الفرق بين الصليب الأرثوذكسي والصليب الكاثوليكي. صلب

نسخة أخرى مثيرة للاهتمام من حياة الشخص الذي كان يُدعى المسيح والذي عاش في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

لقد دمر رجال الكنيسة بجد المعلومات الصادقة عن الأرثوذكسية، وأعربوا عن أملهم في أن يتبع القطيع دائمًا رعاة الإله اليهودي يهوه بغباء وطاعة. نعم، نعم، يهوه هو إله المسيحية! ويسمى أيضًا يهوه وسووف. ومع ذلك، فإن يسوع المسيح نفسه يدعوه علنًا بالشيطان. وهو مكتوب عن هذا ليس في أي مكان، ولكن في أهم كتاب مسيحي للكتاب المقدس! عندما جاء المسيح إلى اليهود، قال لهم مباشرة (أقتبس): “أبوكم هو إبليس. وتريد أن تحقق شهوة أبيك. هذا كان قتالا للناس من البدء ولم يثبت على الحق لأنه ليس فيه حق. متى تكلم بالكذب فإنما يتكلم بطريقته، لأنه كذاب وأبو الكذاب" (إنجيل يوحنا، الفصل 8، الآيات 43-44).

المسيح عيسى- الشخصية المحورية التي حكم عليها رؤساء الكهنة اليهود بالموت متهمين ثلاث تهم: "إنه يفسد شعبنا، يمنع إعطاء جزية لقيصر، يدعو نفسه المسيح الملك" (لوقا 23: 2). علاوة على ذلك، فقد صدر الحكم قبل بدء المحاكمة وحتى قبل بدء التحقيق.

(هوذا يا رجل!). في اللوحة التي رسمها أنطونيو شيشيري، يظهر بيلاطس البنطي يسوع المجلود لسكان القدس؛ في الزاوية اليمنى توجد زوجة بيلاطس الحزينة.

أثناء المحاكمة، رفض بيلاطس البنطي ثلاث مرات قتل المسيح واقترح على الشعب اليهودي إطلاق سراح يسوع. وللمرة الثالثة خرج بيلاطس إلى اليهود قائلا: "لا أجد فيه ذنبًا"؛ "لذلك، بعد أن عاقبته، سأطلق سراحه. ولكنهم استمروا بصراخ عظيم يطالبون بصلبه... فقرر بيلاطس أن يكون عند طلبهم..."(لوقا 23:21). وفي الوقت نفسه، كان يأخذ الماء ويغسل يديه أمام الناس، مستخدمًا عادة يهودية قديمة ترمز إلى البراءة في سفك الدماء.

جزء من "آلام المسيح" (فنان مجهول من القرن الخامس عشر، هولندا)

لماذا قتل اليهود المسيح على يد الرومان؟بعد كل شيء، اقترح المدعي الروماني الفيدي المشرك بونتيوس بيلاطس أن يختار الشعب اليهودي، بقيادة رؤساء الكهنة اليهود، تكريما لعطلة عيد الفصح، الحرية للواعظ المسيح أو السارق والقاتل باراباس. فاختار اليهود أن يصلبوا الواعظ. لماذا قتل الداعية؟ ما الذي كان يخاف منه اليهود؟

السيد المسيح

المسيح يعني المكرس(عليمٌ خبيرٌ) وممسوح، لأنه وكان البدء مصحوبًا بدهن الرأس بالزيت العطري. كانت اليونان المركز العالمي للعلوم والثقافة. وكان الناس الذين بدأوا في أسرار العلوم في ذلك الوقت يطلق عليهم اسم المسيح. كلمة "المسيح" غير موجودة في اللغة العبرية. الإغريق هم أحد فروع الهجرة السلافية (الآرية). بالإضافة إلى ذلك، سمى المسيح نفسه ابن الله، وأسلافنا الذين كانوا يشركون، وكانوا يلقبون بأحفاد الآلهة في ذلك الوقت. وهذا يعني أن يسوع المسيح جلب للناس المعرفة الفيدية عن السلاف (الآريين)، الذين كانوا يشكلون خطورة بالغة على الكهنة اليهود. إن معرفة السلاف المحبين للحرية من شأنها أن تجعل الكهنة فقراء بسرعة كبيرة، مما يحرمهم من السلطة والمال.

بعد ثلاثة قرون من مقتل يسوع، أنكر رؤساء الكهنة اليهود أن المسيح ينتمي إلى الشعب اليهودي، واصفين إياه بالجليلي. وفقط عندما قرر الإمبراطور الروماني قسطنطين استخدام المسيحية للسيطرة على الجماهير، وانتشرت المسيحية في جميع أنحاء العالم، عاد اليهود إلى رشدهم وقرروا جني الأموال من يسوع المسيح، وتغيير كل شيء إلى درجة لا يمكن التعرف عليها. وكان من المفيد لهم أن يصنفوا المسيح بين اليهود. وعلى الفور ظهر "عبيد الله" - عبيد اليهود الذين خانوا المسيح وقتلوه. لا تلاحظوا عبيد المسيح، بل عبيد الله اليهودي (). تُفرض علينا الفكرة باستمرار - نعيش ونعاني، بدلاً من ذلك - نعيش ونفرح. إنهم يجهزون أنفسهم عمدا للفشل.

تم قطع فترة حياة يسوع من 13 إلى 30 عامًا من جميع الأناجيل - وهي الفترة الرئيسية في تكوين الشخصية. أين وماذا درس يسوع؟ من جعله مبتدئًا - المسيح؟يخشى الكهنة اليهود أن يتعلم السلاف عن رحلات يسوع وأن يتعلموا الحقيقة حول تعليمه الفيدي في الأراضي السلافية من المعلمين السلافيين. هذا هو السبب في أن تلميذ المسيح أندرو الأول حدد الهدف الرئيسي لحياته لزيارة سفوح نهر الدنيبر. في هذه الأماكن تلقى يسوع المعرفة، وهناك شعر بأنه ابن الله.

من خلال إعادة كتابة الأناجيل بشكل متكرر، دمر محركو الدمى اليهود المعنى الأصلي الكامل لكلمات يسوع وأفعاله وغيروا كل شيء ليناسبهم. لكنهم ما زالوا غير قادرين على التفسير لماذا تمرد المسيح على عقيدتهم اليهودية "المختارة من الله".لماذا ادعى أن معبد الإيمان الجديد سوف ينشأ؟ الجواب بسيط - إن "اختيار الله" اليهودي هو إعدام أي معارضة. هناك أمثلة كثيرة في تاريخ العالم لكيفية فعل اليهود ذلك. لاحظ من خان يسوع - يهوذا. الديانة اليهودية تسمى اليهودية . اليهودية وخيانة يهوذا هما نفس الشيء. لقد كان تدمير المبتدئين هو ما أدخله اليهود لأول مرة في المسيحية، وتنظيم عمليات مطاردة الساحرات، والحروب الصليبية، والحروب، والإبادة القاسية لأي مظهر من مظاهر المعارضة أو المعرفة - الفيدا.

أيها المسيحيون، لا تنسوا أبدًا من خان ومن قرر إعدام يسوع المسيح. اسأل نفسك لماذا فعل اليهود هذا؟ محبة المسيح تعني معرفة الحقيقة عنه.

انظر كيف رتب اليهود كل شيء فيما بعد بمكر: ما هو الإنجيل - رواية حياة يسوع من قبل أشخاص لم يعرفوا المسيح شخصيًا، ولكن يُزعم أنهم سمعوا القصة من شخص ما. بحر من المساحة للأوهام والتزييف. لماذا يُقال لنا باستمرار أن يسوع نفسه لم يكتب شيئًا؟ أن يسوع وجميع تلاميذه كانوا أميين؟ لقد تم تضليلنا. كان المسيح يدون الملاحظات شخصيًا؛ لقد كان شخصًا مخلصًا ومتعلمًا. لكنه كتب بلغة غير مفهومة لليهود. كتب المسيح باللغة السنسكريتية. كانت هذه اللغة هي أساس الكتابة والكلام السلافي في ذلك الوقت. توقعًا للخيانة والموت، أعطى يسوع ملاحظاته لحفظها إلى الشخص الوحيد الذي يثق به، معلمه - سفياتوغور، حارس معرفة الإيمان الفيدي السلافي القديم، الذي يقدر عمق الذاكرة التاريخية بمئات الآلاف من السنين . كان جميع حكام العالم يبحثون عن سجلات المسيح هذه، دون أن يدخروا أي نفقة، لكنهم تمكنوا من الحفاظ عليها حتى يومنا هذا. لقد تمكن العلماء السلافيون بالفعل من فك رموز العديد من هذه السجلات. كل شيء سري سوف يصبح واضحا يوما ما. قريباً جداً ستعرفون حقيقة هذه التسجيلات ومحتوياتها.

مهمة يسوع المسيح

بدأت هذه المواجهة منذ زمن طويل، حتى في العصور القديمة، قاتلت طوائفتان - القمرية (عبادة الموت) والشمسية (عبادة الحياة).

وبعد موت المسيح خلقت المسيحية للغوييم، وهي منحرفة ومخالفة لتعاليم المسيح. في المسيحية، كما في اليهودية، الله هو الرب المدعو. وهذا هو، الذي حارب المسيح بقوته، تخدمه المسيحية الآن - إنها تبحث عن عبيد جدد هم مصدر الظلام.

صلب المسيح

(متى 27: 33-56؛ مرقس 15: 22-41؛ لوقا 23: 33-49؛ يوحنا 19: 17-37)

(33) ولما وصلوا إلى موضع يقال له جلجثة، والذي تفسيره: مكان التنفيذ، (34) أعطوه ليشرب خلا ممزوجا بمرارة. وبعد أن ذاقته لم يرد أن يشرب.(35) والذين صلبوه قسموا ثيابه مقترعين عليها. (36) و، يجلس،كانوا يحرسونه هناك. (37) ووضع فوق رأسه نقشا يعني ذنبه: هذا هو يسوع ملك اليهود. (38) ثم صلب معه اثنانالسارق: واحدًا تلو الآخر الجانب الأيمن، والآخر على اليسار. (39) العابرونكانوا يشتمونه وهم يهزون رؤوسهم (40) قائلين: «من يهدم الهيكل وثلاثة أيام الخالق! أنقذ نفسك؛ إن كنت ابن الله فانزل عن الصليب.(41) وكذلك رؤساء الكهنة أيضًا مع الكتبة والشيوخ والفريسيين،فقالوا مستهزئين: (42) خلَّص آخرين، ولا يقدر أن يُخلِّص نفسه؛ لوإنه ملك إسرائيل، فلينزل الآن عن الصليب ونؤمن به. (43) موثوقعلى الله؛ فلينقذه الآن إن كان يرضيه. لأنه قال: أنا ابن الله. (44) وكان اللصان اللذان صلبا معه يعيرانه. (45) ومن الساعة السادسة كانت ظلمة على كل الارض الى الساعة التاسعة. ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم: إما أو! لاماسافاهفاني؟ أي: إلهي، إلهي! لم تخليت عني؟ فقال قوم من الواقفين هناك، إذ سمعوا: إنه ينادي إيليا. وعلى الفور ركض أحدهم وأخذ إسفنجة وملأها بالخل ووضعهاعلى قصبة أعطاه ليشرب. (49) وقال آخرون: انتظروا لنرى. فهل يأتي إيليا ليخلصه؟ (50) فصرخ يسوع أيضًا بصوت عظيم:تخلى عن الشبح. (51) وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل. واهتزت الارض. وتبددت الحجارة. (52) وفتحت القبور. والعديد من الهيئاتقام القديسون الراقدون (53)، وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة وظهروا لكثيرين. (54) قائد المئة ومن معه وكانوا يحرسون يسوع، فلما رأوا الزلزلة وكل ما حدث، خافوا جدًا وقالوا: حقاً كان ابن الله. (55) كانوا هناك أيضًا وشاهدواومن بعيد نساء كثيرات كنّ يتبعن يسوع من الجليل يخدمنله؛ (56) وبينهن مريم المجدلية ومريم أم يعقوب ويوشيا وأم ابني زبدي.

(متى 27: 33-56)

تم وصف صلب يسوع المسيح على الصليب، الذي حدث على الجلجثة، من قبل الإنجيليين الأربعة - تختلف قصصهم فقط في بعض التفاصيل. ولكن قبل توصيف التفسيرات التصويرية لهذه القصص، لا بد من استعادة تسلسل الأحداث التي جرت في الجلجثة، بمعنى آخر، مقارنة هذه الشهادات، حيث أن في هذه الحالةكما في وصف حلقات أخرى من حياة المسيح، فإنها تكمل بعضها البعض.

1. ظهور يسوع على الجلجثة (متى 27: 33؛ مرقس 15: 22؛ لوقا 23: 33؛ يوحنا 19: 17).

2. رفض يسوع شرب الخل الممزوج بمرارة (متى 27: 34؛ مرقس 15: 23).

3. تسمير يسوع على الصليب بين لصين (متى 27: 35-38؛ مرقس 15: 24-28؛ لوقا 23: 33-38؛ يوحنا 19: 18).

4. "كلمة" يسوع الأولى من على الصليب: "يا أبتاه!" اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" (لوقا 23: 34).

5. الجنود الذين صلبوا يسوع قسموا ثيابه (متى 27: 35؛ مرقس 15: 24؛ لوقا 23: 34؛ يوحنا 19: 23).

6. اليهود يشتمون يسوع ويسخرون منه (متى 27: 39-43؛ مرقس 15: 29-32؛ لوقا 23: 35-37).

7. يسوع يدخل في محادثة مع لصين (لوقا 23: 39-43).

8. كلمات يسوع الموجهة إلى لص الصليب (الكلمة الثانية): "الحق أقول لك إنك اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43).

9. العبارة الثالثة التي أعلنها المخلص من على الصليب (الكلمة الثالثة): “يا امرأة! هوذا ابنك" (يوحنا 19: 26-27).

10. حلت الظلمة على الأرض من الساعة الثالثة بعد الظهر (متى 27:45؛ مرقس 15:33؛ لوقا 23:44).

11. صرخة يسوع الموجهة إلى الآب (الكلمة الرابعة): “إلهي إلهي! لم تخليت عني؟ (متى 27: 46-47؛ مرقس 15: 34-36).

12. "كلمة" يسوع الخامسة من على الصليب: "أنا عطشان" (يوحنا 19: 82).

13. يشرب "الخل" (متى 27: 48؛ يوحنا 19: 29).

14. "كلمة" يسوع السادسة من على الصليب: "قد أكمل!" (يوحنا 19:30).

15. صرخة يسوع الأخيرة (الكلمة السابعة): “يا أبتاه! في يديك أستودع روحي" (لوقا 23: 46).

16. الموت على الصليب هو عمل من أعمال إرادة يسوع (متى 27: 37؛ مرقس 15: 37؛ لوقا 23: 46؛ يوحنا 19: 30).

17. انشق حجاب الهيكل إلى اثنين (متى 27: 51؛ مرقس 15: 38؛ لوقا 23: 45).

18. اعتراف الجنود الرومان: "كان حقًا ابن الله" (متى 27: 54؛ مرقس 15: 39).

