השתטחות לקרקע ומהמותניים בכנסייה. השתטחות: איך עושים את זה נכון באורתודוקסיה

(38 הצבעות: 4.97 מתוך 5)

קשת- פעולה סמלית, הרכינה של ראש וגוף, הבעת ענווה לפני.

יש קשתות גדול, המכונה גם אַרְצִי, - כשהמתפלל כורע ונוגע בראש הארץ, ו קָטָן, או מוֹתֶן, – הרכינה של ראש וגוף.

קידות קטנות מבוצעות במהלך כל תפילות המקדש והבית. על, כאשר הכומר מוסר, נעשה קידה קטנה ללא סימן הצלב.

האמנה אינה קובעת כריעה לא במהלך הליטורגיה ולא במהלך משמרת כל הלילה. יש להבחין בין קידה לבין המנהג הלא אורתודוקסי בדרך כלל של כריעה. על ידי כריעה בהשתטחות, אנו מביעים ענווה ויראת כבוד בפני בורא היקום; מיד קמים, אנו מודים שה' כבר ביצע את המשימה שלנו (נתן לנו את כל מה שאנחנו צריכים לישועה).

פילרט הקדוש, מטרופולין מוסקבה:
"אם בזמן עמידה בכנסייה אתה משתחווה כאשר אמנת הכנסייה מצווה, אתה מנסה להתאפק מלהשתחוות כאשר הצ'רטר אינו מחייב זאת, כדי לא למשוך את תשומת לבם של המתפללים, או שאתה מעכב אנחות מוכנות. לפרוץ מלבך, או דמעות, מוכן לשפוך מעיניך - בנטייה כזו, ובין העדה המרובה, אתה עומד בסתר לפני אביך שבשמים, שנמצא בסתר, מקיים את מצוות המושיע (). ”

כּוֹמֶר אנדריי לובשינסקי:
"נראה לי שההבדל, המוזרות הנצרות האורתודוקסיתדווקא העובדה שזה לא מוריד אנשים על הברכיים, אלא להיפך, מעלה אותם מהברכיים. דווקא בקימה מהברכיים טמונה מהות הנצרות. כשאנו כורעים, אנו מעידים שאנו נופלים, שאנו חוטאים. החטא מוריד אותנו על הברכיים. אבל כשאנחנו קמים מהברכיים, אנחנו אומרים שה' סולח לנו והופך אותנו לילדיו האהובים, בניו וחבריו האהובים.
בבשורה, המשיח אומר לתלמידים: "ותדעו את האמת, והאמת תשחרר אתכם". מילים אלו מאושרות על ידי כל ניסיון רוחני הכנסייה האורתודוקסית. כמובן, קודם כל, הכוונה כאן היא חופש רוחני, שחרור פנימי. אבל גם ב ביטויים חיצוניים– והנצרות מדגישה כל הזמן את הקשר בין פנימי לחיצוני – מתקיים אותו דבר. אם נתבונן היטב בכל חוקי הכנסייה וגזירות הכנסייה, נראה שכריעת ברך היא, בעצם, מסורת לא-אורתודוקסית".

זוהי הדוגמה הפשוטה ביותר, אבל היא תמוהה: אם בני הקהילה אינם יודעים את משמעות הליטאני הפשוט ביותר, אז איזו משמעות מיוחסת לרגעים אחרים, מורכבים יותר של השירות, איזו משמעות מושקעת בהם, מהי הרמה הכללית של הבנת הטקסים הקדושים של הכנסייה?

מה אנחנו יכולים לומר על אדישות לנורמות סטטוטוריות קדושות, כאשר, למשל, לא רק הדיוטות בורים, אלא גם רועי צאן ונזירים מזניחים את הטקס הקנוני של ביטול זמני של השתטחות והשפלות. אבל הגבלות כאלה אינן פורמליות חיצונית. "אל תכרע" ברגעים מסוימים St. מתייחס לנורמות של "חיי הקודש והליטורגיים של הכנסייה". כל דבר בטקס האורתודוקסי נושא משמעות תיאולוגית וסגפנית עמוקה; הוא נוגע באינטראקציה הפנימית המסתורית בין הנשמה לגוף. מכיוון שלא רק הנפש, אלא "כל הישות הנפשית והפיזית של האדם משתתפת בפולחן", ההתאמה של כל תנועה חשובה. מכאן שפת המחווה הסמלית המיוחדת, ש"הכנסייה כללה בפולחן כחלק אורגני של התפילה", הכוללת קידות וכריעות ברך - "שפה אילמת שבה המילה מוחלפת בתנועה". לכן, ביצוע משמעותי של פעולות פולחן והקפדה על הסדר הקנוני חשובים כל כך.

הפרת סדר הקשתות רחוקה מלהיות של מה בכך. האם זה לא סימן להרס של חיי הכנסייה, הופעתו של פולחן של אמונה פולחנית, כאשר קיום הטקסים הופך ל"פעולות חיצוניות חסרות משמעות" או, יותר גרוע מזהכאשר ניתנת להם משמעות טקסית כוזבת של אמונות טפלות. האבות מזהירים כי "בלי להעמיק את הידע בתחום הזה, אדם יכול בקלות ליפול להרגל שהוא הרסני והרסני". כדי למנוע מהחיים הרוחניים להידרדר לטקסיות חסרת משמעות, "יש צורך לצמוח ללא הרף בהכרת ה' ולא לאפשר לליטורגיה להפוך לפרט בחיינו האדוקים. בדיוק בגלל שזה הפך למיסה במקום ליטורגיה, חווינו כולנו משבר עמוק".

מעורבות עמוקה בכנסייה מאפשרת לך להתקרב לעשיית דברים חכמים.

הערות

קטקומונים - אלה להם הוכרז, כלומר. לימדו, הוראת הכנסייה, אנשים שהאמינו במשיח ומתכוננים לסקרמנט הטבילה.

תפילה למען הקטקומונים.

כמה כמרים מודרניים אומרים שמותר לנוצרי להרכין את ראשו בכוונה בזמן שהוא מתפלל למען הקטקומונים, ובכך, כביכול, להראות את ענווה. כומר ארכי נכבד אחד, שפעל בדיוק כך, הודה, בתגובה לתמיהה של עדרו, כי הרכין את ראשו במהלך התפילה מתוך ענווה, מאחר שראה את עצמו "לענייני דוקטרינה" כמי שבקושי התחיל "את תהליך קטקומן", ו"בחיים על פי אמונה - שעדיין לא התחילו בתהליך זה". אבל הבלבול נשאר. כשהם עושים משהו שאינו נדרש לפי סדר הפולחן, ובכך מושכים תשומת לב כללית, אז נשאלת שאלה פשוטה: האם יש צורך להפגין את הענווה של האדם לזולת, האם אין זה מנוגד לרוח הענווה עצמה, ואינו הופך להיפך? כומר אחר, מכובד לא פחות, סבור כי "למרות שאנו נטבלים, אנו לא מספיק כנסייתיים, ואיננו פועלים לפי חסד הטבילה", על בסיס זה, הם אומרים, "אתה יכול להכניס את עצמך לשורות קטכומים והורד את הראש." זה מעלה שאלה נוספת. כמובן שכולנו לא ראויים לתואר נוצרי, כדאי להבין זאת, אבל האם ראוי לנוצרי לדמיין את עצמו משולל מהחסד הבלתי מנוכר של הטבילה? שלא לדבר על העובדה שלא ניתן בשום אופן להשוות אדם שאינו מספיק כנסייתי לאדם שלא הוטבל; כדי שזה יקרה, צריך לנטוש את התודעה הדוגמטית. בנוסף, על פי ההיגיון הזה, בעוד דקה, בתגובה לקריאה "קטכומן, צא", תצטרכו, למען הענווה, לדמיין את עצמכם עוזבים את השירות, ובתגובה לקריאה "אחר נאמן. .. הבה נתפלל לאדון", תצטרכו לא רק לזכור שאנו נטבלים, אלא לדמיין את עצמכם ואת מבקרי הכנסייה ו"הולכים בחסד". אבל איך אפשר לקבל התייחדות אם "מכניס את עצמו לשורות הקטקומונים"?.. האם משחק פנטזיה כזה מתאים במהלך השירות, במקום לממש את הסימן האמיתי של פעולות וסמלים ליטורגיים? הסמליות כאן היא לא תפאורה, אלא תרופה חזקההשפעה רוחנית, מסוכן לעוות אותה על ידי משחק שרירותי של הנפש. הסגפנות האורתודוקסית אוסרת על המוח המתפלל לאפשר דמיון; היא קוראת להילחם בו, לא לטפח אותו. לענווה, כהרגשה חיה של השחתה וחוסר החשיבות של האדם, כהכרה כנה בעצמו כגרוע מאנשים, אין שום דבר במשותף להיפנוזה עצמית ולהעמדת פנים.

