سقوط الإمبراطورية البيزنطية التي كانت قوية ذات يوم، وتحول عاصمتها القسطنطينية من ركيزة للمسيحية الكنيسة الأرثوذكسيةإلى مركز دين معادي لها، أدى إلى حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كانت موجودة فرصة حقيقيةيقود المسيحية الأرثوذكسية. لذلك، ابتداء من القرن الخامس عشر، بعد اعتماد اتحاد فلورنسا، بدأت روسيا تطلق على نفسها اسم "روما الثالثة". من أجل تلبية هذه المعايير المعلنة، اضطرت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى تنفيذ إصلاح الكنيسة في القرن السابع عشر.

يعتبر البطريرك نيكون هو مؤلف هذا الإصلاح الكنسي الذي أدى إلى انقسام بين الشعب الروسي الأرثوذكسي. لكن مما لا شك فيه أن القياصرة الروس من سلالة رومانوف ساهموا في انقسام الكنيسة، الذي أصبح كارثة للشعب الروسي بأكمله منذ ما يقرب من ثلاثة قرون، ولم يتم التغلب عليه بالكامل حتى يومنا هذا.

إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون

إصلاح الكنيسة للبطريرك نيكون في الدولة الروسيةالقرن السابع عشر عبارة عن مجموعة كاملة من التدابير التي تتألف من أعمال قانونية وإدارية. وقد تم تنفيذها في وقت واحد من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ودولة موسكو. كان جوهر إصلاح الكنيسة هو التغييرات في التقليد الليتورجي، والذي لوحظ باستمرار منذ اعتماد المسيحية. أشار اللاهوتيون اليونانيون المتعلمون، عند زيارة خدمات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مرارًا وتكرارًا إلى عدم تناسق شرائع الكنيسة في كنيسة موسكو مع العادات اليونانية.

الخلافات الأكثر وضوحًا كانت في تقليد رسم إشارة الصليب، وقول "هللويا" أثناء الصلاة، وترتيب الموكب. التزمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتقليد رسم إشارة الصليب بإصبعين - وكان اليونانيون يعمدون بثلاثة أصابع. موكبكان أداء الكهنة الروس حسب الشمس، والكهنة اليونانيين - على العكس من ذلك. اكتشف اللاهوتيون اليونانيون العديد من الأخطاء في الكتب الليتورجية الروسية. كل هذه الأخطاء والخلافات كان لا بد من تصحيحها نتيجة للإصلاح. لقد تم تصحيحهم، لكن ذلك لم يحدث دون ألم وبساطة.

الانشقاق في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

في عام 1652، عقد مجلس مائة رؤساء، الذي وافق على طقوس الكنيسة الجديدة. منذ لحظة انعقاد المجمع، كان على الكهنة أن يقيموا خدمات الكنيسة وفقًا للكتب الجديدة وباستخدام طقوس جديدة. كان لا بد من مصادرة الكتب المقدسة القديمة التي صلى بموجبها الشعب الروسي الأرثوذكسي بأكمله لعدة قرون. كانت الأيقونات المعتادة التي تصور المسيح وأم الرب عرضة للمصادرة أو التدمير، حيث كانت أيديهم مطوية في المعمودية بإصبعين. بالنسبة للأشخاص الأرثوذكس العاديين، وليس فقط الآخرين، كان هذا وحشيًا وتجديفيًا! كيف يمكنك التخلص من الأيقونة التي صليت من أجلها عدة أجيال! كيف كان شعور أولئك الذين يعتبرون أنفسهم مؤمنين حقيقيين بأنهم ملحدين وهراطقة؟ شخص أرثوذكسيوعاش كل حياته حسب شرائع الله المعتادة والضرورية!

ولكنه أشار في مرسومه الخاص إلى أن كل من لا يطيع البدع يعتبر زنديقاً، محروماً، محروماً. أدت وقاحة البطريرك نيكون وقسوته وعدم تسامحه إلى استياء جزء كبير من رجال الدين والعلمانيين، الذين كانوا على استعداد للانتفاضات، والذهاب إلى الغابات والتضحية بالنفس، فقط لعدم الخضوع للابتكارات الإصلاحية.

في عام 1667، انعقد مجلس موسكو الكبير، الذي أدان البطريرك نيكون وعزله بسبب هجره غير المصرح به للكرسي عام 1658، لكنه وافق على جميع إصلاحات الكنيسة وحرم أولئك الذين عارضوا تنفيذها. دعمت الدولة إصلاح الكنيسة الروسية بصيغته المعدلة عام 1667. بدأ يطلق على جميع معارضي الإصلاح اسم المؤمنين القدامى والمنشقين وتعرضوا للاضطهاد.

