Pričešće je milošću ispunjeno uvođenje duše u vječni život. Pravoslavna vera - Evharistija

Euharistija (bukvalno „Dan zahvalnosti“) je najveći hrišćanski sakrament u kojem hljeb i vino se Duhom Svetim pretvaraju u pravo Tijelo i pravu Krv Gospoda Isusa Krista, a potom se vjernici pričešćuju njima za najbliže sjedinjenje sa Hristom i večni život.

Ovaj sakrament se zove Euharistija; Gospodnja večera; Gospodnji sto; Sakrament Tijela i Krvi Hristove. Tijelo i Krv Kristova u ovom sakramentu nazivaju se hljebom nebeskim i čašom života, ili čašom spasenja; svete misterije; beskrvna žrtva.

Tajnu Pričešća ustanovio je sam Gospod naš Isus Hristos tokom poslednje Tajne večere, uoči Njegovog stradanja i smrti (Matej 26,26-28; Marko 14,22-24; Luka 22,19-24; 1). Kor. 11, 23-25).

Uključivši učenike, Gospod je naredio: „Ovo činite na moj spomen“ (Luka 22:19). Ova žrtva se mora izvršiti dok On ne dođe (1. Kor. 11:26), kao što apostol upućuje. Pavel, tj. do drugog dolaska Gospodnjeg.

U sakramentu Euharistije – upravo u vrijeme kada duhovnik, prizivajući Duha Svetoga na prinesene darove – hljeb i vino se zapravo pretvaraju (transupstantiraju) u Tijelo i Krv prilivom Duha Svetoga, kao Spasitelja. rekao: „Telo moje zaista je hrana, a krv moja je zaista piće“ (Jovan 6:55). Nakon ovog trenutka, iako naše oči vide kruh i vino na Sv. jelo, ali u samoj suštini, nevidljivo čulnim očima, ovo je pravo Telo i prava Krv Gospoda Isusa Hrista, samo pod „oblicima“ hleba i vina.

Ovo učenje o svetoj sakramentu pričešća sadržano je kod svih svetih Otaca, počevši od najstarijih.

Iako se hljeb i vino u sakramentu pretvaraju u Tijelo i Krv Gospodnju, On je u ovoj sakramentu cijelim svojim bićem, tj. Njegova duša i samo Njegovo Božanstvo, koje je neodvojivo od Njegove ljudskosti.

Iako su, dalje, Tijelo i Krv Gospodnja u sakramentu Pričešća zgnječeni i razdvojeni, vjerujemo da je u svakom djeliću – i u najmanjoj čestici – sv. Tajnu primaju oni koji se pričešćuju čitavog Hrista po Njegovoj suštini, tj. sa dušom i božanstvom, kao savršeni Bog i savršeni Čovjek.

Pošto je Bogočovek Hristos jedno nedeljivo bogosluženje i u Božanstvu i u čovečanstvu, zbog njihovog neraskidivog sjedinjenja, onda svetim tajnama Evharistije treba odati istu čast i poklonjenje koje dugujemo samom Gospodu Isusu Hristu.

Euharistijska žrtva nije ponavljanje Spasiteljeve žrtve na križu, već je prinošenje žrtvenog Tijela i Krvi, koje je naš Otkupitelj jednom podigao na križu. Ove žrtve su neodvojive: one su jedno te isto blagodatno drvo života, koje je Bog posadio na Kalvariji, ali se i razlikuju: žrtva koja se prinosi u Euharistiji naziva se beskrvnom i bestrasnom, jer se događa nakon vaskrsenja. Spasitelj, koji, uskrsnuvši iz mrtvih, više ne umire: smrt više nema vlast nad Njim (Rim. 6:9); prinosi se bez patnje, bez prolivanja krvi, bez smrti, iako se vrši u znak sećanja na patnju i smrt Božanskog Jagnjeta.

Euharistija je također i pomirbena žrtva za sve članove Crkve. Od početka kršćanstva prinosila se beskrvna žrtva u spomen i oproštenje grijeha i živih i mrtvih.

Božanska Evharistija je temelj liturgijskog života Pravoslavne Crkve Hristove, a takođe je i temelj duhovnog života svakoga pravoslavac. Nemoguće je biti član Crkve bez pričesti Krvi i Tijela Hristovog.

Naš duhovni život je neodvojiv od Euharistije, jer je Euharistija najsigurniji put ka spasenju. Pričestiti se Tijelom i Krvlju Gospodnjom suštinska je, neophodna, spasonosna i utješna dužnost svakog kršćanina. Ovo je jasno iz Spasiteljevih riječi: „Zaista, zaista vam kažem: ako ne jedete tijela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, nećete imati života u sebi“ (Jovan 6:53-54). ).

Euharistija nas čini učesnicima Vaskrsenja Hristovog i naslednicima večnog života.

Spašavanje plodova ili radnji sakramenta Euharistije, uz dostojno uključivanje, sljedeće:

Najbliže nas povezuje sa Gospodom: „Ko jede Moje telo i pije moju Krv, ostaje u meni, i ja u njemu“ (Jovan 6:56).

Hrani našu dušu i tijelo i doprinosi našem jačanju, uzdizanju i rastu u duhovnom životu: „Ko mene jede, od mene će živjeti“ (Jovan 6:57).

Ona nam služi kao garancija budućeg vaskrsenja i vječnog blagoslovljenog života: „Ko jede ovaj kruh, živjet će dovijeka“ (Jovan 6:58).

Sveti Ignacije Antiohijski naziva Tijelo i Krv Kristovu “lijekom besmrtnosti, protuotrovom da ne umre”.

Sveti Filaret, Mitropolit moskovski je pisao o blagodatnom učinku Euharistije:

„Po višestrukoj snazi Divine Food i Pijte, po mnogostrukoj mudrosti, dobrotu Božanskog hranitelja, opipljivi plod jela od Trpeze Gospodnje, čini se verniku kao neopisiva radost u srcu, zatim kao slatka tišina u duši, sada kao lakoća u umu , čas kao duboki mir u savjesti, čas kao smirivanje silnih iskušenja, čas kao prestanak duševne patnje i fizičkog, a ponekad potpunog ozdravljenja, zatim živo osjećanje ljubavi prema Gospodinu ili povećanje revnosti i snage za duhovno podvizi i vrline. Ali kakva god bila naša vlastita iskustva u ovoj Tajni, sa svetim Zlatoustom ću reći: „Neka riječ Gospodnja bude istinitija i u našim mislima i u viđenju. Nakon što je rekao: Onaj koji jede Moje tijelo i pije Moju Krv ostaje u Meni i Ja u njemu; ko jede Moje telo i pije Moju Krv imaće život večni (Jovan 6:56, 54) - kako se usuđujemo, iako smo nedostojni zajedničari Njegovog Mesa i Krvi, kako se usuđujemo poricati da je On u nama, a mi u Njemu, i da u Njemu „imamo život vječni“, osim ako sami ne odstupimo od Njega, osim ako se ponovo ne uronimo u smrt grijeha?“

Molitve koje su sastavili sveti oci duboko otkrivaju spasonosni značaj ovog velikog sakramenta. Praćenje Svete pričesti I molitve zahvalnosti, čitajući koje, svaki hrišćanin pita:

„Neka bude sa mnom prečisto Tijelo Tvoje i Krv Božanska na oproštenje grijeha, zajednicu Duha Svetoga i na život vječni, Čovjekoljubče, i otuđenje od strasti i tuga.
Da se posvetim dušom i tijelom, Učitelju, neka se prosvijetlim, da se spasem, neka Tvoj dom bude Zajednica svetih Tajni, da živiš u meni sa Ocem i Duhom, O Veliki Dobrotvoru.”
(Kanon za nastavak svetog pričešća)

„Neka mi je ugalj Presvetog Tijela Tvoga i časna Krv Tvoja, na osvećenje i prosvjetljenje i zdravlje moje ponizne duše i tijela, na olakšanje bremena mnogih mojih grijeha, na zaštitu od svaki đavolski postupak, za odagnanje i zabranu mojih zlih i zlih običaja, za umrtvljivanje strasti, za opskrbu Tvojih zapovijesti, za primjenu Tvoje Božanske milosti i prisvajanje Tvoga Carstva."
(Molitva 2, Sv. Jovan Zlatoust)

„Gospode Gospode Isuse Hriste, Bože naš... daj mi bez osude da se pričestim Tvojim Božanskim, i slavnim, i prečistim, i životvornim Tajnama, ne u težini, ni u mukama, ni u dodavanju greha, nego u pročišćenju, posvećenju i zarukama budućeg života i kraljevstva, za zid i pomoć, i za prigovor onih koji se opiru, za uništenje mnogih mojih grijeha."
(Molitva 4, Sv. Jovan Damaskin)

Poruka Patrijaraha Istočne Katoličke Crkve dana pravoslavne vere(1723):

„Vjerujemo da je svesvetu tajnu svete Euharistije, koju smo stavili na četvrto mjesto među gore navedenim sakramentima, tajanstveno zapovjedio Gospod one noći u kojoj je dao sebe za život svijeta. Jer, uzevši kruh i blagoslovivši ga dade svojim učenicima i apostolima, govoreći: „Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje.” I, uzevši čašu uz hvalu, reče: „Pijte iz nje svi: ovo je krv moja. , koja se za vas prolijeva za oproštenje grijeha.”

