لمحة عامة عن ممارسة التأمل البوذي. التأمل "ضوء قوس قزح"

تحظى التأملات البوذية بشعبية كبيرة لأن هذا الدين العالمي يساعد الناس على العمل بطاقتهم. كان الرهبان البوذيون هم أول من استخدم تقنيات التأمل لتحقيق الانسجام.

يحدث أحيانًا أن العثور على طريقك في الحياة قد يكون أمرًا صعبًا للغاية. لا يفهم الشخص دائمًا ما يحبه وما لا يحبه. نادرا جدا في عمر مبكريدرك الناس ما يريدون القيام به من أجل لقمة العيش. عدم اليقين يخيفنا حتى في وقت لاحق. التأمل "طريق القدر" يزيل المخاوف غير الضرورية ويساعدك على إيجاد الطريق الصحيح، ويحسن طاقتك ويمنحك الحظ السعيد.

التحضير للتأمل

إجراءات التحضير قياسية. سوف تحتاج إلى جو هادئ. وينصح باستبعاد الموسيقى، لأن الانغماس فيها سيكون عميقاً ومركّزاً. ما ستحتاجه ليس الجو، بل التركيز على الجوهر.

من الأفضل أن تنفق هذا التأملإما في الصباح الباكر أو في وقت متأخر من المساء، لأنه في هذا الوقت لا يوجد عدد أقل من الأصوات الدخيلة فحسب، بل تكون الطاقة المحيطة نفسها أفضل أيضًا. حدد بنفسك متى يكون من الأسهل عليك العثور على طريقة - في الصباح، الاستعداد ليوم كامل، أو في المساء، عندما تكون الأمور خلفك والليل كله أمامك.

عندما تستعد للتأمل للعثور على المسار الخاص بك، حاول التأكد من دخول أقل قدر ممكن من الضوء إلى الغرفة. يتم التأمل أثناء الجلوس فقط - يمكنك اتخاذ وضعية اللوتس من اليوغا، أو يمكنك ببساطة الشعور بالراحة بالطريقة التي تناسبك. الشيء الرئيسي هو عدم الاستلقاء، لأن الوضع الأفقي للجسم يضعف وظيفة الدماغ.

التأمل "طريق القدر"

اغلق عينيك. تخيل أنك على قمة جبل مرتفع بشكل لا يصدق. من حولك غابات خضراء وحقول وبقع ثلجية عليها. أنت لا تعرف كيف هو الطقس من حولك، لكنك تشعر بالمتعة والراحة. تشعر بالرياح، لكنها ليست باردة أو دافئة - إنها تغلفك فقط، كما لو كانت تخلق شرنقة.

أنت تجلس هكذا لفترة طويلة، الإعجاب بجمال الطبيعة. عالم ضخم يمتد أمامك، مفتوح للاستكشاف والمعرفة. قبل أن تكون الطرق التي يعرفها الدالاي لاما والآن أنت تعرف عنها.

الطريق الأول: طريق المعرفة. تبدأ في النزول ببطء إلى الجبل. في البداية، تكون حركتك بالكاد ملحوظة، ولكن بعد ذلك ستبدأ في التسارع. سوف تقترب بسرعة من السهل الذي بالأسفل، ولكنك مثل الطائر سوف تقلع قبل أن تسقط مباشرة. ثم سوف تطير إلى الأمام. سوف تطير الغابات والحيوانات وحتى الناس، لكنهم لن يلاحظوك. يمكنك حتى أن تطير إلى الفضاء وترتفع وتشاهد كيف تظلم السماء الساطعة وتتحول إلى ظلام لا نهاية له تتألق فيه النجوم بأضواء ساطعة. يمكنك الذهاب إلى مدينة أو قرية أو إلى جزيرة صحراوية. أثناء طيرانك عبر المدينة، تشاهد الناس يهرعون إلى العمل، أو في مواعيد غرامية، أو للتسوق، أو مجرد الجلوس وقراءة كتاب. لا توجد سحابة واحدة حولك، والشمس لا تعميك. ثم يحل الظلام، وترتفع وتطير إلى جزيرة غير مأهولة في وسط المحيط الهادئ. وحده القمر ينظر إليك وينير طريقك. تصل إلى المكان في بضع دقائق. أنت وحيد مرة أخرى. الآن هناك صمت ميت من حولك مرة أخرى. فقط أمواج المحيط تصدر ضجيجًا خافتًا عندما تضرب الشاطئ. اشعر بالقوة الكاملة لهذا الهدوء المذهل. يمكنك أيضًا زيارة الصحراء أو القطب الجنوبي، أو يمكنك الطيران بعيدًا في الفضاء لتهدأ وتعيد التركيز على نقطة واحدة فقط. وبعد ذلك يمكنك الخروج من التأمل.

المسار الثاني: الرحمة. ستكون هذه المرحلة من تأمل "طريق القدر" أكثر صعوبة، لأنك ستحتاج إلى تخيل أشياء أكثر تحديدًا. أنت لا تزال تجلس على نفس الجبل، ولكن هذه المرة أنت مصمم على اختيار طريق مختلف نحو الانسجام والتنوير. نحن بحاجة إلى خلق شيء من شأنه أن يعيش من تلقاء نفسه. دعونا ننشئ مدينة. أسفلك، في الوادي، يوجد سهل أخضر ضخم تحيط به الغابات. تخيل كيف تبدأ ناطحات السحاب في النمو من أعماق الأرض. إنهم يصعدون أعلى وأعلى حتى يصلوا إلى مستواك. بعد ذلك، حاول إنشاء الطرق بقوة الفكر. يرسمون أنفسهم حيث تريدهم. هناك شيء واحد مفقود في هذه المدينة: الناس. انزل إلى الجبل وحلق ببطء فوق المدينة وقف عند أحد التقاطعات. عند العد لواحد سترى سيارات، عند العد لشخصين، وعند العد لثلاثة سيبدأ كل شيء في التحرك. واحد، اثنان، ثلاثة - أنت خالق، أنت خالق. يمكن لكل شخص ويعرف كيفية خلق شيء ما في رأسه، مما يعني أنه يستطيع القيام بذلك في الحياة الحقيقية.

الطريقة الثالثة: الإنكار. تخيل أنك جزء من كائن ضخم يسمى المدينة. أنت تقوم بواجباتك وعملك وراحتك، وتكون جزءًا من المجتمع. ووفقا للفلسفة البوذية، يمكننا أن نتخلى عن كل شيء من أجل العثور على السلام وتحرير أنفسنا من الرغبات الأنانية التي تسحبنا إلى الهاوية. الفراغ هو حالة النيرفانا، فتخيل كيف يتم استبدال البيوت بالأشجار ويصبح الناس حيوانات جميلة. الطرق تتحول إلى حقول المزيد من الأشجار والعشب تخترق الأسفلت. يصبح كل شيء متناغمًا وخاليًا من التجاوزات قدر الإمكان. بعد ذلك، حاول تقديم جميع متعلقاتك الشخصية في مكان واحد. الكمبيوتر والملابس والهاتف والأثاث وكل ما لديك. بحركة واحدة من اليد، كل هذا يختفي. لقد تركت وحدك مع نفسك. لقد حققت التنوير.