إن موت يسوع المسيح على الصليب هو الصورة المركزية للفن المسيحي. معنى إعدام المسيح على الصليب أوضحه يوستينوس الشهيد في "الحوار مع تريفون": "هو (المسيح -)".أ. م.) لقد نزل ليولد ويصلب ليس لأنه كان في حاجة إلى ذلك، بل فعل ذلك من أجل الجنس البشري الذي سقط من آدم إلى الموت وخداع الحية، لأن كل واحد بخطئه فعل الشر" [88]. وأبعد من ذلك: "(...) إذا كان هذا (تحقيق النبوءات عن المسيح). -أ. م.) يصفه ويشير إليه للجميع، فكيف لا يمكننا أن نؤمن به بجرأة؟ وكل الذين قبلوا كلام النبي أنه هو وليس آخر لو أنهم سمعوا أنه صلب" ( جوستين الشهيد. حوار مع تريفون، 89).

تعكس الطرق المختلفة التي تم بها تصوير الصلب - في البداية الصليب فقط، ثم صورة المسيح عليه لاحقًا - مذاهب العقيدة المسيحية التي سادت في العصور المختلفة. في فن العصور الوسطى، تم التعبير عن عقائد المسيحية من خلال نظام واسع من الرموز والرموز (في وقت لاحق سخر لوثر من هذا الشغف لرؤية المعنى الرمزي في كل شيء وتفسير كل شيء بشكل مجازي). على سبيل المثال، احتوت لوحات فناني عصر النهضة الإيطالية على جميع العناصر التي توضح قصة الإنجيل عن معاناة المسيح على الصليب. في الرسم المضاد للإصلاح، كانت الصورة التي تم عبادتها في كثير من الأحيان مجرد صليب مع المسيح المصلوب عليه.

خلال القرون الأولى للمسيحية، تجنب الرسم الغربي، الذي اتبع التقليد البيزنطي في ذلك الوقت، تصوير المسيح المصلوب نفسه. في العصر الذي كانت فيه المسيحية ديانة محرمة، تم تصوير الصلب بشكل رمزي من قبل العديد طرق مختلفة: أولاً، بواسطة صورة الخروف الواقف بجانب الصليب؛ ثانيا، بمساعدةجوهر إنفيكتا(صليب النصر) - صليب يجمع بين الصليب اللاتيني وحرف المسيح اليوناني - أول حرفين متراكبين على بعضهما البعض X (chi) وR (rho) هما التهجئة اليونانية لكلمة "المسيح". تم تأطير هذا الرمز بواسطة إكليل الغار. الاولجوهر إنفيكتامصورة على تابوت روماني يعود تاريخه إلى حوالي عام 340. وظل رمز آلام الرب هذا حتى عهد الإمبراطور ثيودوسيوس (379-395).

في العصر الكارولنجي، من الممكن بالفعل العثور على عدد كبير من صور المسيح المصلوب على الصليب؛ ونجدها في أعمال نحت العاج، وسك العملة، والمخطوطات المزخرفة في ذلك الوقت. في الوقت نفسه، بدأ تصوير العديد من تلك الشخصيات التي كان من المقرر أن تصبح الشخصيات الرئيسية في اللوحات بهذه المؤامرة في لوحة أوروبا الغربية في الأوقات اللاحقة. هذه هي في المقام الأول مريم العذراء، ويوحنا الإنجيلي، والمرأة المقدسة، واثنين من اللصوص، والميليشيا الرومانية، وقائد المئة ومحارب مع اسفنجة على الزوفا. أدناه نحلل بالتفصيل كيف تم تصوير هذه الشخصيات.

بموته على الصليب، كفّر يسوع عن الخطيئة الأصلية التي ورثها الجنس البشري من آدم. وأكد لاهوتيو العصور الوسطى بشكل خاص أن الصليب بني من نفس الشجرة التي أكل منها آدم الثمرة المحرمة في الجنة، أو حسب مفهوم آخر من شجرة نمت من بذرة شجرة الجنة. علاوة على ذلك، فإن الجلجثة، التي تعني "الجمجمة" (هذا الاسم أُطلق على تلة على شكل جمجمة)، وفقًا لعلماء اللاهوت في العصور الوسطى، كانت المكان نفسه الذي استقرت فيه بقايا آدم. وبالتالي، فإن الجمجمة التي تظهر غالبًا في اللوحات التي تتناول هذا الموضوع ليست مجرد إشارة إلى مكان الإعدام، بل هي إشارة محددة إلى آدم؛ في بعض الأحيان يتم تصوير عدة جماجم (وينزام)، ثم يتم إخفاء الإشارة إلى آدم على وجه التحديد إلى حد ما.

في بعض الأحيان في لوحات السادة القدامى، يمكن رؤية آدم مخلصًا (قائمًا) بفضل ذبيحة المسيح الكفارية على الصليب. في هذه الحالة، يرمز آدم إلى الجنس البشري الخاطئ بأكمله. وقد تأكد هذا المعنى الرمزي لآدم من خلال معنى الحروف التي يتكون منها اسمه والتي ترمز إلى الاتجاهات الأربعة الأساسية: هذه الحروف (باليونانية) هي اختصارات لكلماتأنطول (شرق)،خلل(الغرب)، أركتوس(شمال)، ميسيمبريا(جنوب). في بعض الأحيان يتم تصوير آدم على أنه قام، ثم يجمع الدم من جرح المسيح في وعاء (انظر أدناه: الدم المقدس).

الصلب في روما القديمةكان شكلاً شائعًا من أشكال العقاب كان محكومًا عليه بالعبيد والمجرمين الأكثر شهرة. ونظرًا لألمها، فهذه العقوبة هي الأخيرة على التوالي من أفظع أنواع التعذيب. تم إلغاء تنفيذ عقوبة الصليب من قبل الإمبراطور قسطنطين الكبير فيرابعا قرن. ولم يكن لليهود حكم الإعدام بالصلب.

يجب أن نتذكر أن الإعدام نفسه لم يتم بنفس الطريقة التي صورها السادة الأوروبيون القدامى. وصف صور المواكب إلى الجلجثة (انظر . موكب إلى الجلجثة)، لقد لاحظنا بالفعل أن الشخص المحكوم عليه بالإعدام على الصليب لم يكن يحمل الصليب بأكمله، بل فقط العارضة العلوية -الرضفة، - والتي تم تقويتها بالفعل في مكان التنفيذ بطريقة أو بأخرى (موضح أدناه) بعمود محفور مسبقًا في المكان الصحيح. علاوة على ذلك، تم استخدام كل من العارضة والعمود نفسه أكثر من مرة.

من بين عدد من صور الصليب المعروفة في صورة المسيح المصلوب، يوجد اثنان من أكثر الصور انتشارًا في الغرب: ما يسمى بصليب "تاو" (من اسم الحرف اليوناني T، الذي يشبه هذا الصليب في تكوينه)؛ اسمها الآخر هوجوهر/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> commissa(lat. - صليب متصل)، حيث تم وضع العارضة الخاصة بها على قمة عمود عمودي، كما لو كانت متصلة بها (Rogier van der Weyden، Wenzam، سيد بودابست غير معروف)، وما يسمى بالصليب اللاتيني، الذي فيه تم تثبيت العارضة أسفل الجزء العلوي من العمود بقليل ؛ تسمىجوهر com.immissa(لاتيني - صليب متقاطع) ؛ هذا هو الصليب الذي يتم تصويره غالبًا في لوحات أوروبا الغربية (ماسولينو، أنطونيلا دا ميسينا, ).

ألبريشت التدورفر. صلب المسيح (بعد 1520). بودابست. متحف الفنون الجميلة.

القديس يوستينوس، الذي سبق ذكره أكثر من مرة، لا يفوت فرصة واحدة ليجد تحقيق النبوءات في العهد الجديد. العهد القديميقارن مثل هذا الصليب بصورة القرن، إذ يتحدث عنه موسى: "(33) قوته كعجل بكر، وقرناه كقرني الجاموس" (تث 33: 17). يقول القديس يوستينوس تعليقًا على هذا النص: "(...) لن يقول أو يثبت أحد أن قرون وحيد القرن موجودة في أي شيء أو شكل آخر غير الصورة المعبرة عن الصليب" ( جوستين الشهيد. حوار مع تريفون، 91). كما شبّه آباء الكنيسة الصليب بالطائر الذي يطير ممدود جناحيه، وكذلك بالرجل الذي يطفو أو يصلي بذراعين ممدودتين، وحتى بصاري السفينة وذراعها.

هناك أيضًا أنواع أخرى من الصليب يصورها الفنانون. وهكذا، لعدة قرون، بدءا منالسادس القرن وحتىالرابع عشر القرن، تحول الصليب اللاتيني العادي، وخاصة إلىالثاني عشر - الثالث عشر قرون في أغصان شجرة حية (lat. -لغة السيرة الذاتية). وفقًا لبونافنتورا، عالم لاهوت وفيلسوف من العصور الوسطى، وأحد أعظم خمسة معلمين للكنيسة، كانت هذه هي شجرة معرفة الخير والشر، التي ازدهرت مرة أخرى بفضل دم المخلص المقدس الواهب للحياة. كان هذا الصليب يسمى باللاتينيةجوهر floricla. هذا المفهوم هو مثال آخر للتعبير عن العلاقة الوثيقة التي يعتقدها لاهوتيو العصور الوسطى بين سقوط آدم وصلب المسيح.

شخصية أخرى معروفة للصليب هيي صليب على شكل يشير إلى "أيديه" إلى الأعلى. تم العثور عليه بشكل رئيسي في الفن الألماني، في البداية فيالثاني عشر القرن الرابع عشر - في منمنمات الكتب، ومن حوالي القرن الرابع عشر الميلادي في عمليات الصلب الضخمة.

ومع أن الصليب كان يُوضع عادة في مكان منخفض، وفي حالة يسوع لم يكن هناك سبب للخروج عن التقليد، إلا أن شهادة يوحنا: «(٢٩) وَكَانَ إِنَاءٌ وَاقِفًا مَمْلُوءًا خَلًَّا. "ملأ الجنود إسفنجة بالخل ووضعوها على الزوفا وقدموها إلى شفتيه" (يوحنا 19: 29) - مما يدل على أنه كان لا بد من رفع الإسفنجة عالياً حتى تصل إلى شفتي المسيح. كانت هذه الشهادة هي التي دفعت الفنانين إلى تصوير المسيح في كثير من الأحيان على صليب مرتفع ( ، هيمسكيرك).

هانز ميملينج. صلب المسيح (1491). بودابست. متحف الفن.

وتتبادر إلى الأذهان شهادة سوتونيوس: “لقد صلب الوصي الذي سمم يتيمًا ليرث من بعده؛ وعندما بدأ يلجأ إلى القوانين مؤكدا أنه مواطن روماني (بحسب القانون الروماني لا يمكن صلب المواطنين الرومانيين).أ. م. ), فأمر جالبا كأنه يخفف عقوبته من أجل العزاء والشرف بنقله إلى صليب آخر أعلى من الآخرين ومبيض" ( سوتونيوس. حياة القياصرة الاثني عشر، 7 (جلبا: 8).

لقد سبق أن ذكرنا أعلاه أن فن العصور الوسطى مر تحت علامة صورة يسوع على الصليب وهو حي، وكأنه يتحدث من الأعلى مع من على الصليب - وعيناه مفتوحتان، ولا يوجد أي أثر له المعاناة وكأنه يؤكد الانتصار على الموت (قارن مع صورة المسيح هذه على الصليب تصوير الموكب إلى مشهد الجلجثة من نفس العصر؛ انظر موكب إلى الجلجثة). خلال عصر النهضة والإصلاح المضاد، تم تصوير المسيح على الصليب على أنه ميت بالفعل. ويشهد يوحنا: "(30) (...) وحنى رأسه وأسلم الروح" (يوحنا 19: 30). لذلك، يتم تصوير المسيح ورأسه منحنيًا - عادةً على كتفه الأيمن (وفقًا للمعنى الرمزي الثابت للجانب الموجود على اليد اليمنىالمسيح مقام الأبرار).

ابتداء من الوسطالثالث عشر لعدة قرون، تم تصوير المسيح بشكل متزايد على الصليب وهو يرتدي تاجًا من الشوك. إن صمت الإنجيليين فيما يتعلق بإكليل شوك المسيح وقت الصلب لا يسمح لنا أن نؤكد بثقة وجوده أو غيابه. ولكن في إنجيل نيقوديموس جاء ذلك قطعًا: "ووضعوا على رأسه إكليلًا من الشوك" [10] (Engelbrechtsen، جرونوالد). كان الدافع وراء هذه الصورة هو اقتناء الملك الفرنسي لويس لهذه الآثار المقدسةالتاسع خلال السابع الحملة الصليبية في الشرق الأوسط (1248-1254). كما أن صورة المسيح في إكليل من الشوك لها مبررها بأن هذا التاج، بحسب أفكار جلادي المسيح، يعبر عن نفس الشيء الذي نقش على ذنب المسيح المسمر على الصليب، أي تأكيد - بطريقة ساخرة -. لطبيعة المسيح الملكية.

كان لاهوتيو العصور الوسطى يناقشون بحماس ما إذا كان المسيح عارياً على الصليب أم أنه صُلب بثيابه. يقول الإنجيليون أن الجنود كانوا يخدعون ملابسه. وبالتالي، فهو على الصليب لم يكن لابسًا، ولم يكن عاريًا تمامًا، كما كان يبدو المجرمين المصلوبين في روما القديمة. لم يكن من المعتاد تصوير المسيح عارياً تماماً. في البدايهالخامس قرون، تم تصوير المسيح على الصليب وهو يرتدي مئزر فقط (lat. -البريزونيوم) وهو متفق مع شهادة إنجيل نيقوديموس (10) ( ، بيروجينو، أندريا ديل كاستانيو). في بداية القرن القادم، صورة المسيح على الصليب في سترة طويلة أو الكولوبيوم (lat. -الكولوبيوم)، وهذه الشخصية المنتصرة، التي تخفي ملابسها كل آثار الاعتداء الجسدي، ظلت كذلك في جميع عمليات الصلب الغربية تقريبًا حتى النهاية.الثاني عشر قرون، وأحيانًا تم تصويره بهذه الطريقة لاحقًا.

في التاسع في القرن التاسع عشر، قدمت الكنيسة البيزنطية تصويرًا أكثر واقعية للمسيح المصلوب، وهو يرتدي مئزرًا فقط؛ عيناه مغمضتان والدم ينزف من جرح في صدره. أكدت هذه الصورة على الضعف البشري للمسيح وبالتالي على حقيقة تجسده. صورة المسيح الذي مات على الصليبالحادي عشر أصبح القرن هو المهيمن في الفن البيزنطي، في الغرب، لكنه لم ينتشر في وقت سابقالثالث عشر القرن - لا يمكن ملاحظة عدة استثناءات إلا في الآثار التي تم إنشاؤها تحت تأثير الفن البيزنطي (على سبيل المثال، فسيفساء كنيسة سان ماركو في البندقية).

في الثالث عشر في القرن التاسع عشر في إيطاليا، تم التعبير عن مفهوم أكثر طبيعية للمسيح المصلوب. تم إنشاؤه تحت تأثير خطب القديس فرنسيس الأسيزي. ووفقاً لهذا المفهوم، لم يعد المسيح غير مبالٍ بالألم الجسدي. وهكذا - وهو يتألم - يظهر في "الصلب" (1260) الذي قام به سيمابوي في الكنيسة العليا في أسيزي. هذه الصورة للمسيح المتألم تصبح مهيمنة في كل الفن الغربي: يظهر المسيح كضحية، ومعاناته هي الثمن الكفاري لخطيئة البشرية. يُظهر "Isenheim Altarpiece" لجرونوالد الدرجة القصوى من المعاناة الجسدية للمسيح (جرونيوالد).

ماتياس جرونوالد، إيزنهايم ألتربيس (1513-1515). كولمار. متحف أنترليندن.

