השתמש בהצלחה בסמל היין-יאנג בביתך. יין יאנג

התיאוריה של הפילוסופיה הטאואיסטית, המתוארת ב"ספר השינויים", היא שכל דבר ביקום נע, משתנה, חודר זה לזה, האחד לא קיים בלי השני, למרות ההפך. התקשורת של שתי האנרגיות הללו מולידה את היסודות. יש רק חמישה מהם: עץ, אדמה, אש, מים, מתכת, שמהם מופיע החומר.

כוחות היין והיאנג בחיי היומיום

לאן שלא נסתכל, נראה את הנוכחות, הביטוי, האינטראקציה של יין ויאנג. זה חל על ביטויים טבעיים ויומיומיים, כמו גם מצב פנימיהאדם, המלאות הרוחנית שלו.

יין הוא שקט, חושך, קור, מוות, פסיביות. יאנג הוא קלילות, פעולה, חיים. אבל ממש בכל דבר יש גם יין וגם יאנג. דבר נוסף הוא שאנרגיה אחת יכולה להתבטא בצורה חזקה יותר מאחרת, ומשימתו של אדם היא לאזן את האלמנטים הללו.

כלומר, אם אתם מדמיינים שאתם שמים יין בצד אחד של הסקאלה ויאנג בצד השני, חשוב שלא יהיה עודף משקל, המאזניים חייבים להיות באיזון, במקרה הזה נמצא הרמוניה. הביטוי ההרמוני של יין ויאנג צריך להיות במהות הפנימית שלנו, בדירה שלנו, במה שאנחנו עושים ואפילו במה שאנחנו אוכלים.

כפי שאומרים פסיכולוגים הנוטים לתפוס את המציאות על סמך התנועה הטאואיסטית, אנשים שבהם יאנג שולט, די אגרסיבי, אסרטיבי, מנסה לקחת הרבה מהחיים, אלה הם טבע בהיר, אנרגטי.

אם יש יותר YIN באדם, אז הוא בדרך כלל עצלן, לעתים קרובות עצוב ומשועמם, ולעתים קרובות מדוכא. האנשים האלה מאוד רגועים, יצירתיים ובעלי אינטואיציה מפותחת.

אם שתי האנרגיות יובאו לאיזון, אז רמת החיים תשתפר בהרבה. חשוב להבין את עצמך כאן. אדם שמבין מה זה יין ויאנג מתחיל להסתכל אחרת על המציאות הסובבת, הוא נעשה מאוד שומר מצוות ורואה איך אחד יכול להשפיע על השני.

יש אנשים שנוטים לשקול את הביטוי של יין ויאנג רק במערכת היחסים בין גבר לאישה. זה לא לגמרי נכון, אבל אם נסתכל על הנושא הזה מזוויות שונות, כך יאנג ויין מתבטאים באהבה: האנרגיות הללו חייבות להשלים זו את זו ולהתאזן.

לדוגמה, אם אישה מבריקה מדי, רועשת, יוזמת, מדברת הרבה, צוחקת בקול רם, מתנהגת בהפגנתיות, אז יש בה הרבה יאנג. אם היא לא מצליחה למצוא איזון בתוך עצמה, אז כדי שלאישה תהיה מערכת יחסים הרמונית עם גבר, על הנבחר לשאת בתוכו הרבה יין, כלומר להיות רגוע וקר. אם, עם אישה כזו, גבר שואף לשלוט, לפקד ולהראות אנרגיית יאנג, הוא יקבל מהיין הנבחר שלה - בידוד ודיכאון.

במהלך הלידה, אישה מוציאה הרבה אנרגיה ויולדת חיים חדשים. אנרגיית היאנג מעורבת בעיקר בתהליך זה. לאחר הלידה נשאר הרבה יין בתוך האם, מה שעוזר לאישה לטפל בתינוק ולהראות חסד.

אם תעשו דיאטה ותאכלו למשל רק ירקות או חלבונים, אז כברירת מחדל תפר את האיזון של היקום, מה שאומר שלא תשיג תוצאות או תשיג אותן במשך זמן רב מאוד ובמאבק עיקש עם עצמך.

יין יאנג קמעות

אם אדם מחליט לענוד קמע או קמע בצורת עיגול שחור ולבן, אז הוא חייב להבין היטב את המשמעות של יין ויאנג. ללא הבנה זו, הקמע לא יעבוד, והוא חייב לעזור לבעליו לשמור ולאזן את שתי האנרגיות הללו בתוכו כדי להיות בהרמוניה עם עצמו ועם העולם הסובב אותו. כלומר, אדם חייב להתכוונן לדבר שלו בצורה מסוימת כדי שייווצר קשר ביניהם.

קוסמים ואזוטריקים ממליצים להחזיק את הקמע שלך מתחת למים לפני שתשחרר אותו לשדה הביולוגי שלך. האנרגיה של הקמע יין יאנג צריכה להיות רק שלך, אחרת הסמל לא יעבוד בשבילך.

הם אומרים שאתה צריך לדבר עם הקמע שלך ולשתף בכל מה שמדאיג אותך. אז אתה מפעיל את הקמיע שלך, סימן היין יאנג שלך

המשמעות של קעקוע יין יאנג

קעקוע בצורה של סמל מסתורי זה יכול להיות מיושם על ידי גברים ונשים כאחד. הרצון לקבל סימן זה על הגוף מעיד על כך שאדם מחפש הרמוניה, שואף למלא את החלל סביבו במשמעות. הם אומרים שעבור אנשים שמפקפקים כל הזמן ואינם יכולים להשלים עם עצמם, אייקון כזה על הגוף יעזור להם להבין את חייהם ולשנות אותם לטובה.