فلسفة البوذية بسيطة: الحياة عبارة عن رقعة شطرنج تمشي عليها بنفسك، وتختار طريقك الشخصي. الشيء الرئيسي في الحياة هو الأفكار التي تشكل حاضرنا ومستقبلنا. حظا سعيدا ولا تنسى الضغط على الأزرار و

ولد كونزيج شامار رينبوتشي في شرق التبت. عندما كان في الرابعة من عمره، عرفه جيالوا كارمابا السادس عشر بأنه شاماربا الرابع عشر. وتلقى من قداسته النقل الكامل لتعاليم سلالة كاجيو وبقي معه حتى وفاته عام 1981. بعد وفاة كارمابا، أصبح رينبوتشي كونزيغ شامار متمسكًا بتعاليم كاجيو وكرس نفسه للعمل في العديد من المشاريع التي بدأها المعلم. في التبت في عام 1994، تعلم وأعد لتتويج التجسيد السابع عشر للكارمابا، ترينلي ثاي دورجي. بفضل أنشطة شامار رينبوتشي، تم تأسيس معهد كارمابا البوذي الدولي في نيودلهي، الهند. وفي الوقت نفسه، يشرف على مركز للتأمل في نيبال. حاليًا، يقوم كونزيج شامار رينبوتشي بزيارة مراكز كاجيو حول العالم لإلقاء محاضرات.

الغرض من التأمل هو فهم الطبيعة الحقيقية للعقل - لتحقيق البوذية. العقل يكمن وراء تجربتنا الحالية للوجود المشروط والتنوير. التنوير يعني فهم الطبيعة الحقيقية للعقل، بينما في الحياة العاديةهذه الطبيعة لم تتحقق.

كيف يمكننا أن نتعلم أن نفهم أن كل شيء على الإطلاق هو مظهر من مظاهر العقل؟ نحن الآن نختبر ارتباكًا داخليًا يعزز مشاعر مزعجة مثل الغضب والتعلق والبلادة والغيرة والكبرياء. الطبيعة الحقيقية للعقل خالية من المشاعر المزعجة. عندما نختبر مشاعر مزعجة، فإننا نميل إلى التصرف تحت تأثيرها. تترك هذه التصرفات علامات في أذهاننا وتشكل عادات أو ميولاً لرؤية العالم بطريقة معينة. وبعد ذلك، عندما تتجذر الميول، يؤدي ذلك إلى تصورنا الوهمي للعالم.

الغرض من التأمل هو تعليمنا أساليب ماهرة تحررنا من الأوهام. إذا تمكنا من القضاء على الجهل اليوم، فسوف تختفي بصمات الكارما التي لا تعد ولا تحصى من تلقاء نفسها.

حتى أدنى بصمة على العقل يمكن أن تؤدي إلى حياة الوهم. يعتمد عالمنا اليوم بالكامل على انطباعات من الإجراءات السابقة. لذلك يستمر العقل في خلق الأوهام. يخزن العقل عددًا لا نهائيًا من الانطباعات، يساهم كل منها في ظهور المزيد من الأوهام. وبالتالي، فإن وجودنا المشروط والعالم كما ندركه الآن ليس لهما بداية ولا نهاية. كل ما ندركه هو نتاج لعقولنا.

الغرض من التأمل هو تعليمنا أساليب ماهرة تحررنا من الأوهام. إذا تمكنا من القضاء على الجهل اليوم، فسوف تختفي بصمات الكارما التي لا تعد ولا تحصى من تلقاء نفسها.

تستخدم السلالات البوذية المختلفة أنواعًا مختلفة من التأمل. في تقليد كاجيو، هذا هو الختم العظيم، مامودرا. في تقليد النيينغما، الممارسة الرئيسية هي الكمال العظيم، ماهاتي. في تقاليد جيلوج وساكيا، تتضمن ممارسة التأمل مع ييدام مرحلة انحلال حيث يندمج المرء مع الجانب الحكيم من ييدام. هذا تأمل رؤية عميقة يمكن مقارنته بالختم العظيم. في تقليد الثيرافادا، الممارسة الأولى هي تهدئة العقل من خلال التركيز على التنفس أو تمثال بوذا، وبعد ذلك الممارسة الرئيسية هي التأمل في عدم الأنانية.

يمكن تجميع كل هذه الأنواع من التأمل في فئتين. أول هذه الأمور هو تهدئة العقل، حيث يرتاح العقل ببساطة في ما هو كائن. في اللغة السنسكريتية يطلق عليه شاماثا، وفي التبت هو تألق. الفئة الثانية تتضمن تأملات حول الرؤية العميقة - vipashyana في اللغة السنسكريتية وlhagtong في التبتية. تنتمي جميع الممارسات التأملية البوذية إلى هاتين المجموعتين: تأملات تهدئة العقل - التألق وتأملات الرؤية العميقة - lhagtong. وسيتم مناقشة هذه في الفقرات السبعة القادمة.

شروط ممارسة التأمل

* الظروف الخارجية المناسبة هي أول ما يلزم لممارسة التألق والتألق. للتأمل من المهم أن يكون مكان جيد، دون تدخل خارجي. في بعض الأحيان، أثناء التأمل، يمكنك إثارة غضب الآخرين، مما يخلق مشاكل. أفضل مكان للتأمل، بالطبع، هو المكان الذي توجد فيه نعمة ممارسي الماضي العظماء.

* نحتاج أيضًا إلى خلق ظروف داخلية معينة. الجودة الأساسية التي يجب أن نتحلى بها هي ألا نتعلق كثيرًا بالأشياء الخارجية للحواس وألا نهتم كثيرًا بتحقيق رغباتنا الدنيوية. علينا فقط أن تكون لدينا رغبات أقل. ومن المهم بنفس القدر أن نكون راضين عن وضعنا الحالي.

يمكن توضيح كيفية تشجيع نفسك على تطوير هذه الصفات من خلال مثال الآباء الذين يتحدثون مع أطفالهم عن التأمل. إذا مارس الآباء الدارما، فإنهم يشجعون أطفالهم بالقول: "حاول ألا تكون طموحًا. لا تطارد الأشياء المادية كثيرًا. كن قانعًا بما لديك. وبعد ذلك يمكنك ممارسة التأمل. وإلا فإنك سوف تضيع حياتك فقط." الآباء الذين لا يتأملون ينصحون بالعكس: "حاول ألا يفوتك أي شيء، كن طموحًا. يجب أن تصبح غنيًا وناجحًا جدًا. اشتري الآن القيم الماديةوالعناية بهم. وكل شيء آخر هو مضيعة للوقت."

*ثالثًا، لا ينبغي أن يكون لدينا الكثير من الأنشطة والمسؤوليات المختلفة. إذا كنا مشغولين للغاية، فلن نكون قادرين على التأمل.

*النقطة الرابعة هي السلوك الصحيح. وهذا يعني أننا نتجنب التصرفات السلبية التي تضر الآخرين. تهدف جميع الوعود البوذية إلى عدم القيام بأفعال تخلق كارما سلبية. هناك أنواع مختلفة من الوعود: للممارسين العلمانيين، والمبتدئين، والرهبان، والبوديساتفاس. هناك خمسة عهود يمكن تقديمها للممارس العلماني، والتي تسمى العهود الخمسة للشخص العادي، أو upasakas في اللغة السنسكريتية. وهذا يعني عدم القتل، عدم السرقة، عدم الكذب، عدم الإيذاء الجنسي للآخرين، عدم تعاطي الكحول أو المخدرات.

بما أن ممارستنا الرئيسية هي طريق البوديساتفا، فمن المهم أن نقطع تعهدًا بالبوديساتفا يمكن اتباعه كشخص عادي. كما يقوم الرهبان والراهبات بتعهد البوديساتفا. يمكن لكل من العلمانيين والرهبان الجمع بين ممارسة البوديساتفا ووعود الأوباساكا. على سبيل المثال، كان ماربا المترجم بوديساتفا علمانيًا، وكان المعلم الهندي ناجارجونا بوديساتفا رهبانيًا. كلاهما كانا مستنيرين.

بما أن ممارستنا الرئيسية هي طريق البوديساتفا، فمن المهم أن نقطع تعهدًا بالبوديساتفا يمكن اتباعه كشخص عادي.