טיפיקון, המבוסס על הכלל הקנוני של המועצה האקומנית VI מס' 90, המאושר על ידי אמנת St. (חוק מס' 91) והחלטות נוספות, מטילה איסור קטגורי על השתטחותוכריעת ברך בימי ראשון ו חגיםוברגעים מסוימים של השירות (כרובים, ששת תהילים, ישר ביותר, דוקסולוגיה גדולה). מה שמשמעותי הוא שהאיסור הקבוע הזה אינו פרי המצאה אנושית, אלא מתקבל מלמעלה. עוד במאה ה-3. הוא ניתן על ידי אלוהים בהתגלות באמצעות המלאך St. : "ממוצאי שבת עד יום ראשון בערב, כמו גם בימי חג השבועות, אינם מכופפים את הברך". תולדות המנזר האורתודוקסי... ת' 1. עמ' 238.

נוביקוב נ.מ. תפילת ישוע. ניסיון של אלפיים שנה. הוראת האבות הקדושים וחסידי האדיקות מימי קדם ועד ימינו: סקירת ספרות סגפנית ב-4 כרכים כרך א'. פרק "תעלומת הסקרמנטים". עמ' 80-83. נוביקוב נ.מ.

האדם הוא ישות בעלת טבע כפול: רוחני וגשמי. לכן, הכנסייה הקדושה מעניקה לאדם אמצעי הצלה, הן לנפשו והן לגופו.

נשמה וגוף כרוכים לאחד עד המוות. לכן, האמצעים מלאי החסד של הכנסייה מכוונים לריפוי ותיקון של הנשמה והגוף כאחד. דוגמה לכך היא הסקרמנטים. לרבים מהם יש חומר גשמי שמתקדש ברוח הקודש בטקסי הקודש ויש לו השפעה מועילה על האדם. בסקרמנט הטבילה זה מים. בקודש ההודאה - מור. בסקרמנט הקודש - גופו ודם המשיח במסווה של מים, יין ולחם. ואפילו בקודש הוידוי, עלינו להשמיע את חטאינו באופן חומרי (מילולי) בפני הכהן.

הבה נזכור גם את הדוגמה של תחיית המתים הכללית. הרי כל אחד מאיתנו יקום בגוף ויופיע מאוחד עם הנשמה במשפט ה'.

לכן, הכנסייה תמיד הפגינה דאגה מיוחדת גוף האדם, רואה בו מקדש האל החי. ואדם שאינו שם לב לכל אותם אמצעים המוצעים באורתודוקסיה לריפוי ותיקון לא רק של הנשמה, אלא גם של הגוף, טועה עמוקות. הרי בגוף מקננים לרוב חיידקי התשוקות, ואם תעצום בפניהם את העיניים ולא תילחם בהם, עם הזמן הם יגדלו מנחשים תינוקות לדרקונים ויתחילו לאכול את הנשמה.

כאן כדאי להיזכר בפסוקי המזמורים...

31:9:
"אל תהיה כמו סוס, כמו פרד שוטה, שאת לסתותיו יש לרסן ברסן ולנשוך כדי שיצייתו לך."
אחרי הכל, הגוף שלנו הוא לעתים קרובות בדיוק כמו סוס ופרד חסר חושים, שיש לרסן אותו ברסן התפילה, הסקרמנטים, הקשתות והצום, כדי שבמרוץ התשוקה הארצי שלו לא יעוף לתהום.

"הברכיים שלי נחלשו מהצום, והגוף שלי איבד שומן."

אנו רואים שהנביא הקדוש והמלך דוד, עד אפיסת כוחות, השתחוו ארצה כדי להתנקות מחטאים ולצום בצום נעים וטוב לה'.

אדוננו ישוע המשיח התפלל גם הוא על ברכיו: "והוא עצמו הלך מהם כזריקת אבן, וכרע ברך והתפלל..." (לוקס כ"ב:41).
ואם אלוהים עשה זאת, האם עלינו לסרב להשתחוות לקרקע?

יתר על כן, לעתים קרובות למדי בכתבי הקודש קראו הנביאים והמושיע לאנשים גאים ומתרחקים מאלוהים קשוחי צוואר (תורגם מ שפה סלבית כנסייתית- עם צוואר נוקשה, לא מסוגל לעבוד את אלוהים).

לעתים קרובות אתה שם לב לזה בבית המקדש. בא מאמין, איש כנסייה: הוא קנה נר, הצטלב, השתחווה לפני האיקונות הקדושות ולקח ביראת כבוד את הברכה מהכומר. אדם חסר אמונה נכנס למקדש: הוא מתבייש לא רק להצטלב, אלא אפילו לכופף מעט את ראשו לעבר האייקון או הצלב. כי אני לא רגיל להרכין את ה"אני" שלי לפני אף אחד, אפילו לא אלוהים. זה מה שזה נוקשה בעורף.

לכן, אחים ואחיות יקרים, נמהר להשתחוות ארצה. הם ביטוי של ענווה וחרטת הלב שלנו לפני ה' אלוהים. הם קורבן נעים ונעים לאלוהים.

הבן האובד, מכוסה בפצעים, סמרטוטים וגלדים, חוזר הביתה אל אביו ונופל על ברכיו לפניו במילים: "אבא! חטאתי לשמים ולפניך ואיני ראוי עוד להיקרא בנך". זו ההשתטחות. חורבן המגדל האישי של בבל, מימוש החטא של האדם עצמו והעובדה שבלעדי האדון אי אפשר לקום. וכמובן, אבינו שבשמים ימהר לפגוש אותנו כדי להחזיר אותנו ולקבל אותנו לאהבתו. רק בשביל זה אתה צריך לשים בצד את ה"אגו", ההתנשאות וההבל ולהבין שבלי אלוהים אי אפשר לעשות צעד נכון. כל עוד אתה מלא בעצמך ולא באלוהים, אתה תהיה אומלל. אבל ברגע שאתה מבין שאתה על סף תהום מלא חטאים ויצרים, ושאין לך כוח לקום בעצמך, שעוד דקה פירושה מוות, אז ישתחוו רגליך לפני הקב"ה. ואתה תתחנן אליו שלא יעזוב אותך.
זו ההשתטחות. באופן אידיאלי, זוהי תפילת המוכר, תפילת הבן האובד. הגאווה מונעת ממך להשתחוות לקרקע. רק אדם צנוע יכול לעשות את זה.

איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב) כתב על השתטחות לקרקע: "ה' כרע ברך במהלך תפילתו - ואל תזניח את כריעה אם יש לך מספיק כוח לבצע אותן. על ידי פולחן על פני האדמה, על פי הסבר האבות, מתוארת נפילתנו, ועל ידי התעוררות מן הארץ גאולתנו..."

