מהי נפש האדם? מושג כללי של הנפש

הבקשה ל"תורת הנפש" מנותבת לכאן. יש צורך במאמר נפרד בנושא זה. בוויקימילון יש מאמר "פּסִיכָה"

פּסִיכָה(מיוונית עתיקה ψῡχικός "נפשי, רוחני, חיוני") הוא מושג מורכב בפילוסופיה, פסיכולוגיה ורפואה.

• אוסף של תהליכים ותופעות נפשיות (תחושות, תפיסות, רגשות, זיכרון וכו'); היבט ספציפי של פעילות החיים של בעלי חיים ובני אדם באינטראקציה שלהם עם סביבה.
• "צורת תצוגה פעילה לפי נושאים מציאות אובייקטיבית, המתעורר בתהליך האינטראקציה של יצורים חיים מאורגנים מאוד עם העולם החיצון ומבצע פונקציה רגולטורית בהתנהגותם (פעילותם).
• תכונה מערכתית של חומר מאורגן ביותר, המורכבת מהשתקפות הפעילה של הסובייקט של העולם האובייקטיבי וויסות עצמי על בסיס זה של התנהגותו ופעילויותיו.

נפש החיות היא עולמה הסובייקטיבי של החיה, המכסה את כל מכלול התהליכים והמצבים הנחווים באופן סובייקטיבי: תפיסה, זיכרון, חשיבה, כוונות, חלומות וכו'.

הנפש מאופיינת בתכונות כמו יושרה, פעילות, התפתחות, ויסות עצמי, תקשורת, הסתגלות וכו'; הקשורים לתהליכים סומטיים (גופניים). מופיע בשלב מסוים של האבולוציה הביולוגית. לאדם יש את הצורה הגבוהה ביותר של הנפש - התודעה. מדע הפסיכולוגיה חוקר את הנפש.

שאלות של מקור והתפתחות הנפש

בתולדות המדע הובעו נקודות מבט שונות על מקומה של הנפש בטבע. לפיכך, לפי הפאנפסיכיזם, כל הטבע הוא חי. הביופסיכיזם ייחס נפש לכל היצורים החיים, כולל צמחים. התיאוריה של נוירופסיכיזם הכירה בנוכחות של נפש רק ביצורים עם מערכת עצבים. מנקודת המבט של האנתרופופסיכיזם, רק לבני אדם יש נפש, ובעלי חיים הם סוג של אוטומט.

בהשערות מודרניות יותר, יכולת כזו או אחרת של אורגניזם חי (למשל, היכולת לחפש התנהגות) מקובלת כקריטריון לנוכחות של נפש. בין שלל ההשערות הללו, השערתו של א.נ. לאונטייב, שהציע לשקול את יכולתו של הגוף להגיב להשפעות נייטרליות ביולוגית כקריטריון אובייקטיבי לנוכחות הנפש, זכתה להכרה מיוחדת[ להבהיר]. יכולת זו נקראת רגישות; לפי Leontiev, יש לה היבטים אובייקטיביים וסובייקטיביים. אובייקטיבית, היא מתבטאת בתגובה, בעיקר מוטורית, לגורם נתון. באופן סובייקטיבי - בחוויה הפנימית, הרגשה של סוכן נתון. תגובה להשפעות ניטרליות ביולוגית נמצאת כמעט בכל בעלי החיים, ולכן יש סיבה להאמין שלבעלי חיים יש נפש. היכולת הזו להגיב כבר קיימת באורגניזמים החד-תאיים הפשוטים ביותר, למשל, ריסים.

בצמחים, המדע יודע רק תגובות להשפעות משמעותיות מבחינה ביולוגית. לדוגמה, שורשי צמחים במגע עם תמיסה חומרים מזיניםבאדמה הם מתחילים להיספג. היכולת להגיב להשפעות משמעותיות מבחינה ביולוגית נקראת עצבנות. בניגוד לרגישות, לעצבנות אין היבט סובייקטיבי.

באבולוציה של צורות נפשיות, A.N. Leontiev זיהה שלושה שלבים:

1. שלב של הנפש החושית היסודית;
2. שלב של הנפש התפיסתית;
3. שלב המודיעין.

K. E. Fabry השאיר רק את שני השלבים הראשונים, "המסה" את שלב האינטלקט בשלב הנפש התפיסתית.

בשלב של הנפש החושית היסודית, בעלי חיים מסוגלים לשקף רק תכונות בודדות של השפעות חיצוניות. בשלב של הנפש התפיסתית, יצורים חיים משקפים את העולם החיצוני בצורה לא של תחושות אינדיבידואליות, אלא של דימויים הוליסטיים של דברים.

1.2. האופי הספציפי של תופעות פסיכולוגיות

כפי שצוין לעיל, המורכבות של שליטה במערכת מושגים פסיכולוגייםנקבע לפי הפרטים של נושא הפסיכולוגיה. ספציפיות זו טמונה בעובדה שכל אדם, כאשר הוא מכיר את נתוני הפסיכולוגיה, בהיותו נושא נפש ובעל הזדמנות להתבונן בתופעות הנדונות "מבפנים", יכול, כך נראה, לפעול כ"מומחה". " באימות ההוראות האמורות. מבחן זה לא תמיד מצליח, והתוצאות משכנעות בשל העובדה שכדי לקבל תוצאה חד משמעית בפסיכולוגיה יש צורך לעיתים קרובות להתבונן ולקחת בחשבון מספר גדול שלתנאים. כמעט כל תופעה פסיכולוגית, כל השפעה פסיכולוגית היא תוצאה של גורמים אובייקטיביים וסובייקטיביים רבים, ולכן רבייתם דורשת ארגון זהיר. בקריאת ספרות פסיכולוגית, לעתים קרובות יש פיתוי להתווכח, שכן די בשינוי אחד התנאים, והתוצאה יכולה להיות בדיוק הפוכה. בהקשר זה, ברצוני להדגיש: בפסיכולוגיה, כמעט כל אמירה נכונה רק בהקשר של התנאים המתוארים. כל מה שנאמר צריך להילקח בחשבון.

הנפש היא כלי מאוד עדין להסתגלות לסביבה. המנגנונים שלו פועלים בצורה חלקה, הרמונית ובעיקר ללא שם של הנבדק. מבחינה פיגורטיבית, חשוב לנפש לתת לנבדק תוצאה אמינה, מבלי להסיט את תשומת ליבו להליך ותהליך השגת תוצאה זו. הדיוק והיעילות של הפעילות המעשית האנושית מובטחים בדיוק על ידי ה"שקיפות" של תהליכים נפשיים, המציאות הישירה של תוצאותיהם. IN חיי היום - יוםאנו "לא רואים" תופעות נפשיות רבות, בדיוק כפי שאיננו רואים את עדשות המשקפיים המלוטשות היטב בעת הקריאה. ניתן לדמות את הנפש בהקשר הנדון למכשיר טכני המתפקד היטב, שאת פרטיו ומטרתם שמים לב רק כאשר הם מתחילים לעבוד בצורה גרועה או כושלת לחלוטין. יתרה מכך, בנפש האדם ישנם מנגנונים מיוחדים המונעים מהסובייקט להבין תהליכים מסוימים המתרחשים ב"כלכלה הפנימית" שלו. בהקשר זה, על אחת כמה וכמה, לא כל מה שנאמר בפסיכולוגיה ניתן לתפוס, לממש ולהבין מיד על ידי השוואת הצהרות אלו לניסיון שנצבר כתוצאה מהתבוננות בעצמך וניתוח חוויותיו. בפסיכולוגיה, אגב, חוויות מובנות לא רק כרגשות לגבי אירוע, אלא גם ככל אירוע המיוצג ישירות במוחו של הנבדק ברגע נתון.

1.3. הגדרה של נפש

הקורא בטח כבר שם לב לכך בטקסט הזה תנאים"נשמה" ו"נפש" משמשים לסירוגין. האין זה מושגים
האם "נשמה" ו"נפש" שוות ערך? כדאי לזכור כאן את זה מַשְׁמָעוּתכל מונח, מילה, כלומר. המושג שאיתו מילה או מונח נתון נמצאים בקשר חד משמעי פחות או יותר מתגלה בתוכן רק בהקשר מסוים. הכל תלוי באיזו מערכת המושג הזה נכלל, שלא לדבר על איזה סוג מַשְׁמָעוּתנותן את זה	המונח "נפש" בפסיכולוגיה מתייחס לכל התופעות של הפנימיות, הרוחניות, חיי נפש, חושפים את עצמם בתודעה או בהתנהגות של אדם.

המונח אדם ספציפי. התייחסות חוזרת ונשנית לבעיית היחס בין מילה למשמעותה כאן אינה כלל טריק או רצון להסיט את תשומת ליבו של הקורא מהשיחה לגופו של עניין. העניין הוא בדיוק שכפי שיוצג להלן, האדם כיצור מודע חי באמת בסביבה סמלית, כלומר. בעולם המוגדר על ידי יכולתו לסווג תופעות נתפסות, ויכולת זו, בתורה, נקבעת במידה רבה על ידי המוזרויות של השימוש במילה שלו.