ما هو المطلوب لممارسة lhagtong؟ في البداية، من المهم الاعتماد على مدرس جيد يشرح التدريس بشكل صحيح. في تقليد الثيرافادا، يجب أن يتمتع المعلم بتجربته الخاصة في التأمل في عدم الأنانية والقدرة على نقل هذه التجربة. في تقليد الماهايانا، يجب أن يكون لدى المعلم معرفة مادياماكا - فهم طبيعة فراغ كل شيء والقدرة على شرح هذه المعرفة بوضوح.

الشرط الثاني الأكثر أهمية لممارسة lhagtong هو التحليل العميق للتعاليم المتلقاة. بعد أن أصبحنا على دراية بتعاليم الماهايانا حول الفراغ، علينا أن ندرس التعليقات المختلفة عليها ونحصل على توضيح من معلمنا حول كيفية فهمها. ثم ينبغي لنا أن نحلل هذه التعاليم ونتأمل فيها. سيؤدي هذا إلى تحقيق فوائد عظيمة وتعزيز ممارسة lhagtong لدينا.

عوائق ممارسة التأمل

شرح للعوائق الثمانية أو الحالات الذهنية الخاطئة التي يمكن أن تتداخل مع التأمل الجيد.

الإثارة العقلية.العائق الأول هو التحفيز الذهني. عندما ترغب في شيء ما بشغف أو ترفضه بنفس القدر من الحماس، بالإضافة إلى ذلك، تفكر فيه باستمرار، يصبح عقلك نشطًا. تسمى عملية التفكير والقلق بشأن أشياء مختلفة بدلاً من التأمل بالإثارة العقلية.

يندم.العقبة الثانية، الندم، تنشأ إذا ركزت اهتمامك على شيء قد حدث بالفعل. لقد أصبح هذا الأمر وراءنا ولا يمكن تغيير أي شيء، لكننا مع ذلك نشعر بأسف كبير.

الثقل العقلي.العقبة الثالثة هي الثقل العقلي. ترتبط هذه الحالة بالكارما وتعني أنه على الرغم من رغبتك في القيام بشيء إيجابي، مثل التأمل، إلا أنك تشعر أنك غير قادر على القيام بذلك. تشعر على الفور بالتعب والثقل الجسدي والعقلي. ومع ذلك، إذا كنت تريد اتخاذ إجراء سلبي، ستصبح على الفور في حالة تأهب ونشاط شديدين.

بلادة العقل.العائق الرابع هو بلادة العقل أو عدم الوضوح. لا ينبغي الخلط بين حالة الثقل العقلي وبلادة العقل. كلاهما له علاقة بالكارما، لكن الخمول يعتمد أكثر على صحتنا وحالتنا الجسدية. على سبيل المثال، عند الإفراط في تناول الحلويات، يرتفع مستوى السكر في الدم أولاً ثم ينخفض ​​بشكل حاد. ونتيجة لذلك، فإنك تواجه حالة مماثلة من البلادة العقلية.

شك.العائق الخامس هو الشك. إنها مشكلة كبيرة في كل من اللمعان والجمال. الشك ينشأ من انعدام الثقة. على سبيل المثال، تعتقد أن "التنوير قد يكون موجودًا وقد لا يكون موجودًا". الشك يسحبك إلى الأسفل ولا يمكنك التأمل بشكل صحيح. في بعض الأحيان تتقدم للأمام، لكن الشك يعيدك مرة أخرى. هذه عقبة مستمرة للغاية.

الحقد.العائق السادس هو تمني الأذى للآخرين. وهذا يعني أن تكون قاسيًا وأنانيًا ومتغطرسًا. إذا كنت تشعر بالغيرة ولديك كراهية شديدة تجاه الآخرين، فهذه عقبة كبيرة أمام التأمل.

مرفق.العائق السابع - الجشع والعاطفة - ليس بهذه الخطورة. هذا يعني ببساطة أن لديك العديد من الرغبات.

النعاس.العائق الأخير هو النعاس. أنت غير قادر على أن تكون في الموقف بوعي وتريد دائمًا النوم.

خمسة أنواع من الانحرافات

يتميز Shine و lhagtong بمجموعة أخرى من العوائق. يطلق عليهم "الأنواع الخمسة من الانحرافات".

الانحراف عن ماهايانا.الأول هو رفض الماهايانا. ممارسات التأمل في الماهايانا عميقة جدًا ومتعددة الأوجه لدرجة أنها يمكن أن تكون ساحقة. عندما تتلقى تعاليم الهينايانا، فإنك تعتقد خطأً أنه بمساعدتها يمكنك تحقيق التحرر في هذه الحياة. على الرغم من أن تأملات الماهايانا أقوى بكثير من ممارسات الهينايانا، إلا أنك مخطئ في الاعتقاد بأن أساليب الأخيرة ستسمح لك بتحقيق النتائج بشكل أسرع بكثير. إن التخلي عن الماهايانا لصالح الهينايانا يمثل عقبة خطيرة في الطريق.

الانحراف الخارجي.أما الانحراف الثاني فهو خارجي: زيادة الاهتمام بالملذات الحسية والرغبة المفرطة في الثروة والرفاهية وغيرها.

الانحراف الداخلي.الانحراف الثالث داخلي. يحدث عندما تظهر حالات ذهنية مختلفة تتداخل مع التأمل، وخاصة الانفعالات والبلادة الذهنية. هناك أيضًا انحراف داخلي يحدث في عملية الممارسات الأكثر تقدمًا: تحقيق قدر معين من الكمال في التأمل يجلب العقل إلى حالة من السلام الداخلي اللطيف. يجلب هذا الشعور راحة كبيرة لأن العقل أصبح هادئًا جدًا. لكن التعلق بالسلام يشكل عائقا.

الانحراف بسبب القدرات المعجزة.أما الانحراف الرابع فيتعلق بفهم طبيعة الأشياء. ويمكننا أيضًا أن نسمي هذا "الانحراف بسبب القوى المعجزية". بمجرد أن تتقن اللمعان، يمكنك التركيز بعمق على الطبيعة الفيزيائية للأشياء والتحكم فيها. مظهر خارجي. يتم تحقيق هذه السيطرة من خلال التركيز. تعلم البوذية أن الأشياء المادية تتكون من أربعة عناصر - الأرض والماء والنار والهواء. بمساعدة التركيز المتطور في اللمعان، يمكن تغيير العناصر: تحويل الماء إلى نار، والنار إلى هواء، وما إلى ذلك. وفي مستوانا الحالي من التطور، فإننا غير قادرين على فهم كيفية عمل مثل هذه القوة. ولا يمكن تفسيره بقوانين الفيزياء. لكن التعلق بالقدرات المعجزة يصبح عقبة في الطريق.

حالات ذهنية سلبية.الانحراف الخامس هو الحالات الذهنية السلبية. عندما يتم تحقيق الكمال في التألق، يصبح التأمل عميقًا وثابتًا، ولكن لا يزال هناك ارتباط بالأنا. فقط من خلال ممارسة lhagtong يمكن حل الارتباط بالأنا تمامًا. حتى التأمل العميق والشامل دون التألق يؤدي إلى انحراف مرتبط بحالة ذهنية سلبية.

فقط من خلال ممارسة lhagtong يمكن حل الارتباط بالأنا تمامًا. حتى التأمل العميق والشامل دون التألق يؤدي إلى انحراف مرتبط بحالة ذهنية سلبية.

لقد ولدنا هذه المرة كبشر، وجاءت أجسادنا البشرية إلى الوجود نتيجة لأفعالنا في حياتنا الماضية. عندما يتم استنفاد الكارما البشرية، نموت ونولد من جديد وفقًا لأفعالنا السابقة. إذا تدربنا فقط على التألق في هذه الحياة، فهذا يخلق كارما تؤدي إلى إعادة الميلاد في حالة تشبه التأمل العميق، ولكنها ليست تحررًا من السامسارا. يمكننا أن نبقى في هذه الحالة التأملية لفترة طويلة جدًا. إنه هادئ جدًا، لكنه ليس تحريرًا. عندما يتم استنفاد الكرمة في هذه الحالة، فإننا نخرج منها ونجد أنفسنا مرة أخرى في عوالم سامسارا الأخرى. يُسمى هذا الانحراف بالحالة الذهنية السلبية لأن التأمل المطبق بشكل غير صحيح لا يؤدي إلى التحرر، بل إلى الولادة من جديد في وجود مشروط.