אתה גם צריך להבין שאתה לא יכול להפחית את מספר ההשתטחות לסוג של תרגיל התעמלות מכני ולא לשאוף לבצע את ההישג הלא מתון של כריעה. פחות זה יותר טוב, אבל יותר איכותי. הבה נזכור שהשתטחות אינה מטרה בפני עצמה. הוא אמצעי לרכישת קשר אבודה עם אלוהים ומתנות מלאות החסד של רוח הקודש. השתטחות היא תפילת תשובה שלא ניתן להקריב ברישול, בחוסר תשומת לב או בחיפזון. קום, תצלב את עצמך נכון ולאט. רד על הברכיים, הנח את כפות הידיים על הרצפה לפניך וגעת במצחך ברצפה, ואז קום מהברכיים והתיישר עד לגובה מלא. זו תהיה השתטחות אמיתית. בזמן הביצוע, אתה צריך לקרוא משהו לעצמך תפילה קצרה, למשל, ישוע או "אלוהים רחם". אתה יכול גם לפנות אל מריה הקדושה והקדושים.

IN מוּשׁאָלעל פי מסורת מבוססת, שלוש השתטחות נעשות לאחר הכניסה למקדש מול גולגותא: כלומר, עשו שתי השתחוויות, נישקו את הצלב ועשו עוד אחת. כך גם ביציאה מהמקדש. במהלך תפילת הערב או הליטורגיה, מתאימה גם השתטחות לקרקע. במאטינס, למשל, כששרים את "הכרוב הכי ישר והכי מפואר ללא השוואה שרפים..." אחרי השיר השמיני של הקאנון. בליטורגיה - לאחר ששרנו "שרים לך אנו מברכים אותך...", שכן בזמן הזה מתקיים שיאו של השירות במזבח - שינוי מתנות הקודש. אתה יכול גם לכרוע ברך בזמן שהכוהן יוצא עם הגביע עם המילים "ביראת אלוהים" כדי לתת קהילה לעם. במהלך התענית, כריעה מתבצעת גם בליטורגיה. מתנות מקודשותבמקומות מסוימים, המצוינים בצלצול פעמון, במהלך קריאת הפסוק של הכהן בתפילת אפרים הקדוש הסורי, בכמה מקומות אחרים של שירותים של חג השבועות הקדוש.

לא עושים השתטחות בימי ראשון, בשתים עשרה החגים, בימי חג המולד (מלידה של ישו ועד לטבילת האדון), מחג הפסחא ועד חג השבועות. הדבר נאסר על ידי השליחים הקדושים, וכן על ידי המועצות האקומניות א' ו-ו', שכן בימים קדושים אלו מתקיים פיוס ה' עם האדם, כאשר האדם אינו עוד עבד, אלא בן.

בשאר הזמן, אחים ואחיות יקרים, אל לנו להתעצל בהשתחוות ארצה, לצלול מרצון בהשתחוות וליפול לתהום של תשובה, שבה ה' הרחום ודאי יושיט לנו את יד ימינו האבהית. ולהקים לתחייה ולגדל אותנו החוטאים באהבה בלתי ניתנת לתיאור לחיים אלה ובעתיד.

הכומר אנדריי צ'יז'נקו

כדי ליצור את סימן הצלב, אנו מקפלים את אצבעות יד ימין שלנו כך: אנו מקפלים את שלוש האצבעות הראשונות (אגודל, מדד ואמצע) יחד עם הקצוות ישרים, ומכופפים את שתי האחרונות (טבעת ואצבעות קטנות) את כף היד.

שלוש האצבעות הראשונות המקופלות יחד מבטאות את אמונתנו באלוהים האב, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש כשילוש המהותי והבלתי נפרד, ושתי האצבעות הכפופות לכף היד אומרות שבן האלוהים בהתגלמותו, בהיותו אלוהים, הפך לאדם, כלומר, הם מתכוונים ששני הטבעים שלו הם אלוהיים ואנושיים.

אתה צריך לעשות את סימן הצלב לאט: הנח אותו על המצח, על הבטן, על הכתף הימנית ולאחר מכן משמאל. ורק בהורדה יד ימין, לעשות קידה על מנת למנוע בעל כורחו חילול השם על ידי שבירת הצלב שהונח על עצמו.

על אלה שמסמנים את עצמם עם כל החמישה, או משתחווים מבלי שעדיין סיימו את הצלב, או מניפים את ידם באוויר או על חזהם, אמר ג'ון כריסוסטום הקדוש: "השדים שמחים על הניפוף המטורף הזה". להיפך, סימן הצלב, המבוצע בצורה נכונה ואיטי, באמונה וביראה, מפחיד שדים, מרגיע יצרים חוטאים ומושך חסד אלוהי.

במקדש יש צורך להתבונן בעקבות הכלליםלגבי קשתות וסימן הצלב.

להיטבל ללא קשתותכדלקמן:

1. בתחילת ששת התהילים עם המילים "כבוד ה' במעלה..." שלוש פעמים ובאמצע עם "אללוה" שלוש פעמים.
2. בתחילת השירה או הקריאה של "אני מאמין".
3. בחופשה "משיח אלוהינו האמיתי...".
4. בתחילת הקריאה כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ: אוונגליונים, שליחים ומשלי.

להיטבל עם קשת מהמותנייםכדלקמן:

1. בכניסה למקדש וביציאה ממנו - שלוש פעמים.
2. בכל עצומה, הליטאניה מלווה בשירת "אדוני, רחם", "תן, אדוני", "לך, אדוני".
3. בקריאה של איש הדת נותן תהילה לשילוש הקדוש.
4. בקריאות "קח, תאכל...", "שתה ממנו הכל...", "שלך משלך...".
5. במילים "הכרוב הנכבד ביותר...".
6. עם כל הכרזה של המילים "בואו נשתחווה", "פולחן", "הבה ניפול".
7. תוך כדי קריאה או שירה של "אללויה", "אלוהים הקדוש" ו"בוא, הבה נעבוד" וכאשר צועקים "תהילה לך, ישו אלוהים", לפני פיטורים - שלוש פעמים.
8. במהלך קריאת הקאנון במאטינס תוך כדי קריאת האדון, אמא של אלוהיםוקדושים.
9. בסוף השירה או הקריאה של כל סטיקרה.
10. בליתיה, אחרי כל אחת משתי העתירות הראשונות של הליטא, יש שלוש קשתות, אחרי שתיים אחרות, קידה אחת כל אחת.

להיטבל עם קידה לקרקעכדלקמן:

1. במהלך הצום בכניסה למקדש וביציאה ממנו - שלוש פעמים.
2. במהלך התענית במאטינס, לאחר כל פזמון לשיר לתאוטוקוס "נפשי מגדילה את האל" אחרי המילים "אנו מגדילים אותך".
3. בתחילת הליטורגיה "ראוי וצדיק לאכול...".
4. בסיום השירה "נשיר לך...".
5. אחרי "ראוי לאכול..." או ראוי.
6. עם קריאת "קודש לקודשים".
7. עם הקריאה "ותן לנו אדוני..." לפני שירת "אבינו".
8. בעת ביצוע מתנות הקודש, במילים "התקרב ביראת אלוהים ואמונה", ובפעם השנייה - במילים "תמיד, עכשיו ולעולם...".
9. בתענית הגדולה, ב-Great Compline, תוך כדי שירת "לגברת הקדושה..." - על כל פסוק; תוך כדי שירת "בתולה אמא ​​של אלוהים, תשמח..." וכן הלאה. ב-Lenten Vesper מכינים שלוש קשתות.
10. בתענית, בעת קריאת התפילה "אדון ואדון חיי...".
11. במהלך התענית הגדולה, במהלך השירה האחרונה של "זכור אותנו, אדוני, בבואך לממלכתך", נדרשות שלוש השתטחות.

קשת מהמותניים בלי סימן הצלבלָשִׂים:

1. בדברי הכהן "שלום לכולם", "ברכת ה' עליכם...", "חסדי אדוננו ישוע המשיח...", "ויהיו רחמי האל הגדול. ..”.
2. בדברי הדיאקון "ולעולם ועד" (לאחר קריאת הכהן "מה קדוש אתה אלוהינו" לפני שירת הטריסגיון).