Vjerujemo u to Naš Gospod Isus Hristos je prisutan ovom svetom obredu ne simbolično, ne figurativno (tipikos, eikonikos), ne prekomjernošću milosti, kao u drugim sakramentima, ne samim prilivom, kao što su neki oci govorili o krštenju, a ne prodiranjem kruha (kat Enartismon - per impanationem), tako da je Božanstvo Reči uključeno u hleb koji se nudi za Euharistiju, u suštini (ipostatikos), kako Luterovi sledbenici prilično neumešno i nedostojno objašnjavaju; ali zaista i istinito, tako da se nakon osvećenja hleba i vina hleb prelomi, presupšti, preobrazi, preobrazi u pravo telo Gospodnje, koje je rođeno u Vitlejemu od Presvete Bogorodice, kršteno u Jordanu, stradao, sahranjen, vaskrsao, uzašao, sjedi s desne strane Boga Oca, mora se pojaviti na oblacima nebeskim; a vino se preobražava i transupstancioniše u pravu krv Gospodnju, koja je za vreme Njegovog stradanja na krstu prolivena za život sveta.

Također vjerujemo da nakon osvećenja kruha i vina ne ostaje samo kruh i vino, već samo tijelo i krv Gospodnju pod likom i likom kruha i vina.

Također vjerujemo da se ovo prečisto tijelo i krv Gospodnja distribuiraju i ulaze u usta i stomake onih koji jedu, i pobožnih i bezbožnih. Samo pobožnima i onima koji to dostojno prihvate dat im je oproštenje grijeha i vječni život, a zli i oni koji to nedostojno prihvate pripremljeni su za osudu i vječne muke.

Također vjerujemo da iako su tijelo i krv Gospodnja razdvojeni i rascjepkani, to se u sakramentu pričešća događa samo sa vrstama kruha i vina, u kojima mogu biti i vidljivi i opipljivi, ali su sami po sebi potpuno cjeloviti. i nerazdvojni. Zašto Univerzalna Crkva kaže: “Onaj ko je rascjepkan i podijeljen je rascjepkan, ali ne podijeljen, uvijek otrovan i nikada ne konzumiran, ali pričešćujući (naravno, dostojno) posvećujući.”

Također vjerujemo da u svakom dijelu, do najmanje čestice prinesenog kruha i vina, nema nikakvog posebnog dijela tijela i krvi Gospodnje, nego tijelo Kristovo, uvijek cijelo i u svim dijelovima jedno, i Gospod Isus Hristos je prisutan u svojoj suštini, tada je sa dušom i Božanstvom, ili savršeni Bog i savršeni čovek. Stoga, iako u isto vrijeme postoji mnogo svetih obreda u svemiru, nema mnogo Kristovih tijela, ali jedan te isti Krist je istinski i istinski prisutan, jedno Njegovo tijelo i jedna krv u svim pojedinačnim Crkvama vjernika. . I to ne zato što se tijelo Gospodnje, koje je na nebu, spušta na oltare, nego zato što se na isti način čini i hljeb pokaza, koji se posebno priprema u svim crkvama i nakon posvećenja preobražava i preobražava. telo koje je na nebu. Jer Gospod uvek ima jedno telo, a ne mnogo na mnogim mestima. Stoga je ovaj sakrament, po općem mišljenju, najdivniji, shvaćen samo vjerom, a ne spekulacijama ljudske mudrosti, kojom ova sveta i od Boga određena žrtva za nas odbacuje taštinu i sumanutu sofisticiranost u pogledu božanskih stvari.”

Stoga moramo zapamtiti da Euharistija donosi ove spasonosne plodove samo onima koji im pristupe s vjerom i pokajanjem; nedostojno pričešće Tijelom i Krvlju Hristovom donijeti će još veću osudu: „Ko jede i pije nedostojno jede i pije osudu za sebe, ne obazirući se na Tijelo Gospodnje. Zbog toga su mnogi od vas slabi i bolesni, i mnogi umiru” (1. Kor. 11:29-30).

Prepodobni Jovan Damaskin:

„Tijelo i krv Hristova ulaze u sastav naše duše i tijela, ne iscrpljujući se, ne raspadajuću i ne izbacujući se (neka ne bude!), već (ulaze) u našu suštinu da bi zaštitili, odrazili (od nas) ) svaku štetu, očisti svu prljavštinu; ako nađu (u nama) krivotvoreno zlato, onda čiste (ga) sudskom vatrom, "da ne budemo osuđeni sa svijetom" u sljedećem stoljeću. Čiste nas bolestima i sve vrste nesreća, kako kaže božanski Apostol: „Da smo sami sa sobom rasuđivali, ne bismo „Osuđeni smo, suđeni smo, kažnjeni smo od Gospoda, da ne budemo osuđeni sa svetom“ (1 Kor. 11:31 - 32). A to je ono što on znači: onaj koji se pričešćuje tijelom i krvlju Gospodnjom „nedostojno jede i pije sud.“ (1. Kor. 11:29) Čisteći se time, mi sjedinjuju se sa telom Gospodnjim i sa Njegovim Duhom i postaju telo Hristovo.”

Kršćani se moraju postom pripremiti za sakrament pričešća koji se sastoji od posta, molitve, pomirenja sa svima, a zatim ispovijedi, odnosno očišćenja savjesti u sakramentu pokajanja.

Tajna pričešća se obavlja tokom liturgije.

Prvi kršćani su se pričestili svake nedjelje, ali sada nemaju svi takvu čistotu života da se pričešćuju tako često. U 19. i 20. vijeku sv. Crkva nam je zapovjedila da se pričešćujemo svakog posta i to ne manje od jednom godišnje. Trenutno Crkva prepušta svećenicima i duhovnim ocima da odluče o učestalosti pričešća. Sa duhovnim ocem se mora dogovoriti koliko često treba pričestiti, koliko dugo i koliko strogo postiti prije toga.

Arhimandrit Aleksandar (Globa), doktor teologije, klirik Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije, odgovara na pitanja gledalaca. Emitovanje iz Moskve.

Pozdrav dragi TV gledaoci. Program "Razgovori sa ocem" emituje se na TV kanalu Soyuz. U studiju Denisa Beresnjeva.

Danas je naš gost doktor bogoslovije, lekar, klirik stavropigijalnog manastira Svetog Georgija, arhimandrit Aleksandar (Globa).

Zdravo, oče. Blago našim gledaocima.

Mir i Božiji blagoslov dragi TV gledaoci.

- Tema našeg programa je „Sveto pričešće“.

Recite mi, molim vas, šta je pričešće u svojoj suštini?

O pričesti možemo govoriti kao o procesu i kao o sakramentu, koji se naziva sakramentom euharistije. Sama pričest je liturgijski i teološki proces tokom kojeg se vjernici pričešćuju Tijelom i Krvlju Gospoda našega Isusa Krista.

Naša tema je posvećena upravo ovom sakramentu i tome kako se on odnosi na životno iskustvo i situaciju u Crkvi, kada mu ljudi koji boluju od bolesti i nemoći pribjegavaju. Naša današnja tema uključuje razgovor upravo u ovom kontekstu.

- Kako bolesnici treba da se pričešćuju: češće ili, obrnuto, rjeđe?