هناك أربع حالات تأملية من السكون العقلي. الأول هو تجربة الفضاء اللامتناهي، والثاني هو العقل اللامتناهي، والثالث والرابع هو تجربة فراغ كل شيء وإدراك أن الأشياء لا وجود لها ولا وجود لها. لكن كل هذا ليس تحريرا، ولكن مجرد تجربة تنشأ في العقل. يمكنك قضاء ملايين السنين في مثل هذا الانغماس. من ناحية، هذا بالطبع ممتع، ولكن لا توجد فائدة على الإطلاق في هذا، لأننا في النهاية نجد أنفسنا مرة أخرى في عوالم مختلفةسامسارا.

الترياق

الإثارة العقلية.ما الذي يسبب الإثارة؟ بسبب الارتباط العادي بهذه الحياة. لقد ولدنا في جسم الإنسانومن الطبيعي أن نتعلق به ونهتم به. بسبب الارتباط المعتاد، ينشأ القلق، ولا يمكننا حقا تحقيق أي شيء في هذا الحياة البشرية. في اللحظة التي نموت فيها، سوف تختفي ما نحب وما نكره من وجود. إذا تذكرنا هذا، فلن تكون هناك حاجة للتمسك بأي شيء أو الانزعاج مما يحدث. لذلك، فإن الترياق ضد الاضطراب العقلي هو التفكير في عدم الثبات. فهم عدم الثبات يهدئ العقل.

يمكننا أن نفكر في عدم الثبات أثناء التأمل وفي الحياة اليومية. يمكن القيام بذلك على مستوى إجمالي عندما نتأمل في عدم ثبات العالم والمخلوقات التي تسكنه. نتذكر كيف يتغير العالم بمرور الوقت ومدى سرعة مرور السنوات. تتكون كل سنة من فصول: الشتاء، والربيع، والصيف، والخريف. الفصول مكونة من أشهر، والشهور مكونة من أيام، والأيام مكونة من ساعات، والساعات مكونة من دقائق، والدقائق مكونة من ثواني، وهكذا. العالم يتغير في كل لحظة.

يمكننا أيضًا أن نفكر في عدم ثبات المخلوقات التي تعيش في هذا العالم. يجب أن نتذكر أننا وجميع المخلوقات الأخرى نتقدم في السن باستمرار، وفي النهاية سنموت جميعًا. في البداية نكبر، ثم نكبر، ثم نكبر، وفي النهاية نموت. ولم يتمكن أحد حتى الآن من الهروب من الموت.

يمكنك التفكير في عدم الثبات على مستوى أكثر دقة. تتكون المادة الفيزيائية من جزيئات وذرات صغيرة. إنهم في حالة تنقل مستمر. تتغير باستمرار، ففي كل لحظة تختفي بعض الجزيئات، وتظهر جزيئات جديدة في تركيبات أخرى. وبالتالي فإن المادة تتجدد باستمرار مع تغير جزيئاتها عن اللحظة السابقة.

وكما سبق أن ذكرنا، فإن الغرض من التألق هو التركيز، ونتيجته تهدئة العقل. على الرغم من أن التركيز على عدم ثبات كل شيء ليس الممارسة الرئيسية للتألق، إلا أنه يهدئ العقل أيضًا.

في حياتنا اليومية، نحتاج إلى التفكير في عدم الثبات من أجل تقليل تعلقنا. مهما حدث، لا تدعه يؤثر عليك، ولا تثير أي شيء. التفكير في عدم الثبات سيساعد في مواجهة أي مشكلة. وإلا فإن العقبات غير المتوقعة قد تفاجئك. قد لا يتم حل المشكلة نفسها، لكن فهم عدم الثبات سوف يخفف من رد فعلك تجاهها.

في حياتنا اليومية، نحتاج إلى التفكير في عدم الثبات من أجل تقليل تعلقنا.

يندم.عندما نشعر بالندم، يجب أن نفهم أنه شعور لا معنى له، لأن الماضي قد حدث بالفعل. لا يمكن تغييره، حتى لو فكرنا فيه كثيرًا. لذلك، تحتاج فقط إلى التخلي عن هذه الأفكار ونسيانها.

الثقل العقلي.أفضل طريقة للتغلب على الثقل الجسدي والعقلي هي تطوير ثقة وقناعة كبيرتين فيما يتعلق بالصفات المنيرة للجواهر الثلاث. فكر في الصفات غير المسبوقة لبوذا. استلهم من كمال التدريس - الأساليب العميقة التي تؤدي إلى الفهم. التدريس صحيح، وأنه يعمل حقا. أخيرًا، فكر في صفات الممارسين، السانغا. لا أقصد هنا الرهبان العاديين أو العلمانيين، بل أقصد هؤلاء الممارسين الذين حققوا بالفعل معرفة أعلى. ومن خلال تنمية الاقتناع والثقة بالجواهر الثلاث، يمكننا التغلب على عقبة الثقل العقلي.

بلادة العقل.العقبة التالية هي بلادة العقل أو عدم الوضوح. طريقة التصدي لها هي الحفاظ على لياقتك البدنية ونشاطك. على سبيل المثال، يقوم الجنرال، الذي يستعد للحرب، برفع معنويات قواته أولاً. إذا شك الجنود في الأمر، فقد يستسلمون للخوف ويصابون بالخدر. ولكن إذا تم إلهامهم بشكل جيد، فسوف يندفعون بشجاعة إلى المعركة وينتصرون. بلادة العقل هي العدو المراوغ لتأملنا. عليك أن تعيد تشكيل نفسك حتى تتمكن من هزيمته.

شك.العلاج ضد الشك هو التركيز العادي. بالطبع، من الأفضل عدم الاستسلام لشكوكك على الإطلاق، ولكن فقط استمر في التدرب.

النهج المنطقي هو أيضًا وسيلة جيدة لإزالة الشكوك. إذا شككت فجأة في وجود طريق إلى التنوير، فاسأل نفسك ببساطة، ما هو هذا الطريق؟ في إزالة الجهل. ما هو الجهل؟ الجهل هو نتاج العقل الذي ينشأ من التعلق بالأنا. مثل هذه الأفكار توضح الشكوك وتساعد على التخلص منها. وهذا هو معنى الدراسة. ليس لدى الجميع وقت لذلك، لكن أولئك الذين درسوا كثيرًا يمكنهم مساعدة الآخرين من خلال شرح كل شيء، ولكن بطريقة أبسط.

الحقد.للتغلب على هذه العقبة، عليك أن تفكر في اللطف باستخدام طريقتين.

الأول هو النظر إلى الطبيعة الحقيقية للعقل. اللطف ليس شيئًا ماديًا. وعلى الرغم من طبيعته الفارغة، إلا أن الشعور باللطف ينشأ في العقل.

هناك طريقة أخرى وهي تنمية اللطف أولاً تجاه من تحبهم (على سبيل المثال، الآباء والأطفال والأصدقاء، وما إلى ذلك)، وتوسيع هذا الشعور تدريجيًا أكثر فأكثر لجميع الكائنات. مثل هذه التأملات حول تنمية اللطف هي ممارسات قوية جدًا. إذا حققت الكمال فيهم، فيمكنك التأثير على من حولك. يمكن لممارسة اليوغا بمفردها في الكهف أن يكون لها تأثير مفيد على جميع الكائنات الحية في المنطقة. يبدأ الناس وحتى الحيوانات أيضًا في تجربة إحساس طبيعي باللطف.

