى في شبه جزيرة سيناء: اكتشف عالمان شقيقان هناك في عام 1892 المخطوطة السريانية-السينائية، وهي ترجمة سريانية قديمة (أقدم من بشيتو، انظر الفصل الثاني وما يليه)، وهي نسخة من القرن الخامس مصنوعة من ترجمة مبكرة لكتاب العهد الجديد من القرن الثاني. هذا الاكتشاف يدعم النص "المحايد"، ولكن في الوقت نفسه، مثل النسخة "الغربية" من النص، كان مختلفا قليلا عنه. وتدريجياً تطورت الخلافات التي نشأت على هذا الأساس من صراع بين النصوص «المحايدة» و«البيزنطية» إلى صراع بين النصوص «المحايدة» و«الغربية». وقد غذت هذا النقاش أيضًا قضية تسمى دياتيسارون("واحد من الأربعة"، إنجيل رباعي بالغراء والمقص كتبه أب الكنيسة تاتيان في القرن الثاني باليونانية والسريانية).

في القرن التاسع عشر، تمت إضافة الترجمات الأرمينية واللاتينية والعربية القديمة لتعليقات أب الكنيسة المذكورة بالفعل إفرايم إلى الدياتسارون، وفي القرن العشرين، تم العثور على أجزاء من ترجمة العمل نفسه. أظهرت هذه المخطوطة المبكرة جدًا قدم النص "الغربي" العظيم، لأنه كان لها تأثير كبير على أعمال القديس مرقس. افرايم. دحض استمرار هذه الدراسات ادعاءات بعض النقاد بأن تاتيان استخدم أناجيل مختلفة تمامًا عن أناجيلنا. والحقيقة هي أن النقاد رأوا أن أناجيل اليوم، إذا كانت موجودة بالفعل في ذلك الوقت، بقصصها عن المعجزات وإصرارها على المسيح باعتباره ابن الله، لا يمكن أن تكون بعد مرجعية في عام 160. إن شرح إفرايم (الذي أعيد اكتشاف مخطوطته، التي تحتوي على الكثير من النص السرياني الأصلي، في عام 1957)، يوضح بوضوح أن تاتيان في عام 160 كان لديه نفس الأناجيل الأربعة، مع نفس بنية النص، كما لدينا، وأنهم كانوا بالفعل في ذلك الوقت، تمتعوا بسلطة كبيرة لدرجة أن تاتيان لم يجرؤ على الاستشهاد بجانبهم باقتباس واحد من أي عمل آخر (على سبيل المثال، الأناجيل الملفقة أو التقاليد الشفهية)! بالإضافة إلى ذلك، من الواضح أن الأناجيل كانت منتشرة وموثوقة في ذلك الوقت، حتى أنه بعد مرور ستين عامًا على كتابة إنجيل يوحنا، ظهرت ترجمة سريانية: وهذا ما يظهره المخطوطة السريانية السنائية. تم الاكتشاف المهم التالي في مصر: اشترى الفنان الأمريكي سي إل فريير في عام 1906 العديد من المخطوطات الكتابية من التاجر العربي علي بن جيزة. وكان من بينها مجموعة من أجزاء العهد الجديد المعروفة الآن باسم Codex Washingtonianus، أو Freerianus. الجزء الذي يحتوي على الأناجيل من هذه المخطوطات هو الأقدم المعروف (القرن الرابع)، وهو أيضًا الأفضل. أهم شيء في هذه القطعة هو أنها أظهرت بنية جديدة تمامًا للنص، والتي تتوازن بشكل متبادل مع النصوص المحايدة/الإسكندرية والغربية. وسرعان ما تم اكتشاف نصوص أخرى بنفس البنية، والتي أصبحت تعرف فيما بعد باسم قيصريةأولا، نص الخريطة. أظهرت الأشكال 5-16 تشابهًا واضحًا مع نتائج دراسة أربعة نصوص صغيرة قام بها فيرار وأبوت، والمعروفة باسم "العائلة 13"، والتي نُشرت بالفعل في عام 1877. ثانيًا، كان هناك ارتباط واضح بين هذه العائلة (مرة أخرى في المقام الأول في إنجيل مرقس) مع دراسات النصوص الأربعة الصغيرة الأخرى (العائلة 1)، التي نشرتها دار كيسوب ليك عام 1902. ثالثا البروفيسور. في عام 1906، لفت هيرمان فون سودين انتباه العلماء إلى نص غير عادي غريب تم اكتشافه في دير كوريديفي في القوقاز ويقع الآن في تبليسي (جورجيا). كان لدى Codex Koridethianus من القرن التاسع أيضًا بنية مماثلة. علاوة على ذلك، لم يشر بي إتش ستريتر في عام 1924 إلى وجود صلة واضحة بالترجمة الفلسطينية السريانية (انظر أدناه) فحسب، بل أثبت أيضًا أن العلامة العظيم أوريجانوس (توفي عام 254)، كما يتبين من استشهاده بالكتاب المقدس، بعد كتابته انتقل من الإسكندرية إلى قيصرية، واستخدم نصًا بنفس البنية. لذلك، تم تسمية مجموعة النصوص "القيصرية" (على الرغم من أنه تبين لاحقًا أن أوريجانوس، على ما يبدو، استخدم هذا النص في الإسكندرية). ومن هذا يتضح أن الترجمات الجورجية والأرمنية القديمة لها نفس بنية النص. وهكذا، تطورت العائلة المكونة من 13 فردًا من فيرارا وأبوت والتي بدت غير مهمة في البداية، إلى مجموعة جديدة مستقلة من مخطوطات الأناجيل! (وفي الوقت نفسه، اتضح أن الأجزاء الأخرى من أناجيل مخطوطة واشنطن لها أيضًا هياكل نصية معروفة: انظر أدناه).