הבנות בטוחות שכשהן יעזבו את מכון הקעקועים עם תמונת איניאנג, הן ימצאו מיד בן זוג לחיים. מומחים מייעצים להסתיר קעקוע סמל כזה מעיני זרים. לכן, עדיף ליישם את התמונה על הבטן, החזה, עמוד השדרה, אם כי זה העסק של כולם. העיקר שמכון הקעקועים חוקי ועם בעלי מלאכה טובים, אחרת, במקום הרמוניה, אתה יכול לרכוש מחלות.

אם נחשוב שהטאו הוא נתיב, אז המהות של ההוראה הטאואיסטית היא חיפוש ומציאת עצמו מטרת חיים. משמעות הדבר היא שעל ידי מציאתו ועקבותיו, אדם מוצא את אותה הרמוניה, אותו איזון של אנרגיות יין ויאנג. לחיות חיים של אנשים אחרים, במרדף אחר תהילה וכסף, אנו מתנהגים בצורה הרסנית, לא נכונה, מה שאומר שלא יכול להיות דיבור על הרמוניה כלשהי. לדעת חכמים אדם צריך לחיות בפשטות, והבלבול מוציא את הטאו. הקשיבו לעצמכם, ואז תבינו היכן היאנג שלכם מתחיל והיין שלכם נגמר.

קעקוע על להב הכתף

יין ויאנג הם סימן עתיק מפורסם של התרבות הסינית. הפופולריות שלו ברחבי העולם מצאה את מקומה בין קעקועים. זהו עיצוב אוניברסלי שניתן לצייר על ידי גבר צעיר ונערה כאחד.

מיקום של חלקים שונים בגוף. את הקעקוע ניתן לעשות על הצוואר, על הקרסול - בכל מקום שנבחר זה ייראה מרשים.

היסטוריה וסמליות של סימן היין יאנג

בתחילה, שני הסמלים הללו נחשבו כיעוד של אור המואר על ידי השמש. המנורה נעה במחזוריות אינסופית, ההר נופל לסירוגין מתחת לקרני השמש או לצל.

המחזורים החליפו זה את זה, מה שאומר מחזור חיים קבוע בטבע. שני הניגודים אינם ניתנים להפרדה. בהיותם שלם אחד, החלקים נלחמים זה בזה, מנצחים ומפסידים לסירוגין, או לצד האור או לצד האפל.

סמלים אלו הניחו את הבסיס לשתי תרבויות מזרחיות מנוגדות - קונפוציאניזם וטאואיזם. הטאואיסטים האמינו שהעולם נשלט על ידי היין - העיקרון הנשי, חסידי הדת השנייה טענו שיאנג חורץ את גורלו של אדם.

קעקוע כתף עם תוספת דרקון

היין התפרש לא רק כסמל נשי. זהו הצד האפל של החיים, המאופיין בתופעות פאר-נורמליות. הסמל מיוחס ל:

• תַרמִית
• סוֹדִיוּת
• תְכָכִים.

פילוסופיית היין אחראית למספרים זוגיים. יאנג היה קשור לגבריות, להיגיון ולמעשיות. הוא מאופיין ב:

• פעילות
• חַיִים
• אומץ.

תכונות רציונליות ושוויון של מספרים מיוחסים.

יין הוא הירח, יאנג הוא השמש. עדיין אין הגדרות ברורות של יין ויאנג. שני ההפכים הללו יכולים להתפרש בצורה שונה בהתאם לאיזו דת או תרבות אדם דבק.

משמעות קעקוע יין יאנג

המשמעות של הקעקוע יין יאנג משקפת באופן מלא את הסמליות שמומחים מהתרבות היפנית הכניסו למנדולה. אבל מי שממלא את זה מביא את המשמעות שלו בהתאם למטרות שלהם, למשמעות החיים.

קעקוע יכול להיות אומר את הדברים הבאים:

• - אדם דבק באחת מדתות המזרח;
• - הרמוניה היא הדבר העיקרי ששורר בחייו של המקועקע;
• - הרצון לראות רגעים חיוביים ומוארים בין הצדדים האפלים השליליים של החיים;
• - אדם שואף למצוא שקט נפשי, להשיג איזון פנימי בחיים;
• - לרכוש תכונות אופי מסוימות - כוח, פעילות, ביטחון עצמי.

קעקועים מאופיינים בשני צבעי יסוד, יין שחור ויאנג לבן. אבל ייתכנו תמונות צבעוניות של קעקועים. במיוחד אם הסמלים הם בצורת חיות:

• נמר ודרקון,
• שני דגים,
• זאבים, ינשופים

קעקוע כתף בתוספת נמר ודרקון

כאשר מייחסים תכונות יאנג לשמש, תכונות יין לירח, אתה צריך לזכור שכמו שאתה יכול לראות את הירח במהלך היום, קעקוע יין-יאנג הוא מעורפל.

ביין יש נקודת אור של יאנג ולהיפך. זהו סימן שאין טוב בלי רע, ואין צד בהיר בלי החושך; הם קיימים יחד, משלימים זה את זה.

המשמעות של קעקועים לגברים ולבנות

הקעקוע הוא אוניברסלי, מתאים לנשים וגברים כאחד. המשמעות שבה קעקוע זה מקועקע על ידי נציגים משני המינים דומה.

חושבים מחדש על העבר, הם מציירים קעקוע כדי להשיג איזון פנימי. בחורים עושים קעקועים כדי להשיג שלום. הקעקועים שלהם מתכוונים לעתים קרובות למאבק של ניגודים בנפש והרצון למצוא שלווה בחיים.

קעקוע האמה

בנות מאופיינות בסקיצות מסוגננות בצבע. העיקרון הנשי דורש אווריריות, שיכולה לבוא לידי ביטוי בקעקועים הפתוחים של הסמל. גברים מעדיפים מונוכרום.