إن دم المسيح المسفوك من جراحاته على الصليب له، بحسب العقيدة المسيحية، قوة فدائية. لذلك، كان من الشائع تصويرها على أنها تتدفق بكثرة. ويمكن أن يتدفق إلى جمجمة (آدم) الواقعة عند قاعدة الصليب. تُصوَّر الجمجمة أحيانًا رأسًا على عقب، ثم يتجمع فيها الدم المقدس كما في الكوب. في بعض الأحيان، يتم جمع الدم في الكأس، كما ذكر أعلاه، من قبل آدم المقام، ولكن في أغلب الأحيان يتم ذلك عن طريق الملائكة التي تحوم على الصليب. لقد تزامن تعزيز هذه الصورة في لوحات عصر النهضة مع الانتشار المتزايد لعبادة الدم المقدس. إن دم المخلص، كما يعتقد لاهوتيو العصور الوسطى، هو مادة حقيقية، قطرة واحدة منها ستكون كافية لإنقاذ العالم، وقد تدفقت، كما قال برنارد كليرفو، بكثرة. أعرب توما الأكويني عن نفس فكر برنارد كليرفو في إحدى ترانيمه (انظر أدناه للتعرف على رمز البجع الذي يذكره):

فطيرة بيليكان، جيسو دوميني،

Me immundum munda Tuo متفائل،

Cuiusn und Stilla Salvum Facere

استقال Totum Mundum من Ab omni scclere.

البجع المؤمن، أيها المسيح، إلهي،

اغسلني أيها النجس من الخطايا

الدماء الشريفة التي لا يوجد منها إلا القليل

لإنقاذ العالم كله.

(ترجمة من اللاتينية د. سيلفستروف)

دليل واضح آخر على انتشار عبادة الدم المقدس هو مونولوج فاوست في "التاريخ المأساوي للدكتور فاوستس" بقلم سي مارلو:

انظر انظر!

هنا دم المسيح يسيل عبر السماوات.

قطرة واحدة فقط كانت ستنقذني. السيد المسيح!

لا تمزق صدرك لدعوة المسيح!

سأدعوه! ارحم لوسيفر!

أين دم المسيح؟ اختفى.

(مترجمة من الإنجليزية بواسطة إي. بيروكوفا)

في لوحات الفنانين القدامى، يمكنك في كثير من الأحيان رؤية الملائكة تحوم فوق الصلب وتجمع دم المسيح المتدفق بغزارة من الجروح إلى الكؤوس.

من الناحية التركيبية، شجعت شخصية الصلب الفنانين على تفسير الموضوع بطريقة تغلب فيها الترتيب المتماثل للشخصيات والحلقات الفردية في هذا المشهد. هذا ينطبق بشكل خاص على الآثار فن القرون الوسطى (سيد غير معروف لمذبح باهل; سيد تشيكي غير معروف).

سيد غير معروف. المسيح المصلوب بين مريم ويوحنا الإنجيلي (مع يوحنا المعمدان والقديسة بربارة على الأبواب الجانبية) (مذبح باهل) (ج ١٤٠٠). ميونيخ. المتحف الوطني البافاري.

سيد تشيكي غير معروف. المسيح المصلوب بين مريم ويوحنا الإنجيلي؛ (1413). برنو. مكتبة سانت جيمس (صورة مصغرة من كتاب قداس أولوموك).

عندما يتحول الصلب إلى تكوين متعدد الأشكال، كما كان الحال في لوحات عصر النهضة، يصبح تقليديا وضع الأبرار على يمين المسيح (الجانب الأيسر من الصورة من المشاهد)، والخطاة على اليسار (راجع نفس ترتيب الشخصيات في لوحة يوم القيامة؛ سم. الحكم الأخير). هذه هي بالضبط الطريقة التي يتم بها تثبيت الصلبان مع اللصوص على جانبي المسيح - التائبين وغير التائبين (انظر أدناه لمزيد من التفاصيل عنها)، وهناك شخصيات مجازية للكنيسة (على يمين المسيح) والكنيس (على اليسار) يُسلِّم)؛ على الجانب "الصالح" من المسيح تقف مريم العذراء وزوجات قديسات أخريات وما إلى ذلك (حوالي معنى رمزي(شخصي السيدة العذراء والقديس يوحنا وموقعهما عند الصليب أنظر أدناه).

يتحدث الإنجيليون الأربعة بتفاصيل أكثر أو أقل عن اللصين المصلوبين مع المسيح. تم ذكر أسمائهم جيستاس وديسماس في إنجيل نيقوديموس الملفق (9). "الأسطورة الذهبية"، وهي المصدر الذي استمد منه الفنانون الغربيون المعلومات لتفسيراتهم التصويرية للمواضيع المسيحية بدلاً من إنجيل نيقوديموس، تعطي للسارق الخبيث (غير التائب) نسخة مختلفة قليلاً من الاسم، على الرغم من أنها قريبة من نيقوديموس. - جيسماس (جيسماس) (في المصادر اليونانية والروسية هناك أيضًا خيارات أخرى لأسماء اللصوص). أحد اللصوص - ديماس - بحسب لوقا (وفقط لوقا، الذي أكد بشكل خاص على كل ما يتعلق بتوبة الخطاة)، تاب. لقد تساءل المسيحيون الأوائل بالفعل ما الذي جعله، في لحظة إذلال المسيح النهائي، عندما ابتعد الجميع عنه، يعترف به كمخلص؟ "بأي قوة تنبه أيها اللص؟ ومن علمك أن تعبد ذاك المحتقر والمصلوب معك؟» - سأل كيرلس الأورشليمي (الكلمة المسيحية الثالثة عشرة، 31). "من أي تعليم ولد هذا الإيمان؟ ما التدريس الذي أنتجه؟ وأي واعظ أثار هذا في القلب؟ - طرح القديس ليو أسئلة. "هو (السارق. -أ. م.) فقط القلب والشفتين بقيا حرين. وقد قدم كل ما له لله هدية: آمن بالحق في قلبه، واعترف بشفتيه للخلاص.

هناك أسطورة مفادها أنه هو الذي أنقذ حياة السيدة العذراء مريم والطفل يسوع عندما هربت العائلة المقدسة إلى مصر والتقت باللصوص على طول الطريق.

هؤلاء الفنانون الذين اتخذوا قصة لوقا كأساس سعوا إلى نقل الفرق الحالة الذهنيةلصوص: لقد تم تصوير التائب بالتأكيد على جنب المسيح "الصالح" (عن يمينه)، وعلى وجهه السلام ( غاودينزيو فيراري);

جودينزيو فيراري. صلب المسيح. (1515). فارالو سيسيا (فرشيلي).

كنيسة سانتا ماريا ديلا جراتسي.

غير تائب دائما اليد اليسرىالمخلص، ووجهه مشوه من عذاب الجسد، يمكن أن يعذبه الشيطان ( , ).

كونراد فون سيست. صلب المسيح (1404 أو 1414). باد فيلدونجن. كنيسة الرعية

روبرت كامبين. اللص الشرير على الصليب (1430-1432).

فرانكفورت أم ماين. معهد ستادل

في فن عصر النهضة الإيطالية المبكرة، تم تصوير اللصوص، مثل المسيح، مسمرين على صلبانهم. بهذا الشكل المتطابق من الإعدام، يبرز المسيح، أولاً، بموقعه المركزي، وثانيًا، بحقيقة أن صليبه كان يُصوَّر عادةً على أنه كبير الحجم. ولكن من أجل جعل الفرق بين اللصوص والمسيح أكثر وضوحا، بدأ السادة في وقت لاحق في تصوير اللصوص غير مسمرين على صلبانهم، ولكن مقيدين (مانتينيا، , , إنجلبريشتسن, ).

علاوة على ذلك، تم تصوير اللصوص في بعض الأحيان ليس على الصلبان، ولكن على بعض جذوع الأشجار الذابلة ( أنطونيلو دا ميسينا، هيمسكيرك).

أنتونيلودا ميسينا. صلب. (حوالي 1475 - 1476). أنتويرب. متحف الفنون الجميلة .

أحياناً نراهم معصوبي الأعين (فان إيك). وبهذه الطريقة قارنوا أيضًا المسيح الذي رفض كل العروض لتخفيف معاناته على الصليب.

قصة جون أن الجنود جاءوا وكسروا أرجلهم لتسريع وفاة المحكوم عليهم، تجد أيضًا تعبيرًا في الرسم. ().

بوردينوني. صلب المسيح. (1520 – 1522). كريمونا. كاتدرائية.

.

وكانت هذه هي الممارسة في روما القديمة. كان يدعىcrifraium; لقد نجا يسوع من هذا المصير، لأنه بحلول هذا الوقت كان قد تخلى عن الشبح بالفعل)، انعكس ذلك في الرسم ( , , ). نرى لصوصًا مصابين بجروح في أرجلهم. تم تصوير هذه الحلقة بشكل خاص في الفن الألماني ( ).

انطون وينزام. صلب المسيح (1500-1541). بودابست. متحف الفن .

ويمكن أحيانًا رؤية أسماء اللصوص (حسب إنجيل نيقوديموس) مكتوبة على صلبانهم. في كثير من الأحيان، يصور الأساتذة القدامى، وخاصة فناني عصر النهضة المبكرة، الملائكة والشياطين الذين يحملون أرواح اللصوص التائبين وغير التائبين، على التوالي. الروح، وفقا للاعتقاد القديم، تطير بعيدا عن المتوفى عن طريق الفم.

تعتبر مريم العذراء وتلميذ المسيح المحبوب يوحنا، اللذان يقفان في أوضاع حزينة على الصليب، موضوعًا مفضلاً للرسم الغربي. وأساسها شهادة يوحنا: “(25) وقفت عند الصليب أمه وأخت أمه مريم التي لكليوباس ومريم المجدلية. (26) رأى يسوع أمه والتلميذ الذي كان يحبه واقفين، فقال لأمه: يا امرأة! هوذا ابنك. (27) ثم قال للتلميذ: هوذا أمك! ومن ذلك الوقت أخذها هذا التلميذ إليه» (يوحنا 19: 25-27).

تأثر تطور الفنانين لموضوع حداد مريم العذراء على الصليب بشكل كبير بالترنيمة الكاثوليكية “ستابات ماطر" تم تجسيد أول مقطع من مقطوعاته المكونة من ثلاثة وعشرين سطرًا بشكل واضح في الرسم:

ستابات ماتر الآلام

جوكستا كروسيم لاكريموسا,

Quapendebatfilius.

"وقفت الأم حزينة باكية بالقرب من الصليب الذي صلب عليه ابنها"؛ دعنا نقتبس هذا المقطع في الترجمة الشعرية التي كتبها S. Shevyrev:

الأم على الصليب

العناق المر لابني

غسلت ملابسي - لقد حان الوقت..

تتطلب الصورة التي أنشأها S. Shevyrev تعليقًا من وجهة نظر الأيقونات المسيحية: لم تُصوَّر مريم العذراء أبدًا على الصليب وهي تمد ذراعيها إلى ابنها. الوضع التقليدي لمريم الحزينة (ماطر الآلام) - اسند رأسك بيدك اليسرى، ومرفق يدك اليسرى بيدك اليمنى. مريم لا تذرف الدموع: من يستطيع البكاء لم يتشبع بعد بقوة كل الحزن الذي يستطيع قلب الإنسان أن يتحمله.

في أعمال فناني العصور الوسطى، يمكن تصوير السيدة العذراء مريم عند الصلب بسبعة سيوف تخترق قلبها، وهو ما يرمز إلى نبوءة سمعان (انظر 1: 1). مقدمة عن الطفل يسوع في الهيكل).

مريم العذراء ويوحنا عندما يتم تصويرهما بمفردهما على الصليب يكونان قريبين من الصلب. وهذا ما يبرره حقيقة أن المسيح بحسب شهادة يوحنا خاطبهم من على الصليب ( فنان غير معروف (مذبح باهل); ). ليس هناك ما يثير الدهشة في حضور والدة الإله والتلميذ الحبيب عند الصلب - فهما يشغلان هنا المكان الذي يتوافق مع مكانتهما في الإنجيل. لكن الطبيعة الراقية للعصور الوسطى وجدت الغموض حتى في هذا التكوين الطبيعي. في نظر اللاهوتيين، كانت مريم العذراء ترمز دائمًا إلى الكنيسة، في جميع ظروف حياتها، وخاصة في اللحظة التي وقفت فيها على الصليب. عند الصلب، فقد جميع الناس إيمانهم، باستثناء بطرس؛ فقط مريم العذراء بقيت وفية. يقول ياكوف فوراجينسكي إن الكنيسة بأكملها وجدت ملجأً في قلبها. (وقد أشير أيضًا إلى أن مريم لم تحضر الطيب إلى القبر، لأنها وحدها لم تفقد الرجاء في قيامة المسيح؛ ففي تلك الأيام كانت وحدها الكنيسة). وقد لفت إميل مال الانتباه إلى تشابه آخر معروف في العصور الوسطى: مريم إذ تقف الكنيسة عن يمين المسيح مصلوبة، فهي التي تعتبر حواء الثانية تقف عن يمين المسيح التي تعتبر آدم الثاني؛ "إيفا "، يتذكر إي. مال، الذي عدله رئيس ملائكة البشارة في "افي" ("افي ماريا ..."; سم. إعلان) ، هو أحد الأدلة العديدة على هذا التوازي (مâ لو, É. الصورة القوطية، ص. 191).

أما القديس يوحنا فهو - وقد يبدو هذا غير متوقع - يجسد المجمع. في الواقع، في الأناجيل، يرمز يوحنا، ولو مرة واحدة فقط، إلى المجمع. ولكن هذا كان كافياً لوضع يوحنا على يسار الصليب. يقدم آباء الكنيسة التفسير التالي لهذا التجسيد. يتحدث يوحنا في إنجيله عن ذهابه مع بطرس إلى القبر صباح القيامة. "كلاهما ركضا معًا؛ بل تلميذ آخر (أي يوحنا).أ. م.) فركض أسرع من بطرس وجاء أولاً إلى القبر" (يوحنا 20: 4). ولكن بعد ذلك سمح يوحنا لبطرس بالدخول إلى القبر أولاً. ماذا يمكن أن تعني هذه الحقيقة، يتساءل غريغوريوس الكبير بلاغة في عظته الثانية والعشرين عن إنجيل يوحنا، إن لم يكن أن يوحنا (أي المجمع) يفسح المجال لبطرس (أي الكنيسة). يوضح هذا التفسير مكانة يوحنا على الصليب عن يسار المسيح ومعارضته للسيدة العذراء مريم.

تستحق اللوحتان اللتان رسمهما أساتذة غير معروفين في العصر القوطي الدولي، واللتين نستشهد بهما كأمثلة لمثل هذا التكوين، وصفًا أكثر تفصيلاً. إن البنية المتوازنة والمتماثلة والإيقاعية للوحة مذبح باهل، وهدوء الشخصيات التي تعمقت في نفسها تساهم في خلق مزاج تأملي واحد لدى المشاهد. إن شخصية المسيح العارية هي ألمع نقطة في الصورة، والشخصيات الموجودة على الأبواب - يوحنا المعمدان وبربارة بصفاتهما التقليدية - الحمل (في يوحنا) والبرج (في باربرا) - هي الأكثر ظلمة. ألمع الألوان هي الألوان الزرقاء والحمراء المكملة لعباءات مريم ويوحنا الإنجيلي. يقف يوحنا أقرب إلى الصليب من مريم، لكن جسده ينحرف قليلاً عن الصليب؛ أما مريم، على العكس من ذلك، فتميل قليلًا نحو الصليب، فيكون الجزء العلوي من جسدها متوازيًا. يتم الإشارة إلى العلاقة بين صورتي مريم والمسيح بطريقة مثيرة للاهتمام ودقيقة للغاية: ترفع مريم طرفي حجابها لجمع الدم المقدس من الجرح الموجود على صدر المسيح. إن تشابه الأقمشة - وشاح مريم ومئزر المسيح - يخلق علاقة دقيقة إضافية بين هاتين الصورتين.