- „Češće“ ili „rjeđe“ su relativni koncepti i, sa teološke tačke gledišta, fundamentalno netačni. Mi smo pravoslavni hrišćani, što znači da imamo životno i crkveno iskustvo određena pravila i norme koje su propisane Pravilima Svetih Apostola, Pravilima Sabora i Svetootačkim preporukama. Štaviše, sveti oci moraju imati određeni status crkvenih učitelja. Ima mnogo svetaca, ali neke slušamo, koristimo se njihovim teološkim mišljenjem, slušamo druge, čitamo njihovo privatno teološko mišljenje koje nije obavezujuće za cijelu crkvu.

Svetitelji kao što su Jovan Zlatousti, Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov su učitelji Crkve, čije je mišljenje veoma važno i neophodno za punoću Crkve. Njihova pravila i propisi podstiču sve pravoslavne hrišćane: i sveštenstvo i laike da ih ispune.

Pitanje pričešćivanja "češće" ili "rjeđe" je netačno, jer moramo znati kako nam se to savjetuje crkvena pravila koje nam prenose Sveti Oci.

Sveti Vasilije Veliki svjedoči u koje dane se služila Evharistija u Kesariji Kapadokijskoj: „Pričešćivamo se četiri puta svake sedmice: na dan Gospodnji, odnosno u nedjelju, u srijedu, petak i subotu, kao i u druge dane kada postoje je spomen na koji se Tako se u 4. vijeku Liturgija u Kapadokiji služila najmanje četiri puta sedmično.

U 2. veku Ignjatije Bogonosac kaže: „Nastojte da se češće okupljate na evharistiji i hvalu Bogu. Okupljati se na Evharistiji znači pričestiti se, jer su se u vreme Ignjatija Bogonosca pričešćivali svi pravoslavni hrišćani koji su bili prisutni na službi. Liturgija se prevodi kao "javno bogosluženje". Svi hrišćani su dolazili, pevali himne, zajedno se molili, zajedno odgovarali na vapaje sveštenika, pitali i zahvaljivali Gospodu, i na kraju se pričestili Tijelom i Krvlju Gospoda Isusa Hrista.

U 4. veku Kirilo Jerusalimski, čije je mišljenje veoma značajno za punoću pravoslavlja, opominje svoju pastvu: „Ne izopštavajte se od pričešća“.

Moramo pribjeći iskustvu drugih očeva. Na primjer, sveti Nil u 4. vijeku kaže: „Uzdržavajte se od svega truležnog, i svaki dan pričešćujte se Božanskom večerom, odnosno primite Tijelo i Krv Gospoda našega Isusa Hrista, jer na taj način Tijelo Hristovo postaje naš.”

Naravno, ne govorimo o svakodnevnom zajedništvu, ali moramo izabrati ono što je važno za našu dušu. Svaki pravoslavni hrišćanin mogu se pričestiti svake nedjelje. Pripremite se za nedelju dana: molite se, sjetite se svojih grijeha, očistite se od njih u sakramentu ispovijedi. Sveštenik će saslušati, donijeti pastirsku odluku i blagosloviti osobu da dođe u Čašu i pričest. Naravno, postoje grijesi koji se ne mogu spojiti sa pričešćem Tijelom i Krvlju; takvi ljudi podliježu pokori, odnosno određenom molitvenom pravilu. Ovo nije ekskomunikacija, već svojevrsna „pilula“ za pokajanog grešnika, kako bi spoznao svoj grijeh, razmislio o njemu, izvršio određeni podvig molitve, koji bi ga na kraju doveo do spoznaje svog grijeha. . Za to vrijeme bi se preobrazio i dostojno pristupio Svetim Tajnama.

- Da li često pričešćivanje može izazvati efekat kao što je "navikavanje na svetinju"?

Naš narod često voli da opravda svoje neznanje i nepoštovanje Svetih Tajni. Ako sveti oci, koji imaju mistično iskustvo tajnog viđenja, koje su postigli svetim životnim ponašanjem i neprestanom molitvom, preporučuju: uzdržavajte se od svega truležnog i svaki dan pričešćujte Tajnu večeru, jer je na taj način Tijelo Hristovo naše. , onda mislim da ovde nema ni nagoveštaja o tome, da bi nas, pravoslavne hrišćane, ubedili da će to tobože rashladiti našu revnost ili umanjiti dostojanstvo Tijela i Krvi Gospoda našeg Isusa Hrista.

U 4. veku se razvila i ideja da hrišćanin zbog svoje nedostojnosti ne treba često da pristupa Svetim Tajnama. Protiv ove ideje istupio je Kiril Jerusalimski, sveti otac velikog bogoslovskog autoriteta i opštecrkvenog priznanja u celoj Pravoslavnoj Crkvi, koji je rekao: zbog gadnih greha, ne lišavajte se ovih svetih i duhovnih Tajni.

Osoba koja ne želi da radi na sebi živi od emocija, raznih pokreta duše i tijela, a kome Sveto Pričešćeće ometati vođenje grešnog načina života, tada su za njega riječi o nedostojnosti dobar izgovor. Apsurdno je kada osoba ne želi da radi na sebi i smatra Svetu Tajnu „pilulom“. To je zaista duhovna pilula protiv grijeha, ali nije fizička pilula. Kada se osoba pričesti Tijelom i Krvlju, Duh Sveti ovdje počinje “raditi”. Kada uzimamo tabletu, dozu se s vremenom mora povećavati, ali, ipak, ne prestajemo da ih uzimamo.

Ljudi koji su požudni, koji žive od divljenja, koji se pripremaju tokom dugog vremenskog perioda, često imaju farisejski establišment. Pročitao je monaško pravilo, pažljivo se štiti od svih i svega, smatrajući se spremnim, odnosno dostojnim. Ali takva osoba je upravo nedostojna Svetih Tajni, jer nas njima Gospod uči. Mi, sveštenici, imamo zadatak da vidimo da li osoba može pristupiti Tajnama. Na primjer, musliman ili baptist ne može prići našem Orthodox Communion, takva osoba treba da stupi u red pravoslavnih hrišćana.

Takođe moramo hraniti naše duhovno stado. Stado je različito; neki ljudi idu u različite crkve u gradu tokom cijele godine, pričešćujući se tamo na crkvene praznike. Je li ovo loše? Ne, ako je adekvatan i spreman, neka to uradi.

- Kako se pravilno pripremiti za pričest da ne dođe do osude?

Kao prvo, pravilnu pripremu- Ovo je interna priprema. Sama želja je neophodna i neophodno je razumevanje. Svaki pravoslavni hrišćanin mora da pamti reči Gospoda našeg Isusa Hrista. U Jevanđelju po Jovanu, u poglavlju VI, stihovi 53-58, kaže se: „Isus im reče: „Zaista, zaista vam kažem, ako ne jedete tela Sina Čovječjega i ne pijete krvi njegove, neće imati života u vama. A onaj koji pije Moju Krv ima život vječni, i Ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan. Jer je Moje tijelo zaista hrana, i moja Krv je zaista piće. Onaj koji jede Moje tijelo i pije Moje Krv prebiva u Meni, a Ja u njemu. Kao što Me živi poslaše: "Oče, ja živim od Oca, tako da ko Mene jede živjet će po meni. Ovo je kruh koji je s neba sišao. Ne kao što su oci vaši jeli manu i umro; ko bude jeo ovaj hleb, živeće doveka."

Na Tajnoj večeri Hristos je pokazao sliku ovog Sakramenta, kako je sam Prvosveštenik i Veliki Episkop služio Euharistiju: Prelomio je hleb, podelio vino i zapovedio nam da činimo isto što i On.

U Jevanđelju po Jovanu, glava III, stih 36, piše: „Ko veruje u Sina ima život večni, a ko ne veruje u Sina neće videti života, nego gnev Božji ostaje na njemu. ” Jevanđelje po Mateju, glava XXVI, stihovi 26-28 „I dok su jeli, Isus uze hljeb, blagoslovi ga, prelomi ga i dade učenicima govoreći: Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje.“ I uzevši čašu i zahvalivši im je dao i rekao: „Pijte iz nje svi, jer ovo je krv moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.“ Ovi stihovi se tačno ponavljaju. od strane sveštenika tokom Liturgije vjernika.

U Poslanici apostola Jovana, poglavlje V, stih 12, kaže se: „Ko ima Sina Božijeg, ima život, a ko nema Sina Božijeg, nema život. Svaki pravoslavac treba da zna poruku Gospoda našeg Isusa Hrista, koju niko nije poništio i koja se ne može poništiti nikakvim dekretom.