أجرى إصلاحات الكنيسة. تم إدخال المعمودية بثلاثة أصابع، والأقواس من الخصر بدلا من الأقواس على الأرض، وتم تصحيح الأيقونات والكتب الكنسية وفقا للنماذج اليونانية. أثارت هذه التغييرات احتجاجات بين قطاعات واسعة من السكان. لكن نيكون تصرف بقسوة وبدون براعة دبلوماسية، مما أدى إلى حدوث انقسام في الكنيسة.

1666-1667: انعقاد مجمع الكنيسة. لقد دعم إصلاح الكنيسة، مما أدى إلى تعميق الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

تطلبت المركزية المتزايدة لدولة موسكو كنيسة مركزية. كان من الضروري توحيدها - إدخال نفس نص الصلاة، نفس نوع العبادة، نفس أشكال الطقوس السحرية والتلاعبات التي تشكل العبادة. تحقيقا لهذه الغاية، في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، أجرى البطريرك نيكون إصلاحا كان له تأثير كبير على مزيد من التطويرالأرثوذكسية في روسيا. استندت التغييرات إلى ممارسة العبادة في بيزنطة.

بالإضافة إلى التغييرات في كتب الكنيسة، كانت الابتكارات تتعلق بترتيب العبادة:

وكان يجب رسم إشارة الصليب بثلاثة أصابع، وليس بإصبعين؛

يجب أن يتم الموكب حول الكنيسة ليس في اتجاه الشمس (من الشرق إلى الغرب، المملح)، ولكن ضد الشمس (من الغرب إلى الشرق)؛

بدلاً من السجودمن الضروري صنع الخصر.

رنموا هللويا ثلاث مرات، وليس مرتين وبعضها الآخر.

تم إعلان الإصلاح في قداس رسمي في كاتدرائية صعود موسكو في ما يسمى بأسبوع الأرثوذكسية عام 1656 (الأحد الأول من الصوم الكبير).

أيد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش الإصلاح ومجالس 1655 و 1656 وافق عليه.

ومع ذلك، فقد أثار احتجاجا على جزء كبير من البويار والتجار، وانخفاض رجال الدين والفلاحين. وارتكز الاحتجاج على تناقضات اجتماعية اتخذت شكلاً دينياً. ونتيجة لذلك، بدأ الانقسام في الكنيسة.

تم استدعاء أولئك الذين لم يوافقوا على الإصلاحات المنشقينأو المؤمنين القدامى. كان المنشقون بقيادة رئيس الكهنة أففاكوم وإيفان نيرونوف. تم استخدام وسائل القوة ضد المنشقين: السجون والمنفى والإعدامات والاضطهاد. تم تجريد Avvakum ورفاقه من شعرهم وإرسالهم إلى سجن Pustozersky، حيث تم حرقهم على قيد الحياة في عام 1682؛ وتم القبض على آخرين وتعذيبهم وضربهم وقطع رؤوسهم وحرقهم. كانت المواجهة وحشية بشكل خاص في دير سولوفيتسكي، الذي فرض حصارًا على القوات القيصرية لمدة ثماني سنوات تقريبًا.

حاول البطريرك نيكون تحديد أولوية السلطة الروحية على السلطة العلمانية، لوضع البطريركية فوق الاستبداد. كان يأمل ألا يتمكن القيصر من الاستغناء عنه، وفي عام 1658 تخلى بوضوح عن البطريركية. ولم يكن الابتزاز ناجحا. أدان المجلس المحلي عام 1666 نيكون وحرمه من رتبته. وإذ أقر المجمع باستقلالية البطريرك في حل القضايا الروحية، أكد ضرورة إخضاع الكنيسة للسلطة الملكية. تم نفي نيكون إلى دير بيلوزيرسكو-فيرابونتوف.

نتائج إصلاح الكنيسة:

1) أدى إصلاح نيكون إلى انقسام في الكنيسة إلى التيار الرئيسي والمؤمنين القدامى؛ تحويل الكنيسة إلى جزء من جهاز الدولة.

2) كان إصلاح الكنيسة والانقسام بمثابة ثورة اجتماعية وروحية كبرى، عكست الميول نحو المركزية وأعطت زخماً لتطوير الفكر الاجتماعي.

إن أهمية إصلاحه بالنسبة للكنيسة الروسية هائلة حتى يومنا هذا، حيث تم تنفيذ العمل الأكثر شمولاً وطموحًا لتصحيح الكتب الليتورجية الأرثوذكسية الروسية. كما أعطى زخما قويا لتطوير التعليم في روس، والذي أصبح نقص التعليم ملحوظا على الفور أثناء تنفيذ إصلاح الكنيسة. وبفضل هذا الإصلاح نفسه، تم تعزيز بعض العلاقات الدولية، مما ساعد فيما بعد على ظهور السمات التقدمية للحضارة الأوروبية في روسيا (خاصة في عهد بطرس الأول).