في المنمنمة التي رسمها سيد تشيكي غير معروف من كتاب قداس أولوموك، تخضع جميع عناصر الصورة إلى ولع الفنان بالزخرفة: تشكل أضلاع المسيح نمطًا هندسيًا منتظمًا، ويشبه تاج الأشواك المنمق زخرفة الرأس وليس أداة من العاطفة. قطرات الدم النازفة من جراحات المسيح، التي سقطت على غطاء رأس السيدة العذراء مريم، "تتناغم" بشكل جميل مع شفتيها ذات اللون الأحمر الكرزي. الشخصيات التي تقف عند الصليب نحيلة ورشيقة، ووفقًا لأسلوب العصر، ملفوفة بملابس واسعة بشكل غير عادي، ومغطاة بشكل غني للغاية. ومع ذلك، فإن معنى هذا المشهد لا يتوافق بأي حال من الأحوال مع صورة مريم المبهجة، التي تم تصويرها تقريبًا في وضعية الرقص. إن الصورة الرمزية المجردة للمسيح في تاج الشوك أكثر اتساقًا مع لغة هذه الأشكال المنمقة للغاية، ومع ذلك، هنا أيضًا، فكرة مثل نهاية المئزر، كما تم تصويرها في أعلى درجةبشكل زخرفي - سواء على شخصية المسيح المصلوب أو على حافة التابوت في الميدالية (المسيح حامل الآلام) تحت الحبكة الرئيسية.

عندما ترسخت عادة تصوير المسيح على الصليب على أنه ميت بالفعل، اكتسب حزن مريم طابعًا أكثر تعبيرًا: تم تجاهل المعنى الحرفي لكلمات يوحنا: "عند صليب يسوع كانت أمه..." قد تم تجاهلها، وبدأ الفنانون في رسمها. في كثير من الأحيان يتم تصوير مريم وهي تفقد وعيها وتفقد وعيها (هيمسكيرك، فوكيه، , , سيد غير معروف لمدرسة الدانوب).

سيد غير معروف لمدرسة الدانوب من ورشة يورج بري الأكبر.

صلب المسيح (بعد 1502). استرغوم. المتحف المسيحي.

ومع ذلك، لمثل هذا التفسير، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يوجد أساس في الكتاب المقدس - وهذا هو نتيجة عمل اللاهوتيين في العصور الوسطى، الذين كان من الطبيعي أن يعتقدوا أن مريم العذراء تعذبت من معاناة يسوع حتى فقدت حواسها. حدث الانتقال من صورة والدة الإله واقفة منتصبة إلى صورة إغماءها تدريجيًا: في الأمثلة الأولى لمثل هذا التفسير، لا تزال واقفة، على الرغم من أن الزوجات القديسات يدعمنها ().

دوتشيو. صلب. الجانب الخلفي من "مايستا". (1308 - 1311). سيينا. متحف الكاتدرائية.

في اللوحة الخامس عشر في القرن التاسع عشر، تم تصوير مريم وهي تسقط بالفعل على الأرض دون مشاعر.

أما النساء القديسات المرافقات للسيدة العذراء فقد ورد ذكرهن في الأناجيل الأربعة: يوحنا يتحدث عن حضور مريم التي لكليوباس ومريم المجدلية عند الصلب (يوحنا 19: 25)؛ يذكر متى ومرقس أن مريم أم ليعقوب الأصغر ويوشيا (متى 27:56؛ مرقس 15:40). في الفنون البصرية، كان "دافع" "ثلاث مريمات على الصليب" (Engelbrechtsen) شائعًا. في الحالات التي تم فيها تصوير أربع نساء، يمكننا التأكد من أن الفنان اعتمد على رواية مرقس لهذه الحادثة، التي تذكر النساء، ومن بينهن، بالإضافة إلى مريم المذكورة سابقًا، سالومي، أم الرسولين يعقوب ويوحنا. قد يكون من الصعب التعرف عليهم بخلاف مريم السيدة العذراء ومريم المجدلية.

أما بالنسبة لمريم المجدلية، فيمكنك التعرف عليها، أولاً، من خلال سماتها التي تم تصويرها تقليديًا في مشهد الصلب - الإبريق أو المزهرية التي حملت فيها نبات المر (حرف برونزويك (؟))، وثانيًا، من خلال وضعها المميز عند الصليب: في اندفاع منتشي، تسقط على ركبتيها وتعانق الصليب ( , ; ومع ذلك، فإن الأمثلة على صور مريم العذراء في هذه الوضعية معروفة أيضًا)، وهي تقبل جروح المسيح النازفة أو تمسحها بشعرها الطويل المنسدل، مما يثبت أن الحادثة في بيت سمعان الفريسي (انظر 1: 15). المسيح في بيت عنيا) كان نموذجًا أوليًا للمشهد عند الصليب. في بعض الأحيان يتم تصويرها وفمها يجمع قطرات من دم يسوع - رمز القربان المقدس. أدان مجلس ترينت هذا النوع من التصوير، فضلاً عن العدد الهائل من الشخصيات التي تم تصويرها في ذلك الوقت في مشهد الصلب.

لم يكن هناك أشخاص آخرون قريبون من المسيح، بما في ذلك تلاميذه، عند الصلب، وبطبيعة الحال، لم يتم تصويرهم في اللوحة. وإذا لم يذكرهم الإنجيليون ببساطة بين شهود صلب المسيح، الذين، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يثبتون بعد أنهم غير موجودين، فإن يوستينوس الشهيد (حوار مع تريفون، 106) يتحدث مباشرة عن غيابهم. ومع ذلك، كان لبطرس "صليبه" الخاص به - فقد تاب عن إنكاره وبكى في عزلة. لقد تم الاعتراف به بالفعل ثلاث مرات كتلميذ للمسيح، ولم يستطع أن يظهر أمام أعين أعدائه دون أن يفضح نفسه خطر مميت. سوف يكشف يوسف الرامي ونيقوديموس - عباد المسيح السريون وأعضاء السنهدريم - عن إيمانهم لاحقًا عندما يأتون ليطلبوا من بيلاطس إزالة جسد المسيح ودفنه وفقًا للعادات اليهودية.

توجد العديد من الأساطير والتكهنات بشأن المشارك في المشهد الذي طعن جسد يسوع بالحربة. يوحنا هو الوحيد من الإنجيليين الذي ذكر هذه الحادثة، لكنه لم يذكر اسم هذا الشخص؛ يقول فقط أنه محارب. وجرت محاولات للتعرف عليه مع قائد المئة الذي يروي عنه متى: "وقائد المئة والذين معه يحرسون يسوع، فلما رأوا الزلزلة وكل ما حدث، خافوا جدًا وقالوا: حقًا كان هذا ابن الله" ( (متى 27: 54) ومرقس: "وقائد المئة الواقف قبالته لما رأى أنه صرخ هكذا أسلم الروح فقال: حقا كان هذا الرجل ابن الله" (مرقس 15: 39). في بعض الأحيان، كان الفنانون الذين التزموا بهذا التعريف يمنحون المحارب لفيفة كتبت عليها الكلمات التي اقتبسها متى باللاتينية: "فير filius داي عصر iste» ( كونراد فون سيست). ومع ذلك، ينبغي الاعتراف بأن تحديد هوية قائد المئة مع الجندي الذي طعن المسيح على الصليب برمح هو أمر غير مسموح به، لأن قائد المئة شهد لألوهية يسوع. بعدالزلازل.

يذكر إنجيل نيقوديموس الملفق (10)، ثم تكرر الأسطورة الذهبية، أن اسم المحارب الذي طعن المسيح بالرمح هو لونجينوس. لقد كان أعمى، ووفقاً للأسطورة الذهبية، فقد شُفي من عماه بأعجوبة - من خلال الدم المتدفق من الجرح الذي أصاب المسيح. وبعد ذلك، بحسب الأسطورة، تعمد واستشهد.

كقاعدة عامة، يتم تصويره على الجانب "الصالح" من المسيح (هيمسكيرك، ). أوضح الفنانون للمشاهد بطرق مختلفة أن لونجينوس أعمى: فالرمح الذي يسعى إلى طعنه في جسد المسيح يمكن أن يوجهه محارب يقف بالقرب منه (هيمسكيرك، , , ) أو لونجينوس تحديدًا يشير بإصبعه إلى عينيه متوجهًا إلى المسيح وكأنه يقول: "اشفني إن كنت ابن الله!" (فنان غير معروف من مدرسة الدانوب من ورشة يورغ بري الأكبر).

بالإضافة إلى الرمح، فإن صفة لونجينوس هي الوحش، الذي، كما تقول الأسطورة (لا يذكر الإنجيل شيئًا عن هذا)، جمع قطرات من دم المسيح المقدس.

يعود تفسير المعنى الرمزي للجرح الذي أصاب المسيح على يد لونجينوس والدم والماء المتدفقين منه إلى أوغسطينوس: الدم المقدس والماء هما رمزان للأسرار المقدسة - القربان المقدس والمعمودية؛ وكما خلقت حواء من ضلع مأخوذ من آدم، كذلك انسكب السران المسيحيان الرئيسيان من ضلع المسيح المطعون، آدم الجديد هذا. وهكذا جاءت الكنيسة، عروس الرب، من جرح جنب المسيح. وفق العقيدة المسيحية، لقد وقع الجرح على المسيح في الجانب الأيمن (“الصالح”) أو، بحسب أوغسطينوس، في الجانب “ الحياة الأبدية" العودة إلى الأعلىالسابع عشر القرن، بدأ نسيان هذه الرمزية، ومنذ ذلك الحين تم تصوير الجرح على اليمين وعلى اليسار.

في كثير من الأحيان في لوحات الأساتذة القدامى يمكنك رؤية صورة تيارين يتدفقان من جرح المسيح - الدم والماء (). الرمح هو إحدى أدوات آلام الرب.

يبدو أن التناقض في الإشارة إلى ما أُعطي يسوع ليشربه بالضبط عندما أحضروه إلى الجلجثة - الخل مع المر (متى) أو الخمر مع المر (مرقس) - واضح فقط: إذا قارنا قصص الإنجيليين الأربعة اتضح أن يسوع عرض عليه أن يشرب مرتين، والمرة الأولى كانت مسكرة (خمر مع مر)، بقصد تخفيف العذاب الجسدي (رفضه المسيح)، والمرة الثانية - بعد تعجبه: "أنا عطشان" - خلًا (يوحنا) أو حتى ممزوجًا بمرارة (متى)، لكي يُعجِّل نهايته بعذابات جديدة ساخرة. هذا الشراب الثاني ليس سوى الشراب الذي تنبأ عنه المزامير: "لصق لساني بحلقي" (مز 21: 16) و"أعطوني مرارة للطعام، وفي عطشي سقوني خلاً". " (مز 68: 22). يجب أن يؤخذ في الاعتبار فقط أن الخل كان يسمى آنذاك النبيذ الحامض.

المحارب الذي أحضر للمسيح إسفنجة مزروعة على الزوفا ومبللة بالخل، والتي يبدو أنها كانت بمثابة سدادة لسفينة بها بوسكا (مشروب الجنود في المسيرة)، الأسطورة تسمى ستيفاتون (فوكيه؛ هنا التسلسل الزمني للأحداث لوحظ بدقة: تم تصوير المسيح أيضًا بدون الجرح الذي أصابه من قبل المحارب، لأن الأخير اخترق جسد المسيح الميت بالفعل؛ الفنانون ليسوا دائمًا دقيقين في مسائل التسلسل الزمني للأحداث).

يظهر ستيفاتون عادة في أزواج مع لونجينوس، وإذا تم تصوير الأخير دائمًا تقريبًا على الجانب "الصالح" من المسيح، فإن ستيفاتون على الجانب "السيئ" (في فوكيه هناك استثناء نادر): أسلحتهم مرفوعة عالياً - في بعض الأحيان بشكل متماثل - فوق الحشد المحيط بالصليب. في فن عصر النهضة، يظهر ستيفاتون بشكل أقل تكرارًا من لونجينوس، ولكن تظهر دائمًا إسفنجة على الزوفا في هذه المؤامرة - يمكن أن تقع على الأرض بالقرب من الصلب ( )، أو يمكن رؤية الزوفا بسهولة في حاجز من الرماح في أيدي عدد كبير من الجنود الرومان. الزوفا مع الإسفنجة، تمامًا مثل الرمح، هي إحدى أدوات آلام الرب.

غالبًا ما يكون هذا الموضوع موجودًا في اللوحات التي تصور الجلجثة. ورواية يوحنا عن ذلك هي الأكثر تفصيلاً: “(23) ولما صلب العسكر يسوع أخذوا ثيابه وقسموها إلى أربعة أجزاء، لكل جندي واحد. والخيتون. لم يتم خياطة السترة، ولكنها منسوجة بالكامل من الأعلى. (24) فقال بعضهم لبعض: «لا نشقه، بل لنقترع عليه لمن يكون، ليتم ما قيل في الكتاب: اقتسموا ثيابي بينهم، واقتسموا ثيابي بينهم، واقتسموا ثيابي بينهم». ألقوا قرعة على ثيابي». وهذا ما فعله العسكر» (يوحنا 19: 23-24). اتبع الفنانون هذا البرنامج الأدبي على وجه التحديد.

ولبس الجنود ثياب المسيح (السبلة الشحمية)، صب القرعة (النرد)؛ كان هذا التقسيم لملابس الشخص المُعدَم قانونيًا في روما القديمة في زمن المسيح (الملخصات،السابع والأربعون، العشرون ); ولذلك أصبح النرد إحدى أدوات آلام الرب.

عادة، يتم تصوير هذا المشهد عند أسفل الصليب على يمين الصلب، أي على الجانب "السيئ" ( ، هيمسكيرك). تم تحديد عدد المحاربين وفقا لشهادة يوحنا - فقد قسموا ثياب المسيح "إلى أربعة أجزاء، جزء لكل جندي". وهكذا كانت هذه مفرزة تسمى الربع في الجيش الروماني، وفي أغلب الأحيان يكون المحاربون الأربعة هم الذين يصورون في هذا المشهد ( , ، فوكيه). لكن في بعض الأحيان يوجد عدد مختلف منهم - ثلاثة (هيمسكيرك) أو خمسة ( ). في بعض الأحيان، يذهب الفنانون إلى أبعد من ذلك ويصورون ليس فقط اللعب بالملابس، ولكن أيضًا شجار بين الجنود حول سترة المسيح، التي كانت مصنوعة من قطعة قماش واحدة ولا يمكن تقسيمها. وبحسب تقليد الكنيسة القديم، فقد نسجته السيدة العذراء مريم. أولى الفنانون، متبعين اللاهوتيين، أهمية كبيرة للمشهد مع المحاربين: هنا تحققت نبوءة داود القديمة، الذي وصف كوارثه بهذه الطريقة: "(19) اقتسموا ثيابي فيما بينهم وعلى ثيابي ألقوا قرعة" (مز 21: 19). ثوب المسيح الممزق، مثل الشباك الممزقة أثناء صيد السمك العجائبي في بحيرة طبريا (انظر 1: 2). دعوة بطرس وأندرو وجيمس ويوحنا إلى الخدمة الرسولية)، هو رمز لوحدة الكنيسة.