לא מורשה השתטחות:

1. בימי ראשון, בימים ממולד ישו ועד להתגלות, מחג הפסחא ועד חג השבועות, בחג השינוי.
2. במילים "הבה נרכין ראשנו לה'" או "הרכין ראשנו לה'", כל המתפללים מרכינים את ראשם (ללא אות הצלב), שכן בזמן הזה הכהן בסתר (כלומר, כדי עצמו), ולצידה קורא בקול רם (בקול רם) את התפילה, בה הוא מתפלל על כל הנוכחים שהרכינו ראש. תפילה זו מסתיימת בקריאה שבה ניתן תהילה לשילוש הקדוש.

קריאה דתית: תפילה בהשתטחות כדי לעזור לקוראינו.

אתר מידע על אייקונים, תפילות, מסורות אורתודוקסיות.

איך להשתטח באורתודוקסיה

"תציל אותי אלוהים!". תודה על ביקורך באתר האינטרנט שלנו, לפני שתתחיל ללמוד את המידע, אנו מבקשים ממך להירשם לתפילות קבוצת VKontakte שלנו עבור כל יום. בקר גם בדף שלנו ב- Odnoklassniki והירשם לתפילות שלה עבור כל יום Odnoklassniki. "אלוהים יברך אותך!".

לאורתודוקסיה יש מספר גדול שלטקסים, סקרמנטים וטקסים מסוימים, שביצועם נושא משמעות מסוימת. בין אלה קשתות. הם נושאים משמעות סמלית כלשהי ומעבירים מסר מסוים מהמאמין לאלוהים. לאכול חוקים מסוימיםכיצד להשתטח באורתודוקסיה, כמו גם ההתאמה לביצועה. בידיעה של המורכבויות של ביצוע פעולות מסוימות, תמיד נרגיש בטוחים ונמנע ממצבים לא נעימים.

מה זה קשת, סוגים

קידה היא פעולה סמלית המאופיינת בהרכינת הגוף והראש, המראה על ענווה וכניעה לפני ה'. ישנם מספר סוגים של קשתות:

• גדול או ארצי. איתם כורע המתפלל ונוגע בראשו ארצה.
• קטן או מותניים. בעת ביצועו, רק הראש והגוף מתכופפים.

מנהג ההשתחוות הגיע אלינו עוד מימי התנ"ך הקדומים.

ישנם מקרים מסוימים שבהם לא נדרשת קידה. רבים גם מבלבלים בין מושגים כמו קידה והמנהג הלא-אורתודוקסי של כריעה.

כאשר אנו משתחווים לקרקע, אנו מראים את הענווה והיראת כבוד שלנו בפני בורא היקום. לאחר ההשתחוות, אנו קמים, ובכך מראים שה' נתן לנו את כל מה שאנו צריכים לישועה.

מתי לא להשתטח

אתה לא יכול לעשות קשתות נהדרות:

• בימים מחג המולד ועד להתגלות,
• בימי ראשון,
• בימי החגים הגדולים,
• מחג הפסחא ועד חג השבועות,
• בחג השינוי,
• אסור למתייחדים ביום ההתייחדות הראשונה ובאחריו.

יש גם דבר כזה קשתות צום גדולות. אלה נקראים השתטחות משולשת לקרקע, המלוות בהטלת סימן הצלב האורתודוקסי ובקריאת תפילת הקדוש. אפרים הסורי, הנחלק לשלושה פסוקים.

כיצד לבצע השתטחות בצורה נכונה

הכוהנים אומרים שאמנת הכנסייה מדברת על מילוי לא נמהר, בזמן, מסודר, לא ממהר ורציני. קידה וכריעת ברך צריכה להיעשות לאחר כל בקשה מרובה של תפילה או תפילה. אל תעשה זאת בזמן קריאה או שירה. אסור גם להשתחוות יחד עם סימן הצלב.

איך להשתחוות לקרקע בצורה נכונה? לפני ביצוע זה, עליך לעשות את סימן הצלב על עצמך. לאחר מכן, כרע ברך והשתחווה, הידיים והראש צריכים לגעת ברצפה. לפני שמעריצים סמל או צלב, עליך להצטלב שוב, להשתחוות פעמיים, להעריץ, ואז להצליב ולהשתחוות שוב.

מתי אתה יכול לעשות את זה?

כבר נאמר על מתי אין צורך להשתחוות, אבל אנשים רבים אינם מכירים את הרגעים שבהם יש צורך לעשות זאת. גם אם מחוסר ידיעה תשתחווה ארצה במהלך החג, זו לא תיחשב כטעות. אנשי דת רבים גם אומרים שלעתים קרובות יש צורך להסתכל גם על מסורות המקדש שבו אתה מבקר. זה קורה שיש מסורות מקומיות מסוימות.

השתטחות ביום ראשון גורמת להרבה מחלוקת. קודם כל, זה טמון בעובדה שעל פי אמנת הכנסייה, ההשתחוות לקרקע בימי ראשון ובחגים אסורה. אבל ליטורגים רבים אומרים שהשתטחות תמיד חייבת להיעשות לפני כס המלכות, ללא קשר ליום בשבוע או לחג. בנוסף, יש נוהג מסוים כאשר השתטחות מוחלפות בקשתות מהמותניים.

יש דבר כזה ליטורגיה. ג'ון מקרוןשטדט דיבר גם על ההשתחוות לקרקע במהלך הליטורגיה. הוא אמר שיש צורך להשתחוות ללא קשר לזמן הליטורגיה. כדאי לעשות שלוש קשתות במהלכו:

1. בכניסה מול כס המלכות.
2. בעמדת המתנות.
3. מיד לפני ההתייחדות.

אבל שוב, אם אינך יודע מתי להשתטח בליטורגיה, תוכל להתייעץ עם הכמורה או פשוט להתבונן בהתנהגותם. מכיוון שדי קשה להבין את כל המורכבויות של ביצוע כל הטקסים והטקסים, אל תהססו לבקש עזרה, וגם להתייעץ עם אנשים בעלי ידע. זה יאפשר לך להימנע ממצבים לא נעימים ומביכים בבית המקדש.

זכור כי אין לבצע כל פעולה מתוך הכרח או כפייה. כל הפעולות חייבות להגיע לב טהורורק מסיבות טובות. הרי פנייתנו לה' תישמע ותינתן חסד רק אם יהיו לנו מחשבות טהורות ואמונה כנה.

הכל תלוי רק בך, כי מה הרצונות שאנו באים איתם לאלוהים הם מה שנקבל בתמורה. יש צורך לא רק לשאול, אלא גם להודות. הכי מתאים לזה תפילות הודיה. והיזהר מאוד שלא ניתן להחיל עליך את הפתגם "עשה שוטה התפלל, הוא יחבור את מצחו".

תפילה עם השתטחות

כדי ליצור את סימן הצלב, אנו מקפלים את אצבעות יד ימין שלנו כך: אנו מקפלים את שלוש האצבעות הראשונות (אגודל, מדד ואמצע) יחד עם הקצוות ישרים, ומכופפים את שתי האחרונות (טבעת ואצבעות קטנות) את כף היד.

שלוש האצבעות הראשונות המקופלות יחד מבטאות את אמונתנו באלוהים האב, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש כשילוש המהותי והבלתי נפרד, ושתי האצבעות הכפופות לכף היד אומרות שבן האלוהים בהתגלמותו, בהיותו אלוהים, הפך לאדם, כלומר, הם מתכוונים ששני הטבעים שלו הם אלוהיים ואנושיים.

אתה צריך לעשות את סימן הצלב לאט: הנח אותו על המצח, על הבטן, על הכתף הימנית ולאחר מכן משמאל. ורק על ידי הורדת יד ימין, עשה קידה, כדי למנוע בעל כורחו חילול הקודש על ידי שבירת הצלב שהונח על עצמך.