ورق البردي

ومع ذلك، فقد حان الوقت لتذكر عدد من الاكتشافات الهامة الأخرى، وهي اكتشافات الكتاب المقدس بابيريمن القرون الأولى لتاريخ الكنيسة. تم اكتشاف هذه الاكتشافات في المناطق الجافة والحارة في مصر: هنا تم الحفاظ على ورق البردي قصير العمر بشكل أفضل. بالفعل في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تم اكتشاف العديد من المخطوطات القديمة في مصر، مثل إيليا لهوميروس، لكنها لم تجذب أي اهتمام تقريبًا من النقاد. لكن الوضع تغير بسرعة بعد أن نشر الناقد الشهير السير فريدريك كينيون نص عمل أرسطو، المعروف سابقًا بالاسم فقط، والمحفوظ في المتحف البريطاني. وفجأة اتجهت أنظار العلماء إلى مقابر ومدافن مصر القديمة: إلى المقابر، لأن المصريين اعتادوا أن يضعوا في مقابر الموتى أشياء متنوعة (منها اللفائف) يستخدمها المتوفى أثناء حياته، آملاً أن يساعدوه في العالم الآخر، وإلى مدافن النفايات لأن مخطوطات البردي المرفوضة لم تتعرض للرطوبة في هذه المناطق القاحلة، وكانت رياح الصحراء الرملية تحميها من أشعة الشمس.

في عام 1897، بدأ شابان، هما جرينفيل وهانت، في التنقيب عن مدافن النفايات القديمة في منطقة أوكسيرينخوس، بالقرب من الصحراء الليبية، على بعد 15 كم شرق نهر النيل. وسرعان ما اكتشفوا هنا، وقبل كل شيء، إلى الشرق قليلاً، في الفيوم، عدة آلاف من أوراق البردي، من بينها بعض أجزاء العهد الجديد من القرن الثالث. وسرعان ما أظهرت دراسة هذه المواد أن المسيحيين المصريين في تلك العصور القديمة كان لديهم في الأساس نفس النص الذي نجده في المخطوطات الكبيرة في القرنين الرابع والخامس. وهذا اكتشاف مهم للغاية، لأن بعض النقاد جادلوا بغطرسة بأن حكام الكنيسة في زمن الإمبراطور قسطنطين الكبير قاموا بتغييرات جسيمة في نص العهد الجديد. ومع ذلك، فإن عدد لا يحصى من النصوص والترجمات في القرن الثالث والقرون اللاحقة جادل بوضوح لصالح البيان المعاكس - انفجر هجوم آخر من النقاد مثل فقاعة الصابون. لقد قرأ الفلاحون المصريون العاديون في القرن الثاني نفس العهد الجديد كما قرأه علماء القرن العشرين. علاوة على ذلك، فإن الهياكل النصية لهذه البرديات القديمة، إلى جانب غيرها من البرديات التي يبدو أنها من أصل "إسكندري"، غالبًا ما أظهرت سمات "غربية" نموذجية، ولم يكن أي منها "بيزنطيًا".

تقدم هذه البرديات أيضًا إجابة لسؤال آخر: لفترة طويلة كان الرأي السائد هو أن العهد الجديد مكتوب بأسلوب خاص من نوع "كلام الروح القدس"، لأن اللغة اليونانية للعهد الجديد كانت مختلفة تمامًا عن اللغة اليونانية. لغة الأعمال الكلاسيكية المعروفة في ذلك الوقت. ومع ذلك، أظهرت البرديات أن العهد الجديد كتب باللغة المنطوقة في القرن الأول - كوين اليونانية.ولم تكن، كما يعتقد بعض آباء الكنيسة، "لغة مطورة خصيصًا للعهد الجديد"، بل كانت لغة منتشرة في تلك الأيام على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​بأكمله، لغة التجار والصيادين وعامة الناس. وعندما تعرف العلماء على هذا التنوع في لغة البردي، أصبحت العديد من تعابير العهد الجديد أكثر وضوحًا. بالإضافة إلى ذلك، قدمت اللغة اليونانية المميزة في القرن الأول دليلاً إضافيًا (خلافًا لآراء العديد من النقاد) على أن النص قد كتب بالفعل في القرن الأول الميلادي. وهكذا، لعبت البرديات دورًا رئيسيًا في دراسة الكتاب المقدس حتى قبل اكتشاف "الأناجيل البردية العظيمة".

الأناجيل البردية الكبيرة

ثم جاء الاكتشاف الكبير في عام 1930، وهو اكتشاف لا يمكن مقارنته من حيث القيمة إلا بالمخطوطة السينائية. على الضفة الشرقية للنيل المقابلة الفيومة،في مقبرة قبطية قديمة، عثر العديد من العرب على كومة من الجرار الفخارية مع ورق البردي القديم. ومرت بأيدي كثير من التجار حتى اشتروا نصيب الأسد منهم إي تشيستر بيتيجامع أمريكي مشهور عاش في إنجلترا ويمتلك مجموعة كبيرة من المخطوطات القديمة. اشترت جامعة ميشيغان أيضًا جزءًا صغيرًا من البرديات، مع 15 صفحة أخرى ذهبت إلى مكان آخر. في 17 نوفمبر 1931، نشر السير فريدريك كينيون اكتشافه في صحيفة التايمز: كانت أجزاء المخطوطة المكتشفة تحتوي على عدد كبير من المقاطع من العديد من أسفار الكتاب المقدس. الأجزاء التالية باقية من العهد القديم اليوناني: سفر التكوين (300 م)، العدد والتثنية (النصف الأول من القرن الثاني) وأجزاء من حزقيال ودانيال وأستير (النصف الأول من القرن الثالث). لكن أجزاء العهد الجديد كانت ذات قيمة أكبر: ربع نسخة (شفرة P45) من الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل (النصف الأول من القرن الثالث). بعد تبادل المخطوطات بين أصحابها، تمت إضافة المخطوطة P46 إلى رسائل القديس يوحنا الباقية بالكامل تقريبًا. بولس (بداية القرن الثالث)، والرسالة إلى العبرانيين تبعتها مباشرة الرسالة إلى أهل رومية - في إشارة إلى أنه لم يكن لدى أحد أي شك في هوية الرسول. بافل. وأخيرًا، تم أيضًا اكتشاف المخطوطة P47 من سفر الرؤيا الثالث من بداية القرن الثالث بين البرديات.