מיקום הסקיצה על הגוף

כשאתם בוחרים מקום להחיל קעקוע, התמקדו בגודל ובעיצוב. לא כל הקעקועים המונוכרום נראים טוב בנפח.

בעת בחירת עיצוב גדול, הפוך אותו בצבע. סקיצה זו תתאים לבחורים אם תניח אותה על החזה, הצד, הגב העליון, הכתף.

קעקוע על להב הכתף

קעקועים סמלים קלאסיים מתאימים יותר לבנות. ניתן להדפיס דפוסי יין יאנג קטנים על הצוואר, פרקי הידיים והקרסוליים. זה יהיה מעניין להסתכל על קעקוע על הגב התחתון, הגב התחתון או עצם הזנב של אישה.

צעירים לא צריכים להתנסות במקומות האלה. קעקוע על הכתף או האמה מתאים לבנות וגם לבנים.

וזה ייראה טוב יותר על הרגליים של גברים. על היד, במיוחד בְּתוֹך, קעקועים קומפוזיציוניים נראים מרשימים - תמונות צבעוניות של שמש - ירח, אש - מים.

אוהדים של תרבויות מזרחיות יכולים לבחור את המיקום של הקעקוע, תוך התמקדות בצ'אקרות של האדם.

אפשרויות לשילוב קעקועים יין יאנג עם סמלים אחרים

קעקועים נמצאים בסגנונות ובטכניקות שונות:

• - בריאליזם (זוג זאבים, שני כלבים שנלחמים זה בזה), קעקועים או ציפורים כאלה מלאים לעתים קרובות בצבע;
• - מונוכרום, קעקועים קלאסיים של נמר שחור ולבן;
• - עבודת גמר או גרפיקה, ציור נקודות או קווים שמהם נוצרת דפוס עם קצוות פתוחים;
• - רישומי בעלי חיים (חתולים, זאבים, דולפינים);
• - צבעי מים, מתאים לרישומים בהירים גדולים (קעקועים בצורת דרקונים עם צבעיהם העשירים) או סקיצות קטנות לבנות (סמל ההיפך בפרחי לוטוס)

יין קלאסי ונמר כסמל של התמדה ואומץ.

תמונה צבעונית או שחור-לבן של שני ינשופים פירושה שני אנשים קרובים ברוחם, הסמל במרכז מדבר על הרמוניה ביניהם. קרפיוני קוי המביטים למעלה ולמטה הם סמל לטבעם המחזורי של החיים ולאיזון של אנרגיות נשיות וגבריות.

קעקוע על השכמה בתוספת קרפיון קוי

תמונה רווחת היא הצורה, שזורה בשורשים או מעונות שונות. קעקועים כאלה מדברים על מצב הרוח הפילוסופי של הלובש, הבנה של הבלתי נמנע של חיים ומוות. סקיצות עם מוטיבים הודיים או סיניים פופולריים.

אלמנטים מקוריים לקעקועים, תאימות. קעקועים שבהם ניתן רק לנחש את הסמל של שני עקרונות נראים יוצאי דופן. הלובש את הקעקוע יוצר סוג של תככים.

תמונות של חיים ומוות בצורת שני מלאכים או גולגולות נראות מרשימות. סקיצות כאלה מבוצעות במונוכרום.

בקעקועים קלאסיים ניתן להחליף את הנקודות המרכזיות בתמונות מסוגננות של הירח והשמש, האוויר והאדמה. הסמל יכול להיות מוסתר בקעקוע, למשל, דרקון או קרפדה מחזיקה מטבע בפה.

א.א מסלוב

יין ויאנג: כאוס וסדר

מסלוב א.א. סין: אילוף דרקונים. מסע רוחני ואקסטזה קדושה.

M.: Aletheya, 2003, p. 29-36.

המושג יין ויאנג – שני עקרונות מנוגדים ומשלימים – מחלחל לכל דבר במסורת התרבותית הסינית, משיטת הממשל והיחסים בין אנשים ועד לכללי התזונה והוויסות העצמי. היא משתרעת גם על מערכת מורכבת מאוד של יחסים בין האדם לעולם הרוחני. התמונה של סמל היין-יאנג (למעשה, הוא אינו עתיק והתעורר די מאוחר) כחצי עיגולים כהים ובהירים הפכה לכמעט כרטיס עסקיםבכל התרבות של מזרח אסיה, וניתן למצוא אותו על הכריכות של ספרי תזונה מערביים, תמונה בריאההחיים, הפילוסופיה, הדת של סין.

יין-יאנג הפך להיות קשור כל כך עם "הנושא הסיני" שהוא נתפס כמשהו הטבוע בו באופן מרומז. המושג יין ויאנג מעביר בצורה המדויקת ביותר את התפיסה הסינית הן של העולם החיצון והן של העולם בתוכם. עם זאת, אין לקחת זאת בצורה פרימיטיבית ומפושטת.
29

קודם כל, יש צורך להפריך את המיתוס המבוסס על המהות של יין ויאנג: ב תרבות סיניתהם מעולם לא היו "מקובעים" לצמדים מסוימים של הפכים, כפי שנהוג להאמין בכתבים פופולריים. זה אומר שיין-יאנג בכלל לא השתווה לאור כהה, זכר-נקבה, שמש-ירח וכו', ושגיאה זו כבר זכתה לביקורת שוב ושוב על ידי מומחים. עם זאת, ניתן למצוא פרשנות פרימיטיבית כזו הן בספרות הסינית המודרנית והן ברמת הרעיונות הסיניים היומיומיים. לכן, מהות אמיתיתיין-יאנג - כך לכאורה נאמר פעמים רבות - נשאר נסתר. נדמה לנו שעצם ההבנה של ה"נסתר" בתרבות הסינית היא בלתי אפשרית ללא המודעות הנכונה של היין-יאנג,

העיקרון של יין ויאנג משתרע הרבה מעבר לתפיסה פשוטה שכזו; הוא חי ברמת התפיסה של העולם הרוחני, היחסים בין האדם לחברה, הסינים והזר ה"ברברי". אפילו בפוליטיקה, סין היא אחת המדינות הבודדות שלפי כל ההסכמים דורשת תמיד "דוידנג" - שוויון של מערכות יחסים, אמצעים וצעדים.