על אלה שמסמנים את עצמם עם כל החמישה, או משתחווים מבלי שעדיין סיימו את הצלב, או מניפים את ידם באוויר או על חזהם, אמר ג'ון כריסוסטום הקדוש: "השדים שמחים על הניפוף המטורף הזה". להיפך, סימן הצלב, המבוצע בצורה נכונה ואיטי, באמונה וביראה, מפחיד שדים, מרגיע יצרים חוטאים ומושך חסד אלוהי.

בבית המקדש יש להקפיד על הכללים הבאים לגבי קידה וסימן הצלב.

להיטבל ללא קשתותכדלקמן:

חצר Optinskoe בסנט פטרסבורג

על קידה וסימן הצלב

קשתותבמהלך התפילה הם ביטוי חיצוני לרגשותיו של אדם חוזר בתשובה. קידות עוזרות למתפלל להתכוונן לתפילה; הן מעוררות את רוח החרטה, הענווה, החרטה הרוחנית, התוכחה עצמית והכניעה לרצון האל כטובים ומושלמים.

יש קשתות אַרְצִיכאשר המתפלל כורע ונוגע בראשו ארצה, ו מוֹתֶן, התכופף כך שהראש יהיה בגובה המותניים.

הארכיבישוף אברקי (טאושב)כותב על סוגי הקשתות:

"האמנה והמנהגים הקדמוניים של הכנסייה האורתודוקסית המזרחית שלנו כלל לא מכירים "כריעה" כזו כפי שאנו נוהגים כיום ברוב המקרים, אלא רק קידות, גדולות וקטנות, או במילים אחרות, קידה לקרקע ולמותניים. השתטחות אינה כריעה עם ראש מורם למעלה, אלא "נפילה על הפנים" כשהראש נוגע בקרקע. השתטחות כזו לקרקע מתבטלת לחלוטין על ידי הכללים הקנוניים של הכנסייה האורתודוקסית הקדושה שלנו בימי ראשון, חגי האדון, בתקופה שבין מולד ישו להתגלות ומחג הפסחא ועד חג השבועות, וכאשר נכנסים למקדש ופונים למקדשים. , הם מבוטלים גם בכל שאר החגים, כשזה קורה משמרת כל הלילה, polyeleos או לפחות דוקסולוגיה אחת גדולה ב-Matins, בימי חג המולד ומוחלפים בחגורות.

יש צורך להשתטח לקרקע בזמן הליטורגיה האלוהית, כשהן מותרות על פי הכללים, נדרשות: בסיום השירה "שרים לך" (ברגע השינוי של מתנות הקודש), בסיום. השירה "ראוי לאכול", ממש בתחילת שירת "אבינו", בהופעת המתנות הקדושות עם הקריאה "בוא ביראת ה' ואמונה" ובזמן הופעתו המשנית של הקודש. מתנות לפני העלאתן למזבח עם הקריאה "תמיד, עכשיו ולעולם ועד לעידנים".

יש גם מנהג (שלא מקובל על כולם) להשתטח בתחילת הקאנון האוכריסטי - מיד לאחר הקריאה "אנו מודים לה' ועם הקריאה "קודש הקודשים".

כל מיני קשתות אחרות, ועוד יותר מכך, כריעה במהלך ליטורגיה אלוהית"היא שרירותיות שאין לה בסיס במסורת ובמוסדות הקדושים של הכנסייה הקדושה שלנו."

טקס הכנסייה מתבצע עם הרבה קשתות גדולות וקטנות. יש לבצע קשתות ביראת כבוד פנימית ובהגינות חיצונית, לאט וללא חיפזון, ואם אתה נמצא במקדש, במקביל למתפללים אחרים. לפני ההשתחוות, אתה צריך לחתום את עצמך עם סימן הצלב, ולאחר מכן להשתחוות.

יש לבצע השתטחות במקדש מתי כאשר זה מצוין באמנת הכנסייה. קידות שרירותיות ולא בזמן בכנסייה חושפות את חוסר הניסיון הרוחני שלנו, מטרידות את המתפללים בקרבתנו ומשרתות את ההבל שלנו. ולהיפך, הקידות שאנו עושים על פי הכללים שנקבעו בחוכמה על ידי הכנסייה נותנות כנפיים לתפילה שלנו.

פילארט הקדוש, מטרופולין מוסקבה,על זה הוא אומר:

"אם, בעמידה בכנסייה, אתה משתחווה כאשר אמנת הכנסייה מצווה על כך, אז אתה מנסה להתאפק מלהשתחוות כאשר האמנה אינה מחייבת זאת, כדי לא למשוך את תשומת לבם של המתפללים, או שאתה מעכב אנחות מוכן לפרוץ מלבך, או דמעות, מוכן לשפוך מעיניך - בנטייה כזו, ובין העדה המרובה, אתה עומד בסתר לפני אביך שבשמים, שנמצא בסתר, מקיים את מצוות המושיע (מתי. 6:6)."

אמנת הכנסייה אינה מחייבת השתחוות ארצה בימי ראשון, בימי שנים עשר החגים הגדולים, ממולד ישו ועד להתגלות, מחג הפסחא ועד חג השבועות.

הארכיבישוף אברקי (טאושב)כותב שהנוצרים צריכים לשמור על כללי הכנסייה הקדושה:

"למרבה הצער, כיום מעטים האנשים שבאמת יודעים על זה חוקי הכנסייה, לגבי גנופלים, וכן שבימי ראשון (כמו גם בימי חגי האדון הגדול ולאורך חג השבועות - מחג הפסחא הקדוש ועד יום השילוש הקדוש) - מתבטלים הגנופלים. ביטול זה של גנופלציה מעיד על ידי מספר כללים קנוניים של הכנסייה."

כך שלטון 20 של המועצה האקומנית הראשונהקורא:

"מכיוון שיש כאלה הכורעים ברך ביום ה' (כלומר תחיית המתים), ובימי חג השבועות, כדי שבכל הדיוקסיות הכל יהיה אותו דבר, זה משמח את מועצת הקודש, ובעמידה מתפללים. לאלוהים."

המועצה האקומנית השישית בקאנון ה-90 שלהמצא צורך לאשר שוב בנחישות איסור זה של כריעה בימי ראשון, והצדיק איסור זה בכך שהדבר מתחייב מ"כבוד תחיית המשיח", כלומר ההשתחוות, כביטוי לתחושת צער חוזר בתשובה, אינו תואם את החגיגה החגיגית לכבוד אירוע משמח כזה כמו תחייתו של אדוננו ישוע המשיח מהמתים. הנה הכלל:

"מהאבות נושאי האלוהים זה נמסר לנו באופן קנוני, אל תרכין ברכיים בימי ראשון, למען כבוד תחיית המשיח. על כן, אל לנו להישאר בחושך כיצד לקיים זאת, אנו מראים בבירור למאמינים שבשבת, לאחר כניסת הערב של הכמורה למזבח, כמנהג המקובל, אף אחד לא כורע עד יום ראשון בערב, שבה, עם כניסתנו לזמן האור, אנו כורעים ברכיים ובכך שולחים תפילות לה'. על קבלת ליל שבת כמבשר תחיית מושיענו, מכאן אנו מתחילים מבחינה רוחנית שירים, ומוציאים את החג מהחושך לאור, כך שמעתה והלאה נחגוג את תחיית המתים כל הלילה והיום".