ولكم أن تتخيلوا مدى أهمية هذا الاكتشاف. بالإضافة إلى الرسائل الرعوية والعامة، تم العثور على أجزاء من جميع أسفار العهد الجديد، وانتقل عصر الأدلة المكتوبة للنص اليوناني للكتاب المقدس (أو بالأحرى أجزائه الفردية) من القرن الرابع إلى أوائل القرن الثاني الميلادي . علاوة على ذلك، كانت هياكل مخطوطة P45 مختلفة تمامًا عن "الإسكندرية" أو "الغربية" (حتى أنها أقل تشابهًا مع "البيزنطية")، وكانت بنية إنجيل مرقس عادةً "قيصرية". ص46 و ص47 أقرب إلى المخطوطات "الإسكندرية". بالمناسبة، لم يقتصر تدفق الاكتشافات على ورق البردي تشيستر بيتي. ومن المثير للاهتمام للغاية اكتشاف قطعة صغيرة تحتوي على نصوص من يوحنا. 18.31-33.37 و38 ويعود تاريخها إلى 125-130 سنة، أي. فقط بعد 30-35 سنة (على ما يُعتقد) كتب يوحنا إنجيله! وإذا فكرنا في حقيقة وصول الإنجيل إلى مصر في مثل هذا الوقت القصير (في ذلك الوقت)، يمكننا أن نفهم أهمية هذا الاكتشاف (المعروف باسم بردية جون ريلاند 117-38 أو P52) لتأكيد تواريخ كتابة الأناجيل ومحاربة الادعاءات المختلفة والتأملية لنقاد الكتاب المقدس (وفقًا لهم، لا بد أن يكون إنجيل يوحنا قد كتب في 160-170). من أحدث اكتشافات البرديات، يجب ذكرها أولا بردية بودمر.في عام 1956، سميت المكتبة باسم. اشترى كوليجني، بالقرب من جنيف، بردية تحتوي على إنجيل يوحنا (ص66)، يعود تاريخها إلى حوالي عام 200. واحتوت بردية أخرى (ص75) على أجزاء من إنجيلي لوقا ويوحنا، وأخرى (ص72) تحتوي على رسائل بطرس ويهوذا. يرجع تاريخ كلتا البرديتين إلى حوالي عام 200، بينما تحتوي البردية P74 الأحدث (من القرن السادس إلى السابع) على سفر أعمال الرسل والرسائل العامة. جعلت هذه الاكتشافات العديدة الترتيب القديم للنصوص (المبني على بنية مخطوطات القرن الرابع والقرون اللاحقة) نادرًا ما يستخدم ويتطلب تحليلًا نقديًا جديدًا لجميع المصادر القديمة. هذه النتائج مستخدمة بالفعل (وإن لم تكن كلها) في الطبعات الجديدة للعهد الجديد اليوناني (والتي، لسوء الحظ، تحتوي أيضًا على عناصر من آراء نقاد الكتاب المقدس، راجع الفصلين 7 و8).

الشخصية المركزية في هذا البحث الجديد كانت كورت ألاند,عمل سابقًا (مع إروين نستله) كمحرر لدار النشر الشهيرة نستله. وكان الآن مشغولاً بالعمل مع علماء آخرين لإعداد طبعة جديدة تماماً. آلاند هو مدير معهد الأبحاث حول نصوص العهد الجديد (جزء من جامعة مونستر في ألمانيا) ولديه فهرس بجميع أدلة المخطوطات المتوفرة حاليًا للعهد الجديد: قوائم بالعشرات من البرديات، ومئات من الحروف الكبيرة، وآلاف من البرديات. والمصادر النصية الأخرى (انظر أدناه)، والتي تتوفر الغالبية العظمى منها في المعهد على شكل ميكروفيلم! جميع النصوص مزودة برمز معين: ورق البردي - الحرف P ورقم، النصوص غير المنحرفة - حرف كبير عبري أو لاتيني أو يوناني أو رقم يبدأ بالصفر، Minuscules - رقم عادي.

مخطوطات مهمة

والآن يمكننا أن نلخص أهم المخطوطات بإيجاز، والآن لدينا الفرصة لتسمية النسخ التي لم يتم ذكرها بعد.

1. افتح القائمة ورق البردي,بالاسم - أقدم P52، وبرديات تشستر بيتي (P45-47) وبرديات بودمر (P45-47، القرن الثالث الثاني).

2. ويليها أهم المخطوطات: الكبيرة com.uncialsعلى الرق والرق (جلد العجل)، يبلغ مجموعها حوالي ثلاثمائة، ويرجع تاريخها إلى القرن الرابع إلى القرن التاسع. هذه هي في المقام الأول المخطوطة السينائية (C، أو Kappa اليونانية)، العبرية (X)، Alexandrinus (A)، Vaticanus (B)، Ephraemi (C)، Bezae، أو Cantabrigiensis (= Cambridge) (D)، Washingtonianus، أو Freerianus ( ش)، وكوريديثيانوس (ح). يمكننا هنا أيضًا إضافة Codex Claramontanus (Clermont) (D2)، المجاور لـ (D)، والذي يحتوي، مثله، على نصوص يونانية ولاتينية؛ فهو يحتوي بشكل شبه كامل على جميع رسائل القديس. بولس (بما في ذلك الرسالة إلى العبرانيين).

3. ضئيلةيعود تاريخها إلى القرن التاسع إلى القرن الخامس عشر، وبالتالي فهي أقل قيمة للبحث. ويمثلهم حوالي 2650 مخطوطة وأكثر من 2000 كتاب فصول (انظر أدناه). والأكثر قيمة هي العدد 33 ("ملكة الصغيرات") من القرن التاسع إلى العاشر، والتي تحتوي، بالإضافة إلى سفر الرؤيا، على العهد الجديد بأكمله وتنتمي إلى المجموعة "الإسكندرية"، بالإضافة إلى العدد 81 (القرن الحادي عشر)، من بين أمور أخرى، تحتوي على النص المنشور المحفوظ جيدًا لكتاب أعمال الرسل. لقد سبق أن تحدثنا عن المجموعة "القيصرية"، بما في ذلك، من بين أمور أخرى، الأسرة 1 (مخطوطات صغيرة تبدأ بالرقم 1 وبعضها من القرنين الثاني عشر والرابع عشر) والعائلة 13 (اثنتا عشرة نسخة صغيرة تبدأ بالمخطوطة ح 13، من القرن الحادي عشر). .15 قرنا). وكما ذكرنا سابقاً فإن معظم الصغري تنتمي إلى ما يسمى بالمجموعة "البيزنطية".