המושג יין-יאנג פירושו נוכחות החטיבה הראשונה באופן כללי, המסמנת את הדור בפועל של כל העולם החומרי והרוחני. קל להבין שיצירת תרבות לסין היא קודם כל סדר של ישויות, הפסקת הכאוס.

התפיסה הסינית של העולם היא תמיד מצבית ולעולם לא קבועה, כלומר העולם משתנה כל הזמן, ולכן שום דבר לא קיים באמת ומוחלט, שום דבר לא נכון בטבעו ובתחילה. למעשה, מניע האמת, שניתן לתת רק כשינוי מתמיד, הוא הבסיס לתפיסה המיסטית של יין-יאנג.

עצם האופי המצבי של התפיסה מוליד את הרעיון של מעבר מתמיד של הפכים זה לתוך זה, לכן יין-יאנג אינו משתווה לנקבה-זכר הבינארי, והזוגות זכר-נקבה, מלאים ריקים הם רק תוצאה מהסוג הבינארי הזה של חשיבה.

בתחילה, יין ויאנג התכוונו למדרונות הצל והשמש של ההר, בהתאמה (ניתן למצוא הבנה זו, במיוחד, באי צ'ינג) - והסמליות הזו שיקפה בצורה מושלמת את מהות שני העקרונות הללו. מצד אחד, הם מייצגים רק צדדים שונים של אותו הר, שאינם ניתנים לצמצום זה לזה, אך גם אינם שונים זה מזה; מצד שני, ההבדל האיכותי שלהם נקבע לא על ידי האופי הפנימי של המדרון עצמו, אלא בכוח שלישי כלשהו - השמש, המאירה לסירוגין את שני המדרונות.
30

שכן המרחב הקסום, לא יין ולא יאנג, כמו גם מזל או חוסר מזל, הם מוחלטים - אלו הם רק היבטים של תופעה אחת, וחלוקתם לחלקים "טובים" ו"רעים" בחיים מתרחשת רק ברמה רגילה, ב. תודעה של אדם לא התחלתי. טאואיסט, למשל, מודע היטב לכך ש"ברגע שהאימפריה השמימית למדה שהיפה הוא יפה, מיד הופיע כיעור. ברגע שכולם למדו שטוב הוא טוב, מיד הופיע הרע. שכן נוכחות והעדר מולידים זה את זה. המורכב והפשוט יוצרים זה את זה" ("טאו טה צ'ינג", סעיף 2). החוק המיסטי של "לידה זוגית" (shuang sheng) מתחיל גלגל אינסופי של דור הדדי, אותו ניתן לעצור רק על ידי הימנעות מוחלטת מהפרידה הראשונה. המוטיב של "טבעת" אינסופית, שבה כל החלקים שווים זה לזה, מתנגן גם ב"טאו טה צ'ינג", שבו נאמר ש"לפני" ו"אחרי" עוקבים זה אחר זה, כלומר ב בעולם המיסטי אין חלוקה ל"התחלה" ו"סוף". בעיקרו של דבר, זוהי ההתגלמות המוחלטת של טאו, אשר "נמתח לשמאל ולימין" באותה מידה ("טאו טה צ'ינג", סעיף 34).

בנפרד, תכונות אלו אינן קיימות, מאחר ובמקרה זה הדבר/התופעה (y) מבודד מהזרימה העולמית והקונסוננס של העולם מופרע, הוא מקבל "שם" מסוים (min), בעוד הטאו האמיתי הוא "חסר שם".

מרחב הקיום הקדוש בסין נמצא באיזון בינארי מוחלט של יין-יאנג, המתבטא אפילו ברמת האמונות היומיומיות. לדוגמה, אם מישהו מת בבית, אז בקרוב יתרחש בו איזה אירוע משמח, אבל אם ילד נולד, אושר ומזל עשויים לעקוף את הבית לזמן מה. יתר על כן, מאמינים שמזל טוב יבקר בעיקר את אלה שעזרו להתלבש או לשטוף את הנפטר או הכינו באופן פעיל את טקס ההלוויה. זה נחשב כפרס מנשמתו של הנפטר (גין) לכל מי שהגיע להלוויה.

מבחינה פורמלית, יין ויאנג נחשבים שווה ערך לחלוטין זה לזה, וכך הם מתפרשים ברמה היומיומית. אבל המציאות של הנסתר הסיני מראה ששוויון מוחלט בין יין ויאנג לא קיים.

במסורת הסגורה המיסטית, היין נחשב ליותר ערך וגבוה יותר. בדיוק זו הייתה המטאפורה הכללית של כל דבר נסתר, נסתר, סוד שהיה כה מוערך בסין. זו הייתה תחילתו של היין, למשל, ש"תואר" בנופים סיניים מאחורי הרים מצוירים, מים או סחלבים. זה היה היין, כעיקרון הדומיננטי והמקיף, אך נסתר כל הזמן, שעמד מאחורי כל הכוח של העיצוב הקיסרי.