אם נפנה לאטימולוגיה של המילה "נפש", נוכל למצוא זהות מלאה של המשמעויות של המילים "נפש" ו"נפש", שכן המילה "נפש" נגזרת מהמילים היווניות פּסִיכָה(נשמה) ו פסיכיקוס(רוחני). עם זאת, הופעתן של מילים חדשות לציון תופעות הומוגניות אינה מקרית. המילה החדשה מדגישה גם היבט חדש בהבנתם. באותם זמנים היסטוריים, כאשר תופעות עולמו הפנימי של אדם נתפסו דווקא כמכלול בלתי ניתן לחלוקה וטרם הצטברה חוויית הזיהוי של המרכיבים הרבים המרכיבים אותו ואת ייעודיהם, כל העולם הפנימי הזה סומן במונח הכללי. (מילה) נשמה. בתודעה רגילה זה קורה גם היום, כשלמשל על החוויה הרגשית של חוסר הוודאות אומרים "הנשמה לא במקום הנכון", אלא על השחרור הרגשי שמתלווה לסיפוק של צורך כלשהו - "לנשמה יש להיות קל יותר." ככל שהצטבר הניסיון בהתבוננות בעובדות חיי הנפש ותופעות אינדיבידואליות סומנו במונחים ספציפיים, הרעיונות על הנשמה הפכו מורכבים יותר, והמושג "נפש" התבסס בהדרגה לציון מכלול התופעות הללו, בעיקר בסביבה מקצועית. . לפיכך, המונח "נפש" בפסיכולוגיה מתייחס לכל התופעות של החיים הפנימיים, הרוחניים, הנפשיים המתגלות בתודעה או בהתנהגות של אדם. זוהי התודעה עצמה, והלא מודע, המתבטאים בדימויים נפשיים ומרכיבים נפשיים העולים באופן בלתי רצוני של התנהגות אנושית, והדימויים הנפשיים עצמם, והצרכים, והמניעים, והרצון, והרגשות, ועצם אישיותו של האדם כדרך של ארגון כל התופעות המנטליות. המונח "נפש" מציין גם מנגנונים היפותטיים "נפשיים", "פנימיים" שיש להם השפעת שליטהעל התנהגות בעלי חיים.

לתת הגדרה מדעית למושג פירושו להראות את הקשרים החשובים ביותר שלו עם מושגים וקטגוריות אחרות, לייחס את התופעה המשתקפת במושג זה לקטגוריה שהוגדרה קודם לכן, תוך פירוטה. סימנים ספציפיים, להבדיל בינו לבין תופעות מאותו סדר. מאז הגדרות מקיפות הן דווקא אידיאל בלתי מושג, לכל אחד מהם בדרך כלל הערות רחבות יותר החושפות את תוכן המושגים הכלולים בו. אנחנו נעשה את אותו הדבר.

אם כן, הנפש היא תכונה מערכתית של חומר מאורגן ביותר, המורכבת מהשתקפות הפעילה של הסובייקט של העולם האובייקטיבי, בבניית תמונת העולם הבלתי ניתנת להסרה ממנו, וויסות עצמי על בסיס התנהגותו. ופעילויות (פסיכולוגיה, 1990).

כאן כדאי לעצור ולהבין היטב את תוכן המושגים הכלולים בהגדרה זו. ראשית, הנפש אינה חומר, אלא רכושה. התכונה של חומר מאורגן מאוד זה (מערכת העצבים) קשורה לחומר עצמו באותו אופן כמו, למשל, תכונתה של מראה לשקף – עם המראה עצמה כאובייקט חומרי. כאן ראוי לזכור שכל תכונה של כל עצם (ישות) חומרית באה לידי ביטוי רקבמהלך האינטראקציה שלו עם אובייקטים אחרים (ישויות). אין ולא יכול להיות נכס

הפסיכה היא תכונה מערכתית של חומר מאורגן ביותר, המורכבת מהשתקפות הפעילה של הסובייקט של העולם האובייקטיבי, בבניית תמונת העולם הבלתי ניתנת להסרה ממנו, וויסות עצמי על בסיס התנהגותו ופעילויותיו.

חפץ ככזה! אין טעם לשאול, למשל, האם עופרת מסיסה בכלל, שכן התכונה המצוינת - מסיסות - באה לידי ביטוי כאשר היא מונחת ב חומצה חנקתית, אך כאשר הוא מונח במים הוא אינו מציג תכונה זו. כתוצאה מכך, הנפש כתכונה של חומר אינה סוג של נביעה הנובעת מחומר נתון, אלא איכות מסוימת המתבטאת ב אופי ספציפיהאינטראקציה שלו עם אובייקטים אחרים (ישויות).

שנית, הנפש - מערכתיתתכונה מאוד מאורגןחוֹמֶר. ארגון גבוה, מורכבות, נובע בעיקר ממורכבותם של תהליכי חיים המהווים את המהות של האלמנט של נתון בחייםחומר, תאים - זוהי רמה אחת של המורכבות שלו. זה נקבע גם על ידי המורכבות של ארגון אלמנטים למכלול של רמה גבוהה יותר - מערכת העצבים - זו הרמה השנייה, הכוללת את הראשונה. נפשו של אדם אינדיבידואלי בצורה שבה אנו צופים בה בתנאים רגילים היא תוצאה של רמת הארגון העל-אורגניזמית (חברתית) השלישית של אותו חומר חי. יש צורך להדגיש כאן אופי פרוצדורליארגון הבסיס החומרי שבתוכו מתפתחות תופעות נפשיות. כדי לפשט את התמונה בצורה קיצונית, אנו יכולים לומר שהנפש אפשרית רק ב תהליךפעילות חיונית של אורגניזמים חיים. הנפש היא לא רק תוצאה של תהליך זה, לא רק תופעה כלשהי, תוצאה הלוואי שלה, היא תהליך בפני עצמו, ותהליך פעיל.

מה התכונה הספציפית של עניין זה המאורגן במערכת מסוימת? התשובה היא: המאפיין העיקרי שלו הוא השתקפות אקטיבית של המציאות הסובבת, כלומר. בגיבוש פעיל תמונההעולם שמסביב. בשביל מה? על מנת, בהיותו זמין, לבנות את התנהגות האורגניזם כולו במציאות הסובבת (סביבה) זו באופן שיספק את הצרכים המתעוררים בו ללא הרף ובמקביל להבטיח את שלומו.

כאן עשויה להתעורר השאלה: "אם הנפש היא תכונה של חומר, אז מה הטבע הפנימי של הנפש? האם זה חומרי או אידיאלי? האם דימויי העולם שהוא יוצר הם חומריים? אם תמונות הן אידיאליות, אז איך האידיאל הזה קשור לחומר? מערכת עצבים? הבעיה שמעוררות שאלות אלו היא יותר פילוסופית מאשר פסיכולוגית. זה מלהיב את מוחותיהם של מדענים במשך מאות שנים. התשובות שניתנו היו שונות מאוד – מהכחשת הנפש ככזו דרך ההכרה בנפש כסוג של אפינומן ועד לדואליזם ולהקבלה פסיכופיזית. עם התפתחות תורת המידע והקיברנטיקה, בעיה זו כמעט בוטלה. נכון להיום, ניתן לענות על השאלה הנשאלת כך: הנפש היא אידיאלית, אך היא מתאפשרת רק כאשר מתרחשים תהליכים פיזיולוגיים מסוימים.

נושא הפסיכולוגיה הוא הקשרים הטבעיים של הנושא עם העולם הטבעי והחברתי-תרבותי, המוטבעים במערכת הדימויים החושיים והנפשיים של העולם הזה, מניעים המניעים לפעולה, כמו גם בפעולות עצמן, חוויות של יחסיהם עם אנשים אחרים ולעצמם, בתכונותיו של הפרט בתור הליבה של מערכת זו. א.ו. פטרובסקי

את הקשר בין הבסיס החומרי של התמונה לדימוי האידיאלי עצמו, שנוצר באמצעות בסיס חומרי זה, ניתן להדגים בצורה פשוטה ביותר באמצעות דוגמה של מנגינה המוקלטת בתקליט. לא משנה כמה נסתכל על התקליט, לא משנה כמה ננתח את התמונה שנראה, לא נראה שם את המנגינה. כל מה שאנחנו יכולים לראות הם חריצים של תצורות שונות. אנו יכולים לקבל מנגינה רק על ידי יצירת תנאים מסוימים לזרימה של תהליך,בה מבוצעת המנגינה: מהירות סיבוב מסוימת של התקליט, הנחת המחט בחריץ, הגברת הרעידות שעולות. כאן יש לשים לב לעובדה שכאשר מנגנים מנגינה, לא החומר המשמש הוא משוכפל, אלא מִבְנֶה,הָהֵן. מערכת של יחסים בין תנועות תנודות שנלכדו על צלחת. לאחר מכן ניתן לשחזר אותו ב ללא שינוי V מִבְנֶהפוטנציאלים חשמליים על סרט מגנטי או במבנה של התכהות על סרט צלולואיד, או במבנה של תנודות אוויר ( גלי קול), תנודות של עור התוף ולבסוף, במבנה של דחפים עצביים. הדבר החשוב כאן הוא שמנגינה היא תהליך. אם התקליט נעצר או שהמכשיר להשמעתו ניזוק, המנגינה ייעלםאולי לנצח. אם הנפש, בהסתייגויות מסוימות, משולה באופן פיגורטיבי למנגינה, ומערכת העצבים החיה לנגן תקליטים, אז נקבל את המודל הפשוט ביותר של הקשר בין מערכת העצבים (נושא החומר) לתופעות נפשיות. באופן גס, הנפש קיימת ומתרחשת בזמן וכל עוד ה"צלחת" מסתובבת.

כדי לסבך מעט את האנלוגיה הפשוטה הזו, אנו יכולים להדגים כיצד למבנה זה של רעידות (ולא לרעידות עצמן) יש השפעה הפוכה על המצע החומרי. כדי לעשות זאת, די לדמיין שלנגן זה יש חיישן רגיש המגיב רק למשפט מוזיקלי אחד (כלומר. מִבְנֶהתנודות אוויר) על ידי סגירת המגעים של הממסר, מה שמכבה את החשמל לנגן. כאן אנו עומדים בפני נקודה חשובה ביותר – הרגע השוואותכל מערכות היחסים "נתפסות" על ידי החיישן הזה עם המדגם של מערכות היחסים הללו שיש לו. בפשטות הקיצונית, ה"אידיאל" בכל השרשרת של הרצף הזה מתעורר כשהם חופפים, מה שגורם לפעולות תגובה. זהו מודל מאוד פשוט של רגע הופעת המשמעות של אובייקט, כלומר כתוכן הנפש היחיד.