4. من الأهمية بمكان الترجمات القديمة للعهد الجديد، والتي تسمى أيضًا الإصدارات(أي ترجمات مباشرة من النص الأصلي). من بين النسخ السريانية (اختصار Sir.)، يمكننا أن نسمي في المقام الأول النسخة السريانية القديمة (التي تحتوي على المخطوطة السينائية والمخطوطة Syro-Curetonianus، 200)، والدياتسارون تاتسيانيا (حوالي 170)، والبيشيتو (411، انظر الفصل 2) وما بعده: الأساقفة فيلوكسينيوس (508)، توماس فون هاركيل (= هيراكليس) (616) والنسخة الفلسطينية السورية (النصف الأول من القرن الخامس).

من بين النسخ اللاتينية، يتم التمييز بين اللاتينية القديمة (Lt) والنسخة اللاتينية للانجيل (انظر الفصل 2). من بين النسخ اللاتينية القديمة التي وصلت إلينا باعتبارها أفريقية (في المقام الأول مخطوطة بوبينسيس (K) لعام 400، والتي يبدو أنها منسوخة من مخطوطة من القرن الثاني، فهي تفتقر إلى الحروف مو ه)،والأوروبية: Codex Vercellensis (الرمز أ، السنة 360) و Codex Veronesis (ب). يشكل الأخير أساس النسخه اللاتينية للانجيل لجيروم، الذي وصل إلينا بشكل خاص في المخطوطات الثمينة Palatinus (القرن الخامس)، أمياتينوس وCavensis. بعد ذلك، تم تأكيد هذه الإصدارات من خلال 8000 (!) نصوص أخرى.

تنقسم النسخ القبطية، بناءً على لهجات اللغة المستخدمة فيها، إلى الصعيدية (الصاح) ولاحقًا البحيرية (لهجات مصر السفلى والعليا)؛ يتم تمثيل الأخير بشكل أساسي من خلال بردية إنجيل يوحنا البودمري. وإلى جانبهم، ينبغي ذكر الإصدارات الإثيوبية (Eph)، والأرمنية (Ar)، والجورجية (Gr)، والقوطية (القوطية) (انظر الفصل 2).

5. لقد أشرنا مرارا وتكرارا إلى قيمة الاقتباسات الأولى آباء الكنيسة.إنها مهمة لأن عمرها أعلى بكثير من عمر المخطوطات الأقدم، لكنها ليست موثوقة دائمًا: أولاً، لأن آباء الكنيسة غالبًا ما يقتبسون تقريبًا (عن ظهر قلب) أو يذكرون النص بكلماتهم الخاصة (معاد صياغته)، ثانيًا، لأن هذه الأعمال، مثل نصوص الكتاب المقدس، تأثرت بآلية انتقالها. إن أهمية أعمالهم مع ذلك واضحة من حقيقة أنه في كتابات القرن الأول الميلادي. تم اقتباس 14 كتابًا ورسائل من أصل 27 كتابًا ورسائل للعهد الجديد (من قبل برنابا الزائف وكليمنتيوس الروماني) وأنه تم اقتباس حوالي 150 آية من ما يصل إلى 24 كتابًا (بواسطة إغناطيوس وبوليكاربوس وهرمس، من بين آخرين). فيما بعد، لم يقتبس آباء الكنيسة كل الكتب فحسب، بل اقتبسوا أيضًا كل آيات العهد الجديد تقريبًا! فقط في إيرينيوس (عير)، ويوستينيوس مارتيروس (الشهيد)، وكليمنس الإسكندري (كليم أليكس)، وقبرص (سيب)، وترتوليانوس (تير)، وهيبوليتوس وأوريجانوس (أور) (جميعهم عاشوا قبل القرن الرابع) نجد من من 30 إلى 40 ألف عرض أسعار. ومن اللاهوتيين اللاحقين يمكننا أن نضيف أسماء أثناسيوس (أف)، وكيرلس الأورشليمي (سير-جيروس)، ويوسابيوس (حواء)، وجيروم وأوغسطينوس، وكل منهم يقتبس تقريبًا جميع أسفار العهد الجديد.

6. الشهود الآخرون الذين تم تجاهلهم لفترة طويلة هم ما يسمى قراءات:كتب تحتوي على اقتباسات مختارة خصيصًا ومخصصة للخدمات الدينية. تمت كتابة معظم هذه الفصول في الفترة ما بين القرنين السابع والثاني عشر، لكن بعض الأجزاء الباقية تعود إلى القرن الرابع إلى القرن السادس. لقد لعبوا دورًا مهمًا بشكل خاص في شرح بعض المقاطع المثيرة للجدل في العهد الجديد (مرقس 16: 9-20 ويوحنا 7: 5-8.11).

7. سوف نتصل بك مرة أخرى نفي(شظايا الطين). لقد كانت مادة الكتابة للفقراء (على سبيل المثال، تم العثور على نسخة من الأناجيل الأربعة على عشرين شقفة من الطين، في القرن السابع الميلادي؛ في المجموع، حوالي 1700 شقفة معروفة). وأخيرًا، مجموعة أخرى من الوثائق المكتوبة تتكون من نقوش قديمة على الجدران والسيوف والعملات المعدنية والآثار.

وإذا قمنا الآن بتقسيم أهم المخطوطات (الأدلة المكتوبة) إلى المجموعات الأربع المذكورة أعلاه (وقد حل محل مصطلح "الإسكندري" منذ فترة طويلة، والذي كان يستخدم لوصف بنية النصوص)، اسم "الإسكندري")، يمكننا عمل رسم تخطيطي لها (انظر الملحق في نهاية الفصل). وفي الوقت نفسه، ندرج تراكيب النصوص بترتيب متزايد من حيث أهميتها، وفي كل مرة نذكر أولاً الحروف الكبيرة، ثم الصغيرة، وبعدها النسخ، وفي النهاية اقتباسات آباء الكنيسة.