Kao što svaki čovjek čvrsto zna da treba jesti i piti za svoje tijelo, tako mora znati i da mu je za svoju dušu potrebno ovo pravo piće i prava hrana, kako nam o tome govori sam Gospod. Svaka osoba treba da zna i svoja prava i svoje obaveze.

- Šta je glavna stvar u pripremi za pričest?

Glavna stvar je poznavanje ovih riječi Gospodnjih. Unutrašnje oslobađanje od svojih grijeha, odnosno njihovo poimanje, unutrašnja analiza: šta sam uradio, zašto, kako želim da se promijenim, hoću li to učiniti. Ako shvatim da je ovo loše, i dam Bogu svoju riječ da to više neću činiti i da ću se promijeniti. Moram da se „reformatiram“ u određene koncepte. Recite svećeniku o svemu ovome i primite pastoralno vodstvo od njega. Dakle, čovjek je taj koji može učestvovati.

Postoji određeno molitveno pravilo: ovo su jutro, večernje molitve, pravilo za Sveto Pričešće. Ako osoba ne može ovo završiti za jedan ili dva dana, može se podijeliti na sedmicu. Sada je post, a mi živimo strogo, prije svega, u gastronomskom planu posta, čovjek se može pripremiti i pričestiti svaki dan. Ako osoba želi da se pričesti nedjeljom i nepostim danima, onda mora znati da se mora moliti svaki dan i čitati pravilo.

Ako osoba ne zna crkvenoslovenski jezik, onda se može moliti na jeziku koji razumije. Postoje i prijerevolucionarni i moderni prijevodi. Ali najbolje je da ljudi znaju i postepeno se naviknu na visinu crkvenoslovenski jezik. Također možete pogledati prijevode nejasnih mjesta. Glavna stvar je da čovjek otvori svoje srce Bogu.

Za one koje poznajem uvek preporučujem čitanje jutarnjih i večernjih molitava, čitanje pravila, kanona: Pokajnica Gospodu Isusu Hristu, Molitva Presvetoj Bogorodici, Anđeo Čuvar, zatim kanon za Pričešće Svete Hristove Tajne. Ljudi koji vole da se mole posebno čitaju Akatist za pričešće svetim tajnama Hristovim. Odmah na dan pričesti poslije jutarnje praviločitaju molitve za Sveto pričešće i nadahnuti odlaze u crkvu.

Zašto ovo postoji? veliki broj molitve? Prvo, da bi osoba počela da "formatira" svoju svijest. Govore isto, ali sa različitih pozicija, iz različitih uglova gledanja, kako bi se „preformatirali“ iz slike grešne osobe u sliku pravednosti. Čovjek živi u formatu grešnog svijeta i egzistencije, postoji u izvjesnom društvene grupe, koji su često necrkveni, nereligijski pa čak i paganski, bezbožni. Čovjek živi u kategorijama ovih grupa.

Pravoslavni ljudi, prije svega, moraju biti drugačiji od svijeta. Istina, često ih smatraju budalama, ali nikada nećemo ići u klubove i pričati o temama koje narušavaju naš moralni i duhovni položaj. Mi smo protiv toga jer imamo drugačiji format razmišljanja i percepcije informacija: gledamo svjetovne stvari iz određenog ugla.

Da bismo započeli Svete Kristove Tajne, moramo prilagoditi svoj format razmišljanja, percepcije, dati priliku Duhu Svetome da djeluje na nas tako da se uskladimo „na istoj talasnoj dužini“ sa Bogom. Naravno, ovaj izraz je figurativan. Osoba se mora preurediti, odvratiti od svojih materijalnih ili čak duhovnih problema ako ide vidovnjacima ili gatarima. Čovjek se mora odmaknuti od svega toga, odnosno promijeniti format razmišljanja. To se dešava kada se osoba upusti u razmišljanje o Bogu, molitveno pravilo, radi se o određenom duhovnom radu, uslijed kojeg dolazi do metanoje - ponovnog rođenja.

Čovek počinje da živi u duhovnim kategorijama, da shvati da mu je potreban naš Gospod Isus Hrist. Počinje da pronalazi u sebi proces koji kaže: Moram se pričestiti da bi Gospod ušao u mene kroz Svete Tajne, opalio trnje mojih grijeha i učinio me takvom osobom koja bi mogla uskrsnuti u posljednji dan. Postoji potreba da nas Gospod prepozna. Na kraju krajeva, neće svi ljudi otići u Carstvo nebesko. Gospod nam kaže da ne govore svi koji govore „Gospode! ući će u Njegovo Kraljevstvo, ali oni koji će biti dostojni radnici. Mi se pripremamo za ovo zadnji dan i moramo znati da se naša duša mora hraniti pravim hljebom i pravim pićem – Tijelom i Krvlju Gospoda našega Isusa Hrista. Bez toga, osoba neće biti spašena.

Neka sada neki teolozi kažu da će nam biti suđeno po zakonu savesti, ali mi, pravoslavni sveštenici, znamo da se nećemo spasiti bez Tijela i Krvi Hristove. Na primjer, luterani vjeruju da su to simboli tijela i krvi, ali mi znamo da ovdje nema simbolike, već su to pravo Tijelo i Krv. Svaki sveštenik, kada uzme Telo, menja svoju svest. Prema teolozima koji kažu da je to hljeb, u kojem se tada događaju neke nevidljive promjene, postupamo pažljivo i s ljubavlju u Kristu. Kada sveštenik uzme transponovano Tijelo, tada se transformacija već događa ovdje, kada je jedna stvar postala druga. Istinski pravoslavni ljudi, koji nisu pravoslavni ne po novinskim natpisima ili govorima mitropolita ili profesora, nego koji žive crkvenim životom, koji više žive duhom a ne dušom i tijelom, znaju zašto dolaze u hram Božiji i zašto pričešćuju se.

- Postoje li ustupci za bolesne osobe prilikom pripreme za pričest?

Crkva se prema svima odnosi s ljubavlju, poštovanjem i pažnjom. Ljudi koji su često bolesni ponekad ne mogu doći u hram Božiji zbog slabosti ili starosti. Mnogo je bolesti koje to onemogućuju. Ako takvi ljudi žive crkvenim životom, onda se mole kod kuće, drže se pravila i pozivaju sveštenika. Naravno, dato im je olakšanje. Postoje bolesti za koje lekari propisuju određenu dijetu, a sveštenik nema pravo da ometa lečenje. Ako pacijent treba da unese određenu količinu proteina jedući meso ili ribu, onda svećenik ne treba poučavati šta takva osoba treba, a šta ne treba jesti. Moramo se usredsrediti na duhovnu komponentu: kako se čovek molio, šta je radio, što je bilo korisno za njegovu dušu, kako je shvatio svoj život od poslednje ispovesti.

Ako postoji strah od smrti, nastoje se brže pričestiti takvu osobu. Razmišljala se čak i o sljedećoj situaciji: svećenik je došao u bolnicu da pričesti umirućeg i u tom trenutku se rodilo dijete koje je bilo u životnoj opasnosti i koje je hitno trebalo krstiti „iz straha od smrtnika. ” Kome sveštenik prvo treba da ode? Odgovor: umirućem, opomenuti ga i pričestiti ga Svetim Tajnama. Čak i laik može da krsti dete, ali samo sveštenik može da ga pričesti.

Možete sjediti ili ležati. Pravilo mogu pročitati i rođaci i medicinske sestre. Ali osoba se može pričestiti samo dok je pri svijesti. Naravno, on mora biti kršten, mora se kratko ispovjediti i nad njim će se pročitati molitva za dopuštenje. Onda se može pričestiti. Nema ograničenja u učestalosti pričešća. Pacijent u teškom stanju, pod uslovom da je pri svijesti, može se čak i pričestiti svaki dan. Ako to nije moguće, barem jednom sedmično.

Ako razgovaramo jednostavnim jezikom(što baš i ne volim), bolesna osoba treba često da se pričešćuje. Moramo dati rad Svetom Duhu. Dešava se da nakon što se pričesti tokom bolesti, ozdravljeni dođe u crkvu godinu dana ili više. By crkvena pravila takvi ljudi se čak ne bi mogli smatrati članovima Crkve Hristove. Živimo u vremenu crkvene ikonomije, trudimo se da svima oprostimo, svakoga ohrabrujemo i činimo sve da ljudi postanu dostojni parohijani hrama.