مع مرور الوقت، تبدأ التفاصيل المفقودة في الإنجيل في الظهور في اللوحات التي تتناول موضوع الصلب. لقد تم إحضارهم إلى هنا بناءً على أعمال المفسرين في العصور الوسطى وما بعدهم. في لوحات العصور الوسطى، يمكنك غالبًا العثور على صور للشمس والقمر في هذا المشهد. وفقا لأوغسطينوس، القمر يرمز إلى العهد القديم، والشمس - العهد الجديدوكما يتلقى القمر نوره من الشمس، كذلك يصبح الناموس (العهد القديم) مفهومًا فقط عندما ينيره الإنجيل (العهد الجديد). كان الغرض الرئيسي من الرمزية الكونية هو إظهار أن انتصار المسيح على الموت على الصليب يشمل العالم كله وأن المسيح هو الحاكم الحقيقي للكون. إن الطريقة التي تغيرت بها صورة هؤلاء النيرين على مر القرون تعكس التغييرات التي حدثت في العقيدة المسيحية. في الفن الغربي، غالبًا ما تظهر الشمس والقمر في هذه المؤامرة في شكل رموز انتصار كلاسيكية (قديمة): الشمس - في شكل نصف ذكر (هيليوس) في كوادريجا مع شعلة في يده و دائما فوق الصليب عن يمين المسيح. القمر - على شكل أنثى نصف شخصية (سيلين)، تركب في عربة تجرها الثيران، ودائمًا فوق الصليب على يسار المسيح. تم وضع كل من هذه الأشكال داخل قرص مشتعل بالنيران. في بعض الأحيان كان يرمز للشمس بنجمة تحيط بها النيران، والقمر بوجه امرأة بمنجل. على الرغم من أن كل هذه الأشكال لها أصل قديم، إلا أن معناها في آثار الفن المسيحي مختلف. ومع أن هناك تفسيرات لشكلي الشمس والقمر بمعنى دلالات رمزية لطبيعتي المسيح، أو كرمزين للمسيح نفسه (الشمس) والكنيسة (القمر)، أو كانتصار الليل على النهار، القمر فوق الشمس، كالموت على الحياة (موت المسيح على الصليب)، كما ورد في آثار الشعر الأوروبي الغربي، وهذه التفسيرات غير مقنعة، كما ينبغي أن يكون وجود شكلي الشمس والقمر عند الصلب يعتبر تعبيراً عن رواية الإنجيل عن سواد الشمس.

بالنسبة لصورة الشمس المظلمة، فإن مصدر الإنجيل واضح (انظر أعلاه، الفقرة 10 في قائمة الأحداث التي وقعت أثناء الصلب). ولكن من أين أتت صورة القمر؟ ولم تذكر في قصة صلب المسيح. ولم يستطع الفنانون أن يفترضوا أن القمر يجب أن يظهر في السماء بعد ظلمة الشمس، لأنه خلال عيد الفصح اليهودي، عندما حدث صلب المسيح، لم يكن من الممكن رؤية القمر أثناء النهار. يقدم N. Pokrovsky تفسيرًا محتملاً لهذه الصورة: "في جميع الاحتمالات ، تم نقل الفنانين بالفكر من كارثة الصلب إلى كارثة أخرى ستتبع عند المجيء الثاني للمسيح والدينونة الأخيرة. تمامًا كما حدث أثناء دينونة بابل، التي تنذر بالدينونة الأخيرة، لا نجوم السماء، ولا أوريون (كوكبة ممطرة)، ولا القمر يضيء، وتظلم الشمس (إشعياء 13: 10)، كذلك في اليوم. من الدينونة الأخيرة ستظلم الشمس والقمر لن يضيء (متى 24:29؛ مرقس 13:24؛ لوقا 21:25). (...) في الآثار الغربية، أحيانًا تغطي الشمس والقمر (صور الصدر) وجوههم بأيديهم: في هذه التفاصيل يمكن للمرء أن يرى تلميحًا لغياب الضوء ومؤشرًا على حزن المخلوق ورحمته. لخالقها وعظمة الله الذي حتى الأجرام السماوية تفقد بريقها أمامها" ( بوكروفسكي ن.، مع. 369). على إطار إنجيل نيدرمونسترالثاني عشر القرن هناك نقش يشرح: الشمس مغلقة لأن شمس الحقيقة تتألم على الصليب، والقمر - لأن الكنيسة تتألم. بمرور الوقت، اختفت الأشكال والصور البشرية كرموز للشمس والقمر، وبدأ تصوير كلا النجمين فقط على شكل أقراص (سيد البندقية غير المعروفالقرن الرابع عشر، ).

وفي متى نقرأ: "(51) وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل" (متى 27: 51). فهو يربط تمزيق الحجاب بموت المسيح على الصليب. فسر لاهوتيو العصور الوسطى هذا الحدث على أنه نهاية زمن المجمع وتقديس هذا القانون - العهد الجديد - الذي كان مخفيًا في السابق بموت المسيح. تجلت فكرة المقارنة بين الكنائس القديمة والجديدة في التفسيرات التصويرية للصلب بطرق مختلفة. وجد الفنانون برنامجًا أدبيًا من Pseudo-Isidore في أطروحته "دي مشادة الكنيسة وآخرون كنيس يهودي حوار" وقد كتب في الوسطتاسعا القرن، على الرغم من أن أفكار هذه المعارضة انعكست في الرسم في وقت سابق.

وكان من المعتاد تصوير الكنيس على شكل شخصية أنثوية، تنظر إلى الوراء، كما لو كانت خارجة. في تصوير الصلب ابتداءً منالثاني عشر في القرن العشرين، اكتسب الكنيس سمات جديدة تؤكد انتصار الكنيسة عليها: انكسر سارية العلم التي كانت تحملها، وسقطت ألواح الشريعة من يديها، وسقط التاج من رأسها، وقد تكون عيناها معصوبتين. على الطرد، الذي غالبًا ما يصاحب صورة الكنيس، الذي يرفرف من فمه، نُقشت كلمات من مراثي إرميا: “(١٦) سقط التاج عن رأسنا؛ الويل لنا إننا أخطأنا! (17) لهذا السبب خافت قلوبنا. من أجل هذا أظلمت عيوننا» (مر5: 16-17). يجسد المجمع اليهود الذين لم يعترفوا بالمسيح على أنه المسيح وصلبوه.

الحية بالمعنى الرمزي هي الخصم الرئيسي لله. ويأتي هذا المعنى من قصة سقوط آدم في العهد القديم. "لعن الله الحية بالكلمات التالية: "(14) ... لأنك فعلت هذا، ملعون أنت من جميع البهائم ومن جميع وحوش الحقل. على بطنك تذهبين وتأكلين ترابًا كل أيام حياتك» (تك 3: 14). لطالما اعتبر موت المسيح على الصليب كفارة عن هذه اللعنة. النقيض: الثعبان (الخطيئة) - الصليب (موت المسيح الكفاري) غالبًا ما يوجد في فن العصور الوسطى. بداية منالثاني عشر القرن في الرسم هناك صورة لثعبان ميت. في بعض الأحيان يمكن رؤيته وهو يتلوى على عمود الصليب. وفي حالات أخرى تم تصويره على أنه مثقوب بعمود الصليب.

البجع كرمز للمسيح بالفعلثالثا القرن يصبح استعارة مستقرة. وفقًا للأسطورة القديمة التي نقلها بليني الأكبر، فإن البجع، لكي ينقذ فراخه المسمومة من أنفاس الثعبان السامة، من الموت، يغذيها بدمه الذي ينضح من جرح أصابه بمنقاره. على صدره.

خلال عصر النهضة، كانت هذه الصورة بمثابة رمز للرحمة. تمجد المسيح على شكل البجع من قبل دانتي في الكوميديا ​​الإلهية:

هو ، متكئ مع البجع لدينا ،

ضغطت على صدره. ومن مرتفعات العرابة

قبلت واجبا عظيما بخدمته.

(دانتي. الكوميديا ​​الإلهية. الفردوس، 23: 12-14.

لكل. م. لوزينسكي)

في لوحات فناني العصور الوسطى، يمكن رؤية البجع جالسًا أو يعشش فوق صليب.

من المعجزات التي ذكرها الإنجيليون والتي ميزت استشهاد المسيح - حلول ثلاث ساعات من الظلام، وزلزال، وانشقاق حجاب هيكل القدس - تم تصوير المعجزة الأولى في مشهد الصلب نفسه. لم تستطع الشمس، على حد تعبير يوحنا الذهبي الفم، أن تنير عار اللاإنسانية.

سبب الظلمة، الذي يعرفه لوقا، خلافًا لغيره من المتنبئين بالطقس (أما يوحنا، فلا يذكر شيئًا عن ظلام السماء)، بأنه كسوف الشمس: "(45) وأظلمت الشمس" (لوقا 23). :45)، لا يمكن أن يكون كسوفًا طبيعيًا، لأن عيد الفصح اليهودي يقع دائمًا عند اكتمال القمر، عندما لا يكون القمر بين الأرض والشمس، مما يسبب الكسوف. بالإضافة إلى ذلك، يضيف جميع المتنبئين بالطقس أن الظلمة كانت "على كل الأرض" (متى 27: 45؛ مرقس 15: 33؛ لوقا 23: 44) وهذا يوضح أننا نتحدث عن معجزة. التفسير يقدمه القديس كيرلس الأورشليمي: “النهار والشمس المظلمة يشهدان، لأنهم لم يصبروا على رؤية إثم صانعي الشر” (الكلمة المسيحية 13، 38). وفي موضع آخر: "وأظلمت الشمس من أجل شمس البر" (نفس المرجع 34). في كثير من الأحيان، يمكن رؤية السحب السوداء المعلقة فوق الصلب في لوحات فناني الإصلاح المضاد، الذين أعادوا إلى مشهد الصلب بأكمله الشخصية التأملية الجادة المفقودة في العصر السابق (El Greco، ).

في كثير من الأحيان في اللوحات التي تصور الصلب، يرسم الفنانون شخصية يوحنا المعمدان، الذي، في الواقع، لم يكن حاضرا عند صلب المسيح، لأنه قتل قبل فترة طويلة على يد هيرودس. وهو يندرج ضمن شخصيات هذا المشهد، أولاً، لما له من أهمية في نظام العقيدة المسيحية كنبي لألوهية المسيح، وثانياً، لتجسيد نبوته السابقة: "هوذا حمل الله" الذي يرفع الخطية "السلام" (يوحنا 1: 29). يمكن قراءة هذه الكلمات على اللفافة التي يحملها غالبًا في يده جنبًا إلى جنب مع صفته التقليدية - صليب القصب.

من الوسط تقريبًاالخامس عشر قرون، بدأ إنشاء لوحات الصلب مع عدد صغير فقط من شخصيات الإنجيل الرئيسية، كقاعدة عامة، هذه هي مريم العذراء ويوحنا، وأحيانا حتى بدونها، ولكن مع القديسين المسيحيين اللاحقين، وتوافقهم الزمني ( أو عدم التوافق) لم يعط أي أهمية. إنهم يقفون، ويفكرون بشكل منفصل في دراما المسيح، وفي نواحٍ عديدة يشبه هذا النوع من الصلب "ساكرا محادثة"(المحادثة المقدسة) (أندريا ديل كاستانيو). يمكن عادة التعرف على هؤلاء القديسين من خلال سماتهم التقليدية. بدأ فنانو تلك الأماكن التي كان فيها هذا القديس يُبجل بشكل خاص، أو الحرفيون الذين صنعوا صورًا للكنائس أو الأديرة التي أقيمت تكريماً لهذا القديس، الذي كان راعيهم، في وضع صورهم في هذه المؤامرة. لهذا السبب، في العديد من عمليات الصلب (أو بشكل عام، في مشاهد الجلجثة) يمكن للمرء أن يرى القديس فرنسيس الأسيزي، ودومينيك، وأوغسطينوس (غالبًا مع والدته مونيكا، التي لعبت دورًا كبيرًا في تحوله إلى المسيحية) وقديسين آخرين. وكذلك رهبان الرتب التي أقامها هؤلاء القديسون ( جان دي بوميتز).

جان دي بوميتز. المسيح على الصليب مع راهب كارثوسي يصلي (حوالي ١٣٩٠-١٣٩٦). كليفلاند. متحف للفن.

تشير صور المتبرعين الموجودة في هذه المؤامرة إلى أن هذه الصورة قد تم رسمها على نذر وتم التبرع بها لكنيسة أو دير امتنانًا للخلاص من مرض أو وباء.

اللوحة الجدارية الضخمة رائعة بهذا المعنى غاودينزيو فيراري. الفنانة حسب التعليمات"تفاني com.moderna"(باللاتينية - التقوى الحديثة) تنسب حبكة الإنجيل إلى وقتها. لذلك، عند سفح الصليب، على اليمين، تم تصوير اثنين من السكان المحليين مع كلب يقفز بفرح ونساء جميلات مع أطفال في أذرعهم. تتناقض هذه المشاهد اليومية الممتعة بشكل حاد مع الوجوه الكاريكاتورية للجنود الذين يلعبون بنرد ملابس المسيح.

أمثلة ورسوم توضيحية:

دوتشيو. صلب. الجانب الخلفي من "مايستا". (1308 - 1311). سيينا. متحف الكاتدرائية.

جيوتو. صلب المسيح (1304-1306). بادوا. كنيسة سكروفيجني.

جان دي بوميتز. المسيح على الصليب مع راهب كارثوسي يصلي (حوالي ١٣٩٠-١٣٩٦). كليفلاند. متحف للفن.

كونراد فون سيست. صلب المسيح (1404 أو 1414). باد فيلدونجن. كنيسة الرعية .

سيد غير معروف. المسيح المصلوب بين مريم ويوحنا الإنجيلي (مع يوحنا المعمدان والقديسة بربارة على الأبواب الجانبية) (مذبح باهل) (ج ١٤٠٠). ميونيخ. المتحف الوطني البافاري.

سيد تشيكي غير معروف. المسيح المصلوب بين مريم ويوحنا الإنجيلي؛ المسيح يُكلل بالشوك (1413). برنو. مكتبة سانت جيمس (صورة مصغرة من كتاب قداس أولوموك).

أنتونيلودا ميسينا. صلب. (حوالي 1475 - 1476). أنتويرب. متحف الفنون الجميلة.

هانز ميملينج. صلب المسيح (1491). بودابست. متحف الفن.

لوكاس كراناخ الأكبر. صلب. (1503). ميونيخ. بيناكوثيك القديم.

كورنيليس إنجلبريشتسن. الجلجثة (البدايةالسادس عشر قرن). سان بطرسبورج. المتحف.

جودينزيو فيراري. صلب المسيح. (1515). فارالو سيسيا (فرشيلي). كنيسة سانتا ماريا ديلا جراتسي.

سيد غير معروف لمدرسة الدانوب من ورشة يورج بري الأكبر. صلب المسيح (بعد 1502). استرغوم. المتحف المسيحي.

من بين جميع المسيحيين، فقط الأرثوذكس والكاثوليك يبجلون الصلبان والأيقونات. ويزينون قباب الكنائس وبيوتها ويعلقونها على أعناقهم بالصلبان.