مبادئ نقد الكتاب المقدس

ربما يكون القارئ قد تلقى بالفعل فكرة عن العمل المسمى انتقاد النصالكتاب المقدس، واقتنع بمصداقية نصوص العهد الجديد. هناك أشخاص يسخرون من هذه الأعمال ويقولون شيئًا مثل: "هناك ما يقرب من 200000 نسخة مختلفة من النص اليوناني، فكيف يمكننا حتى أن نثير مسألة موثوقية نصنا الحالي للعهد الجديد؟" في الواقع، الوضع هو أن 95٪ من هذه الخيارات البالغ عددها 200 ألف يمكن التخلص منها على الفور، لأنها لا تمثل أي قيمة علمية في هذا الصدد ولم يتم تأكيدها إلا من خلال مصادر مكتوبة أخرى بحيث لا يجرؤ أي ناقد على مناقشة مراسلاتها مع النص الأصلي. عند فحص المتغيرات العشرة آلاف المتبقية من المخطوطات، يتبين مرة أخرى أنه في 95٪ من الحالات، لا تنتج الخلافات عن الاختلافات الدلالية في النصوص، ولكن عن خصوصيات تكوين الكلمات والقواعد وترتيب الكلمات في الجمل . على سبيل المثال، إذا كانت نفس الكلمة غير صحيحة نحويًا في 1000 مخطوطة، فإنها جميعًا تعتبر 1000 نسخة مختلفة من النص. ومن الـ 5% المتبقية بعد هذا الفحص (حوالي 500 مخطوطة)، هناك حوالي 50 فقط ذات قيمة كبيرة، وهنا في معظم الحالات - بناءً على المصادر المكتوبة المتوفرة - يمكن إعادة بناء النص الصحيح بدرجة عالية جدًا من الدقة . اليوم ليس هناك شك في أن 99% من كلمات العهد الجديد هي نفسها تمامًا مثل النص الأصلي، في حين أن هناك القليل من الجدل أو لا يوجد جدل كبير حول 0.1% من الكلمات. لا يرتكز أي من المعتقدات المسيحية الأساسية على أي ترجمة مشكوك فيها للكتاب المقدس، ولم تتسبب تنقيحات الكتاب المقدس في أي وقت في أي تغيير في أي من هذه المعتقدات.

وبالتالي، يمكننا أن نكون متأكدين تمامًا من أنه، على الرغم من بعض التفاصيل غير المهمة تمامًا، لدينا نفس النص الكتابي الذي كتبه مؤلفوه ذات يوم. بالإضافة إلى ذلك، فإن عدد المخطوطات اليونانية الباقية (حوالي 5000) والترجمات القديمة (حوالي 9000) كبير جدًا بحيث لا يشك أحد تقريبًا في أن النسخة الصحيحة لكل تفاصيل النص المتنازع عليها موجودة في واحدة على الأقل من هذه المخطوطات. . لا يمكن الإدلاء بمثل هذا البيان لأي عمل أدبي آخر في العصور القديمة! وفي جميع الأعمال القديمة الأخرى هناك العديد من الأماكن التي يظهر فيها تدخل شخص آخر بشكل واضح، ولكن من المستحيل استعادة النص الأصلي بسبب عدم وجود نسخ مخطوطة أخرى لهذا العمل. في مثل هذه الحالات، لا يمكن للناقد إلا أن يخمن أو يخمن الصوت الصحيح للنص الأصلي ثم يحاول شرح سبب الخطأ الذي تسلل إليه. لكن الأمر المثير للدهشة هو أنه لا يوجد مكان واحد في العهد الجديد يجب فيه استعادة النص الأصلي بهذه الطريقة. على الرغم من أن هذه القراءة أو تلك لمقاطع معينة كانت في بعض الأحيان "اختيارًا حدسيًا" بحتًا، إلا أنه بمرور الوقت تم تأكيدها جميعًا من خلال المخطوطات التي تم العثور عليها.

الأخطاء التي تسللت إلى نصوص المخطوطات كان سببها الرئيسي هو إهمال الناسخين، ولكن في بعض الأحيان تم إجراء التصحيحات عمدا. أخطاء بالإهمالكانت (مع الأخطاء المطبعية) ناجمة عن فشل في الإدراك البصري (الغياب أو الازدواجية أو حركة الحروف في الكلمات)، أو الإدراك السمعي (كلمة خاطئة - في حالة الإملاء)، أو الذاكرة (على سبيل المثال، استبدال كلمة بمرادف أو تأثير اقتباس مماثل) وإضافة الأحكام الشخصية: في بعض الأحيان تمت إضافة تعليقات من الهوامش عن غير قصد إلى النص بسبب افتراض الناسخ أنها مرتبطة بالنص. ربما جون. 5.36 و 4، أعمال الرسل. 8.37 و 1 يوحنا. 5.7 تقع ضمن هذه الفئة؛ ومع ذلك، فمن الممكن أن هذه الآيات قد أضيفت عمدا إلى النص باعتبارها آيات مفيدة. لذلك انتقلنا إلى المجموعة التصحيحات المتعمدة.وتشمل هذه تصحيحات الكلمات نفسها والأشكال النحوية، بالإضافة إلى "التصحيحات" اللاهوتية للنص، والتي توجد في جميع أنحاء الفصول الدراسية وتتسلل أحيانًا إلى النص، كما هو الحال، على سبيل المثال، في تمجيد الله في الصلاة الربانية ( راجع مت 6: 13). علاوة على ذلك، يمكن للمرء أن يذكر التصحيحات التي تم إجراؤها للتوفيق بين الفقرات المتوازية في الأناجيل، والتي كانت في الواقع تصحيحات بدافع الضمير الصالح من قبل النساخ الذين أساءوا فهم النص. لذلك، على سبيل المثال، في جون. 19.14 تم أحيانًا استبدال الرقم "السادس" (الساعة) بـ "الثالث".

وكما رأينا بالفعل، من أجل استعادة النسخة الأصلية للنص، حاول النقاد تقسيم جميع المخطوطات الموجودة إلى مجموعات وفقًا لبنية نصها. ثم تم إجراء المقارنات داخل المجموعات، وفي النهاية تم تحديد النموذج الأولي الأكثر تطابقًا مع النص الأصلي.