- Pričešće leči dušu. Da li liječi tijelo? Ima li "medicinske" aspekte?

Iskustvo pokazuje da ljudi nakon teške operacije, povrede, sa teškim oboljenjima pričešćuju se, bolje podnose liječenje, brže se oporavljaju, kvalitet se poboljšava medicinsku njegu. Ovdje je milost i djelo Svetog Duha.

Odavno je zapaženo da se bolesnici koji se ispovijedaju i pričešćuju u bolnici brže oporavljaju. Možete čak i pisati o tome naučni rad jer zaista postoji veliki broj pozitivna zapažanja. Vjerovatnoća da će se takva osoba brže oporaviti je mnogo veća.

Dešava se, na primjer, da se kod osobe osteomijelitis razvio do te mjere da iz rane curi gnoj, a doktori će amputirati ruku ili nogu. Ali čovjek dođe Bogu, na njemu se vrše sakramenti: pomašćenje, pričest, ispovijed - i on odjednom počinje da se oporavlja. Liječenje više nije pomagalo, pripremljena je amputacija - i sada je osoba koja je pronašla vjeru ostala sa spašenom nogom. Postoji mnogo sličnih zapažanja. Šta god da se kaže o psihoterapiji, mi razumijemo da je to djelo Duha Svetoga i da radi svoj posao.

Naravno, i pričešće pomaže tijelu. Grijeh se prvo rađa u mislima, duši, a onda tijelo počinje da pati. Evo obrnuti proces: tijelo prima vidljivi dio Tijela i Krvi Gospoda našega Isusa Hrista. Duh je izliječen i tijelo počinje da se liječi.

- Za koje bolesti možete da se pričestite bez praznog stomaka?

Ima dosta takvih bolesti i lekarskih recepata. Osoba može uzimati antibiotike, lijekove odgovorne za vitalne funkcije: zgrušavanje krvi, otkucaji srca, šećer. Kod hormonske nadomjesne terapije dešava se da ako osoba ne uzme lijek doživi srčanu aritmiju, opasan po život. Ispada da postavljamo ploču iznad Sakramenta. Takve probleme čovjek treba rješavati sa svojim ispovjednikom i pričestiti se od njega kako bi svećenik znao. Ako postoje naredbe lekara za bolesnu osobu, onda ih sveštenik ne bi trebalo da krši.

Moramo se sjetiti historije Sakramenta Euharistije. Kako kaže mitropolit Ilarion Alfejev, sada je nastupila određena metamorfoza. U prvim vekovima hrišćanstva, kada su se ljudi okupljali posle posla, prvo su jeli, a zatim lomili hleb i pili određenu količinu vina u znak sećanja na Gospoda Isusa Hrista. Nakon čega su odslužili Liturgiju, odnosno bio je kraj bratske trpeze. Liturgija se vremenom iskristalisala u specifičan sakrament evharistije.

U jednom trenutku se počelo ispostaviti da su oni koji su ranije došli na bratsku trpezu jeli sve, a posljednji su dobili samo mrvice. Ljudi su počeli da se žale apostolima, a onda su doneli takvu odluku o sakramentu Euharistije.

Zašto morate na tajnu pričešća dolaziti na prazan stomak? Prvo, zbog veličine sakramenta, a drugo, da bi svi bili u jednakim uslovima. Ne može svako da se razboli, niti su svima propisane tablete. Ali za ljude kojima su propisani takvi redovni i trajni tretman, ovo ne bi trebalo da bude prepreka.

- Koja je razlika između posta i posta?

Nažalost, kod nas su ove riječi postale sinonimi, iako to nije tako. Post je posebna molitvena, duhovna i umna priprema za post, određenu aktivnost. Post je dublja aktivnost: uzdržavanje od hrane, ograničavanje sebe u svemu, ostanak u Duhu i istini, stalni rad na sebi.

Takav primjer. Ako živimo u svijetu i za vrijeme posta moramo ići u crkvu na Liturgiju javni prijevoz, tada moramo “zatvoriti” oči i uši da bismo bez osuda i raznih iskušenja stigli pred pričest. Post je kao da smo “zatvorili” uši i gledali očima. Odnosno, ovdje su kompletnost i važnost jednostavniji.

Osoba se želi pripremiti za Tajnu Pričešća u nedjelju. Sada se objavljuju mnoge knjige različitih sveštenika o tome kako to treba učiniti. Pišu da treba postiti tri dana. To znači da osoba mora postiti od četvrtka. Ali imamo brze dane tokom sedmice: srijedu i petak. Postoje apostolski dekreti koji zabranjuju kršćanima da poste srijedom i subotom. Subotnji post je prihvaćen samo tokom neprekidnih postova i posebno određenim subotom. Kada čovek posti subotom, postaje kao Jevrejin ili katolik.

U danima pripreme za Sveto Pričešće obavezan je post. Ako ovo vjenčani par, onda se uzdržavaju od veza, već se mole zajedno, idu zajedno u hram. Ako jedete i boršč i kotlete, onda na dane pripreme jedite samo boršč, a umjesto kotleta jedite zelje. Odnosno, post je djelomično ograničenje, dok je post potpun. Zabrane hrane ne bi trebale umanjiti pristup Svetoj Sakramentu. Prema Jovanu Zlatoustom, post nas ne približava Bogu i ne udaljava od Njega.

Povlačenje podrazumijeva i ispovijedanje svojih misli našem ispovjedniku, tako da moramo znati da se, pristupajući sakramentu pričešća, moramo pridržavati i apostolskih odredbi kao kršćanskih normi. Moramo zapamtiti da je svrha posta da pripremi osobu za pričest.

- Da li je preporučljivo da osoba intenzivno posti?

Često dolaze ljudi koji žele da udovolje. Ali želim dati primjer: da li je preporučljivo da osoba koja se bavi dizanjem utega uzme sto kilograma iznad norme i podigne je? Ako ga podignete, povrijedit ćete se ili postati invalid. Tako je ovdje. Osoba koja sebi nameće podvige veće od onih koje preporučuje Crkva, može se prenapregnuti. Demon može toliko da se smeje takvoj osobi da će prestati da ide u hram Božiji, prestane da se pričešćuje i moli, i počne da se ruga i huli.

Mnogo je takvih primjera i u patrističkom naslijeđu i u mom lično iskustvo: ljudi koji ne žele da urade nešto ne radi spasa, već radi sujete, ponosa čak i pred samim sobom, vrlo često se preopterećuju. Ne dozvoljavaju da u njima djeluje Duh Sveti, vjerujući da sve mogu sami.

- Kako odrediti mjeru u postu, kako se ne bi preopteretili i ne bi olakšali?

Kada sam služio u manastiru, brinuo sam o ljudima koji su dolazili iz sveta u manastir. Ljudi koji imaju Duha i koji su istinski predisponirani za to će svaki dan ići u hram i pripremati se. Takvi ljudi su odmah vidljivi. Kao što možete odmah vidjeti te ljude koji su blagoslovljeni. Odmah imaju problema: uvek ih nešto sprečava da dođu u hram.

Hristos je rekao da je nedostojan Carstva nebeskog onaj koji uzima plug i gleda unazad. Vrlo često ljudi žele da se hvataju za plug, ali odmah se osvrnu.

Ako ne poznajem osobu, onda nikada ne dajem blagoslov za posebne podvige. Ako mislite da ste pozvani na velika djela, idite u manastir i testirajte se. Često se dešava da posle života i rada u manastiru ljudi shvate da nisu za to i vrate se u svet. Možda i dalje idu u crkvu, ali ponekad prestanu.

- Da li je moguće pomoći ljudima koji se “ogledaju unazad”?

Takvim ljudima stalno pomažemo. Često se dešava da čovek kada dođe u crkvu pomisli da su tu svi sveci. Neprijatelj ljudskog roda odvraća osobu od hrama, nadahnjujući ga: "Ti si takav grešnik, idi u hram Božiji, tamo su pravednici!" Dođe, a tamo ljute bake, komentarišu, prijatelji idu u crkvu, pa ga vrijeđaju. Ispada da su svi tamo tako loši, ne sveci, nego nitkovi i grešnici. I osoba odlučuje: „Ne, neću ići u crkvu.“ Dakle, sotona je uradio svoj posao: ekskomunicirao je osobu iz crkve, iz sakramenata. Takvi ljudi mogu umrijeti.