כלל זה מאופיין במיוחד בביטוי: "בואו לא נהיה בורים". ברור שאבותינו נושאי האלוהים הקדושים לא ראו בסוגיית כריעה או אי כיפוף ברכיים ביום ראשון כלא חשובה או חסרת חשיבות, כפי שרבים מאמינים כיום, למרבה הצער, תוך התעלמות מכלל זה: הם ראו צורך להשתמש בכלל קנוני מיוחד. לציין בבירור בדיוק מאיזה רגע של קידה השירות הברכיים לא מקובלות וממנו היא נפתרת שוב. על פי כלל זה מתבטלים גנופליות ממה שמכונה "כניסת ערב" בווספרס בשבת ועד כניסת הערב בווספרס ביום ראשון. לכן אין זה מפתיע שבספרס ביום הראשון של השילוש הקדוש, למרות שזה מתרחש תמיד ביום ראשון, נקראות שלוש תפילות של בזיליקום הקדוש הגדול בכריעה. תפילות אלו נקראות מיד לאחר כניסת הערב בווספרס, דבר המתאים למדי לדרישת כלל ה-90 האמור לעיל של המועצה האקומנית השישי.

פטרוס הקדוש, הארכיבישוף של אלכסנדריהוהשהיד שסבל למען ישו בשנת 311 (כלליו נכללים בקאנון הכנסייה המחייב באופן כללי לכל המאמינים ונכללים ב"ספר הכללים", יחד עם כללים אחרים של האבות הקדושים) בשלטון ה-15 שלו, מסביר מדוע נוצרים צמים ביום רביעי ובעקבים, אומר:

"אנו חוגגים את יום ראשון כיום שמחה, למען הקים; ביום הזה אפילו לא כפפנו את הברך".

מורה אוניברסלי נהדר ו בסיל הקדוש, הארכיבישוף של קיסריה מקפדוקיה, שחי במאה ה-4, ש-92 חוקיו נכללים גם ב"ספר הכללים" ותמיד נהנו מסמכות וכבוד מיוחדים, ב. כלל 91, שהושאל מהפרק ה-27 של ספרו על רוח הקודש, "לאמפילכיוס", בצורה עמוקה מאוד, ואפשר לומר, מסביר בצורה ממצה את כל המשמעות של ביטול הכריעה בימים שבהם אנו חוגגים את תחיית ישו. הנה ההסבר המלא והמגבש שלו למנהג הכנסייה העתיק הזה:

"אנחנו מתפללים יחד בעמידה בשבתות (כלומר בימי ראשון), אבל לא כולנו יודעים מה הסיבה לכך. כי לא רק, כפי שקמנו לתחייה עם המשיח ועלינו לחפש דברים למעלה, על ידי עמידה במהלך התפילה ביום התחייה, אנו מזכירים לעצמנו את החסד שניתן לנו, אלא משום שאנו עושים זאת, כי נראה שהיום הזה הוא ב בדרך כלשהי המאה הרצויה. מדוע, כמו בראשית הימים, קרא לו משה לא ראשון, אלא אחד. והיה, הוא אומר, ערב ויהי בוקר יום אחד (בראשית א ה): כאילו יום אחד ואחד סובב פעמים רבות. ולכן האחד, שהוא קולקטיבי ואוסמוי, פירושו בעצם היום השמיני האחד והאמיתי הזה, שהמשורר מזכיר בכמה כתבי תהילים, מציין את המצב העתידי של העידן הזה, יום הבלתי פוסק, הלא-ערב, הלא-מוצלח. , אין סוף, גיל זה וחסר גיל. לכן, הכנסייה מלמדת ביסודיות את תלמידיה לבצע את התפילות המתרחשות ביום זה בעמידה, כך שעם התזכורת התכופה לחיים אינסופיים, לא נזניח את מילות הפרידה למנוחה זו. אבל חג השבועות כולו הוא תזכורת לתחיית המתים הצפויה במאה הבאה. שכן היום האחד והראשון, בהיותו מוכפל שבעתיים, מהווה את שבעת השבועות של חג השבועות הקדוש. חג השבועות, החל מהיום הראשון של השבוע, מסתיים בו. כשהוא מסתובב חמישים פעם דרך ימי ביניים דומים, בדומה לזה הוא מחקה את המאה, כאילו בתנועה מעגלית, החל מאותם סימנים וכלה באותם. חוקי הכנסייה מלמדים אותנו להעדיף בימים אלה את המיקום הזקוף של הגוף בזמן התפילה, עם תזכורת ברורה, כאילו מזיזים את מחשבותינו מההווה לעתיד. בכל כריעה וקימה, אנו מראים בפעולה גם שנפלנו ארצה בגלל החטא, וגם שבעזרת אהבתו שברא אותנו נקראנו שוב לגן עדן. אבל אין לי מספיק זמן לדבר על הסקרמנטים הלא כתובים של הכנסייה".

כאשר פונים לבשורה הקדושה, הצלב, שרידים ואיקונות מכובדים, יש לגשת בסדר הנכון, ללא חיפזון וללא צפיפות, לעשות שתי קידות לפני הנשיקה ואחת לאחר נשיקת ההיכל, יש לבצע קידה לאורך כל היום - ארצי. או מותניים עמוקים, נוגעים בקרקע עם היד. כשנושקים לאיקונות של המושיע, אנו מנשקים את כף הרגל, וכשמתארים תמונה באורך חצי אורך, אנו מנשקים את היד או הצריף; כשאנו מנשקים את הסמלים של אם האלוהים והקדושים, אנו מנשקים את היד או החצר; לאייקון של דמותו של המושיע שלא נעשה בידיים ולאיקון של עריפת ראשו של יוחנן המטביל הקדוש - אנחנו מנשקים את השיער.

אייקון עשוי לתאר כמה אנשים קדושים, אבל כאשר יש התכנסות של מתפללים, הסמל אמור להתנשק פַּעַם, כדי לא לעכב אחרים ובכך להפר את הסדר בבית המקדש. לפני דמותו של המושיע, אתה יכול לומר לעצמך את תפילת ישוע: "אדוני ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלי, חוטא", או: "בלי מספר חוטאים, אדוני, רחם עלי."

לפני הסמל של התאוטוקוס הקדוש ביותר אתה יכול לומר את התפילה הבאה: "אימא הקדושה ביותר של אלוהים, הצילי אותנו". לפני כנה צלב מעניק חייםקוראים תפילה למשיח "אנו סוגדים לצלב שלך, מאסטר, ו תחיית המתים הקדושהאנו משבחים את שלך"ואחריו קשת.

© 2015–2017 Assumption Metochion של מנזר Vvedensky Stavropegic

Optina Pustyn בסנט פטרבורג של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. אתר רשמי.

199034, סנט פטרסבורג, האי וסילייבסקי,

איך להשתחוות לקרקע בצורה נכונה באורתודוקסיה? מתי להשתחוות לקרקע בזמן הליטורגיה? מתי לא כדאי להשתטח? האם אפשר להשתטח אחרי הקודש?

כשאדם נכנס למקדש ה', הוא מרגיש מיד שמצא את עצמו באיזו סביבה מלכותית מיוחדת ובו זמנית שלווה מאוד - בגן עדן, שבכל זאת נמצא על פני האדמה. הכל כאן נושא הרמוניה, משמעות עמוקה ויופי רוחני רב. כל ציוד וכלי כנסייה שומרים על הסדר והסדר שלו. טקסי קודש ותפילה לפני המזבח מבוצעים על פי קנונים עתיקים קפדניים. כל זה די הגיוני ומובן, אבל יש גם משהו שדורש הסבר מדוקדק.

לדוגמה, אנשי דת רבים מתמודדים לעתים קרובות עם השאלה הבאה: קידה לקרקע - איך לעשות את זה? אי אפשר לענות על זה בצורה פשוטה וחד משמעית, אבל זה לא כל כך מסובך אם לומדים את זה היטב.

השתטחות - איך עושים זאת?

יש לומר מיד שהשתחוות היא פעולה סמלית שנעשתה עוד מימי התנ"ך הקדומים ביותר ומביעה כבוד רב לבורא כל דבר ארצי ושמימי - ה' אלוהים. לכן, כל קידה צריכה להיעשות לאט מאוד ובדברי תפילה. כדי לגלות בעצמכם כיצד להשתחוות לקרקע בצורה נכונה, עליכם להחליט אילו סוגי קשתות יש. מסתבר שיש גדולים - קשתות לקרקע, ויש קטנות - קשתות מהמותניים. ויש גם קשת ראש פשוטה.