مثل هذه التأملات حول تنمية اللطف هي ممارسات قوية جدًا. إذا حققت الكمال فيهم، فيمكنك التأثير على من حولك.

مرفق.من المودة أو أيضا كمية كبيرةيمكن القضاء على الرغبات من خلال التفكير في المشاكل المرتبطة بزيادة الثروة والحفاظ على الممتلكات. تذكر قانون السبب والنتيجة. إذا كنت مرتبطًا بممتلكاتك، فأنت بحاجة إلى استثمار الكثير من الطاقة لحمايتها. عندما ترى مقدار الجهد الذي يتطلبه الأمر، فإن جشعك ينخفض ​​تلقائيًا. هناك طريقة أخرى وهي التفكير في مشاعر الرضا. هناك حرية كبيرة في أن تكون راضيًا بما لديك.

النعاس.العائق التالي هو النعاس. ومن المفيد في هذه الحالة أن نتخيل الضوء مثل سماء الخريف الحمراء عند غروب الشمس، ضوء أحمر ناعم وشفاف. ولا ينبغي أن يكون الضوء قاسيا ومشرقا أو مشابها للمباشر ضوء الشمس- هذا لن يساعد.

عندما تعتاد على التأمل ويصبح التأمل أمراً طبيعياً تماماً بالنسبة لك، فإن هذه المشاكل والعقبات لن تزعجك بعد الآن. ثم سيصبح التأمل جزءًا منك.

وعندما يصل العقل إلى هذا المستوى، فإنه يؤثر أيضًا على الجسم. تصبح كل الطاقات في الجسم هادئة وهادئة، وتتأمل بكل سرور. عادة نعتقد أن الجسم يتحكم في العقل، ولكن على مستوى خفي يحدث العكس. عندما يصبح التأمل طبيعيا، فإن العقل الهادئ يتحكم فينا الجسد الماديويكيفه مع التأمل.

لتطوير التأمل الطبيعي، نحتاج إلى صفتين: الوعي بالتواجد في كل لحظة ومعرفة الترياق. الحضور الواعي يعني ملاحظة كل ما يحدث في العقل دون فقدان أي شيء. بفضل هذا، تلاحظ في الوقت المناسب عندما تنشأ هذه العقبة أو تلك في التأمل، على سبيل المثال، إثارة العقل. ثم تتذكر الترياق المطلوب في هذه الحالة. وبالتالي، فإن الحضور الواعي ومعرفة الترياق يكمل كل منهما الآخر. إنها متطلبات أساسية مهمة لكي يصبح التأمل جزءًا منك. مع اكتسابك الخبرة في التأمل، سوف تفهم كيفية تفاعلهم.

بشكل عام، يمكن تقسيم جميع العقبات إلى فئتين: الإثارة وبلادة العقل. وللحماية منها، قد تكون النصائح العامة مفيدة: تجنب الإدمان على التدخين والكحول وما إلى ذلك. كذلك، لا تفرط في تناول الطعام - فهو يؤدي إلى الشعور بالبلادة. يحتاج العاملون، بطبيعة الحال، إلى تناول طعام جيد، ولكن عليك أيضًا الانتباه إلى ما تأكله. أولئك الذين يتأملون كثيرًا يحتاجون إلى طعام أقل. (لم يكن الرهبان في زمن بوذا يتناولون الطعام بعد الساعة الواحدة ظهرًا). وهذا يساهم في نجاح ممارسة التألق. ولن تعاني من الأرق إذا تخطيت وجبة العشاء.

يُمنع الرهبان عمومًا من شرب الكحول. ومع ذلك، يوصى به بكميات صغيرة لممارسي اللاغتونغ. بالطبع، ليس من الضروري أن تسكر. تطلق ممارسة Lhagtong الكثير من الطاقة، والطاقة الزائدة يمكن أن تسبب اضطرابات في النوم. وهذا ليس هو الحال في الممارسات الأخرى.

النصيحة التالية تتعلق بوقت النوم. اذهب إلى الفراش بعد الساعة 10 مساءً واستيقظ في الساعة 5 صباحًا. إذا ذهبت إلى الفراش بعد منتصف الليل، فحتى لو كنت تنام لمدة ثماني ساعات، فإن ذلك لا يجلب فائدة حقيقية. لذا اذهب إلى الفراش قبل منتصف الليل.

التأمل البوذي هو اسم تقليدي معمم يستخدمه العلماء الأوروبيون لتعيين الممارسات الروحية الرئيسية التي تهدف إلى تحقيق الأهداف الرئيسية للثقافة البوذية: التحرر من السامسارا، وتحقيق النيرفانا، وتحقيق حالة أرهات وبوذا، والحب، والرحمة، والاتزان وما شابه ذلك. تنص على. مصطلح “التأمل” ليس دقيقا بما فيه الكفاية لأنه عام بطبيعته: فهو يستخدم عند ترجمة عشرات المفاهيم العقائدية من العديد من اللغات، ويشير إلى مجموعة كاملة من الممارسات الروحية المتعلقة بعدة مراحل من العمل بالوعي والمستويات المحققة التعقيد (ديانا، سامادهي، فيباسانا، شاماثا، ساماباتي، إلخ).

تم تطوير تقنيات التأمل الأساسية الموصوفة عند القدماء والتي وصلت إلينا وتم تعديلها عدة مرات على مر القرون حيث تم نقلها من المعلمين إلى الطلاب.

يتضمن التأمل البوذي العديد من تقنيات التأمل التي تهدف إلى تطوير الوعي الذهني. والسلام والبصيرة. يستخدم البوذيون التأمل كأحد طرق تحقيق التنوير والسكينة.

في التقنيات النفسية البوذية، هناك مستويان يتوافقان مع التقسيم الهندي الشامل إلى "يوجا العمل" و"يوجا التأمل". المستوى الأول يشمل أساليب تطوير وتكثيف بعض القدرات البدنية والعقلية، أما المستوى الثاني فيشمل أساليب التأمل في الأشياء والحالات الذهنية والعمليات التي تحدث في جسم الشخص الذي يمارس اليوغا البدنية. العديد من الأساليب التأمل البوذييخضع لهدف مشترك - تطهير النفس والوعي من التلوين العاطفي. وفي الوقت نفسه، لا توجد طريقة واحدة عالمية وصالحة بشكل عام. يتم تحديد اختيار الطريقة دائمًا مع الأخذ في الاعتبار نوع شخصية فرد معين والتأثيرات السائدة في شخصيته.

السمات المميزة للتأمل البوذي[ | ]

يرى علماء البوذية المشكلة الرئيسية في تحديد تفاصيل التأمل البوذي في حقيقة أن الشكل البوذي للممارسة التأملية، من ناحية، نشأ على أساس يوجا براهمان-شرامان، ومن ناحية أخرى، فإنه يحتل مكانًا مركزيًا في علم الخلاص البوذي. إن التأمل البوذي هو الذي يعتبر في الدراسات الدينية العنصر الجديد الذي أدخله بوذا شاكياموني في الحياة الدينية في الهند.

في بعض المصادر البوذية [ اي واحدة؟] يُذكر أن الأرهات (القديس البوذي) يمكن أن يرتكب أي جريمة ولا يتنجس (أي لا يتراكم الكارما السلبية). ورأى باحثون أوروبيون في مثل هذه التصريحات تشابها مع «الوحش الأشقر»، أو الرجل الخارق عند نيتشه، الذي يقع «أبعد من الخير والشر». وجهة نظر أخرى هي أن مثل هذا الفهم سطحي، لأن الأرهات "يتجاوز الخير والشر" ليس بسبب لا أخلاقيته، ولكن على العكس من ذلك، لأنه وصل إلى أعلى درجات الكمال الأخلاقي، حيث كل أفكاره، فالأقوال والأفعال تصبح صالحة تلقائيًا، دون أي جهد من جانبه. من السمات المهمة للغاية للتعاليم البوذية أنه على الرغم من أن السلوك الأخلاقي ليس غاية في حد ذاته بالنسبة لأتباعه، إلا أنه لا يزال جزءًا لا يتجزأ من برنامج الخلاص، الموجود في جميع مراحل المسار الديني.