Kažemo ljudima: „Kada dođete u hram i vidite zlatne kupole, vidite samo odraz i sliku Carstva Nebeskog. Kako je ovde lepo, ali u Carstvu Nebeskom biće mnogo, mnogo puta bolje i ljepše. Ovdje samo ovome težimo". Moramo zapamtiti Hristove reči, koji je rekao da je došao da spase ne pravednike, nego grešnike. I moramo zapamtiti da je hram Božiji medicinska klinika i ljudi dolaze ovdje da se liječe. Kada dođemo u bolnicu, ne očekujemo da ćemo se tamo sresti zdravi ljudi. Da je tako, zašto bismo dolazili tamo?

Čovek mora da zapamti da kada ide u hram Božiji, ide u lekarsku kliniku za dušu: da se pomiri sa Bogom, nauči da se moli. On dolazi kako bi naučio da živi ispravnim duhovnim životom. Ako osoba dođe u bolnicu i kaže: „Tamo ima toliko bolesnih, neću se liječiti!“ Ovo je apsurdno!

Kada navodim ovakve primjere, ljudi počinju shvaćati da dolaze u crkvu da izliječe svoju dušu molitvom Bogu. U ovom slučaju mi, kao svećenici, radimo svoj mali posao: ljudi počinju otvarati svoja srca Bogu, pomiriti se s Njim kroz sakramente i javnu molitvu. Počinju da rade na sebi. Ovo je korijen.

Sveštenik je takođe osoba. Kao što lekar može biti bolestan i lečiti se, tako i sveštenik može biti slab. Dakle, nema potrebe da gledamo sveštenike: ko vozi koji auto ili sa kojim ljudima komunicira. Svako će odgovarati za svoje. Dođete u hram i dobijete ono što vam treba. Kada dođete u bolnicu, želite da vam je bolje i ne gledajte kako se neko drugi leči. Pogledajte sebe: osjećate se bolje. Primivši blagodat u hramu, ponesite je kući da je ne izgubite i da ne ugasite svijeću u svojoj duši.

- Hvala vam puno, oče Aleksandre. Vrijeme prijenosa je pri kraju. Blago našim gledaocima.

Neka je sa svima vama blagoslov Božiji, zaštita Kraljice nebeske i molitveni zagovor Svetog Nikole Čudotvorca.

Voditelj: Denis Beresnjev

Transkript: Julija Podzolova

Sakrament pričešća, ili Euharistija (u prevodu sa grčkog kao „zahvalnost“), zauzima glavno – centralno – mesto u crkvenom liturgijskom krugu i životu Pravoslavne Crkve. Ono što nas čini pravoslavcima ne nosi prsni krst pa čak ni ono što nam je nekada učinjeno sveto krštenje(pogotovo što u naše vrijeme to nije neki poseban podvig; sada, hvala Bogu, možete slobodno ispovijedati svoju vjeru), ali postajemo pravoslavni kršćani kada počnemo živjeti u Hristu i učestvovati u životu Crkve, u njenim sakramentima .

Svih sedam sakramenata su božanske, a ne ljudske, institucije i spominju se u Sveto pismo. Tajnu pričesti prvi je obavio Gospod naš Isus Hristos.

Uspostavljanje sakramenta pričešća

To se dogodilo uoči Spasiteljevog stradanja na krstu, prije Judine izdaje i predaje Krista na mučenje. Spasitelj i njegovi učenici okupili su se u velikoj prostoriji pripremljenoj za pashalni obrok po jevrejskom običaju. Ovu tradicionalnu večeru održala je svaka jevrejska porodica kao godišnje sjećanje na egzodus Izraelaca iz Egipta pod Mojsijevim vodstvom. Starozavjetni Uskrs je bio praznik oslobođenja, oslobođenja od egipatskog ropstva.

Ali Gospod, okupivši se sa svojim učenicima za pashalni obrok, stavio je u nju novo značenje. Ovaj događaj opisuju sva četiri jevanđelista i naziva se Tajna večera. Na ovoj oproštajnoj večeri Gospod utvrđuje sakrament svetog pričešća. Hristos ide na patnju i krst, daje Svoje prečisto telo i poštenu krv za grehe celog čovečanstva. A vječni podsjetnik svim kršćanima na žrtvu koju je prinio Spasitelj treba da bude pričest Njegovog Tijela i Krvi u sakramentu Euharistije.

Gospod je uzeo hleb, blagoslovio ga i, podelivši ga apostolima, rekao: „Uzmite, jedite: ovo je telo moje. Zatim je uzeo čašu vina i, dajući je apostolima, rekao: „Pijte iz nje svi, jer ovo je krv moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha“ (Matej 26). : 26-28).

Gospodin je hljeb i vino pretvorio u svoje Tijelo i Krv i zapovjedio apostolima, a preko njih njihovim nasljednicima, biskupima i prezbiterima, da vrše ovu sakramentu.

Stvarnost sakramenta

Euharistija nije jednostavno sjećanje na ono što se nekada dogodilo prije više od dvije hiljade godina. Ovo je pravo ponavljanje Tajne večere. I na svakoj Euharistiji – kako u vrijeme apostola tako i u našem 21. vijeku – sam Gospod naš Isus Hristos, preko kanonski zaređenog episkopa ili sveštenika, preobražava pripremljeni hleb i vino u Svoju prečisto Tijelo i Krv.

Pravoslavni katihizis svetog Filareta (Drozdova) kaže: „Pričešće je tajna u kojoj se vernik pod vidom hleba i vina pričešćuje (pričešćuje) samim Telom i Krvlju Gospoda našeg Isusa Hrista radi oproštenja grehova. i večni život.”

Gospod nam govori o obaveznosti pričešća za sve koji vjeruju u Njega: „Zaista, zaista vam kažem, ako ne jedete Tijela Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati života u sebi. Onaj koji jede Moje tijelo i pije Moju Krv ima život vječni; i ja ću ga podići u posljednji dan. Jer Moje Meso je zaista hrana, a Moja Krv je zaista piće. Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv, ostaje u meni, i ja u njemu” (Jovan 6:53-56).

Potreba za pričešćem za pravoslavne hrišćane

Onaj ko se ne pričešćuje svetim tajnama odvaja se od izvora života – Hrista, i stavlja se izvan Njega. I obrnuto, pravoslavni hrišćani koji redovno pristupaju sakramentu pričešća sa poštovanjem i dužnom pripremom, po reči Gospodnjoj, „borave u Njemu“. A u zajedništvu, koje oživljava i produhovljuje našu dušu i tijelo, sjedinjeni smo sa samim Kristom, kao ni u jednom drugom sakramentu. Ovo govori sveti pravedni Jovan Kronštatski u svojoj propovijedi na praznik Vavedenja, kada se Crkva prisjeća kako je starac Simeon uzeo na ruke četrdesetodnevnog Mladenca Hrista u jerusalimskom hramu: „Nismo ljubomorni na vas , pravedni starče! Mi sami imamo tvoju sreću - da podignemo ne samo Božanskog Isusa na svoje ruke, nego i svojim usnama i srcima, kao što si Ga uvijek nosio u svom srcu, još ne videći, nego ga jedući; i to ne jednom u životu, ne deset, već onoliko puta koliko želimo. Ko neće shvatiti, ljubljena braćo, da govorim o pričešćivanju životvornih tajni Tijela i Krvi Hristove? Da imamo b O veća sreća od svetog Simeona; a pravedni starac, reklo bi se, prigrlio je životvornog Isusa u svoje naručje kao znak kako će ga oni koji vjeruju u Krista u budućnosti primiti i nositi ne samo u naručju, nego iu svim svojim srcima. dana do kraja života.”

Zbog toga sakrament pričešća mora stalno da prati život pravoslavnog čoveka. Na kraju krajeva, ovdje na zemlji moramo se sjediniti sa Bogom, Krist mora ući u našu dušu i srce.

Osoba koja traži sjedinjenje s Bogom u svom zemaljskom životu može se nadati da će biti s Njim u vječnosti.

Euharistija i Hristova žrtva

Euharistija je također najvažniji od sedam sakramenata jer prikazuje žrtvu Kristovu. Gospod Isus Hrist je prineo žrtvu za nas na Golgoti. Jednom je to ostvario, postradavši za grijehe svijeta, vaskrsao i uzašao na nebo, gdje je sjeo zdesna Bogu Ocu. Kristova žrtva je prinesena jednom i više se neće ponoviti.