מבינה כל כך הרבה חשיבות רבההיין אינו מסובך - למעשה, ה-Way-Dao עצמו היה לא יותר מהתגלמות היין. לטאו יש את כל התכונות של יין ופאי עם תכונה אחת של יאנג. קודם כל, זה "נסתר", "לא ברור", "ערפילי". יש לו והוא טהור פונקציות נשיות- מולידה את כל התופעות והדברים של העולם הזה. זה תמיד חומק, לא ניתן לחוש אותו ולא לבטא אותו. טאו בחיבורים עתיקים רבים מתגלה כשם נרדף למים - גמישותם, היעדר צורה קבועה:
31

הנקבה תמיד מתגברת על הזכר בשלווה שלה.
נשאר בשלווה
היא תופסת את המיקום התחתון. (« טאו טה צ'ינג » , § 62)

לאחר שהכרת את הזכר, שמרו גם על הנקבה,
הופך לשקע של האימפריה השמימית.
תהיה החלול של האימפריה השמימית, -
אז חסד קבוע לא יעזוב אותך. (« טאו טה צ'ינג » , § 28)

מסורת הנסתר והאי-סדר, חוסר הפורמליות של היין נוכח גם במושג האנרגיה המועילה של דה. השלמות של דה היא שמבדילה מאסטרים אמיתיים ושליטים גדולים, קיסרים מאנשים אחרים. עם זאת, הכל נושא חלק של חסד-דה. אבל חסד אינו אלוהי, כהתגלמותו של האל העליון, אלא אנרגיה עצמאית ומלאה לחלוטין. היא פועלת כאנרגיה ש"נסתרת" (xuan) ו"מעודנת" (miao) אינסופית, וזו הסיבה שהיא לא מורגשת על ידי חסרי ההתחלה. יתרה מכך, כל האנרגיה המועילה האמיתית מוסתרת, והיא אפילו לא יכולה להתקיים בשום יכולת אחרת.

אף על פי כן, "חסד נסתר" נמצא בכל מקום, כמו נוזל חיוני, שוטף ומחלחל לכל העולם. זה בא לידי ביטוי גם בתפיסה של התמלאות בנשמות או ברוחות (לין) של כל העולם. נשמות המתים, למשל, שועטות בנחלי מים ומחכות לרגע שבו יוכלו להתאחד עם זרמי הדם של יצורים חיים כדי להיוולד מחדש. הם מתעוררים לחיים במים צהובים מסוימים (Huang Shui) - נחלים שנוצרו בשלג מומס באביב.

תחילתו של היין כאן מופיעה בצורה בולטת הן כמיכל נסתר של רוחות בלתי נראות ומופרעות, המייצגות את עולם המתים, ובו בזמן כהתחלה שנותנת חיים וקיום בכלל, כמו דרכו של טאו.

שימו לב שמים במסורת הסינית היו קשורים כמובן לפוריות (כמו רוב העמים), כמו גם תפקוד רבייה. חלק מזה נבע מהקונוטציות בין מים לדרך-טאו. לשני העקרונות הללו לא היה צורה קבועה והם קיבלו צורה של "הכלי שאליו נשפכו". יש גם גמישות, חמקמקות ודבקות בשינויים. עם זאת, הדבר החשוב ביותר הוא שטאו מוליד אינספור יצורים, בעוד, כביכול, נותן דחף לחיים, אבל אז לא שולט בהם, עוזב הדרגה הגבוהה ביותרחופש התפתחות: "תנו חיים ולא שלטו". טאו, כמו מים, "תופס מיקום נמוך יותר" באנלוגיה לאופן שבו כל המים מלמעלה נוטים לעמקים. "הנקבה, תופסת גם את המיקום התחתון, שולטת בזכר", אומר הטאו טג'ינג. כל הרמיזות ההידראוליות הללו על טאו-רצון, שנמצאו בלאו דזה, הם הדים, ולעתים אף ציטוטים מפולחנים מיסטיים עתיקים שתועדו במאות ה-6-5. לפני הספירה, אבל בעל מוצא הרבה יותר מוקדם.
32

נראה שהמים צריכים להתאים רק לעיקרון הנשי של היין כגמיש ומוליד. באופן כללי, כפי שכבר אמרנו, במיסטריולוגיה הסינית העתיקה, היין תמיד גובר על היאנג במונחים של מציאות נסתרת פנימית, מכיוון שהטאו מתאים דווקא לתחילת היין, ולא מסמל את שניהם באותה מידה. עם זאת, מים היו לרוב סמל לזרע מעניק חיים, ללא קשר לעיקרון הגברי או הנשי – נראה שסמליות זו עלתה הרבה לפני התפיסה הטאואיסטית של טאו-מים.

מים בדרך כלל מסמלים קצב חיים מסוים, רוחות המתים חיות בהם כדי להיוולד מחדש, הם מלאים, לפי אגדות שונות, בצ'י או בזרע ג'ינג. לדוגמה, החיבור העתיק "Guanzi", המיוחס למחבר המאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה. (במציאות, הטקסט נכתב מעט מאוחר יותר), יועץ לשליט ממלכת צ'י, מדבר על מים כעקרון רבייה וסמל לאדם "אמיתי": "האדם הוא כמו מים. רק כאשר גבר ואישה נמצאים יחד, הזרע-ג'ינג שלו וה-צ'י האנרגיה שלה מאוחדים, ישנה יציאה של מים שנותנים צורה לגבר [החדש]".