إن طريق الخلاص البوذي عبارة عن مجموعة من المعايير الأخلاقية والتقنيات النفسية وبعض المفاهيم النظرية. وفقًا للتقاليد البالية، تم تحديدهم بالمفاهيم التالية: "ثقافة السلوك"، "ثقافة النفس"، "ثقافة الحكمة". ويتم تحديد كل فئة من هذه الفئات في مجموعة متنوعة من المصفوفات (قوائم المصطلحات المقدمة مع الفهرسة الرقمية). في الأدب البوذي الأوروبي، يُطلق على "ثقافة السلوك" عادةً اسم الأخلاق، وغالبًا ما يتم دمج "ثقافة النفس" و"ثقافة الحكمة" تحت مفهوم "التأمل البوذي". وفقا للتعاليم البوذية، فإن التأمل الناجح ممكن فقط إذا حافظ المتأمل على النقاء الأخلاقي، وبالتالي فإن "ثقافة السلوك" هي بمثابة مرحلة تحضيرية للتأمل. هذه المرحلة تتوافق مع الروابط التالية مسار ثمانية اضعاف: العمل الصحيح، والكلام الصحيح و الصورة الصحيحةحياة.

تشتمل الفضيلة البوذية على أربعة مستويات من المبادئ الأخلاقية:

1. تتوافق قواعد سلوك الأشخاص العاديين مع معايير القانون الأخلاقي للمجتمع الهندي القديم. الوصايا الرئيسية هي الوصايا الخمس (بانشا شيلا): "لا تقتل"، "لا تسرق"، "لا تزن"، "لا تكذب"، "لا تسكر".
2. قواعد السلوك الخارجيلأعضاء المجتمع البوذي.
3. أساليب التدريب الذاتي العامة التي تهدف إلى تحقيق أفراد المجتمع مراحل مختلفةخلاص.
4. أساليب التدريب الذاتي وفق برنامج تحقيق الهدف الأسمى للخلاص البوذي - ولاية أرهات. المستوى الرابع هو مزيج من المستويات الثلاثة السابقة بالإضافة إلى تنفيذ المذاهب البوذية الرئيسية: أربعة النبيلةالحقائق والطريق الثماني والقضاء على التأثيرات.

المستويات الثلاثة الأولى لديها الكثير من القواسم المشتركة مع أساليب التدريب لمجتمعات براهمين وسرامان. والرابع هو ابتكار بوذي بالكامل.

وجهة نظر بوذية فريدة من نوعها المسار الروحيهو أن أي إنسان يستطيع أن يحقق التنوير بجهوده الخاصة دون الاعتماد على الإيمان الأعمى.

في الأدب البوذي، يُستخدم مفهوم "التأمل البوذي" بمعنيين رئيسيين: واسع وضيق. بالمعنى الواسع، يعمل هذا المصطلح كمرادف لمجموعة كاملة من الأساليب المختلفة للتحسين الذاتي الجسدي والروحي، بالمعنى الضيق - كتسمية لجميع أساليب التأمل (بهافانا).

يتضمن التأمل البوذي بالمعنى الضيق (بهافانا) ممارسة "ضبط النفس" (سمريتي)، وممارسة التركيز (سامادي)، وممارسة الحكمة (براجنا)، والتي تسمى أيضًا فيباسانا. Vipassana هو المكون الرئيسي للتأمل البوذي. Vipassana هو فهم مكثف يعطي نظرة ثاقبة لأعماق الأشياء. وفقًا للبوذية المبكرة، فإن الطبيعة الحقيقية للأشياء هي الدارما (أبسط عناصر الوجود). في التأمل البوذي، يكمل الشاماتا والفيباسانا بعضهما البعض، ولكن إذا كان الشاماتا يهدف إلى تطهير الوعي من جميع الأشياء السابقة، فإن الفيباسانا يضمن إعادة ترميز الواقع من حيث التعاليم البوذية، أي أنه يطور عادة الرؤية والتفكير بشكل منفصل (تحليل الواقع إلى عناصر دارما).

من أجل إعادة الهيكلة المنهجية للنفسية في البوذية المبكرة، تم إنشاء تصنيفات مختلفة للدارما. في البداية، كانت بمثابة أدلة للتأمل، وفقط لاحقًا، خلال تطور المدارس البوذية المختلفة، أصبحت موضوعًا للنظريات النظرية. وفقًا لـ E. Conze، "إن نظرية الدارما هي في الأساس تقنية للتأمل".

ملحوظات [ | ]

الأدب [ | ]

• أيوشيفا دي.التقليد التأملي البوذي والعلوم الحديثة // نشرة BSC SB RAS. - أولان أودي: دار النشر BSC SB RAS، 2016. - رقم 4 (24). - ص 55-60. - ISSN 2222-9175. أرشفة من الإصدار الأصلي في 10 نيسان (أبريل) 2017.
• ليسينكو ف.ج. التأمل في البوذية// فلسفة البوذية: الموسوعة / مندوب. إد. إم تي ستيبانيانتس؛. - م: فوست. مضاءة، معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية، 2011. - ص 463-469. - 1045 ق. - ردمك 978-5-02-036492-9.
• بودي، بهيكو (1999). الطريق الثماني النبيل: الطريق إلى نهاية المعاناة. متاح على الإنترنت على http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/waytoend.html.
• بودي، بهيكو (عبر) (2000). الخطابات المترابطة لبوذا: ترجمة لساميوتا نيكاياردمك 0-86171-331-1.
• بودي، بهيكو (محرر) (2005). في كلمات بوذا: مختارات من الخطابات من شريعة بالي. بوسطن: منشورات الحكمة. ردمك 0-86171-491-1.
• براش، تارا (محرر) (2003) القبول الجذري: احتضان حياتك بقلب بوذا. نيويورك، منشورات بانتام. ردمك 0-553-38099-0
• براهم ، أجان (2006). اليقظة والنعيم وما بعده: دليل المتأمل. سومرفيل، MA: منشورات الحكمة. ردمك 0-86171-275-7.
• بودهاغوسا، بهادانتاكاريا و بهيكو نانامولي (عبر) (1999)، طريق التطهير: Visuddhimagga. سياتل: جمعية النشر البوذية، طبعات بارياتي. ردمك 1-928706-00-2.
• إبستين، مارك (1995). أفكار بدون مفكر: العلاج النفسي من منظور بوذي. كتب أساسية. ISBN 0-465-03931-6 (قماش). ISBN 0-465-08585-7 (ورقة).
• فيشر-شرايبر، إنغريد، فرانز-كارل إيرهارد، مايكل س. دينر ومايكل إتش كوهن (عبر) (1991). قاموس شامبالا للبوذية والزن. بوسطن: شامبالا. ISBN 0-87773-520-4 (الطبعة الفرنسية: مونيك ثيوليت (عبر) (1989). قاموس الحكمة الشرقية. باريس: روبرت لافونت. ردمك 2-221-05611-6.)
• جثين، روبرت (1998). أسس البوذية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ردمك 0-19-289223-1.
• غولدشتاين، جوزيف (2003). دارما واحدة: البوذية الغربية الناشئة. نيويورك: دار نشر هاربر كولينز. ردمك 0-06-251701-5.
• هارت، وليام (1987). فن الحياة: تأمل فيباسانا: كما يدرسه س.ن. جوينكا. هاربر وان. ردمك 0-06-063724-2
• جوناراتانا، هينيبولا (1988). Jhanas في ثيرافادا التأمل البوذي(العجلة رقم 351/353). كاندي، سريلانكا: جمعية النشر البوذية. ردمك 955-24-0035-X. تم الاسترجاع بتاريخ 21-07-2008 من "الوصول إلى البصيرة" على http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/gunaratana/wheel351.html.
• كابات زين، جون (2001). حياة الكارثة الكاملة. نيويورك: دار النشر. ردمك 0-385-30312-2.
• كمالاشيلا (1996، 2003). التأمل: الفن البوذي للهدوء والبصيرة. برمنغهام: منشورات Windhorse. ردمك 1-899579-05-2. متاح على الإنترنت على https://web.archive.org/web/20061101181404/http://kamalashila.co.uk/Meditation_Web/index.htm.
• كابلو، فيليب (1989). الركائز الثلاثة للزن: التدريس والممارسة والتنوير. نيويورك: كتب مرساة. ردمك 0-385-26093-8.
• لينهان، مارشا (1993). العلاج السلوكي المعرفي لاضطراب الشخصية الحدية. نيويورك: مطبعة جيلفورد. ردمك 0-89862-183-6.
• ميفام، ساكيونغ (2003). تحويل العقل إلى حليف. نيويورك: كتب ريفرهيد. ردمك 1-57322-206-2.
• نيانابونيكا ثيرا (1996). قلب التأمل البوذي. يورك بيتش، الشرق الأوسط: شركة صامويل وايزر.