Gospod uspostavlja sakrament Euharistije, jer „sada na zemlji mora biti Njegova žrtva u drugom obliku, u kojoj bi On uvijek prinosio samoga sebe, kao na križu“. Uspostavom Novog zavjeta, starozavjetne žrtve su prestale, a sada kršćani prinose žrtve u spomen na žrtvu Kristovu i za pričest Njegovog Tijela i Krvi.

Starozavetne žrtve, kada su žrtvene životinje klane, bile su samo senka, prototip Božanske žrtve. Očekivanje Otkupitelja, Osloboditelja od vlasti đavola i grijeha je glavna tema svega Stari zavjet, a za nas, ljude Novog zavjeta, Hristova žrtva, Spasiteljevo pomirenje za grijehe svijeta, je osnova naše vjere.

Čudo svetog pričešća

Sakrament pričesti je najveće čudo na zemlji, koje se događa neprestano. Kao što je nekada nepojmljivi Bog sišao na zemlju i nastanio se među ljudima, tako je sada sva punina Božanskog sadržana u svetim darovima, i mi se možemo pričestiti ovom najvećom milošću. Na kraju krajeva, Gospod je rekao: „Ja sam s vama uvijek, do svršetka vijeka. Amin" (Matej 28:20).

Sveti darovi su vatra koja spaljuje svaki grijeh i svaku nečistoću ako se čovjek dostojno pričesti. A kada počnemo da se pričešćujemo, to trebamo činiti s poštovanjem i drhtanjem, shvaćajući svoju slabost i nedostojnost. „Iako jedeš (jedeš), čovječe, sa strahom pristupi Učiteljevom tijelu, da se ne opečeš: jer je vatra“, kaže se u molitvama za sveto pričešće.

Često su se za duhovne ljude i podvižnike, tokom slavljenja Evharistije, dešavale pojave nebeskog ognja koji silazi na svete darove, kako je opisano npr. u životu. Sergije Radonjež: „Jednom, kada je nastupao sveti iguman Sergije Divine Liturgy, Simon (učenik vlč. - O. P.G.) vidio kako se nebeski oganj spustio na svete tajne u trenutku njihovog osvećenja, kako se ovaj oganj kretao po svetom prijestolju, obasjavajući čitav oltar, kao da se vijugao oko svetog obroka, okružujući svetog Sergija. A kada je monah hteo da se pričesti svetim tajnama, Božanski oganj se savio „kao čudesni veo“ i ušao u sveti putir. Tako se svetac Božiji pričestio ovim ognjem „nespaljen, kao grm stari koji je izgoreo nespaljen...“. Simon je bio užasnut takvom vizijom i ćutao je u strahu, ali monahu nije promaklo da je njegovom učeniku data vizija. Pričestivši se svetih Hristovih tajni, napustio je sveti presto i upitao Simona: "Zašto se tvoj duh tako boji, dete moje?" „Video sam blagodat Svetog Duha kako radi sa tobom, oče“, odgovorio je. „Čuvaj se, ne pričaj nikome o onome što si video dok me Gospod ne pozove iz ovog života“, zapovedio mu je skromni Avva.

Sveti Vasilije Veliki je jednom posetio izvesnog prezvitera veoma čestitog života i video kako je za vreme njegovog služenja Liturgije Duh Sveti u vidu ognja opkolio sveštenika i sveti oltar. Takvi slučajevi kada posebno dostojni ljudi otvara se silazak Božanske vatre na svete darove ili se na prijestolju vidljivo pojavljuje Tijelo Kristovo u obliku Djeteta, što se više puta opisuje u duhovnoj literaturi. “Napomena o pouci (Upute za svakog svećenika)” čak govori kako bi se sveštenici trebali ponašati u slučaju da sveti darovi poprime neobičan, čudesan izgled.

Oni koji sumnjaju u čudo preobraženja hleba i vina u Tijelo i Krv Hristovu, a pritom se usuđuju pristupiti svetoj čaši, mogu dobiti strašnu opomenu: „Dmitrij Aleksandrovič Šepelev je rekao o sebi rektoru crkve. Sergijeva isposnica, arhimandrit Ignjatije Prvi. Odgajan je u korpusu stranica. Jednom davno u Lent Kada su đaci započeli svete tajne, mladić Šepelev je svom drugu koji je hodao pored njega izrazio odlučnu nevericu da se u putiru nalaze Tijelo i Krv Hristova. Kada su ga poučavali svetim tajnama, osetio je da ima mesa u njegovim ustima. Užas je obuzeo mladića; bio je izvan sebe, nije mogao smoći snage da proguta česticu. Sveštenik je primetio promenu koja mu se dogodila i naredio mu da uđe u oltar. Tamo, držeći česticu u ustima i ispovedajući greh, Šepelev je došao k sebi i progutao svete darove koji su mu dati.”

Da, sakrament pričešća – Euharistija – je najveće čudo i tajna, kao i najveća milost za nas grešnike, i vidljivi dokaz da je Gospod uspostavio Novi savez sa ljudima „u svojoj krvi“ (vidi: Luka 22: 20), donoseći žrtvu za nas na krstu, umrlu i uskrsnuvši sa sobom celo čovečanstvo. I sada možemo pričestiti Njegovo Tijelo i Krv za iscjeljenje duše i tijela, prebivajući u Kristu, i On će „prebivati ​​u nama“ (vidi: Jovan 6:56).

Poreklo liturgije

Od davnina je sakrament pričesti dobio i naziv liturgija, što se sa grčkog prevodi kao “zajednička stvar”, “zajednička služba”.

Sveti apostoli, učenici Hristovi, primivši od svog Božanskog Učitelja zapovest da vrše sakrament pričešća u spomen na Njega, po Njegovom Vaznesenju su počeli da lome hleb - Evharistiju. Kršćani su “neprestano nastavili u učenju apostola, u zajedništvu, u lomljenju kruha i u molitvi” (Djela 2:42).

Red liturgije se formirao postepeno. U početku su apostoli slavili Euharistiju prema samom redu koji su vidjeli od svog Učitelja. U apostolsko doba euharistija je bila povezana sa tzv agape, ili jela ljubavi. Hrišćani su jeli hranu i bili u molitvi i bratskom druženju. Nakon večere upriličeno je lomljenje hljeba i pričest vjernika. Ali tada je liturgija odvojena od jela i počela se obavljati kao samostalan sveti obred. Euharistija se počela slaviti u svetim crkvama. U 1.-2. vijeku red liturgije očigledno nije bio zapisan i prenosio se usmeno.

Postepeno su različiti lokaliteti počeli razvijati vlastite liturgijske obrede. Liturgija apostola Jakova služena je u jerusalimskoj zajednici. Liturgija apostola Marka služena je u Aleksandriji i Egiptu. U Antiohiji - liturgija svetih Vasilija Velikog i Jovana Zlatoustog. Ove liturgije su imale mnogo zajedničkog u svom glavnom sakramentalnom dijelu, ali su se međusobno razlikovale u detaljima.

Sada u praksi pravoslavne crkve postoje tri obreda liturgije. To su liturgije Svetog Jovana Zlatoustog, Svetog Vasilija Velikog i Svetog Grigorija Velikog.

Liturgija Svetog Jovana Zlatoustog

Ova liturgija se služi svim danima u godini, osim u dane Velikog posta, a osim prvih pet nedjelja Velikog posta.

Sveti Jovan Zlatousti je sastavio red svoje liturgije na osnovu ranije sastavljene liturgije Svetog Vasilija Velikog, ali je neke molitve skratio. Sveti Proklo, učenik Svetog Jovana Zlatoustog, kaže da se ranije liturgija služila na veoma dugačak način, a „Sveti Vasilije, snishodivši ... ljudskoj slabosti, skratio je; a za njim još svetiji Zlatoust.”

Liturgija Svetog Vasilija Velikog

Prema predanju o Svetom Amfilohiju, episkopu Likaonske Ikonije, Sveti Vasilije Veliki je zamolio „Boga da mu da snagu duha i uma da svojim rečima obavlja Liturgiju. Nakon šest dana vatrene molitve, Spasitelj mu se čudesno javio i ispunio njegovu molbu. Ubrzo potom, Vasilij, prožet nasladom i božanskim strahopoštovanjem, počeo je izgovarati „Neka se usne moje ispune hvale“ i „Uzmi, Gospode Isuse Hriste Bože naš, iz svetog stanovništva Tvoga“ i druge molitve liturgije.