السبب الذي يجعل الشخص يرتدي الصليب الصدري، كل شخص لديه خاصته. يشيد بعض الناس بالموضة بهذه الطريقة، والبعض الآخر يعتبر الصليب قطعة جميلة من المجوهرات، والبعض الآخر يجلب الحظ السعيد ويستخدم كتعويذة. ولكن هناك أيضًا أولئك الذين يعتبر الصليب الصدري الذي يتم ارتداؤه عند المعمودية رمزًا حقيقيًا لإيمانهم الذي لا نهاية له.

اليوم، تقدم المتاجر ومحلات الكنيسة مجموعة واسعة من الصلبان من مختلف الأشكال. ومع ذلك، في كثير من الأحيان، ليس فقط الآباء الذين يخططون لتعميد طفل، ولكن أيضًا مستشارو المبيعات لا يستطيعون شرح مكان وجود الصليب الأرثوذكسي وأين يوجد الصليب الكاثوليكي، على الرغم من أنه من السهل جدًا التمييز بينهما في الواقع. في التقليد الكاثوليكي - صليب رباعي الزوايا بثلاثة أظافر. في الأرثوذكسية هناك صلبان رباعية وستة وثمانية، مع أربعة مسامير لليدين والقدمين.

شكل متقاطع

صليب رباعي

لذلك، في الغرب هو الأكثر شيوعا صليب رباعي . بدءًا من القرن الثالث، عندما ظهرت صلبان مماثلة لأول مرة في سراديب الموتى الرومانية، لا يزال الشرق الأرثوذكسي بأكمله يستخدم هذا الشكل من الصليب على قدم المساواة مع جميع الأشكال الأخرى.

صليب أرثوذكسي ذو ثمانية رؤوس

بالنسبة للأرثوذكسية، فإن شكل الصليب ليس مهمًا بشكل خاص، ويتم إيلاء المزيد من الاهتمام لما تم تصويره عليه، ومع ذلك، فقد اكتسبت الصلبان ذات الثمانية والستة رؤوس الأكثر شعبية.

صليب أرثوذكسي ذو ثمانية رؤوسيتوافق معظمها مع الشكل الدقيق تاريخيًا للصليب الذي صلب عليه المسيح بالفعل. يحتوي الصليب الأرثوذكسي، الذي تستخدمه الكنائس الأرثوذكسية الروسية والصربية في أغلب الأحيان، على اثنين آخرين، بالإضافة إلى العارضة الأفقية الكبيرة. الجزء العلوي يرمز إلى العلامة الموجودة على صليب المسيح وعليها نقش “ يسوع الناصري ملك اليهود"(INCI، أو INRI باللاتينية). العارضة المائلة السفلية - دعم قدمي يسوع المسيح يرمز إلى "المعيار الصالح" الذي يزن خطايا وفضائل جميع الناس. ويعتقد أنه مائل إلى اليسار، يرمز إلى أن اللص التائب، المصلوب عن يمين المسيح، (أولاً) ذهب إلى السماء، واللص المصلوب على الجانب الأيسر، بتجديفه على المسيح، زاد من تفاقم حالته. مصير بعد وفاته وانتهى به الأمر في الجحيم. الحروف IC XC هي عبارة عن كريستوجرام يرمز إلى اسم يسوع المسيح.

يقول القديس ديمتريوس من روستوف: عندما حمل المسيح الرب الصليب على كتفيه، كان الصليب لا يزال ذو أربعة أطراف؛ لأنه لم يكن هناك عنوان أو قدم عليه بعد. لم يكن هناك موطئ للقدمين، لأن المسيح لم يكن قد قام بعد على الصليب، والجنود، الذين لم يعرفوا إلى أين ستصل قدمي المسيح، لم يعلقوا موطئاً للقدمين، وأنهوا هذا بالفعل على الجلجثة.". كما أنه لم يكن هناك عنوان على الصليب قبل صلب المسيح، لأنه كما يخبرنا الإنجيل في البداية “ صلبوه"(يوحنا 19: 18)، وبعد ذلك فقط " كتب بيلاطس نقشًا ووضعه على الصليب"(يوحنا 19: 19). في البداية قسم العسكر "ثيابه" بالقرعة. الذين صلبوه"(متى 27: 35)، وعندها فقط" ووضعوا فوق رأسه كتابة تشير إلى إثمه: هذا هو يسوع ملك اليهود"(متى 27:37).

منذ العصور القديمة، يعتبر الصليب الثماني أقوى أداة وقائية ضد أنواع مختلفة من الأرواح الشريرة، وكذلك الشر المرئي وغير المرئي.

صليب سداسية

منتشر بين المؤمنين الأرثوذكس وخاصة في الأوقات روس القديمة، وكان أيضا صليب سداسي. كما أن بها عارضة مائلة: الطرف السفلي يرمز إلى الخطيئة غير التائبة، والطرف العلوي يرمز إلى التحرر من خلال التوبة.

لكن قوتها كلها لا تكمن في شكل الصليب أو عدد أطرافه. واشتهر الصليب بقوة المسيح المصلوب عليه، وهذا كل رمزيته وإعجازه.

لقد اعترفت الكنيسة دائمًا بأن تنوع أشكال الصليب أمر طبيعي تمامًا. على حد تعبير الراهب ثيودور ستوديت - " الصليب بأي شكل من الأشكال هو صليب حقيقي"ويتمتع بجمال خارق وقوة واهبة للحياة.

« لا يوجد فرق كبير بين الصلبان اللاتينية، والكاثوليكية، والبيزنطية، والأرثوذكسية، أو بين أي صلبان أخرى تستخدم في الخدمات المسيحية. في جوهرها، جميع الصلبان هي نفسها، والاختلافات الوحيدة هي في الشكليقول بطريرك الصرب ايرينج.

صلب

في الكاثوليكية و الكنائس الأرثوذكسيةلا تعلق أهمية خاصة على شكل الصليب، بل على صورة يسوع المسيح عليه.

حتى القرن التاسع الشامل، تم تصوير المسيح على الصليب ليس فقط على قيد الحياة، من بين الأموات، ولكن أيضًا منتصرًا، وفقط في القرن العاشر ظهرت صور المسيح الميت.

نعم، نحن نعلم أن المسيح مات على الصليب. ولكننا نعلم أيضًا أنه قام لاحقًا، وأنه تألم طوعًا من أجل محبته للناس: ليعلمنا أن نعتني بالنفس الخالدة؛ لكي نقوم نحن أيضًا ونعيش إلى الأبد. في الصلب الأرثوذكسي، هذا الفرح الفصحي حاضر دائمًا. لذلك، على الصليب الأرثوذكسي، لا يموت المسيح، بل يمد ذراعيه بحرية، وكفوف يسوع مفتوحة، وكأنه يريد أن يعانق البشرية جمعاء، ويمنحها محبته ويفتح الطريق إلى الحياة الأبدية. إنه ليس جسدًا ميتًا، بل الله، وصورته كلها تتحدث عن هذا.

ش الصليب الأرثوذكسييوجد فوق العارضة الأفقية الرئيسية عارضة أخرى أصغر ترمز إلى العلامة الموجودة على صليب المسيح والتي تشير إلى الإهانة. لأن لم يجد بيلاطس البنطي كيف يصف ذنب المسيح، عبارة " يسوع الناصري ملك اليهود» بثلاث لغات: اليونانية واللاتينية والآرامية. في اللاتينية في الكاثوليكية يبدو هذا النقش INRIوفي الأرثوذكسية - إهسي(أو INHI، "يسوع الناصري ملك اليهود"). يرمز العارضة المائلة السفلية إلى دعم الساقين. كما أنه يرمز إلى اللصين المصلوبين عن يسار المسيح ويمينه. أحدهم تاب قبل وفاته عن خطاياه فنال عليها ملكوت السموات. والآخر قبل موته كان يجدف ويسب جلاديه والمسيح.

يتم وضع النقوش التالية فوق العارضة الوسطى: "آي سي" "إكس سي"- اسم يسوع المسيح؛ وتحته: "نيكا"- الفائز.

تمت كتابة الحروف اليونانية بالضرورة على هالة المخلص ذات الشكل المتقاطع الأمم المتحدة"، وتعني "موجود حقًا"، لأن "" وقال الله لموسى: أنا الذي أنا"(خروج 3: 14)، وبذلك يكشف عن اسمه، معبرًا عن أصالة كائن الله وخلوده وثباته.

بالإضافة إلى ذلك، فإن المسامير التي سُمر بها الرب على الصليب كانت محفوظة في بيزنطة الأرثوذكسية. وكان من المعروف على وجه اليقين أن هناك أربعة منهم وليس ثلاثة. لذلك، على الصلبان الأرثوذكسية، يتم تسمير قدمي المسيح بمسمارين، كل منهما على حدة. ظهرت صورة المسيح بأقدام متقاطعة ومسمرة على مسمار واحد لأول مرة كابتكار في الغرب في النصف الثاني من القرن الثالث عشر.

الصليب الأرثوذكسي الصليب الكاثوليكي

في الصلب الكاثوليكي، صورة المسيح لها سمات طبيعية. يصور الكاثوليك المسيح على أنه ميت، وأحيانًا يتدفق الدم على وجهه، من جروح في ذراعيه وساقيه وأضلاعه ( الندبات). إنه يكشف عن كل المعاناة البشرية، والعذاب الذي كان على يسوع أن يختبره. تتدلى ذراعيه تحت ثقل جسده. إن صورة المسيح على الصليب الكاثوليكي معقولة، لكنها صورة رجل ميت، بينما لا يوجد ما يشير إلى انتصار الانتصار على الموت. الصلب في الأرثوذكسية يرمز إلى هذا الانتصار. بالإضافة إلى ذلك، فإن أقدام المنقذ مسمر بمسمار واحد.

معنى موت المخلص على الصليب

يرتبط ظهور الصليب المسيحي باستشهاد يسوع المسيح الذي قبله على الصليب تحت الحكم القسري لبيلاطس البنطي. كان الصلب طريقة شائعة للإعدام في روما القديمة، مستعارة من القرطاجيين - أحفاد المستعمرين الفينيقيين (يُعتقد أن الصلب تم استخدامه لأول مرة في فينيقيا). عادة ما يُحكم على اللصوص بالموت على الصليب؛ كما تم إعدام العديد من المسيحيين الأوائل، الذين تعرضوا للاضطهاد منذ زمن نيرون، بهذه الطريقة.

الصلب الروماني

قبل معاناة المسيح، كان الصليب أداة للعار والعار عقوبة رهيبة. وبعد آلامه، أصبح رمزًا لانتصار الخير على الشر، والحياة على الموت، وتذكيرًا بمحبة الله التي لا نهاية لها، وموضوعًا للفرح. لقد قدس ابن الله المتجسد الصليب بدمه، وجعله مركبة نعمته، مصدر تقديس للمؤمنين.

من العقيدة الأرثوذكسيةولا شك أن الصليب (أو الكفارة) يدل على ذلك موت الرب فدية عن الجميع، دعوة جميع الشعوب. وحده الصليب، على عكس عمليات الإعدام الأخرى، جعل من الممكن ليسوع المسيح أن يموت ويداه ممدودتان يدعو "إلى جميع أقاصي الأرض" (إشعياء 45: 22).

قراءة الأناجيل، نحن مقتنعون بأن الفذ من صليب الله هو الحدث المركزي في حياته الأرضية. ومع معاناته على الصليب، غسل خطايانا، وغطى ديوننا لله، أو، بلغة الكتاب المقدس، "فدانا" (فدانا). إن السر غير المفهوم للحقيقة اللامتناهية ومحبة الله مخفي في الجلجثة.

لقد أخذ ابن الله على عاتقه طوعًا ذنب جميع الناس وعانى من الموت المخزي والمؤلم على الصليب؛ ثم في اليوم الثالث قام مرة أخرى منتصراً على الجحيم والموت.

لماذا كانت هذه الذبيحة الرهيبة ضرورية لتطهير خطايا البشرية، وهل كان من الممكن خلاص الناس بطريقة أخرى أقل إيلامًا؟

غالبًا ما يكون التعاليم المسيحية حول موت الإله الإنسان على الصليب "حجر عثرة" للأشخاص الذين لديهم مفاهيم دينية وفلسفية راسخة بالفعل. بالنسبة للعديد من اليهود وأهل الثقافة اليونانية في العصر الرسولي، بدا الأمر متناقضًا التأكيد على أن الإله القدير والأبدي نزل إلى الأرض في صورة رجل فانٍ، واحتمل الضرب طوعًا والبصق والموت المخزي، وأن هذا العمل الفذ يمكن أن يجلب الروحانية فائدة للإنسانية. " هذا مستحيل!"- اعترض البعض؛ " ليست ضرورية!"- ذكر آخرون.

يقول القديس بولس الرسول في رسالته إلى أهل كورنثوس: " لم يرسلني المسيح لأعمد، بل لأبشر، لا بحكمة الكلمة، لئلا يُبطل صليب المسيح. فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله. لأنه مكتوب سأبيد حكمة الحكماء وأبيد فهم الفهماء. أين الحكيم؟ أين الكاتب؟ أين سائل هذا القرن؟ ألم يحول الله حكمة هذا العالم إلى حماقة؟ لأنه إذ كان العالم بحكمته لم يعرف الله في حكمة الله، أرضى الله بجهالة الكرازة أن يخلص المؤمنين. لأن اليهود يطلبون المعجزات واليونانيون يطلبون الحكمة. بل نحن نكرز بالمسيح مصلوباً، لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة، وأما للمدعوين، يهوداً ويونانيين، بالمسيح قوة الله وحكمة الله"(1كو1: 17-24).

بمعنى آخر أوضح الرسول أن ما كان يعتبره البعض في المسيحية فتنة وجنونًا، هو في الحقيقة أمر من أعظم الحكمة الإلهية والقدرة الكلية. إن حقيقة الموت الكفاري وقيامته للمخلص هي الأساس للعديد من الحقائق المسيحية الأخرى، على سبيل المثال، حول تقديس المؤمنين، حول الأسرار، حول معنى المعاناة، حول الفضائل، حول الفذ، حول الغرض من الحياة ، عن الدينونة القادمة وقيامة الموتى وغيرهم.

وفي الوقت نفسه، فإن موت المسيح الكفاري، كونه حدثًا لا يمكن تفسيره بالمنطق الأرضي وحتى "تجربة الهالكين"، له قوة تجديدية يشعر بها القلب المؤمن ويسعى إليها. متجددًا ومدفئًا بهذه القوة الروحية، انحنى آخر العبيد وأقوى الملوك برهبة أمام الجلجثة؛ كل من الجهلاء المظلمين وأعظم العلماء. بعد نزول الروح القدس، اقتنع الرسل من خلال تجربتهم الشخصية بالفوائد الروحية العظيمة التي جلبها لهم الموت الكفاري وقيامته، وشاركوا هذه التجربة مع تلاميذهم.

(يرتبط سر فداء البشرية ارتباطًا وثيقًا بعدد من العوامل الدينية والنفسية المهمة. لذلك، لفهم سر الفداء لا بد من:

أ) فهم ما هو في الواقع الضرر الخاطئ للإنسان وإضعاف إرادته في مقاومة الشر؛

ب) يجب أن نفهم كيف أن إرادة الشيطان، بفضل الخطية، اكتسبت الفرصة للتأثير على إرادة الإنسان وحتى أسرها؛

ج) نحتاج إلى فهم القوة الغامضة للحب وقدرته على التأثير بشكل إيجابي على الشخص وتكريمه. في الوقت نفسه، إذا كان الحب يتجلى في المقام الأول في خدمة الجار المضحية، فلا شك أن بذل الحياة من أجله هو أعلى مظهر من مظاهر الحب؛

د) من فهم قوة الحب البشري، يجب على المرء أن يرتقي إلى فهم قوة الحب الإلهي وكيف تخترق روح المؤمن وتحول عالمه الداخلي؛

ه) بالإضافة إلى ذلك، في الموت الكفاري للمخلص هناك جانب يتجاوز العالم البشري، وهو: على الصليب كانت هناك معركة بين الله ودينيتسا الفخور، حيث كان الله يختبئ تحت ستار الجسد الضعيف ، خرج منتصرا. وتبقى تفاصيل هذه المعركة الروحية والنصر الإلهي لغزا بالنسبة لنا. وحتى الملائكة، كما يقول القديس. يا بطرس، لا تفهم تمامًا سر الفداء (1 بطرس 1: 12). إنها كتاب مختوم لا يستطيع أن يفتحه إلا حمل الله (رؤيا 5: 1-7)).