כמובן, הדוגמה שניתנה היא דיאגרמה פשוטה ביותר. במציאות, התהליכים הפיזיולוגיים והפסיכולוגיים שהם יוצרים, כמו גם השפעותיהם ההדדיות, מורכבים לאין שיעור, אך הבסיס היסודי שלהם, כפי שהוא נראה כיום, משתקף בו.

לפיכך, הפסיכולוגיה חוקרת תצורות נפשיות אידיאליות, השפעתם ההדדית זה על זה, כמו גם תפקידם והשתתפותם בוויסות חיי האדם.

מושג הנפש. נפש ופעילות

כל מחקר בתחום הפסיכולוגיה מטרתו הסופית היא קביעת אופי הנפש.

ההגדרה הראשונה של הנשמה (נפש - יוונית), נוסחה דווקא כשאלה, ניתנה על ידי הרקליטוס. הוא לימד: הכל זורם, הכל משתנה, אי אפשר להיכנס לאותו נהר פעמיים. מה מאפשר לנהר להישאר נהר? מיטה? אבל זה גם משתנה. צריך לחפש את הבלתי משתנה במשתנה, את מה שנותן את הוודאות הניתנת לשינוי הזה. הדבר הבלתי ניתן לשינוי זה לעולם אינו נגיש לתפיסה החושית ובו בזמן נותן קיום לעולם הדברים. כשהוא מוחל על גוף האדם, משהו זה פועל כנשמה.

הפילוסוף שפיתח עמדה זו היה אפלטון. הוא ייחס את הנצחי והבלתי ניתן לשינוי לעולם ההוויה, ואת הזמני והמשתנה לעולם הקיום. הנשמה היא הרעיון של הגוף. הוא מתאחד עם החומר (הורה), וכך נוצר האדם. שמות נוספים לרעיון, כפי שהבין אותו אפלטון, הם מורפה, צורה, בתרגום הגרמני - die Gestalt. היום נוכל למצוא מקבילה למושג הזה: מטריצה ​​או תוכנית.

תלמידו של אפלטון, אריסטו, שפיתח את הרעיונות הללו, נתן את ההגדרה הסופית של הנפש, שקיימת עד היום, למרות ההבדלים בטרמינולוגיה. בהתנגדות לאפלטון, אריסטו הכריז שאם המשותף הוא המשותף לחפצים רבים, אז זה לא יכול להיות חומר, כלומר ישות מקורית לחלוטין. לכן, רק יצור בודד יכול להיות חומר. ישות בודדת היא שילוב של צורה וחומר. מבחינת הוויה, צורה היא המהות של אובייקט. במונחים של הכרה, צורה היא המושג של אובייקט. החומר שממנו נוצר האדם על בסיס הצורה הוא המצע. היום אנחנו אומרים: המצע הפיזיולוגי של הנפש. עבור אריסטו, הנשמה היא צורת הגוף. הגדרה מלאהנשמע כך: הנשמה (הנפש) היא דרך לארגן גוף חי. ולמעשה, מנקודת המבט של הביולוגיה המודרנית, אדם נראה יותר כמו מפל מאשר אבן (זכור את נהר הרקליטוס). במהלך חילופי פלסטיק, הרכב האטומים האנושיים משתנה כמעט לחלוטין תוך שמונה שנים, אך באותו הזמן כל אחד מהם אנשים מסויימיםנשאר בעצמו. במהלך כל חייו של אדם מושקעים בממוצע 75 טון מים, 17 טון פחמימות ו-2.5 טון חלבונים על בנייה וחידוש מתמשכים של גופו. וכל הזמן הזה, משהו, שנותר ללא שינוי, "יודע" היכן, באיזה מקום לשים אלמנט מבני זה או אחר. עכשיו אנחנו יודעים שהמשהו הזה הוא הנפש. לכן, על ידי השפעה על הנפש, אנו יכולים להשפיע על הגוף, ולא ניתן להסיק את תכונות הנפש וחוקי תפקודה מתכונות וחוקי תפקוד הגוף. מהיכן זה מגיע? מבחוץ. מעולם הקיום, שכל אסכולה פסיכולוגית מפרשת אחרת. לדוגמה, עבור L. S. Vygotsky זהו עולם התרבות המופקד בשלטים. "כל פונקציה נפשית", הוא כותב, "מופיעה על הבמה פעמיים. פעם אחת כאינטרפסיכי, בפעם השנייה כאינטרו-נפשית." כלומר, קודם כל מחוץ לאדם, ואחר כך בתוכו. תפקודים נפשיים גבוהים יותר מתעוררים כתוצאה מהפנמה, כלומר, טבילה של סימן ושיטת השימוש בו בתפקוד טבעי. צורה מתחברת לחומר.

לכן, בעקבות אריסטו, הגדרנו את הנפש כדרך לארגון גוף חי. כעת עלינו לשקול את שאלת הקשר בין הנפש למוח. בעיה זו מנוסחת בצורה רחבה יותר כבעיית הקשר בין הביולוגי לחברתי באדם.

נקודת המוצא כאן עשויה להיות עמדתו של ש. ל. רובינשטיין שהמוח והנפש הם מבחינה מהותיתאותה מציאות. מה זה אומר? ניקח חפץ כלשהו, ​​הפשוט ביותר, למשל עיפרון. לפי ש"ל רובינשטיין, כל חפץ יכול להיחשב ב מערכות שונותקשרים ומערכות יחסים. לדוגמה, עיפרון יכול להיחשב גם כעזר לכתיבה וגם כמצביע. במקרה הראשון, אנו יכולים לומר שאובייקט זה משאיר סימן על נייר או משטח חלק אחר. כשהוא מפסיק לכתוב, צריך לחדד אותו; את מה שנכתב אפשר למחוק בעזרת מחק המחובר לקצה שממול למוליך. במקרה השני, נגיד שהחפץ הזה מחודד בקצהו, הוא קל, נוח להחזיק אותו בידיים, אבל הוא לא מספיק ארוך. אם תקראו שוב את שתי קבוצות המאפיינים הללו, ושוכחים שהן מתייחסות לאותו נושא, נראה שאנחנו מדברים על שתי מציאויות שונות לחלוטין.

אז, המוח והנפש הם בעצם אותה מציאות. מנקודת מבט של קביעה ביולוגית, הוא פועל כמו המוח, ליתר דיוק, כמערכת העצבים המרכזית, המבצע פעילות עצבית גבוהה יותר; ונלקח מנקודת מבט של נחישות חברתית, באופן רחב יותר, אינטראקציה אנושית עם העולם – כנפש. הנפש היא כל אותם שינויים במבנה מערכת העצבים שנוצרו כתוצאה מאינטראקציה אנושית עם העולם הן באנטו והן בפילוגנזה.

לפיכך, הנפש היא אובייקטיבית, יש לה תכונות ותכונות משלה והיא נקבעת על פי חוקיה משלה.

בהיותה בעלת קיום אובייקטיבי משלה, לנפש יש גם מבנה משלה. במונחים הכלליים ביותר, יש לו ארגון אנכי ואופקי. האנכיים כוללים: תודעה, לא מודע אינדיבידואלי, לא מודע קולקטיבי.לאופקי - תהליכים נפשיים, נכסים ומדינות.

הנפש אינה ניתנת לאדם בצורה מוכנה מרגע הלידה ואינה מתפתחת מעצמה. רק בתהליך של אינטראקציה, תקשורת של ילד עם אנשים אחרים, הטמעת התרבות שנוצרה על ידי הדורות הקודמים, בתהליך הפעילות, הנפש מתהווה ומתפתחת.

פעילות- מערכת תהליכים של אינטראקציה פעילה ותכליתית של אדם עם העולם האובייקטיבי הסובב, שבמהלכם הוא מממש קשרי חיים מסוימים אליו ומספק צרכים מובילים.

הקשר בין הנפש לפעילות הוא דיאלקטי באופיו. מצד אחד, הנפש נוצרת בתהליך הפעילות. מצד שני, השתקפות הנפשית של תכונות ואיכויות של עצמים בעולם הסובב, היחסים ביניהם, מתווך בעצמו את תהליכי הפעילות. הודות לפעילות הנפשית של הנושא, הוא מקבל אופי עקיף. רפלקציה נפשית, המתווכת את האינטראקציה של הפרט עם העולם הסובב אותו, מאפשרת את האופי הציפייה, התכליתי, של הפעילות, מבטיחה את התמצאותו לקראת התוצאה העתידית. נושא בעל נפש הופך להיות פעיל ומגיב באופן סלקטיבי להשפעות חיצוניות.

עם התפתחות הפעילות, הן בפילו-אונטוגנזה, צורות התיווך שלה, צורות השתקפות הנפש, נעשות מורכבות יותר. הגבוה שבהם, הטבוע רק באדם, הוא תוֹדָעָה.

לפעילות אנושית יש אופי ציבורי וחברתי. במהלך התפתחותו הנפשית, בתהליך החיברות, שולט הסובייקט בצורות, בשיטות ובאמצעי הפעילות שנצברו בתרבות, מטמיע את משימותיה ומניעיה.