בעת קידה לקרקע, עליך ליפול על הברכיים ולגעת במצחך ברצפה. כאשר קידה מהמותן, הראש מוטה כלפי מטה כך שהאצבעות נוגעות ברצפה. כך התפלל שלמה בהקדשת מקדש ה', דניאל כשהיה בשבי בבבל וצדיקים נוספים. הברית הישנה. מנהג זה קודש על ידי המשיח עצמו ונכנס לתרגול של הכנסייה הקדושה של ישו.

כְּרִיעָה

החלק הגדול ביותר של הגנופלציה נעשה במהלך התענית. לפי ההסבר של בזיליקום הקדוש הגדול, כריעה מסמלת את נפילת האדם בחטא, ולאחר מכן את ההתקוממות - מחילה שלו ברחמיו הגדולים של האדון.

ושוב נשאלת השאלה: 40 השתטחות לקרקע - איך עושים זאת נכון? קשתות נעשות בכל עת, למעט ימים מיוחדים, נדבר עליהם להלן. בשאר הזמן אין צורך להתעצל, אבל עדיף לצלול מרצון להשתטח, כלומר נפילה של עצמך לתהום של תשובה בתקווה שה' יקבל ויברך את העמל הצנוע הזה.

שום דבר לא תלוי במספר הקשתות והצום אם הלב והנשמה לא מתנקים ממחשבות רעות ומשתנים צד טוב יותר. ואם יחזור אדם בכנות ולו במעט, הרי שהאב האוהב ודאי יושיט אליו את יד ימינו הקדושה.

הניסיון של הבישוף אפנסי סחרוב

לא תמיד ניתן למצוא את התשובה הנכונה כיצד להשתטח באורתודוקסיה. אבל בואו ננסה לפנות לקנאי הידוע של שלטון הכנסייה, המוודה אתנסיוס (סחרוב).

קודם כל, בואו נבין מתי אתה לא יכול להשתחוות לקרקע ומתי אתה יכול. במהלך הפולחן, השתטחות לקרקע, כמו קשתות קשת באופן עקרוני, אינן נעשות כרצונה. הם נעשים בימי חול ובימי צום של תשובה. בימי ראשון וכמובן בחגים גדולים, לפי גזירת האבות הקדושים, הם מתבטלים.

בתקופת חג הפסחא ולפני השילוש, כמו גם מחג המולד ולפני ההתגלות, אין צורך בהשתחוות לקרקע. בחוק ה-90 של המועצה האקומנית השישי כתוב שבימי ראשון אין לכופף את הברך למען הכבוד. תחיית המשיח. אבל קידות קטנות חייבות להיעשות ברגעים מסוימים בהתאם למשמעות התפילות.

קידה ומשתחווה לקרקע

אז, בכל שירות פולחן יש צורך:

אמנת הכנסייה

קידות בשירותים (וספרים, מצעים, משמרת כל הלילה):

כללים מיוחדים לקידה

אז, אנחנו מסתכלים מהי השתטחות. איך עושים את זה נכון? כדאי לקחת בחשבון שאחיות נזירות עשויות להיות נוכחות בשירותים. בני קהילה רבים, שאינם יודעים את הכללים, מתחילים לחקות אותם ולהשתחוות בדיוק כמוהם. או להיפך, הם מסתכלים עליהם ומרגישים מבוכה.

כל העניין הוא שהנזירים מצייתים לאמנה המיוחדת שלהם, והחברים צריכים לדבוק באמנת האבות הקדושים, המיועדת לכל הכנסייה, כך שכל משמעות הפולחן תתגלה בהדרגה ותלמד.

כבר קיימת מסורת מבוססת, כאשר במהלך גינוי על ידי רקטור הכנסייה, חברי הקהילה מוסחים מהתפילה הליטורגית, מתחילים לנוע מצד אחד לצד השני, ממקדים את כל תשומת לבם בכומר המתקרב, יוצרים רעש ועומדים עם גבם אל המזבח, דבר שאינו מקובל. במהלך הקטטה, על חברי הקהילה לזוז הצידה ולתת לכומר לעבור, ולאחר מכן עליהם לעמוד בשקט ולחזור לתפילה.

אם הכומר מתחיל להבעיר אנשים בקטורת, אז יש צורך להשתחוות ולחזור לשירות, ולא לחפש את הכומר בעיני הכומר במהלך כל הטקס הקדוש הזה. זה אולי נראה שכל הרשימה הזו מסובכת ומייגעת מכדי לזכור, אבל היא יכולה לעזור לכל מאמין להרגיש בנוח עם פעולות הפולחן.

האם ניתן להשתחוות לקרקע במהלך הליטורגיה?

ליטורגיה היא שירות מיוחד המורכב משלושה חלקים: פרוסקומדיה, ליטורגיה של הקטקומונים וליטורגיה של המאמינים. בשני החלקים הראשונים, קשתות מבוצעות על פי הכללים של השירותים הרגילים שתוארו לעיל, אך נתאר את החלק השלישי - החשוב ביותר - ביתר פירוט. מתי וכיצד מבצעים קשתות קטנות וגדולות? בואו נבין מתי להשתחוות לקרקע בפולחן, ומתי להשתחוות לקרקע.

במהלך התהלוכה הגדולה יוצא הכומר לדוכן אוחז בידו את הגביע והפטן, והמקהלה שרה בשעה זו את "השיר הכרובי":

• קידה קטנה בסוף המחצית הראשונה של "Cherubimskaya", בזמן הזה הכומר על הדוכן.
• עמדו בראש מורכן במהלך הנצחת הכוהנים.
• שלוש קשתות קטנות עם שלוש פעמים "הללויה".
• קידה גדולה בכל יום (אם לא בחג) עם קריאת הכומר "אנו מודים לה'".

כאשר חוגגים את הקאנון האוכריסטי, יש לקיים את הקודש הקדוש ביותר בדממה מוחלטת ולשמור על המוח קשוב.

• קידה קטנה נעשית תוך כדי צעקות "קחו, אכלו, שתו ממנה, כולכם".
• קידה קטנה להיום מבוצעת בסוף "שרים לך" ו"ואני מתפלל אל טיס אלוהינו". זהו רגע חשוב מאוד עבור אדם מתפלל.
• קידה קטנה ליום מתבצעת לאחר "ראוי לאכול".
• קידה קטנה במילים "וכולם והכל."
• קידה קטנה בכל יום בתחילת התפילה הלאומית "אבינו".
• קידה גדולה (אם לא חגיגה) כשהכומר צועק "קודש לקודשים".
• קידה קטנה למתנות היום שלפני ההתוועדות במילים "תקרב ביראת אלוהים ואמונה".
• השתטחו על הקרקע וקפלו את זרועותיכם על החזה לאחר תפילת הכומר לפני הקודש. (אין להצליב או להשתחוות מול הספל, כדי לא להפיל אותו בשום פנים ואופן).
• המשתתפים אינם צריכים להשתחוות לקרקע עד הערב. קידה למתייחדים בהופעת המתנות הקדושות עם הקריאה "תמיד, עכשיו ותמיד".
• הראש מורכן כאשר נשמעת התפילה מאחורי הדוכן, והכוהן, מסיים את הטקס, עוזב את המזבח ועומד מול הדוכן.

מאמינים רבים מתעניינים בשאלה האם ניתן להשתחוות לקרקע לאחר הקודש. כהנים מזהירים שאין צורך לכרוע ברך לאחר הקודש, זה נעשה למען ההיכל, שנמצא בתוך מי שקיבל קודש קודש, וכדי שלא תקיא בטעות.