وقد أصبح من الواضح أنه بالنسبة لهذه الدراسات ليست كل النصوص لها نفس القيمة، فكل منها مرتب وفقا لخصائص بنيته الخارجية والداخلية. خارجيالميزات هي عمر بنية النص الموجودة في المخطوطة، ومنطقة توزيعها الجغرافية (التوزيع الواسع لنوعها الهيكلي يجعل المخطوطة أكثر قيمة). ل داخليوتشمل الخصائص ميزات الكتابة والكلام للكاتب والمؤلف. أما بالنسبة للنساخ، فإننا ننطلق من افتراض أنهم بدلاً من ذلك يعيدون صياغة النص الصعب القراءة إلى نص سهل القراءة، ويستبدلون الكلمات القصيرة الغنية بكلمات أبسط وأطول، ويستبدلون الكلام المفاجئ بكلمات سلسة. أما المؤلفون فيحاول الباحثون تصور موقفهم، وطريقة تفكيرهم، ومحاولة اقتراح ما يمكن أن يكتبوه إذا كانوا في موقف معين، مع الأخذ في الاعتبار ارتباطات العبارات (السياق)، والنغمة العامة، والانسجام والخلفية العامة للكتابة. النص. من الواضح تماما أن هذا المنطق لا يمكن تطبيقه إلا ضمن حدود معينة، وفي الوقت نفسه يعتمد الكثير على مزاج وأفكار الناقد نفسه. بشكل عام، من الآمن الافتراض أن الباحث سيستخدم مجموعة المعايير التالية: (1) قراءة أقدم وليس قراءة لاحقة، (2) قراءة معقدة بدلاً من قراءة أبسط، (3) صيغة أقصر بدلاً من قراءة أبسط. (4) شكل أطول من القراءة يشرح الحد الأقصى لعدد المتغيرات في النص، (5) يُفضل المتغير (الجغرافي) الأكثر شيوعًا، (6) بدلاً من المتغير الذي تحتوي مفرداته وتحولاته على العبارة الأكثر تطابقًا مع المؤلف، (7) قراءة مختلفة، لا يتبعها أي تحيز عقائدي للناسخ.

الاستنتاجات

لتلخيص ذلك، يمكننا القول أن موثوقية العهد الجديد اليوناني عالية للغاية بالفعل. نحن نعلم الآن أن لدينا، من حيث المبدأ، نفس النص الذي استخدمه الفلاحون المصريون والتجار السوريون والرهبان اللاتينيون - أعضاء الكنيسة الرسولية. وهذا ما أغلق أفواه جميع النقاد الذين زعموا أن نص العهد الجديد كان غير دقيق أو حتى تمت إعادة كتابته بالكامل في أوقات لاحقة. وكان البروتستانت الأوائل، الذين قاموا بترجمات الكتاب المقدس الضخمة، لديهم نصًا دقيقًا للغاية - والآن يمكننا إثبات ذلك. لكن العمل على النصوص اليونانية لا يزال على قدم وساق، ويرجع ذلك أساسًا إلى العدد الكبير من الاكتشافات التي تم العثور عليها. ولا شك أن هذه الدراسات ستضيف الكثير من التفاصيل المثيرة للاهتمام إلى ما قلناه. لكن القارئ "العادي" للكتاب المقدس يمكنه الآن أن يكون متأكدًا تمامًا من أن الكتاب المقدس الذي يحمله بين يديه هو معجزة: معجزة العهدين القديم والجديد التي أتت إلينا منذ العصور القديمة.

كلمة "الكتاب المقدس" هي من أصل يوناني قديم. في لغة اليونانيين القدماء، كانت كلمة "بيبلوس" تعني "الكتب". في عصرنا، نستخدم هذه الكلمة للاتصال بكتاب واحد محدد، يتكون من عدة عشرات من الأعمال الدينية المنفصلة. يتكون الكتاب المقدس من جزأين: العهد القديم والعهد الجديد (الإنجيل).

ينقسم الكتاب المقدس إلى جزأين من النصوص المقدسة - الكتاب المقدس للعهد القديم (50 كتابًا) والكتاب المقدس للعهد الجديد (27 كتابًا). يحتوي الكتاب المقدس على تقسيم واضح: قبل ميلاد يسوع المسيح وبعده. قبل الميلاد هو العهد القديم، وبعد الولادة هو العهد الجديد.

الكتاب المقدس هو كتاب يحتوي على الكتابات المقدسة للديانتين اليهودية والمسيحية. يعتقد المسيحيون أن يسوع المسيح أعلن عن عهد جديد، وهو إتمام العهد الذي جاء في سفر الرؤيا لموسى، ولكنه في نفس الوقت يحل محله. لذلك تسمى الكتب التي تتحدث عن أعمال يسوع وتلاميذه بالعهد الجديد.

الإنجيل (يوناني - "الأخبار السارة") - سيرة يسوع المسيح؛ الكتب المقدسة في المسيحية والتي تحكي عن الطبيعة الإلهية ليسوع المسيح، ولادته، وحياته، ومعجزاته، وموته، وقيامته، وصعوده. الأناجيل جزء من أسفار العهد الجديد.

الصلاة قبل قراءة الإنجيل المقدس.

(الصلاة بعد الكاتيسما الحادية عشرة)

أشرق في قلوبنا، يا سيد البشر، نور فهمك الإلهي الذي لا يفنى، وافتح أعيننا العقلية، في عظاتك الإنجيلية، فاهمين، ضع فينا مخافة وصاياك المباركة، حتى تستقيم الشهوات الجسدية كلها، سنمضي في الحياة الروحية، وكلها من أجل مسرتك، حكيمة وفعالة. لأنك أنت استنارة نفوسنا وأجسادنا أيها المسيح الإله، ونرسل لك المجد مع أبيك الذي لا أصل له، وقدوسك الصالح، وروحك المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. العصور، آمين.