البوذية هي حركة روحية قديمة فتحت الطريق إلى الله للملايين من أتباعها. ولدت البوذية في الشرق منذ عشرات القرون، وأصبحت مهد الحكمة والمعرفة القديمة، والتي تم التعبير عنها ليس فقط في الكتب المقدسة، ولكن أيضًا في الممارسات والتأملات الحقيقية التي لا تزال فعالة...

يقول أتباع الزن: "فقط اجلس، لا تفعل شيئًا". أصعب شيء في العالم هو الجلوس وعدم القيام بأي شيء. ولكن إذا كنت تستطيع فعل ذلك، إذا كان بإمكانك الجلوس لعدة أشهر لعدة ساعات دون القيام بأي شيء...

يعتقد البوذيون التبتيون أن آدي بوذا، البدائي و الأعلى الوجود، خلقت دياني بوذا من خلال قوة تأملها.
تماثيل بوذا دياني الخمسة هي تماثيل بوذا السماوية التي يتم تصورها أثناء التأمل...

عند البدء في التأمل، عليك أولاً أن تتعرف على ميزات الراحة الفعالة. لا ينام، بل راحة واعية. يجب أن تكون قادرًا على التخلي عن السيطرة على جسدك بوعي. يحدث هذا عندما يتباطأ جسدك وعقلك بدرجة كافية حتى تتمكن من إدراك عالمك الداخلي بهدوء.

ظهرت هذه المقالة لأول مرة في عدد خريف 2002 من مجلة InsightJournal. أعيد طبعها بإذن من المجلة. تم تلقي هذه التعليمات في معتكف لمدة تسعة أيام أجراه لي براسينغتون في أبريل 2002 في مركز باري للدراسات البوذية. الكلمة البالية "jhana" (السنسكريتية "dhyana")...

في خلواتنا، يمارس المشاركون اليقظة الذهنية في أربعة أوضاع مختلفة: المشي والوقوف والجلوس والاستلقاء. إنهم يحاولون الحفاظ على حالة من الوعي بشكل مستمر، بغض النظر عن الموقف الذي هم فيه. بالنسبة للتأمل الذهني، الوضعية الأساسية هي الجلوس...

سيكون هذا المقال القصير بمثابة مقدمة لممارسة "التأمل كما هو" كما يتم تدريسه في تقليد ثيرافادا البوذي. لا تحتاج إلى معرفة تعاليم بوذا لاستخدامها، على الرغم من أن هذه المعرفة قد تساعدك على توضيح فهمك الشخصي للعالم عند ظهوره...

هذه الممارسة شيء خاص. ولن ننخرط فيها إذا كان هدفنا هو تحرير أنفسنا من المعاناة. لكن بدون تضمين ممارسة "التحول وتدريب العقل" في ممارستنا الروحية للتأمل، لن نكون قادرين على اتباع الطريق المؤدي إلى التحرر من...

التأمل هو وسيلة مركزية للمسار البوذي الذي يتضمن تحويل العقل من خلال تمارين ذهنية و/أو عقلية خاصة. هناك العديد من أنواع التأمل المختلفة التي تعمل على جوانب مختلفة من العقل.

الهدف النهائي للتأمل هو تحويل العقل حتى يتمكن من رؤية ومعرفة نفسه (أي تحقيق التنوير).

يسمح لك التأمل بتغيير عادات وردود أفعال العقل، والتي عادة ما تكون قوية جدًا بحيث لا يمكن تغييرها من خلال دراسة النظرية وحدها. عادة ما يسبق التأمل التعلم والتفكير. لكي تكون هذه الممارسة ناجحة، من الضروري دمجها مع تعاليم معلمه ذوي الخبرة، وإلا فلن نفهم حقًا ما نقوم به ولماذا. قبل البدء في ممارسة التأمل، من المهم أن تفهم كيفية عمل التأمل وسبب الحاجة إليه.

"الغرض من التأمل هو تعليمنا أساليب ماهرة تحررنا من الأوهام. إذا تمكنا من القضاء على الجهل اليوم، فسوف تختفي بصمات الكارما التي لا تعد ولا تحصى من تلقاء نفسها. " شامار رينبوتشي

أنواع التأملات

تقليديًا، يمكن تقسيم التأملات التي ينقلها بوذا إلى مجموعتين:

1. "تألق" (التبتية:) أو "شاماثا" (السنسكريتية:) - تأمل يهدف إلى تهدئة العقل؛
2. "lhatong" (التبتية:) أو "vipashyana" (السنسكريتية:) - تأمل يهدف إلى تطوير الرؤية الثاقبة.

يشرق

بفضل الجبيرة، نتعلم التركيز والبقاء في حالة من التركيز دون تشتيت الانتباه. هذه هي الممارسة الأساسية التي نبدأ بها تدريس التأمل. التأمل اللامع موجود في جميع المدارس البوذية - ثيرافادا وماهايانا وفاجرايانا. كما أنها موجودة في الحركات الروحية والدينية الأخرى، على سبيل المثال، الهندوسية واليوغية. يعرف الكثيرون ممارسة شينا البسيطة، والتي نحتاج خلالها إلى التركيز على التنفس: نلاحظ الشهيق والزفير، ونتعلم عدم تشتيت انتباهنا، وإعادة الانتباه مرارًا وتكرارًا إلى موضوع التأمل. في الممارسات البوذية، نواجه شين أثناء التدريبات الأساسية (نغوندرو)، حيث نركز باستمرار على أشكال بوذا المختلفة (يدامز) والمانترا.

يحتاج الإطار إلى إتقانه تدريجيًا. في البداية نحاول الحفاظ على التركيز لفترات قصيرة من الزمن لأن العقل لا يستطيع القيام بشيء واحد لفترة طويلة. سوف يندفع باستمرار من كائن إلى آخر، ومهمتنا هي إعادته باستمرار. هذا أمر غير عادي، وعليك أن تتعلم ذلك. تدريب العقل يشبه تدريب الجسم: إذا أفرطنا في ذلك، في المرة القادمة لن نتمكن من القيام بتمرين واحد بسبب آلام العضلات. الأمر نفسه ينطبق على العقل: إذا لم نكن ندرك جيدًا قدراتنا الحالية وحاولنا "القفز فوق رؤوسنا"، فيمكننا أن نصبح متعبين للغاية ونفقد الرغبة في التأمل تمامًا. من المهم جدًا الحفاظ على هذا التوازن.