בהתאם לצורת היישום, הם מבחינים בין חיצוני, המתרחש במישור החיצוני (נושא-מעשי), לבין פנימי, המתרחש במישור הפנימי (מנטלי). פעילויות חיצוניות ופנימיות קשורות זו בזו באופן הדוק ואינן מייצגות שתי מציאויות שונות, אלא תהליך יחיד של פעילות. פעילות פנימית נוצרת על בסיס פעילות חיצונית, בתהליך שלה פנימיות,ובעל אותו מבנה כמוהו. תהליך פנימיותאין פירושו "העברת" פעילות חיצונית לתוכנית הפנימית, אלא היווצרות (מהפורמה הלטינית - מבנה, מבנה, מערכת של ארגון משהו) של פעילות פנימית בתהליך יישום פעילות חיצונית. זה גם אפשרי תהליך הפוך- החצנה - התגלגלות של תכנית הפעילות הפנימית כלפי חוץ.

IN מבנה פעילותהפעילות עצמה והפעולות והפעולות הפרטניות הכלולים בה מבודדים. המרכיבים המבניים של הפעילות מתואמים עם התוכן המהותי שלה - מניעים, מטרות ותנאים. הפעילות תמיד כפופה למניע - מושא הצורך. הוא מורכב מפעולות אינדיבידואליות המכוונות למטרה מוגדרת במודע. המטרה, ככלל, אינה עולה בקנה אחד עם נושא הצורך (המניע), אלא מניחה מתאם משמעותי עמו.

בפסיכולוגיה יש שונות פעילויות:נושא-מניפולטיבי, משחק, חינוכי, עבודה, וכו' העיקרי שבהם המשפיע על היווצרות אישיותו של אדם הוכר בפסיכולוגיה הביתית כפעילות עבודה (נושא-מעשית). רעיון זה חוזר לתורת העבודה של האנתרופוגנזה, שפותחה במאה ה-19. פילוסופים גרמנים המבוססים על התיאוריה של צ'ארלס דרווין.

פסיכה היא

פטה מורגנה

בפסיכולוגיה, הנפש היא אחד המרכיבים המסבירים את מנגנון ההתנהגות האנושית.

בטיפולוגיה עולמות חייםהנפש היא איבר, כלי להתמצאות של האדם בעולם החיצוני הקשה.

יש להבחין מתודעת הנפש - איבר, כלי להתמצאות בערכים של עולם פנימי מורכב, ורצון - מה מארגן את חייו של אדם יוצר בעולם חיצוני מורכב וקשה.

פסיכה (מ"נשימה, נשמה") היא היבט מיוחד בחייהם של בעלי חיים ובני אדם והאינטראקציה שלהם עם הסביבה; היכולת לשקף באופן פעיל את המציאות או קבוצה של תהליכים ותופעות נפשיות (תפיסת מידע, תחושות סובייקטיביות, רגשות, זיכרון). הנפש נמצאת באינטראקציה עם תהליכים סומטיים (גופניים). הנפש מוערכת לפי מספר פרמטרים: שלמות, פעילות, התפתחות, ויסות עצמי, תקשורת, הסתגלות הנפש מתבטאת בשלב מסוים של האבולוציה הביולוגית. לאדם יש את הצורה הגבוהה ביותר של הנפש - התודעה. מדעי הפסיכולוגיה, הנוירופיזיולוגיה והפסיכיאטריה לומדים בעיקר את הנפש.

פסיכה [יוונית. psychê - נשמה] -
1) לפי M. G. Yaroshevsky, צורת היחסים הגבוהה ביותר בין יצורים חיים לעולם האובייקטיבי, המתבטאת ביכולתם לממש את מניעיהם ולפעול על סמך מידע אודותיו. ברמת הנפש האנושית. רוכש אופי חדש מבחינה איכותית, בשל העובדה שטבעו הביולוגי משתנה על ידי גורמים סוציו-תרבותיים, שבזכותם מתעוררת תוכנית פנימית של פעילות חיים - תודעה, והפרט הופך לאישיות. הידע על הנפש השתנה במשך מאות שנים, ומשקף התקדמות במחקר על תפקודו של הגוף (כמצע הגופני שלו) ובהבנת התלות של האדם בסביבה החברתית של פעילותו. ידע זה, שפורש בהקשרים אידיאולוגיים שונים, שימש נושא לדיונים סוערים, שכן הוא נגע בשאלות פילוסופיות יסודיות על מקומו של האדם ביקום, על היסודות החומריים והרוחניים של קיומו. במשך מאות שנים, הנפש סומנה במונח "נשמה", שהפרשנות שלו, בתורה, שיקפה הבדלים בהסבר הכוחות המניעים, התוכנית הפנימית ומשמעות ההתנהגות האנושית. לצד הבנת הנשמה, עוד מימי אריסטו, כצורת קיום של גוף חי, התפתח כיוון המייצג אותה בדמותה של ישות אתרית, שההיסטוריה וגורלה, לפי אמונות דתיות שונות. , תלויים בעקרונות מחוץ לכדור הארץ;

Http://www.syntone.ru/library/psychology_dict/psihika.php

פסיכה (מיוונית עתיקה (ψυχή) "נשימה, נשמה") הוא מושג מורכב בפילוסופיה, פסיכולוגיה ורפואה.

* היבט מיוחד בחיי בעלי חיים ובני אדם והאינטראקציה שלהם עם הסביבה.

* היכולת לשקף באופן אקטיבי את המציאות או מכלול של תהליכים ותופעות נפשיות (תפיסת מידע, תחושות סובייקטיביות, רגשות, זיכרון וכו').

אוֹרֵחַ

ראה את ההגדרה של "מדיום" בויקיפדיה + בנוסף:
הנפש היא מראה, המשקפת הן שלוליות על הכביש והן בתאי הארמון, במהירות האור 300 אלף ק"מ לשנייה.
זה גם משקף ערימות של שטויות על האספלט. וזה נורמלי לנפש בריאה.

תכונת המוח כחומר מאורגן ביותר, המתבטא בהשתקפות העולם האובייקטיבי במוח האנושי. פ' קיימת כפעילות מוחית, שהתוצר שלה הוא השתקפות מחשבתית. הוא אובייקטיבי בתוכנו, אך יש לו גם מאפיינים סובייקטיביים בשל העובדה שהשפעות חיצוניות נשברות דרך המכלול כולו. מאפיינים פנימייםנושא. גם לבעלי חיים יש תודעה, אבל רק לבני אדם יש את הצורה הגבוהה ביותר שלה - התודעה. הספציפיות של הפסיכולוגיה האנושית קשורה לאופי החברתי של האדם, עבודתו ודיבורו, ומתבטאת בפעילות קוגניטיבית ומעשית כאחד, המשנה את העולם החיצוני של הפעילות האנושית. פ' הוא מושא מחקר של מדע מיוחד - פסיכולוגיה, מתממש בתהליכים נפשיים, תכונות ומצבים של אדם ומתבטא בצורות שונות של השתקפות נפשית. תהליכים נפשיים הם הצורה החשובה ביותר של פעילות רפלקטיבית של המוח. ישנם שלושה סוגים של תהליכים כאלה: 1) קוגניטיביים, שנותנים לנו את ההזדמנות להכיר את העולם ואת עצמנו (תחושה, תפיסה, ייצוג, זיכרון, חשיבה וכו'), תהליכים אלו נבדלים זה מזה בדרגות שונות של שלמות. עומק השתקפות המציאות; 2) רגשי, שבו אנו מבטאים את יחסנו למציאות הסובבת ולעצמנו בצורה של חוויות שונות של עונג או אי נחת; 3) רצוני, שבאמצעותו אנו מסדירים את פעולותינו, פעולותינו, יחסנו לעולם (רצונות, שאיפות, כוונות, החלטות וכו'). מאפיינים נפשיים כוללים צרכים, תחומי עניין, נטיות ואמונות, יכולות, מזג ואופי. תכונות אלו הן תכונות האישיות היציבות ביותר המאפיינות את כולם אדם בודד. מצבים נפשיים הם שילובים זמניים של תהליכים ומאפיינים נפשיים, מאפייני הגוף, הנחווה באופן ייחודי על ידי אדם בפרק זמן נתון ומשפיעים על פעילותו והתנהגותו.

פּסִיכָה

יווני psychikos - מתייחס לנשמה, תכונות נפשיות). תכונה של חומר מאורגן מאוד, המוח, שהוא צורה מיוחדת של השתקפות אקטיבית של המציאות האובייקטיבית על ידי הסובייקט. פ' מתעוררת כתוצאה מאינטראקציה של יצורים חיים מאורגנים מאוד עם המציאות הסובבת. רפלקציה מנטלית נוצרת מפעילות הנבדק, היא מתווך אותה ומבצעת את תפקיד ההתמצאות והשליטה. הודות לפ', הפעילות וההתנהגות האנושית נתונות כל הזמן לוויסות עצמי. פ' מגדיר פעילות אנושית, שבמהלכה נבדקת הלימות השתקפות המציאות. הפעילות האנושית מאופיינת בהופעתה של התודעה כרמה המובילה של ויסות פעילות וגיבוש אישיות, המהווה את המקור לגילויי הפעילות הגבוהים ביותר, היא מבדילה בין צורות פעילות מודעת ולא מודעת (מודע ולא מודע).

Syn: פעילות נפשית.

פּסִיכָה

היווצרות מילים. מגיע מיוונית. psychikos - מלא נשמה.

ספֵּצִיפִיוּת. פעילות השתקפות מתבטאת בעיקר בחיפוש ובדיקה של פעולות עתידיות במונחים של תמונות אידיאליות.

פּסִיכָה

1. היוונים הקדמונים דמיינו את הנפש כנשמה או עצם החיים. 2. המשמעות המסורתית יותר מוגבלת לעולמו הפנימי של האדם. למרות ששתי המשמעויות הללו משקפות סוג של דואליזם, משמעות 2 פחות בעייתית והיא מקובלת בדרך כלל. 3. ראה עצמי, מדיום (1 ​​או 3).