סיכום

הייתי מאוד רוצה שהמאמינים יבינו שהשתחוות היא לא הדבר הכי חשוב בחיים נוצרי אורתודוקסי, אבל הם עוזרים לחזק את האמונה, להאיר את הלב, להכניס את האדם למצב הרוח הרוחני הנכון ולהבין את כל משמעות השירות, להיות שותף בו. על ידי התחלה בקטן, אתה יכול להשיג יותר. לא מתוך בטלה יצרו האבות הקדושים את הכללים. אולי עכשיו התברר לפחות קצת מהי השתטחות. כיצד לעשות זאת ומתי מתואר גם לעיל בצורה ברורה ומפורטת. אבל כדי להבין טוב יותר את כל הכללים האלה, אתה צריך ללכת לכנסייה לעתים קרובות יותר.

שאלה זו, למרות הפשטות והרשמיות לכאורה, לדעתי, מורכבת למדי, שכן רוב האנשים (ואין בזה שום דבר מגונה!) מגיעים לכנסייה רק ​​בימי ראשון ובשנים עשר חגים ומעלה (למעט שירותי התענית) .

זאת, כמובן, בשל התחייבויות בעבודה ומשפחה, מובן ונורמלי. תודה לאל שנצרי מודרני, עם המהירות והטכנולוגיה של העולם המודרני, מקיים את המינימום ההכרחי הבסיסי הזה.

ידוע שבימי ראשון, הזמן מחג הפסחא ועד חג השבועות, ממולד ישו ועד להתגלות האדון (יולד) ובשנים עשר החגים, ההשתחוות ארצה אסורה על פי האמנה. בזיל הגדול הקדוש מעיד על כך במכתבו לאמפילוכיוס הקדוש ברוך הוא. הוא כותב שהשליחים הקדושים אסרו לחלוטין על כריעה והשתטחות בימים הנ"ל. אותו הדבר אושר על ידי כללי המועצה האקומנית הראשונה והשישית. כלומר, אנו רואים שהסמכות הכנסייתית העליונה - גזירות השליחים וההיגיון הקולי - משתחוות לקרקע אינן מתקבלות בימים אלו.

למה זה?

השליח העליון הקדוש פאולוס עונה על שאלה זו: "נשא כבר את העבד. אבל בן" (גל"ד, ז). כלומר, ההשתחוות לאדמה מסמלת עבד - אדם שעשה את הנפילה וכרע על ברכיו ומתחנן סליחה לעצמו, חוזר בתשובה על חטאיו ברגשות ענווה וחרטה עמוקים.

ותחייתו של ישו, כל התקופה של הטריודיון הצבעוני, חג הפסחא הקטנים של ימי ראשון רגילים, חג המולד וחגיגות השנים-עשר - זה הזמן שבו "כבר תשא את העבד. אבל הבן, כלומר, אדוננו ישוע המשיח משקם ומרפא בעצמו את דמותו של האדם שנפל ומחזיר לו את הכבוד המשפחתי, ומכניס אותו שוב למלכות השמים, ומקים את הברית החדשה-איחוד בין אלוהים לאדם. לכן, השתטחות ארצה בתקופות החגים הנ"ל היא עלבון לה' ונראה כי היא דחייתו של אדם לשחזור זה בבן. נראה שאדם המשתטח בחג אומר לאלוהים את המילים המנוגדות לפסוקי פאולוס האלוהי: "אני לא רוצה להיות בן. אני רוצה להישאר עבד". בנוסף, אדם כזה מפר ישירות את הקנונים של הכנסייה, שהוקמה בחסדי רוח הקודש על ידי הקנונים השליחים והמועצות האקומניות.

אני אישית שמעתי את הדעה, שאומרים, אם הדיוט לעתים קרובות לא הולך לכנסייה לשירותי חול, אז תן לו להשתחוות לקרקע אפילו ביום ראשון. אני לא יכול להסכים עם זה. מאז גזירות השליחים ו מועצות אקומניותלאסור את זה, והכנסייה עם עזרת ה'עומד על ציות. בנוסף, המנהג לכרוע ברך במקדש מרצונו החופשי אסור בהחלט.

לאנשים שלא הולכים לכנסייה לשירותים יומיומיים (אני חוזר, זה לא חטא. אפשר להבין אדם עסוק), הייתי ממליץ לקחת על עצמם את הישג ההשתטחות בתפילת התא בבית בימי חול. כמה מישהו ישא כדי שעם הזמן גם זה לא יהפוך לנטל בלתי נסבל: חמש, עשר, עשרים, שלושים. ומי יכול - ועוד. קבע לעצמך תקן בעזרת ה'. השתטחות עם התפילה, במיוחד תפילת ישוע: "אדוני ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלי, חוטא", היא דבר שימושי מאוד. אבל, כמו שאומרים, לכל דבר יש את הזמן שלו.

בליטורגיה של יום ראשון מתבצעת השתטחות בשני מקומות פולחן. הכומר גם מניח אותם בערך ובמשמעות במזבח שלפני הכסא. הנקודה הראשונה: בסוף השירה "אנחנו שרים לך", כאשר מתרחש שיאו של הקאנון האוכריסטי והליטורגיה האלוהית כולה, מתנות הקודש מושנות על כס המלכות; לחם, יין ומים הופכים לגוף ודם של ישו. הנקודה השנייה: כשמוציאים את הגביע לציבור המאמינים, שהרי הכהן משתחווה לארץ גם לפני ההתוועדות על המזבח. בתקופה שבין חג הפסחא לחג השבועות, השתטחות אלו מוחלפות בקשתות. בליטורגיה האלוהית של יום ראשון או הליטורגיה האלוהית במהלך תקופה אחרת שצוינה לעיל, לא נעשות עוד השתטחות.

אם אתם, אחים ואחיות יקרים, נמצאים בליטורגיה של יום חול, אזי השתטחות מותרת על פי הכלל בשני המקרים שכבר הוזכרו, וכן בתחילת השירה "ראוי וצדיק"; סוף התפילה "ראוי לאכול", או הראוי; בסוף הליטורגיה, כאשר הכומר מכריז "תמיד, עכשיו ולעולם", כאשר הכומר פעם אחרונהבליטורגיה הוא מופיע עם הגביע עם גופו ודם ישו בידיו בדלתות המלכותיות ומעביר אותו מכס המלכות למזבח (סמל עליית האדון). בטקס הערב מותרת השתטחות (בטקסים), כאשר הכומר או הדיאקון יוצאים מהמזבח עם מחתת לאחר השיר השמיני של הקאנון הרגיל וקוראים מול סמל הבתולה מריה על האיקונוסטזיס, " הבה נעלה את התאוטוקוס ואת אם האור בשירה." לאחר מכן, מושר שירו ​​של סנט קוסמס ממיום, "הכרוב הכי ישר", שבמהלכו נהוג גם לעמוד על הברכיים מתוך אהבה ויראת כבוד כלפי אלוהים ישמור, כיון שסבורים שהיא נמצאת בזמן זה בבית המקדש ומבקרת את כל המתפללים בו.

הבה לנו, אחים ואחיות יקרים, ננסה לשמור על כללי הכנסייה. הוא שביל הזהב שלנו במים הבוציים של העולם החיצון והלב הפנימי על רגשותיו וחושניותו. מצד אחד, הוא אינו מאפשר לנו לסטות לעצלנות ורשלנות, מצד שני, לאשליה ואשליה רוחנית של "קדושת חיים". ולאורך השביל הזה מפליגה ספינת הכנסייה לממלכת השמים. המשימה שלנו על הסיפון היא ציות מלא חסד. הרי כל האבות הקדושים העריכו אותו והעריכו אותו מאוד. אחרי הכל, דרך חוסר הציות נפלו האנשים הראשונים מאלוהים, אבל דרך הציות אנו מאוחדים איתו, ורואים כמובן את הדוגמה של האלוהים-איש ישוע, שהיה ציית למוות ואף למוות על הצלב.

הכומר אנדריי צ'יז'נקו