كتب أحد الحكماء: «هناك ثلاث طرق لقراءة كتاب، يمكنك قراءته من أجل إخضاعه لتقييم نقدي؛ يمكنك أن تقرأه، وتبحث فيه عن المتعة لمشاعرك وخيالك، وأخيرًا، يمكنك أن تقرأه بضميرك. القراءة الأولى للحكم، والثانية للاستمتاع، والثالثة للتحسين. إن الإنجيل، الذي لا مثيل له بين الكتب، يجب أن يُقرأ أولاً بعقل وضمير بسيطين. اقرأ بهذه الطريقة، فإن ضميرك يرتجف في كل صفحة أمام الخير، أمام الأخلاق الرفيعة والجميلة.

عند قراءة الإنجيل يلهم الأسقف. اغناطيوس (بريانشانينوف) - لا تبحث عن المتعة، ولا تبحث عن المتعة، ولا تبحث عن الأفكار الرائعة: ابحث عن الحقيقة المقدسة المعصومة. لا تكتفي بقراءة واحدة غير مثمرة للإنجيل؛ حاول تنفيذ وصاياه وقراءة أفعاله. هذا هو كتاب الحياة، ويجب أن تقرأه مع حياتك.

حكم قراءة كتاب الله.

ويجب على قارئ الكتاب القيام بما يلي:
1) لا ينبغي أن تقرأ الكثير من الأوراق والصفحات، لأن من قرأ كثيرًا لا يستطيع فهم كل شيء وحفظه في الذاكرة.
2) لا يكفي أن نقرأ ونفكر كثيراً فيما نقرأ، فبهذه الطريقة يكون ما نقرأه مفهوماً بشكل أفضل وتتعمق في الذاكرة، ويستنير ذهننا.
3) انظر ما هو واضح أو غير واضح مما قرأته في الكتاب. عندما تفهم ما تقرأه، فهذا جيد؛ وعندما لا تفهم، اتركه وأكمل القراءة. وما هو غير واضح إما أن تتضح بالقراءة القادمة، أو بإعادة قراءة أخرى، بعون الله تتضح أكثر.
4) ما يعلمك الكتاب تجنبه، وما يعلمك أن تسعى إليه وتفعله، حاول أن تفعله عمليًا. تجنب الشر وافعل الخير.
5) عندما تشحذ عقلك من الكتاب فقط، ولا تصحح إرادتك، فمن قراءة الكتاب ستصبح أسوأ مما كنت عليه؛ الحمقى المتعلمون والأذكياء أكثر شرًا من الجهلاء البسطاء.
6) تذكر أن المحبة المسيحية أفضل من أن يكون لديك فهم عالٍ. من الأفضل أن تعيش بشكل جميل بدلاً من أن تقول بصوت عالٍ: "العقل يفتخر والحب يخلق".
7) كل ما تتعلمه بنفسك بمعونة الله، علمه للآخرين بمحبة في بعض الأحيان، حتى تنمو البذار المزروعة وتعطي ثمارًا.

الكتاب المقدس: العهد الجديد، الإنجيل

يشكل العهد الجديد الجزء الثاني من الكتاب المقدس المسيحي ويسمى الإنجيل. العهد الجديد، مجموعة مكونة من 27 كتابًا مسيحيًا (بما في ذلك 4 أناجيل وأعمال الرسل و21 رسالة من الرسل وسفر رؤيا يوحنا اللاهوتي (صراع الفناء))، مكتوبة في القرن الأول. ن. ه. والتي وصلت إلينا باليونانية القديمة. العهد الجديد، يعطي معلومات عن حياة المسيح وتعاليمه بكل حقه. لقد منح الله من خلال حياة يسوع المسيح وموته وقيامته الخلاص للناس - وهذا هو التعاليم الرئيسية للمسيحية. على الرغم من أن الأسفار الأربعة الأولى فقط من العهد الجديد تتعامل بشكل مباشر مع حياة يسوع، إلا أن كل سفر من الأسفار السبعة والعشرين بطريقته الخاصة يسعى إلى تفسير معنى يسوع أو إظهار كيفية تطبيق تعاليمه على حياة المؤمنين. يتكون العهد الجديد من أسفار تعود لثمانية كُتّاب ملهمين: متى ومرقس ولوقا ويوحنا وبطرس وبولس ويعقوب ويهوذا.

الكتاب المقدس هو أحد أقدم آثار الحكمة البشرية. بالنسبة للمسيحيين، هذا الكتاب هو وحي الرب، الكتاب المقدس والدليل الرئيسي في الحياة. تعتبر دراسة هذا الكتاب شرطًا لا غنى عنه للتطور الروحي لكل من المؤمنين وغير المؤمنين. يعد الكتاب المقدس اليوم الكتاب الأكثر شعبية في العالم: فقد تم نشر أكثر من 6 ملايين نسخة.

بالإضافة إلى المسيحيين، فإن قدسية وإلهام بعض النصوص الكتابية معترف بها من قبل أتباع عدد من الديانات الأخرى: اليهود والمسلمون والبهائيون.

هيكل الكتاب المقدس. العهد القديم والجديد

كما تعلمون، الكتاب المقدس ليس كتابًا متجانسًا، بل هو مجموعة من القصص المتعددة. إنها تعكس تاريخ الشعب اليهودي (المختار من الله)، وعمل يسوع المسيح، والتعاليم الأخلاقية والنبوءات حول مستقبل البشرية.

عندما نتحدث عن بنية الكتاب المقدس، هناك جزأين رئيسيين: العهد القديم والعهد الجديد.

- الكتاب المقدس المشترك لليهودية والمسيحية. تم إنشاء أسفار العهد القديم بين القرنين الثالث عشر والأول قبل الميلاد. وقد وصل إلينا نص هذه الكتب على شكل قوائم بعدد من اللغات القديمة: الآرامية، العبرية، اليونانية، اللاتينية.

في العقيدة المسيحية هناك مفهوم "الكنسي". الكتابات القانونية هي تلك الكتب المقدسة التي اعترفت الكنيسة بأنها موحى بها من الله. اعتمادًا على الطائفة، يتم التعرف على عدد مختلف من نصوص العهد القديم على أنها قانونية. على سبيل المثال، يعترف المسيحيون الأرثوذكس بـ 50 كتابًا مقدسًا ككتب قانونية، والكاثوليك - 45، والبروتستانت - 39.