פּסִיכָה

מיוונית נפש - נשמה) היא צורת היחסים הגבוהה ביותר בין יצורים חיים לעולם האובייקטיבי, המתבטאת ביכולתם לממש את מניעיהם ולפעול על בסיס מידע אודותיו. ברמה האנושית, פ' רוכש אופי חדש מבחינה איכותית, בשל העובדה שטבעו הביולוגי עובר טרנספורמציה על ידי גורמים חברתיים-תרבותיים, שבזכותם מתעוררת תכנית פנימית של פעילות חיים - תודעה, והפרט הופך לאישיות. הידע על פ' השתנה במשך מאות שנים, ומשקף התקדמות במחקר על תפקודי הגוף ובהבנת התלות של האדם בסביבה החברתית. ידע זה, שפורש בהקשרים אידיאולוגיים שונים, שימש נושא לדיון, שכן הוא נגע בשאלות פילוסופיות יסודיות על מקומו של האדם ביקום, על היסודות החומריים והרוחניים של קיומו. במשך מאות שנים סומנה פ' במונח "נשמה", שפירושו, בתורו, שיקף הבדלים בהסבר הכוחות המניעים, התוכנית הפנימית והמשמעות של ההתנהגות האנושית. לצד הבנת הנשמה, עוד מימי אריסטו, כצורת קיום של גוף חי, התפתח כיוון המייצג אותה בדמותה של ישות אתרית, שההיסטוריה וגורלה, לפי אמונות דתיות שונות. , תלויים בעקרונות מחוץ לכדור הארץ. המאפיינים המהותיים של פ' הם: א) פ' הוא דימוי סובייקטיבי, תמיד מפושט וחסר שלם של העולם האובייקטיבי; ב) פ' – תפקוד המוח; ג) פ' – צורת ההשתקפות הגבוהה ביותר; ד) פ' הוא תוצר של אבולוציה ארוכה של צורות השתקפות. פ' מהווה חוליה מרכזית הממלאת תפקיד מרכזי בהופעתם והתפתחותם של קונפליקטים מכל הסוגים והסוגים.

פּסִיכָה

יכולתו של סובייקט לשקף באופן אקטיבי את המציאות, תוך ביצוע תפקיד רגולטורי בהתנהגותו. המרכיבים העיקריים של פ' הם תחושה, תפיסה, זיכרון, רגשות וחשיבה.

פּסִיכָה

תכונה של חומר מאורגן ביותר, תוצר של פעילות מוחית, המתבטאת בהשתקפות המציאות האובייקטיבית והאובייקטיביזציה של מה שמשתקף בהתנהגות ובפעילות. פ' היא הקטגוריה והנושא העיקרי של הפסיכולוגיה.

פּסִיכָה

תכונה של יצורים חיים מאורגנים ביותר הקיימת בצורות שונות ותוצר פעילותם החיונית, המבטיחה את האוריינטציה והפעילות שלהם. תכונה אינהרנטית של יצורים חיים. האינטראקציה של יצורים חיים עם העולם החיצון מתממשת באמצעות תהליכים, מעשים ומצבים נפשיים שונים מבחינה איכותית מהפיזיולוגי, אך בלתי נפרדים מהם.

הפסיכה היא תכונה מערכתית של חומר מאורגן ביותר, המורכבת מהשתקפות הפעילה של הסובייקט של העולם האובייקטיבי, בבניית תמונת עולם שאין להיגרה ממנו וויסות עצמי על בסיס התנהגותו ופעילותו. הנפש מבטיחה הסתגלות יעילה לסביבה.

השתקפות של העולם הנפשי מתרחשת תמיד בפעילות פעילה. אירועים של העבר, ההווה והעתיד האפשרי מיוצגים ומסודרים בנפש. בבני אדם, אירועי העבר מופיעים בנתוני הניסיון, ייצוגי הזיכרון; ההווה - במכלול הדימויים, החוויות, המעשים הנפשיים; עתיד אפשרי - במניעים, בכוונות, במטרות, כמו גם בפנטזיות, בחלומות, בחלומות וכו'. נפש האדם היא גם מודעת וגם לא מודעת; אבל גם לא מודע - זה שונה מבחינה איכותית מנפש החיות. ההבדל העיקרי נפש האדםמהחי - דווקא בתכלית מודעת ביטויים נפשיים. התודעה היא המאפיין המהותי שלה.

בזכות השתקפות פעילה ומתקדמת של עצמים חיצוניים על ידי איברי החישה והמוח בצורת הנפש, יישום אפשריפעולות המתאימות למאפיינים של עצמים אלה, ובכך להישרדות האורגניזם, החיפוש שלו ופעילות העל-מצבית. אז, המאפיינים המגדירים:

1) השתקפות, מתן תמונה של הסביבה שבה פועלים יצורים חיים;

2) התמצאותם בסביבה זו;

3) סיפוק הצורך במגעים איתה. ואנשי הקשר האלה, תוך שימוש בעקרון המשוב, שולטים בנכונות ההשתקפות.

בבני אדם, הפרקטיקה החברתית משמשת סמכות שליטה. הודות לקשר ההפוך, תוצאה של פעולה מושווה לדימוי, שהופעתו קודמת לתוצאה זו, צופה אותה כמעין מודל של מציאות. אז הנפש פועלת כמערכת מחזורית אחת, שיש לה היסטוריה והיא רפלקסיבית בסוגיה. כאן רפלקסיביות פירושה ראשוניות תנאי החיים האובייקטיביים של האורגניזם והטבע המשני של רבייתם בנפש, המעבר הטבעי של מרכיבי התפיסה של המערכת לאלה ביצועיים, כדאיות ההשפעות המוטוריות והשפעתם ה"הפוכה" על התמונה. פעילות מנטלית באה לידי ביטוי:

1) כאשר משקפים את המציאות, מכיוון שהיא כרוכה בהפיכת גירויים פיזיקו-כימיים הפועלים על מנגנון העצבים לתמונות של אובייקטים;

2) בתחום המוטיבציות המעניקות אנרגיה ותנופה להתנהגות;

3) בעת ביצוע תוכנית התנהגותית, כולל חיפוש ובחירת אפשרויות.

העמקה בהיסטוריה הפילוגנטית של הנפש מובילה לשאלת הקריטריון האובייקטיבי שלה. כלומר, כזה שמאפשר לך לקבוע אם לאורגניזם נתון יש נפש. תיאוריות מודרניות אינן יורדות מתחת לעולם החי בחיפוש אחר הנפש. אבל הקריטריונים שהם מציעים מובילים ללוקליזציות שונות של "הסף" הנפשי. הנה כמה מהם: היכולת לעסוק בהתנהגות חיפוש, היכולת להסתגל "בגמישות" לסביבה, היכולת "לשחק" פעולה פנימית וכו'. עצם מגוון התיאוריות מצביע על כך שמדובר בהשערות שנויות במחלוקת למדי. מאשר תיאוריות מפותחות.

בין ההשערות הללו, אחת המוכרות ביותר (בפסיכולוגיה הרוסית) שייכת לא.נ. לאונטייב. כקריטריון אובייקטיבי של הנפש, היא מציעה את יכולתם של אורגניזמים להגיב להשפעות אביוטיות (ניטרליות מבחינה ביולוגית). מסתבר שמועיל להגיב אליהם מכיוון שהם נמצאים בקשר יציב עם עצמים בעלי משמעות ביולוגית, ולכן הם האותות הפוטנציאליים שלהם. ההשתקפות של תכונות אביוטיות מתבררת כקשורה בל יינתק עם צורת פעילות שונה מבחינה איכותית של יצורים - התנהגות. לפני כן, פעילות החיים הצטמצמה להטמעה של מזון, הפרשה, גדילה, רבייה וכו'. כעת מופיעה פעילות, "מוכנסת" בין המצב הממשי לבין המעשה החיוני - חילוף החומרים. המשמעות של פעילות זו היא לספק תוצאה ביולוגית כאשר התנאים אינם מאפשרים את מימושה באופן ישיר. שני מושגי יסוד קשורים לקריטריון המוצע: עצבנות ורגישות. יחד עם זאת, הרגישות מניחה את ההיבט הסובייקטיבי של השתקפות; ההנחה שהוא מופיע לראשונה יחד עם תגובה לגירויים אביוטיים היא השערה חשובה מאוד שדרשה אימות ניסיוני. לפי הפסיכואנליזה של ס' פרויד, הנפש מורכבת משלושה מקרים - מודע, קדם מודע ולא מודע - ומערכת של אינטראקציה ביניהם. חלוקת הנפש למודע ולא מודע היא הנחת היסוד העיקרית של הפסיכואנליזה, ורק היא מאפשרת לנו להבין ולחקור נצפים תכופים וחשובים מאוד. תהליכים פתולוגייםבחיי הנפש. אז, הנפש רחבה יותר מהתודעה. חייו הנפשיים של אדם נקבעים על פי הדחפים שלו, שהעיקרי שבהם הוא הדחף המיני.

לפי ר' אסאגיולי, ישנם המרכיבים הבאים של הנפש:

1) העצמי הגבוה ביותר - מעין "אל פנימי";

2) עצמי מודע - אני נקודה של מודעות ברורה;

3) שדה תודעה - מנותח רגשות, מחשבות, מניעים;

4) הלא מודע הגבוה, או תודעת העל - רגשות ויכולות גבוהות יותר, אינטואיציה, השראה;

5) הלא-מודע האמצעי-דומה לקדם-מודע של פרויד - מחשבות ורגשות שניתן לממש בקלות;

6) הלא מודע התחתון - דחפים אינסטינקטיביים, יצרים, רצונות פרימיטיביים וכו'.

תפקיד חשוב ממלא גם המושג של תת-אישיות - כאילו אישיות עצמאית יחסית, פחות או יותר "קטנה" מפותחת בתוך אדם; הם יכולים להתאים לתפקידים שאדם ממלא בחיים.