המצב שונה לחלוטין במסורת החילונית, שאגב יכולה לכלול הרבה דברים שמזכירים כלפי חוץ סוג של "סוד". כאן ההתחלה של היאנג, להיפך, דורגה גבוה יותר. לפעמים זה מוסבר על ידי האוריינטציה הפטריארכלית של החברה, שבה גבר, כלומר, המעריך של עיקרון היאנג, שיחק את התפקיד הראשי. ישנם אפילו טקסים ידועים, שבזכותם אישה (כלומר, יין) יכולה לעבור לרמה של גבר (כלומר, יאנג) ובכך לשפר את מעמדה. בעיקרון, טקסים כאלה היו קשורים ל"טרנספורמציות" שונות של דם הווסת, שבאותו רגע נחשב לאנרגיית היין הגלומה. באחד הטקסים הללו, במיוחד, הבן שתה באופן סמלי דם הווסתאמא ובכך העלתה אותה למעמד של גבר. במקביל, הוא עצמו חיזק את האנרגיה שלו באמצעות נטילת העיקרון ה"סודי" הזה, כלומר יין. לא במקרה הקיסרים של שושלות מינג וצ'ינג הורו במיוחד לאסוף נוזל הווסת מנערות צעירות - ממנו נוצרו כדורים לאריכות ימים, שגם הגדילו באופן ניכר.
אנרגיה גברית.

הרוחות השמימיות והרוח הגבוהה ביותר של העת העתיקה עצמה, שאנג-די, הוצגו כרגע הגבוה ביותר של סדר, הרמוניה וסדר מוחלטים. זוהי תחילתו של היאנג, והם שעוזרים לנשמה, לאחר מותו של אדם, לשמר את
אינדיבידואליות, שבגללה צאצאים יכולים להתייחס אליה בעתיד.
33

תכונות אלו עברו גם לנציג השאנג די עלי אדמות – הקיסר, בן השמים. אפקט הרמוני ומסדר זה מתנגד ובו זמנית משלים על ידי עולם תחילת היין, המיוצג על ידי רוחות מסוג gui, המסמלות כאוס, מסה ואנטרופיה בלתי מובנית, מזיקות והרס. יתרה מכך, ייתכן שהרוחות והשאנג-די עצמם אינם מייצגים ישויות מיסטיות מסוימות, אלא רק מטפורה להתנגשות הנצחית של מסה בלתי מובנית (רוחות גוי, לרבות בטהרה) עם מבנה ברור והיררכיה המיוצגת על ידי הרוחות השמימיות הטובות של שן. . מבנה מוזר כזה של מודעות לעולם כחילופין של כאוס וסדר אפילו אפשר לכמה חוקרים לדבר על נוכחותה של מטאפורה מאוחדת מסוימת לתפיסת העולם, וקשה לחלוק על כך. רעיונות על רוחות, על מורכבות היררכיה שמימיתבסופו של דבר, הם לא היו רק אובייקטים של אמונה, אלא מטפורה לאחדות אימפריאלית-היררכית: כאוס וסדר בעולם האזוטרי תמיד משקפים את המדויק בעולם של העולם הזה.

היין הוא כאוס ראשוני ברור, הוא פנייה של אדם למקור עצמו (ליתר דיוק, לפני המקור) של המקור שלו. הכאוס במחשבה הטאואיסטית, כמו גם בכל האסכולות המיסטיות, הוא בעל אופי יצירתי חיובי, שכן הוא מסמל את אי-החלוקה והאחדות של העולם. זהו סימן לא כל כך להולדת העולם, אלא לפוטנציאל הגלום בו להולדת כל דבר ללא הגדרה ברורה של מהותו. זוהי האפשרות של הכל והפוטנציאל של הכל באמורפיות וחוסר הוודאות המוחלטים שלו. המטאפורה שלו היא המושגים של "גוש קדמוני", "ריקנות מהדהדת של המערה", "חסר גבולות" (u-i, zi), "קדם שמימי" (שיאנג טיאן). זהו המשכן שאין לו צורות וגבולות, שבו מתמזגים ידיעה ובורות, לידה ומוות, קיום ואי-קיום.

התרבות האימפריאלית כולה - המגולמת יאנג - מתנגדת לסמליות של "תרדמת ראשונית". היא נועדה לחלק ו"למסור שמות", והרצון הכמעט פרנואידי של חכמים סינים עתיקים ופוליטיקאים מודרניים לייעל וליצור היררכיות ערכיות ברורות הוא לא יותר מניסיון לגלם את עקרון הבולטות של היאנג על פני היין. יחד עם זאת, זהו העיקרון של התרבות החילונית – כאן היאנג שולט על היין, בעוד שבפרדיגמה המיסטית, היין הוא התוצאה האפשרית היחידה של העימות וההשלמה של היין והיאנג.

כתות מיסטיות, מגולמות בטאואיזם וכאלה טקסים עממיים, להיפך, הם נתנו עדיפות ליין, תוך התחשבות בכך שהטאו עצמו פועל כיין - הוא גמיש, בלתי נראה, הסמל שלו הוא מים גמישים שאין להם צורה, חלול, רחם של אישה. לפיכך, תורות מיסטיות כלל לא השוו יין ויאנג, אבל ברור, עם המושגים שלהם "נסתר אינטימי", "נסתר להפליא", הם ביקשו להפנות אדם לתחילת היין. ממש כאן

העדיפות של הכאוס כמצב מקורי, בלתי מובחן, על פני סדר כמשהו קפוא, נוקשה, מתקרב למוות. הגישה לחוסר חלוקה טרום לידתי באה לידי ביטוי, במיוחד, במיתוס של התינוק שטרם נולד. לפיכך, לאו דזה משווה את עצמו לתינוק "שעדיין לא למד לחייך", ש"לא מראה סימני חיים". ראוי לציין שזהו אחד הקטעים הנדירים שבהם לאו דזה במסכת "טאו טה צ'ינג" מדבר בגוף ראשון, כאן נשמע נאומו של מטיף ומנטור יזום.