بالإضافة إلى المسيحية، هناك أيضا شريعة يهودية. يتعرف اليهود على التوراة (أسفار موسى الخمسة)، والنفييم (الأنبياء)، والكيتوفيم (الكتاب المقدس) على أنها قانونية. ويعتقد أن موسى كان أول من كتب التوراة مباشرة، وجميع الكتب الثلاثة تشكل التناخ - "الكتاب المقدس العبري" وهي أساس العهد القديم.

يحكي هذا القسم من الرسالة المقدسة عن الأيام الأولى للبشرية، والطوفان، والتاريخ اللاحق للشعب اليهودي. السرد "يأخذ" القارئ إلى الأيام الأخيرة قبل ولادة المسيح - يسوع المسيح.

لقد كانت هناك مناقشات بين اللاهوتيين لفترة طويلة جدًا حول ما إذا كان المسيحيون بحاجة إلى مراعاة شريعة موسى (أي التعليمات التي قدمها العهد القديم). لا يزال معظم اللاهوتيين يعتقدون أن تضحية يسوع جعلت من غير الضروري بالنسبة لنا الامتثال لمتطلبات أسفار موسى الخمسة. وجاء جزء معين من الباحثين إلى عكس ذلك. على سبيل المثال، يحافظ السبتيون السبتيون على السبت ولا يأكلون لحم الخنزير.

يلعب العهد الجديد دورًا أكثر أهمية في حياة المسيحيين.

- الجزء الثاني من الكتاب المقدس. وهو يتألف من الأناجيل الأربعة القانونية. تعود المخطوطات الأولى إلى بداية القرن الأول الميلادي، وآخرها إلى القرن الرابع.

بالإضافة إلى الأناجيل الأربعة القانونية (مرقس، لوقا، متى، يوحنا)، هناك عدد من الأبوكريفا. إنها تتطرق إلى جوانب لم تكن معروفة من قبل من حياة المسيح. على سبيل المثال، تصف بعض هذه الكتب شباب يسوع (الكنسي - الطفولة والبلوغ فقط).

في الواقع، يصف العهد الجديد حياة وأفعال يسوع المسيح - ابن الله والمخلص. يصف الإنجيليون المعجزات التي قام بها المسيح، وخطبه، وكذلك الاستشهاد النهائي على الصليب، الذي كفّر عن خطايا البشرية.

بالإضافة إلى الأناجيل، يحتوي العهد الجديد على سفر أعمال الرسل والرسائل ورؤيا يوحنا اللاهوتي (صراع الفناء).

أعمالتحدث عن ولادة الكنيسة وتطورها بعد قيامة يسوع المسيح. في جوهره، هذا الكتاب عبارة عن سجل تاريخي (غالبًا ما يتم ذكر الشخصيات الحقيقية) وكتاب جغرافيا: يتم وصف الأراضي من فلسطين إلى أوروبا الغربية. ويعتبر مؤلفها هو الرسول لوقا.

يروي الجزء الثاني من سفر أعمال الرسل قصة أنشطة بولس التبشيرية وينتهي بوصوله إلى روما. ويجيب الكتاب أيضًا على عدد من الأسئلة النظرية، مثل الختان عند المسيحيين أو مراعاة شريعة موسى.

القيامة- هذه هي الرؤى التي سجلها يوحنا والتي أعطاه إياها الرب. يحكي هذا الكتاب عن نهاية العالم والدينونة الأخيرة - النقطة الأخيرة لوجود هذا العالم. يسوع نفسه سيدين البشرية. الأبرار، المقامون في الجسد، سينالون الحياة السماوية الأبدية مع الرب، والخطاة سيذهبون إلى النار الأبدية.

إن رؤيا يوحنا اللاهوتي هي الجزء الأكثر صوفية في العهد الجديد. النص مملوء برموز غامضة: المرأة المتسربلة بالشمس، الرقم 666، فرسان سفر الرؤيا. لفترة معينة، كان هذا هو السبب في أن الكنائس كانت تخشى إدراج الكتاب في الشريعة.

ما هو الإنجيل؟

كما هو معروف بالفعل، فإن الإنجيل هو وصف لمسار حياة المسيح.

لماذا أصبحت بعض الأناجيل قانونية والبعض الآخر لا؟ الحقيقة هي أن هذه الأناجيل الأربعة ليس لها أي تناقضات عمليًا، ولكنها ببساطة تصف أحداثًا مختلفة قليلاً. إذا لم يتم التشكيك في كتابة كتاب معين من قبل الرسول، فإن الكنيسة لا تحظر التعرف على الأبوكريفا. لكن مثل هذا الإنجيل لا يمكن أن يصبح مرشدًا أخلاقيًا للمسيحي.

هناك رأي مفاده أن جميع الأناجيل القانونية كتبها تلاميذ المسيح (الرسل). في الواقع، الأمر ليس كذلك: على سبيل المثال، كان مرقس تلميذاً للرسول بولس وهو واحد من السبعين المتساويين مع الرسل. يعتقد العديد من المنشقين الدينيين ومؤيدي "نظريات المؤامرة" أن رجال الكنيسة أخفوا عمدا التعاليم الحقيقية ليسوع المسيح عن الناس.

ردًا على مثل هذه التصريحات، يجيب ممثلو الكنائس المسيحية التقليدية (الكاثوليكية والأرثوذكسية وبعض البروتستانتية) بأننا نحتاج أولاً إلى معرفة النص الذي يمكن اعتباره إنجيلًا. لتسهيل البحث الروحي للمسيحي، تم إنشاء قانون يحمي الروح من البدع والتزييف.

إذن ما هو الفرق

بالنظر إلى ما سبق، ليس من الصعب تحديد مدى اختلاف العهد القديم والعهد الجديد والإنجيل. يصف العهد القديم الأحداث التي سبقت ميلاد يسوع المسيح: خلق الإنسان، والطوفان، وقبول موسى للشريعة. يحتوي العهد الجديد على وصف لمجيء المسيح ومستقبل البشرية. الإنجيل هو الوحدة الهيكلية الرئيسية للعهد الجديد، ويخبرنا مباشرة عن مسار حياة منقذ البشرية - يسوع المسيح. وبسبب تضحية يسوع، لم يعد المسيحيون مضطرين الآن إلى الالتزام بشرائع العهد القديم: لقد تم التكفير عن هذا الالتزام.