في الزهد الأرثوذكسي، يوجد مفهوم مثل حمل الصليب، أي الوفاء بالوصايا المسيحية بصبر طوال حياة المسيحي. جميع الصعوبات، الخارجية والداخلية، تسمى "الصليب". كل شخص يحمل صليبه الخاص في الحياة. قال الرب هذا عن الحاجة إلى الإنجاز الشخصي: " من لا يحمل صليبه (ينحرف عن العمل الفذ) ويتبعني (يسمي نفسه مسيحيًا) فهو لا يستحقني"(متى 10:38).

« الصليب هو حارس الكون كله. الصليب جمال الكنيسة، صليب الملوك هو القوة، الصليب تأكيد المؤمنين، الصليب مجد ملاك، الصليب طاعون الشياطين"، - يؤكد الحقيقة المطلقة لنجوم عيد تمجيد الصليب المحيي.

إن دوافع التدنيس الفاحش والتجديف على الصليب المقدس من قبل كارهي الصليب والصليبيين الواعيين مفهومة تمامًا. ولكن عندما نرى المسيحيين ينجذبون إلى هذا العمل الدنيء، فمن المستحيل أن نبقى صامتين، لأنه - على حد تعبير القديس باسيليوس الكبير - "الله يخون بالصمت"!

الاختلافات بين الصلبان الكاثوليكية والأرثوذكسية

وبالتالي، هناك الاختلافات التالية الصليب الكاثوليكيمن الأرثوذكسية:

الصليب الكاثوليكي الصليب الأرثوذكسي

1. الصليب الأرثوذكسيغالبًا ما يكون له شكل ذو ثمانية أو ستة رؤوس. الصليب الكاثوليكي- رباعية.
2. الكلمات على علامةعلى الصلبان هي نفسها، مكتوبة فقط بلغات مختلفة: اللاتينية INRI(في حالة الصليب الكاثوليكي) والسلافية الروسية إهسي(على الصليب الأرثوذكسي).
3. موقف أساسي آخر هو موضع القدمين على الصليب وعدد المسامير. يتم وضع قدمي يسوع المسيح معًا على صليب كاثوليكي، ويتم تثبيت كل منهما على حدة على الصليب الأرثوذكسي.
4. ما هو مختلف هو صورة المخلص على الصليب. يصور الصليب الأرثوذكسي الله الذي فتح الطريق إلى الحياة الأبدية، بينما يصور الصليب الكاثوليكي رجلاً يعاني من العذاب.

المواد من إعداد سيرجي شولياك

إيلينا بيتنر: كان مزورو التاريخ واثقين من أنفسهم لدرجة أنهم لم يتخيلوا إلى أي حد يمكن أن يلعب قصر نظرهم مزحة قاسية عليهم. في هذه الحالة، يتم دحض الحكايات المتعلقة بموقع القدس المقبول عمومًا من خلال مخطوطة أنساب قديمة...

الفترة الصليبية (1099-1291)

من 1099 إلى 1187 تأسس الصليبيون هنا مملكة القدس. ومع ذلك، في عام 1187، استولى صلاح الدين على القدس، وفي عام 1291 سقطت آخر قلعة صليبية في عكا.

مملكة القدسهي مملكة مسيحية نشأت في بلاد الشام عام 1099 بعد انتهاء الحملة الصليبية الأولى. تم تدميرها عام 1291 مع سقوط عكا.

التأسيس والتاريخ المبكر

تم إنشاء المملكة بعد أن استولى الصليبيون على القدس عام 1099. جوتفريد من بوالون، أحد زعماء الأول حملة صليبية، انتخب الملك الأول. لقد رفض قبول هذا اللقب، لعدم رغبته في لبس التاج الملكي حيث لبس المخلص تاجًا شائكًا؛ وبدلاً من ذلك حصل على لقب Advocatus Sancti Sepulchri ("المدافع عن القبر المقدس"). توفي جودفريد في العام القادم، أخيه ووريثه، بالدوين آي، لم يكن متدينًا جدًا وحصل على اللقب على الفور " ملك القدس».

نجح بلدوين في توسيع المملكة، حيث استولى على مدن عكا وصيدا وبيروت الساحلية، فضلاً عن فرض سيادته على الولايات الصليبية في الشمال - كونتية الرها (التي أسسها)، وإمارة أنطاكية ومقاطعة طرابلس. . وفي عهده زاد عدد السكان - اللاتين الذين جاءوا مع حملة الحرس الخلفي الصليبية - وظهر أيضًا بطريرك لاتيني. بدأت دول المدن الإيطالية (البندقية وبيزا وجنوة) تلعب دورًا مهمًا في المملكة. شارك أسطولهم في الاستيلاء على الموانئ، حيث حصلوا على أماكنهم للتجارة.

توفي بالدوين عام 1118 ولم يترك ورثة، وخلفه ابن عمه بالدوين دي بورك، كونت الرها. وكان بلدوين الثاني أيضًا حاكمًا مقتدرًا، وعلى الرغم من أسره من قبل السلاجقة عدة مرات خلال فترة حكمه، إلا أن حدود الدولة اتسعت، وتم الاستيلاء على صور عام 1124.

(هذه هي النسخة الرسمية للقصة من هذا المصدر: http://air-tours.ru/index/0-156

كل هذا مثير للاهتمام للغاية ويذكرنا بإشارة أخرى إلى ألقاب "ملوك القدس" المشار إليها، على الرغم من وجود ملك آخر للقدس - قسطنطين الكبير.)

"على سبيل المثال، في مخطوطة فريدة في الأنساب في أربعة مجلدات ( الشكل 7و الشكل 8)، والذي يتضمن جميع المعلومات عن جميع العائلات الإمبراطورية والملكية والأرستقراطية في أوروبا (وليس فقط) منذ العصور القديمة وحتى نهاية القرن السابع عشر الميلادي. شامل. هذه هي المخطوطة الوحيدة والأكثر اكتمالًا في علم الأنساب، والتي لا تصف بالتفصيل جميع السلالات الحاكمة في أوروبا وآسيا وشمال إفريقيا فحسب، بل توفر أيضًا معلومات عن البلدان وعواصمها وما إلى ذلك. ( الشكل 9).

يبدأ الفضول، فما على المرء إلا أن يفتح صفحة المخطوطة على القسم المخصص للقدس. أول ما يلفت انتباهك هو شعارات النبالة للبيوت الحاكمة في القدس ( الشكل 10). تبين أن شعارات النبالة هذه قليلة جدًا، ولكن من الغريب أنه من بين شعارات النبالة هذه لم يكن هناك شعار واحد ينتمي إلى البيوت الملكية في يهودا، حيث، وفقًا لـ الأفكار الحديثة، وتقع مدينة القدس! لكن الشيء الأكثر إثارة للاهتمام موجود حرفيًا في الصفحة التالية من المخطوطة ( الشكل 11)! أصبح أول ملك على القدس... أول ملك على القدس أول ملك على القدس... أصبح في 320م قسطنطين الكبير!!! الإمبراطور قسطنطين الأول الكبير (306-337م) الذي يُعرف في النسخة الحديثة من “التاريخ” بإمبراطور الإمبراطورية البيزنطية!!!

بحسب النسخة الحديثة من التاريخ الإمبراطور قسطنطين لقد جعلت المسيحية دين الدولة في الإمبراطورية البيزنطية (الرومانية). في عام 325 م. اجتمع الإمبراطور قسطنطين في مدينة بيزنطة أنا المجمع المسكونيالذي ألف عليه الآباء القديسون الأجزاء السبعة الأولى من قانون الإيمان. في عام 330 م. نقل عاصمته إلى مدينة بيزنطة، ومنذ ذلك الحين أصبحت هذه المدينة، التي حصلت على اسمه فيما بعد، أيضًا عاصمة الإمبراطورية...

وهكذا قسطنطين الأول سنة 320م. يصبح ملكاً على القدس، وذلك فقط عام 323م. بعد هزيمة شريكه في الحكم ماكسينتيوس، أصبح إمبراطور روميا! ومنذ ذلك الوقت حصل على لقبين - ملك القدس وإمبراطور روميا (بيزنطة)! وفقط في عام 330 م. بالفعل قام الإمبراطور قسطنطين الأول بنقل عاصمة إمبراطوريته إلى مدينة بيزنطة، والتي بدأت منذ تلك اللحظة تسمى القسطنطينية - مدينة قسطنطين! وفقط منذ ذلك الوقت أصبحت مدينة بيزنطة-القسطنطينية العاصمة العلمانية والقدس - العاصمة الروحية! ولهذا السبب القسطنطينية هي أيضًا القدس! وتجدر الإشارة إلى أنه ليس كل إمبراطور روميا (بيزنطة) أصبح أيضًا ملكًا على القدس! وللتأكد من عدم لبس أحد في هذا الأمر، يكفي أن ننظر في نفس المخطوطة الذي يذكر هناك أيضاً أنه ملك القدس!!! و... نتفاجأ عندما نكتشف أن الدوق جودفري من بوالون كان أيضًا ملك القدس، والذي أصبح كذلك في عام 1099م، عندما استولى الصليبيون على القدس (انظر 1099م). الشكل 11)! فقط في "التفسير" الحديث يُطلق عليه "لسبب ما" لقب ملك القدس الأول!!! ولكن، كما يلي من المخطوطة، أصبح أول ملك على القدس عام 320 م. قسطنطين الأول الكبير !!! و"قدسه" كانت تقع في موقع مدينة بيزنطة-القسطنطينية!!! ربما تسلل "خطأ" مرة أخرى إلى مخطوطة من القرن السابع عشر!؟ اتضح أن لا !!! وتقول المخطوطة نفسها أنه كان ملكاً على القدس من عام 1210 إلى 1221 م. جون دي برين (جانديبرين)، و"التاريخ" الحديث يتحدث عن نفس الشيء!!! وفي هذا المكان تتطابق المخطوطة مع النسخة الرسمية المقبولة ( الشكل 12)! لكن نفس المخطوطة تذكر مباشرة أن جون دي برين هو إمبراطور القسطنطينية!!! ولكن عن هذه الحقيقة التاريخ الحديث""بتواضع"" تصمت!!! ورغم أن التاريخ الحديث يذكر الاستيلاء على القسطنطينية، إلا أن ذلك لم يتم إلا في أبريل 1204م. خلال الحملة الصليبية القادمة!

لكن الغريب في كل هذا هو أنه بحسب الرواية الرسمية سقطت القدس في 2 أكتوبر 1187 م. بعد حصار قصير، حيث حاصرها السلطان صلاح الدين بجيشه! حدث هذا بعد وقت قصير من وفاة ملك القدس التالي، بودوان الرابع (بودوينرابعا). ولكن بعد الحملة الصليبية التالية، ونتيجة لذلك استولى الصليبيون على القسطنطينية عام 1204 م، كما ذكر أعلاه، أصبح جون دي برين ملكًا للقدس مرة أخرى. في المخطوطة، يرتبط جميع ملوك القدس "لسبب ما" ارتباطًا وثيقًا جدًا بالقسطنطينية، بما في ذلك بودوان الرابع، على الرغم من أنهم لم يصبحوا دائمًا أباطرة للقسطنطينية أنفسهم، مثل قسطنطين الأول الكبير، أو الدوق جودفري أوف بوالون، أو جون دي برين .. .

http://www.levashov.info/About-2/about-5.html

إليكم تفاصيل أخرى مثيرة للاهتمام مأخوذة من معبد القدس الذي يحمل علامة القسطنطينية:

يوجد أدناه قطعة أثرية أخرى مثيرة للاهتمام: صورة معبد القدس في ..... القسطنطينية.

يمكنك العثور على كل هذا بنفسك عن طريق كتابة الكلمات Tempio_di_Gerusalemme في محرك البحث

و هنا الخريطة القديمةالقسطنطينية. يظهر اسم GALATA بوضوح على الخريطة. لماذا هذا الاسم رائع جدا بالنسبة لنا؟

إليكم ما كتبه ياروسلاف كيسلر في بحثه:

"يعتقد تقليديا أن صلب المسيح حدث على تلة الجلجثة في نفس القدس، والتي لا تزال موجودة في نفس المكان. وتخبرنا الأناجيل القانونية عن ذلك بجميع لغات العالم. ومع ذلك، تحتوي الأناجيل نفسها على إشارات مباشرة لشيء مختلف تمامًا عن المكان الذي وقعت فيه هذه الأحداث الدرامية.

بخاصة، مشهدورد بوضوح في إنجليزينسخة من رسالة القديس بولس الرسول إلى أهل غلاطية (غل 3: 1). وجاء فيه: "أيها الغلاطيون الأغبياء، من رقاكم حتى لا تطاوعوا للحق، الذين قد رسم يسوع المسيح أمام أعينهم مصلوبا بينكم"، أي بالحرف الروسي "أيها الغلاطيون الأغبياء، من رقاكم حتى لا تطاوعوا للحق، الذين ظهر أمام أعينكم يسوع المسيح مصلوبًا بينكم؟" وباليونانية "Γαлαται... κατ οφταлμουζ Ιησουζ Χριστοζ προεγραφη εσταυρωμενοζ..." تعني حرفيا: "...G Alats... - أمام عينيك يسوع المسيح اضطهده القانون بسبب معتقداته بعد صلبه" وبعبارة أخرى، بالضبط غلاطيةكانوا شهود عيان على آلام المسيح الأخيرة، وقد تم صلبه بين أهل غلاطية أمام أعينهم.

دعونا نذكركم بذلك غلاطيةعاش ليس فقط في غلاطية- منطقة آسيا الصغرى جنوب القسطنطينية-القسطنطينية، أي إسطنبول الحالية، ولكن أيضاً في الدردنيل (جاليبوليس، جيليبولو الحالية)، وفي منطقة شمال غرب البحر الأسود: في منطقة جالاتي، الروم. جالاتي في رومانيا، وليس على الإطلاق في فلسطين (راجع أيضًا غلطة سراي = القصر الذهبي في إسطنبول).