פּסִיכָה

המונח הזה ומה שהוא מייצג הוא תוצאה של שילוב של פילוסופיה ופסיכולוגיה. ברמה עמוקה כלשהי אנחנו אוהבים ומוקירים אותו מאוד ורואים בו פוטנציאל גדול, אבל בגלל חוסר ההתאמה שלנו אנחנו כל הזמן מנצלים אותו לרעה על ידי נטילת ספקולציות מיותרות. השימוש במונח זה חושף שתי נטיות סותרות: הנטייה לראות בנפש תופעה מסבירה מטאפיזית, הנפרדת ממערכות מכניסטיות, והנטייה לראות בה מטאפורה ביולוגית נוחה המייצגת ביטויים של תהליכים נוירו-פיזיולוגיים שעדיין לא מובנים במוח. דפוסי השימוש הבאים במונח זה הם החשובים והנפוצים ביותר, וניתן לראות בהם את הקונפליקט העיקרי. 1. פסיכה כמכלול של תהליכים ופעולות נפשיות היפותטיות שיכולות לשמש כטכניקות הסבר לנתונים פסיכולוגיים. מֵאָחוֹר השנים האחרונותמודל השימוש הזה במונח הפך להיות דומיננטי. כאן המרכיבים המנטאליים הם היפותטיים כי יש להם הסבר במסגרת התיאורטית המתאימה. מה שמעניין הוא חוסר הרצון, אפילו הסירוב, של אלה הנוקטים בעמדה זו לחשוב על המבנים הנוירופסיכולוגיים שאליהם זה עשוי להתייחס. תשומת הלב מתמקדת בדרך כלל ביעילותו של המודל ההיפותטי של התודעה בהסבר, במקום פשוט בתיאור, תצפיות ממחקרים אמפיריים. משמעות זו משמשת לרוב את אלה העובדים בתחום הבינה המלאכותית, פסיכולוגים קוגניטיביים מודרניים וכמה אסכולות כגון פונקציונליזם (3). 2. הנפש כמערכת של חוויות נפשיות מודעות ולא מודעות של הגוף של האדם (בדרך כלל, אם כי לא תמיד, גוף האדם). למעשה, השימוש הזה מייצג ניסיון להימנע מהבעיה המטפיזית שהוזכרה לעיל, אך הוא יוצר בעיות מסדר שני מאותו סוג עקב בלבול לגבי אופן אפיון התודעה. לעתים קרובות אפילו תומכי הגישה הביהביוריסטית "מגלים דלתות אחוריות" להגיון על הנפש, אך הם תמיד מחליפים את התודעה בהתנהגות ובפעולות. 3. פסיכה כמכלול של תהליכים. זו עשויה להיות התצוגה השכיחה הבאה. הטענה כאן היא שתהליכים מסוימים, הנחשבים בדרך כלל תחת רובריקות התפיסה וההכרה, מהווים יחד את הנפש. אין ניסיון אמיתי להגדיר את זה, התהליכים רק מפורטים וניסיונות להבין אותם. נקה את הערך 1 מהתיאוריה וקבל את הערך 3. 4. הנפש כמקבילה של המוח. עמדה זו, שחוזרת לוויליאם ג'יימס, חייבת בסופו של דבר להיות נכונה. המכשול העיקרי כאן הוא, כמובן, שאנו יודעים מעט מאוד על תפקוד המוח. כתוצאה מכך, זה יותר עניין של אמונה מאשר עמדה פילוסופית אמיתית. 5. פסיכה כנכס שמופיע פתאום. הטיעונים כאן זהים לאלו של ההתעוררות: כאשר מערכת ביולוגית מגיעה לנקודה של מורכבות מספקת ומבנה מאורגן, הנפש (או התודעה) מתעוררת. 6. פסיכה כרשימה של מילים נרדפות. למשל, נפש, נשמה, עצמי וכו'. שום דבר לא מושג על ידי שימוש זה, והוא מבלבל בין בעיות שונות הקשורות להגדרות של מונחים. 7. פסיכה כאינטליגנציה. למעשה, זהו רק מודל דיבורי של השימוש במונח זה. 8. פסיכה כמאפיין או תכונה. משמש גם באופן לא פורמלי, כמו בביטויים כמו: "נפש האמן" או "נפש צפון אירופה". ראה בעיה בחומר וברוח.

פּסִיכָה

מיוונית psychikos - רוחני), צורת היחסים הגבוהה ביותר בין יצורים חיים לעולם האובייקטיבי, המתבטאת ביכולתם לממש את מניעיהם ולפעול על בסיס מידע אודותיו, בתיווך השתקפות אקטיבית של סימנים של מציאות אובייקטיבית. פעילות השתקפות מתבטאת בעיקר בחיפוש ובדיקה של פעולות עתידיות במונחים של תמונות אידיאליות. ברמה האנושית, פ' רוכש אופי חדש מבחינה איכותית, בשל העובדה שטבעו הביולוגי עובר טרנספורמציה על ידי גורמים חברתיים-תרבותיים, שבזכותם מתעוררת תכנית פנימית של פעילות חיים - תודעה, והפרט הופך לאישיות. הידע על פ' השתנה במשך מאות שנים, ומשקף התקדמות במחקר על תפקודו של הגוף (כמצע הגופני שלו) ובהבנת התלות של האדם בסביבה החברתית של פעילותו. ידע זה, שפורש בהקשרים אידיאולוגיים שונים, שימש נושא לדיונים סוערים, שכן הוא נגע בשאלות פילוסופיות יסודיות על מקומו של האדם ביקום, על היסודות החומריים והרוחניים של קיומו. במשך מאות שנים סומנה פ' במונח "נשמה", שפירושו, בתורו, שיקף הבדלים בהסבר הכוחות המניעים, התוכנית הפנימית ומשמעות ההתנהגות האנושית. לצד הבנת הנשמה, עוד מימי אריסטו, כצורת קיום של גוף חי, נוצר כיוון המייצג אותה בדמותה של ישות אתרית, שההיסטוריה וגורלה, לפי אמונות דתיות שונות. , תלויים בעקרונות מחוץ לכדור הארץ. למד על ידי פסיכולוגיה.

הנפש קמה ונוצרה כיכולת של אורגניזמים חיים לקיים אינטראקציה פעילה עם העולם החיצון על בסיס קידוד נוירופיזיולוגי של השפעות חיוניות ודרכי אינטראקציה עימן, כיכולת של אורגניזמים להסתגל לסביבה.

בתהליך האבולוציה השתפרו באופן בלתי נפרד מנגנוני ההסתגלות המנטליים של אורגניזמים לסביבה ובשלב האדם הם הפכו למנגנון רב עוצמה של תודעתו - מודל סמלי, מושגי של המציאות. נפש האדם היא פעילות רפלקטיבית-רגולטורית המבטיחה את האינטראקציה הפעילה שלה עם העולם החיצון על בסיס ניכוס החוויה האנושית האוניברסלית.

נפש האדם- זוהי מערכת של דימויים סובייקטיביים של המציאות, עולמו הפנימי של האדם, שיש לו חוקי היווצרות ותפקוד משלו.

הנפש מספקת מגעים סלקטיביים של הסובייקט עם המציאות, בהתאם למערכת צרכיו והכרה בסביבה במה שמספק צרכים אלו. הפסיכה היא השתקפות אות של המציאות: סימנים חיצונייםתופעות משמשות אות לאדם למשמעותן ומשמעותן.

אז, הנפש היא השתקפות סובייקטיבית, איתות, מותנית חברתית של המציאות במערכת של תמונות אידיאליות, שעל בסיסן מתבצעת האינטראקציה הפעילה של האדם עם הסביבה. הנפש מבצעת את תפקיד ההתמצאות והוויסות של הפעילות וההתנהגות האנושית.

נפש האדם רוכשת צורה מיוחדת - צורת תודעה הנוצרת מדרך קיומה החברתית. אולם, התודעה אינה ממצה את כל מהות הנפש. יחד עם זה, לאדם נוצרו ביולוגית מבנים נפשיים (תחום פעילותו המולדת-לא-מודע) ותחום עצום של אוטומטיזם שנרכש במהלך החיים (תחום התת-מודע).

תופעות נפשיות בסיסיות– תהליכים נפשיים של היווצרות דימויים (נפשיים) אידיאליים ותהליכי ויסות מנטלי של פעילות.

תמונה מנטלית– השתקפות הוליסטית, אינטגרטיבית, של חלק נפרד, עצמאי יחסית, מהמציאות, מודל מידע של המציאות המשמש את האדם לוויסות פעילות חייו.

תמונות מנטליות מושלם, מאחר שהעולם מיוצג בתודעה האנושית על ידי צורות אידיאליות תקפות בדרך כלל. אופי הופעתם של דימויים נפשיים תלוי בניסיון העבר, ידע, צרכים, תחומי עניין, מצב נפשי וכו'.

דימויים נפשיים יכולים להיות ראשוניים (תמונות של תחושות, תפיסות) ו מִשׁנִי(תמונות של זיכרון, חשיבה ודמיון). דימויים נפשיים נושאים מידע על לוקליזציה של אובייקטים אמיתיים במרחב החיצוני; הם מייצגים סט של תכונות הטבועות באובייקט המשתקף: צורה, צבע, מרקם וכו'.

דימויים נפשיים מתעוררים לא כתוצאה מהשתקפויות צילומיות מיידיות, אלא כתוצאה מהבנייה הפעילה שלהם. בתהליך בניית התמונה, תהליכים מוטוריים וביומכניים משחקים תפקיד משמעותי. התנועות יוצרות את המסגרת של התמונה, ולאחר מכן התמונה מספקת את מערכת התנועות.