בסופו של דבר זה "כבידה לכיוון היין" » הולידו את השוליות לכאורה של הטאואיזם והתרבות המיסטית העומדת בבסיסו. היא נמנעה מגילויי יאנג בכל דרך אפשרית ותרגלה כתות אקסטטיות שביטלו סדר והרמוניה, שהטיפה הרשות האימפריאלית. נהגו כאן כתות מיניות רבות, שלא הוכרו על ידי הרשויות הרשמיות. באופן מיוחד; הם סגדו לרוחות גוי, הקשורות ליין ולנזק בכלל, נערכו קברים של שודדים הרוגים ונשים שנפלו, טקסים של קריאת רוחות, שיחות איתם ונסיעות לעולם המתים.

לתזה הנפוצה על "המעבר של יין ליאנג" המיסטי (yin yang jiao) הייתה שבירה אמיתית מאוד, אם כי מאוד חריגה, בפולקלור הסיני. קודם כל, הוא נגע באפשרות של טרנספורמציה של האדם עצמו, ליתר דיוק, התכונה האופיינית לו ביותר - שינוי מגדרי. סיפורים קסומים סיניים דנים לעתים קרובות במעבר של אישה לגבר ולהיפך. שינוי מגדרי יכול להתבצע בשיטות קסומות שונות, כמו נטילת כדורים מופלאים או בעזרת טאואיסטים או קוסמים נודדים.

זה מוסבר בחלקו על ידי אותם קסם אוקולטי יוצאי דופן, ארכיטיפים שמאניסטיים שחיו במוחם של הסינים והופיעו בפולקלור. שינוי מראה הוא בדרך כלל חלק נפוץ בטקסים אוקולטיים, שכן הכניסה לעולם הטרנסצנדנטלי מאופיינת בטרנספורמציה כללית של המראה החיצוני של המטפל - זה מודגש הבדל מהותיעולם הרוחות מעולם האנשים. וזה בדיוק מה שמרמז במקרים מסוימים על לידה מחדש זמנית של אדם בדמותו ובמראה שונה, כולל מעבר של גבר לאלוהות נשית.

כך, סיפור אחד מאוסף טאואיסטים מספר על אישה שלאחר היעדרות ממושכת של גבר, תוך שימוש באמצעים קסומים, הצליחה להתגלגל מחדש כגבר, להזרים את עצמה ואז, שוב כאישה, להביא ילד לעולם.
35

יתרה מכך, במסורת הסינית, לתמורות מופלאות כאלה היו גם השלכות דידקטיות: כאן אפילו נעשה שימוש בקסם למטרה פרגמטית לשרת את האבות הקדמונים. במשך זמן רב, הנערה הצטערה על כך שהיא לא נולדה כגבר צעיר, כי רק צעיר יכול לבצע במלואו את כל הטקסים הפולחניים לאבות הקדמונים שנפטרו, ומעל לכל עבור אביו. מיוסרת מחוסר יכולתה לגלם במלואה את אידיאל האדיקות המשפחתית (xiao), לילה אחד בחלום ראתה רוח שפתחה את בטנה והכניסה לתוכה משהו. כשהתעוררה משנתה התברר שהיא הפכה לגבר. באופן כללי, פרויד בהחלט יכול היה לשאוב את השראתו מסיפורים כאלה, אולם באופן כללי, למניע של גלגול נשמות, שינוי מגדרי, יש כאן לא רק היבט פסיכולוגי, אלא גם דתי-שמניסטי. כמובן, הפולקלור הסיני, אפילו בתקופה המודרנית, חושף את ההיבטים העמוקים ביותר נפש האדםומדגים את מה שנמחק בקפידה במסורת המערבית, המקודשת על ידי הנורמות הנוצריות.

לפיכך, הרכב היין-יאנג התברר כדפוס אוניברסלי של חילופי אירועים, הנתפס לרוב כסדר מוחלט וכאוס מוחלט, והכאוס ותחילת היין התבררו כתכונות של התרבות המיסטית של סין. . לכן כל מה שנכון הקשור ליין הפך לנסתר ונסתר ומיוצג בעולם הזה באמצעות סמלים, מספרים וקסם צבעוניים. וכתוצאה מכך, נוצרה מודעות לקיומה של תכנית קיום קסומה מסוימת, השווה לאי-קיום מוחלט, שיש לחשב אותה.

ב.ל. ריפטין

ריפטין ב ל יין ויאנג. מיתוסים של עמי העולם. T.1., M., 1991, p. 547.

במיתולוגיה הסינית העתיקה ובפילוסופיית הטבע, העיקרון האפל (יין) ועקרון האור ההפוך (יאנג) הופיעו תמיד בזוגות. בתחילה, פירושו של יין היה כנראה למדרון הצל (הצפוני) של ההר. לאחר מכן, עם התפשטות הסיווג הבינארי, הפך היין לסמל של הנקבה, הצפון, החושך, המוות, האדמה, הירח, המספרים הזוגיים וכו'. ויאנג, שבמקור התכוון כנראה למדרון האור (הדרומי) של ההר, החל בהתאם לסמל את העיקרון הגברי, דרום, אור, חיים, שמיים, שמש, מספרים אי-זוגיים וכו'.

הסמלים המזווגים העתיקים ביותר כוללים קונכיות קאורי (נשי - יין) וירקן (זכרי - יאנג). הוא האמין כי סמליות זו מבוססת על רעיונות ארכאיים על פוריות, רבייה ופולחן פאלי. סמליות עתיקה זו, המדגישה את הדואליזם של זכר ונקבההתחיל, קיבל ביטוי איקונוגרפי על כלי ברונזה עתיקים בצורת בליטות בצורת פאלוס וסגלגלות בצורת פות.

לא יאוחר מתקופת ג'ואו, הסינים החלו לראות בשמיים את התגלמות היאנג, ואת הארץ כיין. כל תהליך הבריאה והקיום נחשב על ידי הסינים כתוצאה מאינטראקציה, אך לא מעימות, של יין ויאנג, השואפים זה לזה, ושיאו של זה נחשב למיזוג מוחלט של שמים וארץ.