Liturgija Svetog Vasilija služi se deset puta godišnje. Uoči dvanaestih praznika Rođenja Hristovog i Bogojavljenja (na tzv. Božić i Bogojavljenje); na dan sjećanja na Svetog Vasilija Velikog, 1/14. januara; na prvih pet nedjelja posta, na Veliki četvrtak i na Veliku subotu.

Liturgija Svetog Grigorija Dvoeslova (ili Liturgija preosvećenih darova)

Tokom Svete Pedesetnice Velikog posta, radnim danima prestaje služenje pune liturgije. Veliki post je vrijeme pokajanja, vapaja nad grijesima, kada su iz bogosluženja isključene sve svečanosti i svečanosti. O tome piše blaženi Simeon, mitropolit solunski. I zato se, po crkvenim pravilima, u srijedu i petak Velikog posta služi Liturgija pređeosvećenih darova. Sveti darovi se osveštavaju na liturgiji u nedjelju. I vjernici se njima pričešćuju na Liturgiji Pređeosvećenih Darova.

U nekom lokalnom pravoslavne crkve Na dan sjećanja na Svetog apostola Jakova, 23. oktobra/5. novembra, služi se liturgija po njegovom obredu. Ovo je najstarija liturgija i to je kreacija svih apostola. Sveti apostoli, pre nego što su se razišli različite zemlje da propovedaju Jevanđelje, okupili su se da slave Euharistiju. Kasnije je ovaj obred pismeno zabilježen pod nazivom Liturgija apostola Jakova.

Ljudi idu u hram Božiji da učestvuju u Svetoj Evharistiji - glavnom događaju za koji su crkva i hramovi stvoreni. Sveta Euharistija je Pričešće. Šta je pričest u crkvi, zašto je potrebna i ko je ustanovio - analiziraćemo u ovom članku.

Euharistija (a kod protestanata Večernja Gospodnja ili lomljenje kruha) je crkvena sakramenta, središnji dio bogosluženja i glavni događaj u životu kršćanina. U sakramentu je Hristos sjedinjen sa čovekom: pošto ga dostojno konzumira, postaje moguće asimilirati Sina Božjeg, u meri u kojoj je to svima dostupno. Hristos nam je dao Sebe - u svakom smislu.

Pričešće u crkvi: šta je to i zašto?

Pričest je hljeb i vino, koji nakon posebne molitve, "presupstancijacije", simboliziraju Tijelo i Tijelo Gospodnje. Gospod nam je ostavio Svoje Tijelo i Krv na Velikoj Večeri prije stradanja na Krstu, kako je zapisano u Jevanđelju.

I dok su jeli, Isus uze hljeb, blagoslovi ga, prelomi ga i dade učenicima govoreći: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. I, uzevši čašu i zahvalivši, dade im je i reče: pijte iz nje svi, jer ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha (Matej 26,26). -28)

“...činite ovo u moj spomen” (Luka 22:19)

Pričešće je skriveno od nas u svom pravom obliku i sačuvana je slika kruha i vina, jer nije uobičajeno da čovjek jede tijelo, čak ni Božansko. Ali nakon transsupstancijacije, odnosno nakon završetka sakramenta, svojstvo se mijenja – to je već pravo Tijelo i prava krv Kristova.

Sakrament je stvorio i uveo sam Gospod uoči Judine izdaje, neposredno prije hapšenja, bičevanja i pogubljenja. Pričest, koja se konzumira u crkvi, je sjedinjenje sa Bogom Ocem u Hristu, pomirenje s Njim radi Njegovog Sina. Ovo je Novi zavjet između čovjeka i Boga, koji je Spasitelj donio na zemlju. Hristos je sebe dao na žrtvu da bismo jeli Njegovo Tijelo i pili Njegovu Krv i kroz to imali život vječni u sebi, koji je nekada bio izgubljen u Raju, kako nam je rekao u Jevanđelju.

Ako ne jedete tijelo Sina Čovječjega i ne pijete njegove krvi, nećete imati života u sebi. Ko jede moje tijelo i pije moju krv, ostaje u meni i ja u njemu (Jovan 6:53,56)

Pričest u katolička crkva drugačiji od pravoslavnih. Dakle, prvi koristi beskvasni kruh za sakrament, a drugi kruh s kvascem.

Kako se pripremiti za pričest u crkvi?

Priprema za pričest u crkvi se sastoji, prije svega, u promatranju sebe. Ne možete početi primati Svete Darove ako u vašem srcu postoji ogorčenost na nekoga, ako nešto nije oprošteno, ako oprost nije zamoljen od onih koji su uvrijeđeni. Uoči pričesti obavezno prođite još jedan sakrament – ​​pokajanje. Pokajanje se sastoji od iskrenog pokajanja za grijehe i čvrste odluke da se više ne ponavljaju.

Svoju skrušenost za grijehe morate donijeti na ispovijed svećeniku. Nije dovoljno pokajati se "u duši" - apostoli su nam zavještali da izvršimo sakrament ispovijedi u prisustvu njihovog nasljednika, koji je sveštenik. Ne možemo prekinuti ovu hijerarhiju. Ispovijed se pripovijeda svećeniku nasamo - za katolike se to događa potpuno inkognito, a za pravoslavne ispovjednik vidi lice osobe, ali je ispovijed skrivena od znatiželjnih ušiju. Služba na kojoj se vrši sakrament ispovijedi služi se uveče, uoči Liturgije, obično sa početkom u 17 sati.

Druga važna stvar je fizička i molitvena priprema za primanje sakramenta. Kako biste dostojno prihvatili Krista u sebe, crkva preporučuje čitanje posebnih molitvi prije pričesti i uzdržavanje od mesnih i mliječnih jela nekoliko dana. U pravoslavlju molitve za pričešće uključuju pravilo iz molitvenika:

• pravilo za spavanje uoči pričesti;
• tri kanona: Gospod, Djevica Marija, Anđeo čuvar;
• praćenje svetog pričešća;
• jutarnje pravilo prije službe.

Navedene molitve su preporučljive prirode; početniku će možda biti teško da sve promišljeno pročita. Stoga se pravilo može skratiti - na deset najpotrebnijih molitvi, koje su sadržane u redoslijedu do svetog pričešća. Ali preporučljivo je da se o smanjenju pravila - kao i o drugim ustupcima za pričešće - razgovara sa svećenikom nakon ispovijedi, jer potrebna količina molitve treba birati pojedinačno.

Kako se pričešćuje u crkvi?

IN pravoslavna crkva Ujutro se služi Liturgija. Možete saznati u koje vrijeme počinje služba u određenoj crkvi iza svijećnjaka, jer je raspored kod svih drugačiji. Liturgija („zajednička stvar“) je najvažnija bogosluženja, akcija zadivljujuće ljepote, ispunjena dubokim sadržajem i smislom. Sastoji se od drevnih napjeva i usmjeren je na neophodne molitve i sa ispravnim osvećenjem Darova pristupiti pričešću. Pričesnici se srdačno mole na ovoj službi i pobožno se pričešćuju na kraju.

U Katoličkoj crkvi pričest se obavlja na misi, bez obreda posvećenja, također nakon posebnih molitvi, koje su utvrđene katoličkim katekizmom. Katoličko bogosluženje je ispunjeno ljepotom koju prenosi vješti hor i čuvene orgulje - instrument koji prati svete radnje.

Nakon pričesti se čita molitva zahvalnosti a zatim, poljubivši krst, svako može otići kući da brižno sačuva milost primljenu od Gospoda u čistoti srca, tišini i sabranosti.

Šta je pričest u crkvi može se shvatiti samo kroz iskustvo. Neiskazana veza između čovjeka i Boga, tako prirodna za neokrnjenog Adama, ponovo je postala dostupna ljudima. Ljudska duša žudi za Božanskom komunikacijom, ali je ponekad traži na pogrešnom mjestu. Koliko često biramo porok i sumnjiva zadovoljstva? Duša traži raj, ali često griješi u potrazi. Stanje zajedništva sa Gospodom, pod uslovom da se sakrament primi na dostojan način, može pružiti željenu punoću. Ali važno je zapamtiti da se i Juda pričestio (jedan od prvih), a njegovo pričešće je za njega bila osuda. Stoga ćemo tako važnom sakramentu pristupiti s izuzetnom odgovornošću kako bismo pronašli vezu koju tražimo.