غالبًا ما يكون التألق مصحوبًا بجميع أنواع التجارب، سواء كانت ممتعة أو غير ممتعة. عليك أن تحاول عدم التشبث بها وعدم التعلق بالأحاسيس، وخاصة الجيدة منها، وعدم السعي لتجربتها خلال الممارسة التالية. المهمة الرئيسية للحافلة هي إعادتنا باستمرار إلى اللحظة الحالية، إلى ما هو موجود هنا والآن.

لاجتونج

Lhatong، أو vipashyana، هي طريقة خاصة غير موجودة في التقاليد الأخرى. بفضل هذه الممارسة، يمكننا تجاوز المفاهيم وأفكارنا حول الواقع، خارج حدود الحالة المشروطة. إنه lhatong الذي يقودنا إلى التحرير ومن ثم إلى التنوير.

هناك نوعان من هذه الممارسة: تحليلية، تعتمد على التفكير والاستنتاجات المنطقية، وغير تحليلية.

أثناء التأمل التحليلي، نفكر في المبادئ الأساسية للبوذية، مثل غياب الذات أو عدم ثبات كل شيء موجود. هذا ليس مجرد "تفكير" سطحي - يجب علينا أن نبحث حقًا. وبعد التحقق من صحة هذه الأقوال من خلال الاستدلال المنطقي، نتأمل لبعض الوقت، ونبقى في هذا الوعي. وتدريجيًا، على المستوى الفكري، نبدأ في فهم معناها بعمق. وعلى الرغم من أن هذا الفهم يظل على المستوى المفاهيمي، إلا أنه يتطور بمرور الوقت إلى خبرة عملية. هذه إحدى طرق معرفة الواقع الحقيقي، التي ينقلها بوذا نفسه، وتستخدم على نطاق واسع في الماهايانا.

lhatong غير التحليلي يبقى فيك الجوهر الحقيقي، في طبيعة العقل، خاليًا من التشبث والتنافر. هنا لا يتم استخدام أي أشياء مساعدة ويستقر العقل في نفسه. وهذا يؤدي إلى تجربة الطبيعة الحقيقية للعقل وكل ما هو موجود.

في التأمل، يتم استخدام lhatong في مرحلة الذوبان، عندما نهدئ العقل من خلال التأمل في أشكال بوذا، ونذوب كل ما تخيلناه، ثم نبقى لفترة من الوقت في وعي نقي.

قبل ممارسة الرؤية الثاقبة والتأمل في طبيعة الإنسان الحقيقية، يجب أن يهدأ العقل، وإلا فلن يتمكن من رؤية نفسه. ولهذا السبب تدربنا أولاً على تأملات الشينا.

التأمل ليس مجرد تمرين أو طقوس يُطلب من البوذيين القيام بها. تتيح لنا هذه الممارسة تنقية وفهم أذهاننا. هذا هو جوهرها، وكل شيء آخر هو مجرد وسيلة مساعدة.

كيف تبدأ ممارسة

يمكنك البدء بالتدرب حسب التعليمات من هنا أو من الكتب. ومع ذلك، فمن المستحسن العثور على مركز بوذي للتقاليد التي تناسبك والحصول على تفسيرات وبدء ممارستك هناك. يمكنك أيضًا طرح أسئلة حول التأمل، حيث سيجيبك الممارسون ذوو الخبرة.

أمثلة على تأملات الحافلة

التأمل "ضوء قوس قزح"

نجلس بشكل مريح قدر الإمكان، ونحافظ على ظهورنا مستقيمًا دون توتر. الكف الأيمنتقع على اليسار، ولمس الابهام. إذا لم نجلس على الكرسي، فإن الساق اليمنى تقع أمام اليسار أو فوقها. الذقن مدسوس قليلاً.

أولا نقوم بتهدئة العقل. نشعر بتدفق الهواء الذي لا شكل له وهو يتحرك إلى الداخل والخارج عند طرف الأنف، ونسمح للأفكار والضوضاء بالظهور والاختفاء ببساطة. نحن لا نقيمهم. الآن نعبر عن رغبتنا في التأمل من أجل اكتساب تجربة ثراء العقل وتعلم كيفية إبعاد أنفسنا عن عواطفنا المتداخلة. عندها فقط سنكون قادرين على تحقيق فائدة حقيقية للآخرين.

في وسط صدرنا، على مستوى القلب، يظهر ضوء قوس قزح صغير. وينتشر تدريجياً في الجسم، فيملؤه ويذيب كل المعاناة والصعوبات والعقبات التي تعترض طريقه. إذا تمكنا من الحفاظ على هذا الوعي، فإن جسدنا يبدأ في التوهج مثل المصباح: يتدفق الضوء في كل الاتجاهات، ويملأ الفضاء. إنه يذيب معاناة الكائنات في كل مكان، والعالم الآن يضيء بالفرح والمعنى. الجميع في أرض نقية مليئة بالإمكانيات اللامحدودة. كل شيء يتحرر في حد ذاته.

نبعث هذا الضوء طالما أنه طبيعي بالنسبة لنا.

عندما ننتهي من التأمل، يعود الضوء ويذيب العالم الخارجي في الفضاء. ينسكب الضوء في جسدنا، فيذوب أيضًا، ولا يبقى إلا الوعي - بلا أشكال ولا مركز ولا حافة.

الآن، مثل سمكة تقفز من الماء، يظهر العالم مرة أخرى. كل شيء مليء بالمعنى. كل الكائنات كاملة في جوهرها، وجسدنا وكلامنا أدوات تمكننا من نفع الآخرين. وأخيرا، نتمنى أن يصبح كل الخير الذي نشأ الآن بلا حدود ويصل إلى جميع الكائنات. نرجو أن يزيل معاناتهم ويمنحهم السعادة الدائمة الوحيدة - معرفة طبيعة العقل.

عندما ننتهي من التأمل، يعود الضوء ويذيب العالم الخارجي في الفضاء. يتدفق الضوء إلى جسدنا، فيذوب أيضًا، ولا يبقى سوى الوعي - بلا شكل أو مركز أو حافة.وقفة الآن، مثل سمكة تقفز من الماء، يظهر العالم مرة أخرى. كل شيء مليء بالمعنى. جميع الكائنات كاملة في جوهرها، وجسدنا وكلامنا أدوات تسمح لنا بإفادة الآخرين.

في الختام، نتمنى أن يصبح كل الخير الذي نشأ الآن بلا حدود ويصل إلى جميع الكائنات. نرجو أن يزيل معاناتهم ويمنحهم السعادة الدائمة الوحيدة - معرفة طبيعة العقل.

التأمل في التنفس

نجلس بشكل مستقيم، ولكن دون إجهاد. ثم نركز اهتمامنا على أجسادنا ونحاول أن نكون مسترخين تمامًا. يتم استرخاء الظهر والمعدة والكتفين والذراعين والرقبة والرأس. كما يسترخي الوجه. العيون نصف مغلقة والشفتان ملامستان قليلاً.

نلفت انتباهنا إلى تدفق الهواء الداخل والخارج عند طرف أنفنا ونأخذ عدة أنفاس عميقة شهيقًا وزفيرًا. الآن يتم توجيه الاهتمام إلى التنفس: إما في الأنف أو في المعدة. في هذه الحالة، يمكنك عد أنفاسك - من واحد إلى واحد وعشرين ثم مرة أخرى من البداية - أو التفكير في كل مرة: "شهيق - زفير". التنفس طبيعي تمامًا - تمامًا كما هو. إذا تنفسنا بسرعة، فهذا يعني بسرعة، إذا تنفسنا ببطء، فكل شيء على ما يرام. نحن نراقب أنفاسنا ونقوم بالعد.

إذا انحرف العقل، وذهب جانبًا، فإننا ببساطة نلاحظ ذلك ونعود إلى التنفس. إذا أردت، يمكنك أيضًا أن تقول لنفسك: "فكرت" - أو: "مشتت (مشتت)."

(راقب تنفسك.)