מערכת היין והיאנג הייתה הבסיס לתפיסת העולם הסינית העתיקה וימי הביניים, והייתה בשימוש נרחב על ידי טאואיסטים ובדת העממית כדי לסווג רוחות, לגילוי עתידות וכו'.

A.I.Pigalev, D.V.Evdokimtsev

Pigalev A.I., Evdokimtsev D.V. יאנג ויין.

היסטוריה של הפילוסופיה. אֶנצִיקלוֹפֶּדִיָה. מינסק, 2002, עמ'. 1347-1348.

YANG ו-YIN - מושגים הקשורים זה בזה של האסכולה הפילוסופית הסינית העתיקה של הטאואיזם, כמו גם הסמל הסיני של חלוקת כוחות כפולה, כולל העיקרון האקטיבי או הזכרי (יאנג) והעיקרון הפסיבי או הנשי (יין). יש לו צורה של מעגל, מחולק לשניים על ידי קו הדומה לסיגמה; שני החלקים שנוצרו כך מקבלים כוונה דינמית, שאינה קיימת כאשר החלוקה מתבצעת באמצעות קוטר. (החצי הבהיר מייצג את כוח היאנג, והחצי הכהה מסמל את היין; עם זאת, כל חצי כולל עיגול שנחתך מאמצע החצי הנגדי, ובכך מסמל את העובדה שכל מצב חייב להכיל בתוכו את הנבט של הניגוד שלו.) ההנחה הייתה שהטבע והאדם נוצרים על ידי כדור הארץ והשמים. ברגע תחילת ספר בראשית, האוויר השקוף, האתר, בריק מופרד מהתוהו ובוהו, הופך ומוליד את גן העדן; אוויר כבד ועכור, שוקע, יוצר את כדור הארץ. החיבור והלכידות של החלקיקים הקטנים ביותר של שמים וארץ מתבצעים בעזרת יאנג ויין, תוך אינטראקציה ומתגברת הדדית על כוחות זה, כמו גם על עקרונות הרוע והטוב, הקור והחום, החושך והאור. התלות ההדדית והתלות ההדדית של יאנג ויין תוארו בהקשר של צמיחה של אחד בשני, עוברים דרך שלב גבול הדומיננטיות של אחד, אחר כך של השני ובחזרה. התהליך האינסופי של תנועת העולם, הקיום הפעיל נבנה במעגלים קונצנטריים סביב המרכז המותנה של היקום, המקושר לאדם עם הרגשה של הרמוניה, ביטחון ושלווה. יין (אדמה) ויאנג (שמיים) מולידים את ארבע העונות וכל דברי העולם (גם עצמים דוממים וגם יצורים חיים) המופיעים כחומר" אנרגיה חיונית"("צ'י" - סינית, "קי" - יפנית). אינטראקציה של יין ואיאן מייצר חמישה יסודות עיקריים שיכולים להפוך זה לזה: עץ, אדמה, מים, אש ומתכת. השמים האינסופיים, המסומנים בקו אינסופי (עיגול); כדור הארץ, בשל שטחו המצומצם, המתואר בסימן של ריבוע יחד עם אדם, שסמלו הוא משולש - תופעות תעלומת החיים העוברות סדרה של מטמורפוזות ("שלכוד" על ידי סימנים-סמלים קסומים " gua") - במרכז התמונה הקלאסית שלהם בצורת דיאגרמה מעגלית וה"מונאדה" של החיים ממוקמת - יין ויאנג, משלימים זה את זה. הם הבסיס הבסיסי לכל מיני שינויים, המבנה התומך של "הגבול הגדול" ("טאי זי") - מקור בלתי נמנע. יאנג פועל כחיים ה"פנימיים", העיקרון הגברי המתקדם והיצירתי; יין - כמו העולם החיצון, מתרחק, מתמוטט - ההיפוסטזה הנשית של הבסיס הכפול של ההוויה. איברים פנימיים אנושיים והאגרגטים (הקומפלקסים) שלהם מחולקים ל"תת-מערכות" של יאנג ויין. איברי היאנג נתונים להשפעה של מצבי תודעה ודחפים נפשיים לא מודעים; בריאות הגוף נקבעת על ידי איברי היין. לפחד, חרדה, התרגשות (ושאר השפעות יאנג) יכולים להיות השפעה הרסנית על איברי היין. טרנספורמציה הדדית, השלמה, העשרה הדדית, קליטה הדדית, יצירה הדדית של הכל וכולם – יאנג ויין – כל מה שניתן להבין ולהבין על ידי אדם, ומה שנמצא מעבר להבנתו – הוא החוק הבסיסי של הטאו. התיאוריה של יין ויאנג נוצרה באמצע האלף הראשון לפני הספירה.

במסורת הפולקלור האורבני המיני והאירוטי המודרני מהסוג האירופי, הסמל של יין ויאנג מקבל משמעות המשלימה באופן משמעותי את המודלים ההתנהגותיים הסטנדרטיים. לא רק אחדות בלתי ניתנת לניתוק, אחריות הדדית והצורך בהרמוניה מונחתים אוהב אנשים, - מכריז על הערך הגבוה של הנכונות של אנשים מאוהבים לשינויים עצמיים (לא בהכרח מודעים ומוטיבציה רציונלית) על מנת להשיג עמידה במטמורפוזות הנפשיות והפיזיות הספונטניות של יקירם ביוזמת הסביבה החיצונית, כמו גם המשמעות והצליל האנושיים באמת של תופעת הנוכחות באיגודי "יין-יאנג" רכשו והפנימו תכונות רוחניות זה של זה.