דימויים נפשיים מאפשרים לשרטט ולהמשיג את המציאות. דימויים נפשיים הם רב מימדיים: הם פועלים בהקשר של פעילות נתונה. בדימוי הנפשי מתממש התוכן האובייקטיבי שלו, התואם את משמעות המשימה העומדת בפני הסובייקט.

תמונות מנטליות פלסטי. כמו חפצים אמיתיים, הם מאפשרים לבצע איתם פעולות מסוימות, לבצע חשיבה דמיונית, "לשחק" אפשרויות התנהגות ולדגמן את התפתחות המציאות. לדימוי הנפשי יש יכולת מידע גדולה: הוא עצמו יכול לשמש מקור מידע מגוון.

פּסִיכָה– השתקפות סובייקטיבית של העולם האובייקטיבי. בתפיסה של אותו מצב, אנשים מרמות השכלה וחינוך שונות שמים לב להיבטים השונים שלו ומתייחסים אליו אחרת. מה שאנו קולטים נקבע לא רק על ידי האובייקט שמולנו, אלא גם על ידי הפעילות הנפשית והארגון המנטלי שלנו. בדימוי המנטלי עשויים להיות חסרים אלמנטים רבים של האובייקט המשתקף. ולהיפך, התמונה עשויה אפילו להכיל את אותם אלמנטים שנעדרים באובייקט המשתקף ספציפי, אך צריכים להיות נוכחים במצב נתון.

בפעילות מעשית ותיאורטית אדם יוצר תמונות מוכללות של מושא הפעילות – מודלים של מידע, דיאגרמות, הכוללות תכונות ויחסים של עצמים בעלי חשיבות עליונה לפעילותו.

בהסדרת ההתנהגות האנושית, שלה מצב נפשיגם תמונות חושיות ישירות ממלאות תפקיד משמעותי. בהתקשרות מרצון לאחד או אחר מהם, אדם מסוגל לברוח מהמצב הקיים ולהיות מודרך בצורה מעודכנת. כוחה של הדימוי המנטלי הלוכד אדם הוא גדול כמו ההשפעות הישירות של הסביבה. וזה יוצר אפשרויות בלתי מוגבלות לוויסות העצמי הפנימי והנפשי של האדם.

אז, השתקפות מחשבתית, דימוי מנטלי, אינה תמונת מראה, לא צילומית, אלא השתקפות מושגת, שעברה טרנספורמציה אידיאלית, של המציאות. יש להבין את האידיאליות של השתקפות מחשבתית כהתניה סוציו-תרבותית, רוחנית של נפש האדם, התניה של הבסיס החושי של השתקפות מחשבתית על ידי רעיונות ומושגים אנושיים אוניברסליים.

האידיאליות של דימוי מנטלי היא לא יותר מאשר השתקפות בו של החוויה החברתית-היסטורית של האנושות. לווסת במודע את הפעילות שלך פירושו לארגן אותה לא על בסיס דחפים אינסטינקטיביים מיידיים, אלא על בסיס דרישות ותנאים נתונים חברתית. תודעה היא היכולת של האדם לשקף את העולם ואת עצמו בידע, להכפיף את התנהגותו למושגים וחוקים אנושיים.

נפש האדם נוצרת ומתבטאת בפעילותה. פעילות היא דרך אנושית להשתלט על המציאות על ידי השגת יעדים מוגדרים במודע המבוססים על חוויה אנושית אוניברסלית. פעילות אנושית משרתת כוח מניעהתקדמות היסטורית-חברתית, ואמצעי להתפתחות נפשית אנושית. הפעילות האובייקטיבית של האדם, העיסוק החברתי-היסטורי שלו מבטיחים את אחדות הספירות החושיות והרעיוניות-תיאורטיות של תודעתו.

בתהליך היווצרות נפש האדם, פעולותיו החיצוניות עם חפצים חומריים הופכות לפעולות נפשיות. הודות ליכולת לפעול בנפש, למד האדם לדגמן יחסים שונים בין אובייקטים ולחזות את תוצאות מעשיו. כתוצאה מכך, תוכן הנפש כולל גם מרכיבים מכוערים - יחסים מוכללים, משמעויות ומשמעויות.

פרשנות מדעיתהנפש מסתכמת בעקרונות הבאים:

1. הנפש קמה בשלב מסוים של התפתחות החומר - שלב הופעת אורגניזמים של בעלי חיים ומייצגת מנגנון רפלקטיבי-וויסות של התנהגותם ההסתגלותית. ככל שבעלי חיים התפתחו, התפתחה גם הנפש שלהם. בהיווצרותו הוא עבר שני שלבים: אינסטינקטים – למידה פרטנית.
2. נפש האדם, התודעה היא השלב הגבוה ביותר של התפתחות נפשית; התרחשותו היא בשל פעילות עבודהאדם בתנאים של תקשורת קולקטיבית.
3. נפש האדם נוצרת בפעילותו הפעילה. דפוסי הנפש - דפוסי מעבר של אינטראקציה חיצונית עם אובייקטים לדימוי נפשי ודימוי נפשי לפעולה המווסתת על ידו.
4. הנפש מתווכת על ידי פעילות המוח, אך כשלעצמה היא תופעה אידיאלית – היא נקבעת על ידי גורמים חברתיים-תרבותיים.
5. לתופעות נפשיות יש מבנה מסוים וארגון מערכתי.

מילון מונחים רפואיים

נפש (מיוונית psychikos המתייחס לנשמה, תכונות נפשיות; מילה נרדפת פעילות נפשית)

צורה של השתקפות אקטיבית על ידי סובייקט המציאות האובייקטיבית, הנובעת בתהליך של אינטראקציה של יצורים חיים מאורגנים מאוד עם העולם החיצון ומבצעת פונקציה מווסתת בהתנהגותם (פעילות).

מילון הסבר לשפה הרוסית. ד.נ. אושאקוב

פּסִיכָה

נפש, רבים לא, w. (מיוונית psychikos - רוחני) (ספר). הארגון הנפשי של אדם (או בעל חיים), מכלול חוויותיו הנפשיות, מצבי התודעה, כוחותיו ויכולותיו. נפש בריאה, נפש חולה.

מכלול הנטיות וההרגלים הנפשיים, העולם הנפשי, הנטייה הנפשית האופיינית לו כמה אנשים. מקצוע, מה שלא יהיה מעמד חברתי וכו' נפש הבורגנות המתכלה.

מילון הסבר לשפה הרוסית. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

פּסִיכָה

וטוב. סט של תחושות, רעיונות, רגשות, מחשבות כהשתקפות בתודעת המציאות האובייקטיבית; המבנה הנפשי של אדם. בריא ע.

adj. מדיום, הו, הו. פעילות מוחית. מחלת נפש(הפרעות במרכזי המוח, מערכת העצבים). התקפה נפשית (סוג של התקפה שנועדה להפחיד, לדכא את הרצון, את נפשם של המגינים; מתורגם גם).

מילון הסבר חדש לשפה הרוסית, T. F. Efremova.

פּסִיכָה

התכונה של חומר מאורגן מאוד - המוח - לשקף את המציאות בצורה של תחושות, תפיסות, מחשבות, רגשות וכו'.

איפור נפשי, ארגון מנטלי של אדם.

מילון אנציקלופדי, 1998

פּסִיכָה

PSYCHE (מיוונית psychikos - רוחני) מכלול של תהליכים ותופעות נפשיות (תחושות, תפיסות, רגשות, זיכרון וכו'); היבט מסוים בחייהם של בעלי חיים ובני אדם באינטראקציה שלהם עם הסביבה. הוא נמצא באחדות עם תהליכים סומטיים (גופניים) ומאופיין בפעילות, שלמות, מתאם עם העולם (ראה כוונה), התפתחות, ויסות עצמי, תקשורת, הסתגלות וכו'. מופיע בשלב מסוים של האבולוציה הביולוגית. הצורה הגבוהה ביותר של הנפש, התודעה, טבועה באדם. למד על ידי פסיכולוגיה.

פּסִיכָה

(מהיוונית psychikós ≈ רוחני), תכונה של חומר מאורגן ביותר, שהיא צורה מיוחדת של השתקפות על ידי נושא המציאות האובייקטיבית. תכונת מפתחהשתקפות מחשבתית היא פעילותה. יתרה מכך, הוא לא רק מייצג תוצר של הפעילות הפעילה של הנבדק, אלא גם, בתיווכו, מבצע את תפקיד ההתמצאות והשליטה. לפיכך, תופעות נפשיות מהוות רגע פנימי הכרחי לפעילותו האובייקטיבית של הנבדק, וטבעה של הפסיכולוגיה וחוקיה יכולים לקבל הסבר מדעירק בתהליך של ניתוח המבנה, סוגי וצורות הפעילות.

הבנת פ' כשיקוף מאפשרת להתגבר על הניסוח השקרי של בעיית היחסים בין הפסיכולוגי לפיזיולוגי, המוביל או להפרדה של פ' מעבודת המוח, או לצמצום תופעות נפשיות. לאלו הפיזיולוגיים, או, לבסוף, לאמירה פשוטה של ​​ההקבלה של מהלכם. חשיפת ההשתקפות הנפשית כפי שנוצרת על ידי פעילות המבצעת את האינטראקציה של סובייקט חומרי עם מציאות אובייקטיבית מוציאה מכלל את ההשקפה של תופעות נפשיות כרוחניות גרידא, מבודדות מתהליכים מוחיים גופניים, משום שתהליכים אלה מיישמים את הפעילות שבה המעבר של המציאות המשתקפת לתוך השתקפות מחשבתית מתרחשת. עם זאת, המאפיינים של פעילות הנבדק אינם יכולים להיגזר ישירות מהתהליכים הפיזיולוגיים המיישמים אותה, משום היא נקבעת על פי התכונות והיחסים של העולם האובייקטיבי, שאליו היא כפופה ובהתאם לכך, גם ההשתקפות הנפשית המתעוררת במוחו של הסובייקט כפופה לו. לפיכך, למרות שתופעות נפשיות קיימות רק כתוצאה מעבודת המוח ובמובן זה מייצגות את תפקודו, לא ניתן לצמצם אותן לתופעות פיזיולוגיות או להסיק מהן; הם יוצרים תכונה מיוחדת המתבטאת רק במערכת היחסים של פעילות הסובייקט.