وكان المركز الطبيعي لمنطقة غلاطية على مضيق البوسفور، مهما كانت تسميتها: القيصر غراد، أو القسطنطينية، أو إسطنبول. القيصر غراد و جبل أصلعبيكوس، الذي وصفه على وجه الخصوص كل من ن.غوغول وم.بولجاكوف في روايته "السيد ومارجريتا" - هذا هو مكانمأساة كبيرة، على العكس من ذلك جول جاتا- أي بالسويدية "البوابة الذهبية" المكان الذي تحول إلى "الجلجثة" ليسوع المسيح. (بالمناسبة، هناك أيضًا قبر ضخم يُعتقد أن العهد القديم مدفون فيه يشوع، والذي يُسمى ببساطة في إصدارات أوروبا الغربية من العهد الجديد عيسى، أي. عيسى.) إذن، بحسب العبارة المعتبرة من الإنجيل، صُلب المسيح غلاطية يهودالخامس القسطنطينيةوليس على الإطلاق في القدس الحالية. (يمكنك أن تقرأ عن هذا بالتفصيل في كتب G. Nosovsky و A. Fomenko، على سبيل المثال: "إعادة بناء التاريخ العام". M.، FID "Business Express"، 1999)" (أين صلب المسيح وعندما عاش الرسول بولس)

لقرون عديدة، كانت القسطنطينية أعظم عاصمة تقع على مفترق الطرق بين أوروبا وآسيا وأفريقيا. تمكنت من العثور على صورة قديمة أخرى (نقش ألماني من القرن السادس عشر)، تُسمى فيها القدس أيضًا بمفترق طرق:

إن موقف القسطنطينية يتوافق تمامًا مع الصورة، لكن موقع القدس الحالية في إسرائيل لا يتناسب مع أوروبا، بغض النظر عن الطريقة التي تنظر بها إليها.

وهذه صورة أخرى رائعة لموقع صلب السيد المسيح.

أليس صحيحاً أنها بموانئها ومناظرها الطبيعية تشبه القسطنطينية (إيسوتام بول) أكثر من المدينة الإسرائيلية ذات الأرض والنباتات...

إضافة جيدةبالإضافة إلى هذه المادة، سيكون هناك مؤتمر حول موضوع "دعونا نتعامل مع... عيد الفصح"، والذي سيكشف بالكامل كل أسرار أسباب ومكان مقتل يسوع المسيح في القسطنطينية، تنزيل الأرشيف.
"يحتوي النص الروسي القديم الشهير "مشي الأباتي دانيال" على وصف لإنجيل أورشليم. وفي الترجمة الروسية الحديثة، جزء من هذا النص يقرأ على النحو التالي: "صلب الرب على الجانب الشرقي على الحجر" . لقد كانت عالية، فوق نسخة. كان ذلك الحجر مستديرًا، مثل لفة صغيرة. وفي منتصف ذلك الحجر، في أعلى قمته، يوجد ثقب منحوت يبلغ عمقه مرفقًا، وعرضه أقل من مسافة في الدائرة (في المحيط). لقد وُضع صليب الرب هنا. في الأرض تحت هذا الحجر يقع رأس البدائي
آدم... وانكسر ذلك الحجر فوق رأس آدم... ولا تزال هذه الحرفة على الحجر حتى يومنا هذا... صليب الرب وهذا الحجر المقدس محاط بسور... يوجد بابان (في الجدار).إن وصف دانيال لموقع صلب المسيح يتوافق تمامًا مع ما نراه اليوم على جبل بيكوس في ضواحي إسطنبول.

وهي حجر مستدير يشبه شريحة صغيرة بها ثقب في الأعلى في المنتصف. هناك صدع في هذا الحجر. اسم النصب هو "قبر يسوع". هناك جدار حول هذا الضريح. حتى عدد الأبواب في الحائط هو نفسه - اثنان. بالإضافة إلى ذلك، بجانب الحجر الأول، يتم لصق عمود مرتفع في الأرض وربطه به. ويوجد في أعلى العمود اليوم قرص ذهبي أو مذهّب عليه نقش عربي. قد يرمز هذا العمود إلى الرمح الذي ذكره دانيال. والذي، كما نعلم من الأناجيل، أن يسوع ضُرب في جنبه على الصليب. وبالتالي، فإن الحجر الأول على الأرجح يشير إلى موقع صلب المسيح. وهنا وقف الصليب الذي صلب عليه يسوع".

طريق صليب يسوع المسيح إلى الجلجثة

بعد أن حُكم على يسوع المسيح بالصلب، تم تسليمه للجنود. أخذه الجنود وضربوه مرة أخرى بالشتائم والسخرية. ولما استهزأوا به خلعوا عنه ثوب الأرجوان وألبسوه ثيابه. وكان من المفترض أن يحمل المحكوم عليهم بالصلب صليبهم، فوضع الجنود صليبه على أكتاف المخلص واقتادوه إلى المكان المخصص للصلب. وكان المكان تلة تسمى الجلجثة، أو مكان أمامي، أي سامية. الجلجثة كانت تقع غرب القدس بالقرب من أبواب المدينة التي تسمى باب القضاء.

لقد تبع عدد كبير من الناس يسوع المسيح. كان الطريق جبلياً. كان يسوع المسيح منهكًا من الضرب والجلد، ومنهكًا من المعاناة العقلية، وبالكاد يستطيع المشي، وسقط عدة مرات تحت وطأة الصليب. عندما وصلوا إلى أبواب المدينة، حيث كان الطريق يصعد، كان يسوع المسيح مرهقًا تمامًا. في هذا الوقت رأى الجنود قريبًا رجلاً نظر إلى المسيح برأفة. كان سمعان القيروانيالعودة من الميدان بعد العمل. فأمسكه الجنود وأجبروه على حمل صليب المسيح.

حمل الصليب بواسطة المخلص

وكان من بين الذين تبعوا المسيح نساء كثيرات بكين وحزن عليه.

فالتفت إليهم يسوع المسيح وقال: "يا بنات أورشليم! لا تبكين علي، بل ابكين على أنفسكن وعلى أولادكن. لأنه ستأتي أيام عما قريب يقولون فيها: طوبى لتلك الزوجات التي ليس لها أولاد. ثم الناس فيقولون للجبال: اسقطي علينا، وللآكام: غطينا».

وهكذا تنبأ الرب بتلك الكوارث الرهيبة التي كانت ستندلع قريباً على أورشليم والشعب اليهودي بعد حياته الأرضية.

ملاحظة: انظر في الإنجيل: متى، الفصل. 27، 27-32؛ من مارك، الفصل. 15، 16-21؛ من لوقا، الفصل. 23، 26-32؛ من جون، الفصل. 19، 16-17.

وكان إعدام الصلب هو الأكثر عاراً، والأكثر إيلاما، والأكثر قسوة. في تلك الأيام، تم إعدام الأشرار الأكثر شهرة فقط بمثل هذا الموت: اللصوص والقتلة والمتمردين والعبيد المجرمين. لا يمكن وصف عذاب الرجل المصلوب. بالإضافة إلى الألم الذي لا يطاق في جميع أنحاء الجسم والمعاناة، فقد عانى المصلوب من العطش الشديد والألم الروحي المميت. كان الموت بطيئًا جدًا لدرجة أن الكثيرين عانوا على الصلبان لعدة أيام. حتى مرتكبي الإعدام - وهم عادةً قساة - لم يتمكنوا من النظر برباطة جأش إلى معاناة المصلوب. لقد أعدوا مشروبًا حاولوا به إما إخماد عطشهم الذي لا يطاق ، أو بمزيج من مواد مختلفة لإضعاف الوعي مؤقتًا وتخفيف العذاب. ووفقا للقانون اليهودي، فإن أي شخص يُشنق على شجرة يعتبر ملعونا. لقد أراد قادة اليهود إهانة يسوع المسيح إلى الأبد من خلال الحكم عليه بالموت.

عندما أحضروا يسوع المسيح إلى الجلجثة، أعطاه الجنود خمرًا حامضًا ممزوجًا بمواد مرة ليشربها لتخفيف معاناته. ولكن الرب إذ ذاقها لم يرد أن يشربها. لم يكن يريد استخدام أي علاج لتخفيف المعاناة. لقد أخذ على عاتقه هذه المعاناة طوعًا من أجل خطايا الناس. ولهذا السبب أردت أن أستمر بهم حتى النهاية.

وعندما تم إعداد كل شيء، صلب الجنود يسوع المسيح. كانت الساعة حوالي الظهر، باللغة العبرية، الساعة السادسة بعد الظهر. ولما صلبوه صلى من أجل معذبيه قائلاً: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون."

بجانب يسوع المسيح، تم صلب اثنين من الشريرين (لصين)، أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره. وهكذا تحققت نبوءة إشعياء النبي القائل: "وأحصي بين الأشرار" (إش 53: 12).

بأمر من بيلاطس، تم تثبيت نقش على الصليب فوق رأس يسوع المسيح، مما يدل على ذنبه. وكان مكتوباً عليه بالعبرية واليونانية والرومانية: " يسوع الناصري ملك اليهود"، وقرأه كثيرون. ولم يعجب أعداء المسيح مثل هذا النقش. لذلك جاء رؤساء الكهنة إلى بيلاطس وقالوا: "لا تكتب: ملك اليهود، بل اكتب أنه قال: أنا ملك اليهود". اليهود."

فأجاب بيلاطس: «ما كتبته كتبته».

وفي هذه الأثناء، أخذ الجنود الذين صلبوا يسوع المسيح ثيابه وبدأوا بتقسيمها فيما بينهم. ومزقوا الملابس الخارجية إلى أربع قطع، قطعة واحدة لكل محارب. لم يكن الكيتون (الملابس الداخلية) يُخيط، بل كان يُنسج بالكامل من الأعلى إلى الأسفل. فقال بعضهم لبعض: لا نشقه، بل نقترع عليه من يأخذه. وبعد أن ألقوا قرعة، جلس العسكر ويحرسون مكان الإعدام. وهنا أيضًا تحققت نبوءة الملك داود القديمة: "اقتسموا ثيابي بينهم وعلى ثيابي ألقوا قرعة" (مزمور 21: 19).

ولم يتوقف الأعداء عن إهانة يسوع المسيح على الصليب. وفيما هم مجتازون، شتموا وأومأوا برؤوسهم قائلين: "يا ناقض الهيكل والباني في ثلاثة أيام! خلص نفسك. إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب".

وأيضاً رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ والفريسيون قالوا مستهزئين: "خلص آخرين وأما نفسه فلا يقدر أن يخلصها. إن كان هو المسيح ملك إسرائيل، فلينزل الآن عن الصليب لنرى. وحينئذ نؤمن به.. لقد وثقت في الله: "فلينقذه الله الآن إن شاء، لأنه قال: أنا ابن الله".

وعلى مثالهم، قال المحاربون الوثنيون الذين جلسوا عند الصلبان ويحرسون المصلوب باستهزاء: "إن كنت ملك اليهود فخلص نفسك".

حتى أن أحد اللصوص المصلوب الذي كان عن يسار المخلص شتمه وقال: "إن كنت أنت المسيح فخلص نفسك وإيانا".

أما اللص الآخر، على العكس من ذلك، فقد هدأه وقال: "أم أنك لست خائفًا من الله، وأنت محكوم عليك بنفس الشيء (أي بنفس العذاب والموت)؟ لكننا محكوم علينا بعدل، لأنه لقد نلنا ما يحق لأعمالنا." ولم يفعل شيئًا سيئًا." ولما قال هذا التفت إلى يسوع المسيح بالصلاة: " تذكرنى(تذكرنى) يا رب متى ستأتي في ملكوتك !"

لقد قبل المخلص الرحيم التوبة القلبية لهذا الخاطئ الذي أظهر إيمانًا رائعًا به، وأجاب على اللص الحكيم: " الحق أقول لك إنك اليوم تكون معي في الفردوس ".

عند صليب المخلص وقفت أمه الرسول يوحنا ومريم المجدلية وعدة نساء أخريات يقدسونه. من المستحيل وصف الحزن ام الالهالتي رأت عذاب ابنها الذي لا يطاق!

رأى يسوع المسيح أمه ويوحنا واقفين هنا، اللذين كان يحبهما بشكل خاص، فقال لأمه: " زوجة! هوذا ابنك". ثم يقول ليوحنا: " هوذا أمك"ومنذ ذلك الوقت أخذ يوحنا والدة الإله إلى بيته واعتنى بها حتى نهاية حياتها.

وفي هذه الأثناء، أثناء معاناة المخلص على الجلجثة، حدثت علامة عظيمة. ومن ساعة صلب المخلص، أي من الساعة السادسة (وحسب روايتنا من الساعة الثانية عشرة من النهار)، أظلمت الشمس وحل الظلام على الأرض كلها، واستمر حتى الساعة التاسعة (بحسب لحسابنا حتى الساعة الثالثة من النهار) أي حتى وفاة المخلص.

وقد لاحظ الكتاب التاريخيون الوثنيون هذا الظلام العالمي غير العادي: الفلكي الروماني فليغون، فالوس، وجونيوس الأفريقي. كان الفيلسوف الشهير من أثينا ديونيسيوس الأريوباغي في ذلك الوقت في مصر في مدينة هليوبوليس. وقال وهو يلاحظ الظلام المفاجئ: "إما أن يتألم الخالق أو يهلك العالم". وبعد ذلك اعتنق ديونيسيوس الأريوباغي المسيحية وكان أول أسقف على أثينا.

ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع المسيح بصوت عالٍ: " او او! لاما سافاخثاني"" أي: "إلهي، إلهي! لماذا تركتني؟" هذه كانت الكلمات الأوليةمن المزمور الحادي والعشرين للملك داود، الذي تنبأ فيه داود بوضوح بمعاناة المخلص على الصليب. بهذه الكلمات الرب آخر مرةذكّر الناس بأنه موجود المسيح الحقيقي، منقذ العالم.

وبعض الواقفين على الجلجثة، عندما سمعوا كلام الرب، قالوا: "ها هو ينادي إيليا". وآخرون قالوا: لنرى هل يأتي إيليا ليخلصه.

قال الرب يسوع المسيح، وهو عالم أن كل شيء قد تم،: "أنا عطشان".

فركض أحد الجنود وأخذ إسفنجة وبللها بالخل ووضعها على عصا وأقربها إلى شفتي المخلص اليابستين.

فلما ذاق الخل قال: " انتهى"أي أن وعد الله قد تم، وتم خلاص الجنس البشري.

وإذا حجاب الهيكل الذي كان يغطي قدس الأقداس قد انشق إلى اثنين من الأعلى إلى الأسفل، وارتزّت الأرض، وتحطمت الحجارة. والقبور تفتحت. وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين، وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا أورشليم وظهروا لكثيرين.

قائد المئة يعترف بيسوع المسيح كابن الله

وخاف قائد المئة (قائد الجند) والجنود معه الذين كانوا يحرسون المخلص المصلوب، ورأوا الزلزال وكل ما كان يحدث أمامهم، وقالوا: " حقا كان هذا الرجل ابن الله". وبدأ الناس الذين كانوا عند الصلب ورأوا كل شيء، يتفرقون في خوف، ويضربون أنفسهم في صدورهم.

وصل مساء الجمعة. هذا المساء كان من الضروري تناول عيد الفصح. ولم يرغب اليهود في ترك أجساد المصلوبين على الصلبان حتى يوم السبت، لأن سبت عيد الفصح كان يعتبر يومًا عظيمًا. لذلك طلبوا من بيلاطس الإذن بكسر أرجل المصلوبين، لكي يموتوا عاجلاً ويُرفعوا عن الصلبان. سمح بيلاطس. جاء الجنود وكسروا أرجل اللصوص. عندما اقتربوا من يسوع المسيح، رأوا أنه قد مات بالفعل، وبالتالي لم يكسروا ساقيه. ولكن أحد الجند، حتى لا يكون هناك شك في موته، وطعن ضلوعه بحربة، فخرج من الجرح دم وماء .

ثقب الضلع

ملاحظة: انظر في الإنجيل: متى، الفصل. 27، 33-56؛ من مارك، الفصل. 15، 22-41؛ من لوقا، الفصل. 23، 33-49؛ من جون، الفصل. 19، 18-37.

صليب المسيح المقدس هو المذبح المقدس الذي قدم عليه ابن الله، ربنا يسوع المسيح، نفسه ذبيحة عن خطايا العالم.