מתעורר בשלב מסוים של האבולוציה הביולוגית, פ' הוא תנאי הכרחי פיתוח עתידיחַיִים. משתנה והופך מורכב יותר, השתקפות הנפשית רוכשת צורה חדשה מבחינה איכותית באדם - צורת התודעה הנוצרת מחייו בחברה, מאותם יחסים חברתיים המתווכים את קשריו עם העולם. הצורך בהופעתה של התודעה נובע מהטבע המיוחד של העבודה האנושית, השונה מבחינה איכותית מההתנהגות האינסטינקטיבית של בעלי חיים. העבודה, כפעילות יצרנית מועילה, מחייבת שהתוצאה האובייקטיבית שלה תוצג בראשו של אדם בצורה כל כך סובייקטיבית המאפשרת השוואה עם חומר המקור (נושא העבודה), התמורות שלו והתוצאה שהושגה (תוצר העבודה). ). יחד עם זאת, הרעיון המסדיר את פעילות הסובייקט מוצא את התגלמותו בתוצר שלו, ובצורה אובייקטיבית זו הוא מופיע לאדם. תהליך ההשוואה בין הייצוג המתווך את הפעילות לבין השתקפות התוצר שלה הוא תהליך המודעות. ניתן לממשו רק אם האובייקט מופיע עבור הסובייקט בצורתו המשתקפת בשפה; לכן, המודע תמיד מסומן גם מילולית. בתפקוד זה, השפה אינה רק אמצעי לתקשורת בין אנשים, אלא היא תודעתם הממשית, הקיימת עבור הפרט רק במידה שהיא קיימת עבור אנשים אחרים (ראה ק. מרקס, בספר: ק. מרקס ופ. אנגלס, Soch., מהדורה 2, כרך 3, עמ' 29). לפיכך, התודעה כצורה של נפש הפרט אפשרית רק בחברה. בהיותה הצורה העיקרית של התודעה האנושית, התודעה, לעומת זאת, אינה ממצה אותה; לאדם יש גם תופעות ותהליכים נפשיים לא-מודעים, כלומר כאלה שהוא לא יכול לתת לעצמו דין וחשבון עליהם, הנסתרים מהתבוננות פנימה שלו.

למרות שתופעות ההשתקפות המודעת ניתנות לסובייקט בהתבוננות פנימה שלו, את טבען ניתן לחשוף רק באמצעות ניתוח אובייקטיבי. חקר פ' הוא נושא הפסיכולוגיה.

מוּאָר. ראה תחת אמנות. פְּסִיכוֹלוֹגִיָה.

א.נ. לאונטייב.

ויקיפדיה

פּסִיכָה

פּסִיכָה (מ - « נשמה, רוחנית, חיונית") הוא מושג מורכב בפילוסופיה, פסיכולוגיה ורפואה.

• מכלול של תהליכים ותופעות נפשיות; היבט מסוים בחייהם של בעלי חיים ובני אדם באינטראקציה שלהם עם הסביבה.
• "צורה של השתקפות אקטיבית של נושא המציאות האובייקטיבית המתעוררת בתהליך של אינטראקציה של יצורים חיים מאורגנים מאוד עם העולם החיצון ומבצעת פונקציה רגולטורית בהתנהגותם."
• תכונה מערכתית של חומר מאורגן ביותר, המורכבת מהשתקפות הפעילה של הסובייקט של העולם האובייקטיבי וויסות עצמי על בסיס זה של התנהגותו ופעילויותיו.

נפש החיות היא עולמה הסובייקטיבי של החיה, המכסה את כל מכלול התהליכים והמצבים הנחווים באופן סובייקטיבי: תפיסה, זיכרון, חשיבה, כוונות, חלומות וכו'.

הנפש מאופיינת בתכונות כגון שלמות, פעילות, התפתחות, ויסות עצמי, תקשורת, הסתגלות; קשור לתהליכים סומטיים. מופיע בשלב מסוים של האבולוציה הביולוגית. לאדם יש את הצורה הגבוהה ביותר של הנפש - התודעה. הפסיכולוגיה חוקרת את הנפש.

דוגמאות לשימוש במילה נפש בספרות.

אני עדיין לא יכול לגבש דעה סופית אם באמת ניסיתי להציל את וולקה, ורמז ללודמילה יוסיפובנה, לג'ק המרטש, להפעיל לחץ על בתי במובן של בקשה למזונות ילדים ל-OVIR, או שנכנעתי ל- כוחם של כוחות אפלים ומגעילים שללא ספק נמצאים אצלי פּסִיכָה, כמו ב פּסִיכָהכל אדם רוסי באמת.

פומרנץ: מה שייסר את דוסטוייבסקי קיבל מאוחר יותר שם מדעי: אמביוולנטיות פּסִיכָה, אגרסיביות ביולוגית.

מאחורי הגוף הנע שלי יש אנימטור, - פּסִיכָהעם המניעים העמוקים ביותר שלה.

קווי דמיון עם איפור אנושי פּסִיכָהומוסדות חברתיים ניתן להבחין בעיקר באותם תחומים שבהם זה נוגע למושגי הפסקה גרידא, או להיפך, דברים חומריים גרידא, האופייניים לכל צורות החיים האורגניות בכלל.

אין לנו סיבה לפקפק בדבריו של אושו, אך בהקשר זה, נשאלת השאלה לגבי הקשר בין אימון אוטוגני, היפנוזה עצמית, מדיטציה אוטוגנית, אימון אידאומוטורי, אימון רבייה וסוגים אחרים של השפעה עצמית על פּסִיכָהעם סוגי מדיטציה מזרחיים?

בכל מקרה, אנשים הסובלים ממצב דיכאוני או, מטבעם, מחוסר יציבות פסיכולוגית, ללא כל ספק, צריכים לעסוק באופן קבוע במערכת כזו או אחרת של אימון אוטוגני, מערכת של שיפור עצמי. פּסִיכָה.

ובלי זה, יומיים הושקעו בניסיון לברר את שמו של הכדורסלן לשעבר עם מוזרויות פּסִיכָה.

אנחנו, עם הלחצים הפרנואידים והאפילפטואידים שלנו, עם חוסר בושה היפרתימי, צריכים להתנהג בזהירות רבה יותר, אחרת פּסִיכָההסכיזואיד יהיה כה טראומטי שהוא לא רק לא יוכל להשתתף בסיעור מוחות, אלא בדרך כלל יאבד את מתנת הדיבור יחד עם המתנה היצירתית שלו.

ביל בירנבאום, סובל הפרעה חמורה פּסִיכָה, קפץ מחלון דירתו בקומה השלוש עשרה.

כאשר הספר יצא לאור, רעיונותיו על אי ההפרדה של מין ו פּסִיכָהעדיין לא קיבל צורה, ובכל מקרה, ברויאר תפס עמדה דומיננטית, שלא אפשרה לפרויד להעמיק בנושא האהוב עליו.

ביוגרפים אנגליים רבים ביקשו להציג את הטרגדיה של האחיות ברונטה כתופעה מקרית, כתוצאה מהשפעתן של נסיבות עצובות על מעודן עד כאב. פּסִיכָהסופרים

לאחר הרהור, Escher הגיע למסקנה שהקורבנות שהובאו לבית ארנצ'סטר צריכים, ראשית, להיות אנושיים, שכן ערפדים ניזונים לא רק מדם, אלא גם מייסורים אנושיים, ושנית, הם בעלי כושר גמיש מאוד. פּסִיכָה.

אתה מבין, לנו הערפדים נסיעות הרסניות פּסִיכָה.

גיהנום, אקשה, אלכוהוליזם, מלאך, אנטי חומר, אנטי כבידה, אנטיפוטון, אסתניה, אסטרולוגיה, אטום, ארמגדון, הילה, אימון אוטוגני, דליריום טרמנס, נדודי שינה, חוסר חשק, אלוהים, אלוהי, נתיב אלוהי, בודהיזם, בודהי, עתיד, עתיד של יקום, עתיד מערכת השמש, ואקום, נדר גדול, חומר, וירטואלי, השפעה על הגורל, ציוויליזציה מחוץ לכדור הארץ, יקום, שיטפון, גלגול, זמן, מוח גבוה יותר, ידע גבוה יותר, גלקסיה, תקופות גיאולוגיות, הרמס טרסמגיסטוס, היפרון, היפנוזה, מוח, הורוסקופ, גלי כבידה, כוח משיכה, גונה, טאו, כפול, דה-פרסונליזציה, פגם המוני, שד, זן בודהיזם, רע טוב, DNA, ידע עתיק, סחיפה יבשתית, רוח, נשמה, דהיאנה, שטן, תורת השדה המאוחד, חיים, מחלות פּסִיכָה, מקור החיים, כוכב, חיים ארציים, ידיעת העתיד, ידע, זומבים, זומביפיקציה, שינוי גורל, מצבי תודעה משתנים, מדידת חומר, לוח אמרלד, מערכת החיסון, אינסטינקט, אינטליגנציה, אינטואיציה, כיפוף של אור, אמנות

ד"ר גכט, הרופא המטפל האחרון שלו, לא שלל את האפשרות שכן פּסִיכָהוינסנט הושפע מכת שמש, וכן ששתה טרפנטין.