حتى هذه النتيجة السلبية لإصلاح نيكون، مثل الانقسام، كان لها، من وجهة نظر علم الآثار والتاريخ والثقافة وبعض العلوم الأخرى، "إيجابياتها": لقد ترك المنشقون وراءهم عددًا كبيرًا من الآثار القديمة، وأصبحوا أيضًا العنصر الرئيسي جزء من الطبقة الجديدة التي نشأت في النصف الثاني من القرن السابع عشر، فئة التجار. في عهد بطرس الأول، كان المنشقون أيضًا عمالة رخيصة في جميع مشاريع الإمبراطور. لكن يجب ألا ننسى أن انشقاق الكنيسة أصبح أيضًا انقسامًا في المجتمع الروسي وقسمه. لقد تعرض المؤمنون القدامى دائمًا للاضطهاد. كان الانقسام مأساة وطنية للشعب الروسي.

انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

كان القرن السابع عشر نقطة تحول بالنسبة لروسيا. إنها جديرة بالملاحظة ليس فقط بسبب إصلاحاتها السياسية، ولكن أيضًا لإصلاحاتها الكنسية. ونتيجة لذلك، أصبحت "روس الساطعة" شيئا من الماضي، وتم استبدالها بقوة مختلفة تماما، حيث لم تعد هناك وحدة في النظرة العالمية للناس وسلوكهم.

كان الأساس الروحي للدولة هو الكنيسة. حتى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، كانت هناك صراعات بين الأشخاص غير الطماعين واليوسفيين.

في القرن السابع عشر، استمرت الخلافات الفكرية وأدت إلى انقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وكان هذا بسبب عدد من الأسباب.

أصول الانقسام

في وقت الاضطراباتلم تكن الكنيسة قادرة على القيام بدور "الطبيب الروحي" والوصي على الصحة الأخلاقية للشعب الروسي. لذلك، بعد نهاية زمن الاضطرابات، أصبح إصلاح الكنيسة قضية ملحة. وتولى الكهنة مسئولية تنفيذها. هؤلاء هم رئيس الكهنة إيفان نيرونوف، وستيفان فونيفاتييف، ومعترف القيصر الشاب أليكسي ميخائيلوفيتش، ورئيس الكهنة أففاكوم.

هؤلاء الناس تصرفوا في اتجاهين. الأول هو الوعظ الشفهي والعمل بين القطيع، أي إغلاق الحانات وتنظيم دور الأيتام وإنشاء دور الصدقات. والثاني هو تصحيح الطقوس والكتب الليتورجية.

كان هناك سؤال ملح للغاية حول تعدد الأصوات. في كنائس الكنيسة، من أجل توفير الوقت، تم ممارسة الخدمات المتزامنة لمختلف الأعياد والقديسين. لعدة قرون، لم ينتقد أحد هذا. ولكن بعد الأوقات العصيبة، بدأوا ينظرون إلى تعدد الأصوات بشكل مختلف. وقد تم تسميته من بين الأسباب الرئيسية للتدهور الروحي للمجتمع. وهذا الشيء السلبي كان بحاجة إلى تصحيح، وقد تم تصحيحه. انتصر في كل المعابد الإجماع.

لكن حالة الصراعوبعد ذلك لم يختفي الأمر، بل تفاقم فقط. كان جوهر المشكلة هو الفرق بين طقوس موسكو واليونانية. وهذا يتعلق أولاً وقبل كل شيء، رقمية. تم تعميد اليونانيين بثلاثة أصابع، والروس العظماء - باثنين. أدى هذا الاختلاف إلى خلاف حول الصحة التاريخية.

أثير سؤال حول شرعية طقوس الكنيسة الروسية. وشملت: إصبعين، والعبادة على سبعة بروسفورا، وصليب ذو ثمانية رؤوس، والمشي في الشمس (في الشمس)، و"هللويا" خاصة، وما إلى ذلك. وبدأ بعض رجال الدين يجادلون بأن الكتب الليتورجية قد تم تحريفها نتيجة لـ الناسخون الجاهلون.

في عهد الأمير فلاديمير في كييف، تم تعميدهم بإصبعين. وهذا هو بالضبط ما كان عليه الحال في موسكو حتى منتصف القرن السابع عشر.

النقطة المهمة هي أنه عندما اعتنقت روس المسيحية، كان هناك ميثاقان في بيزنطة: بيت المقدسو استوديو. واختلفوا في الطقوس. قبل السلاف الشرقيون ميثاق القدس والتزموا به. أما اليونانيون والشعوب الأرثوذكسية الأخرى، وكذلك الروس الصغار، فقد التزموا بميثاق الدراسة.

ومع ذلك، تجدر الإشارة هنا إلى أن الطقوس ليست عقائد على الإطلاق. هذه مقدسة وغير قابلة للتدمير، لكن الطقوس يمكن أن تتغير. وفي روسيا حدث هذا عدة مرات ولم تكن هناك صدمات. على سبيل المثال، في عام 1551، في عهد متروبوليتان قبرصي، ألزم مجلس المائة رؤساء سكان بسكوف، الذين مارسوا ثلاثة أصابع، بالعودة إلى إصبعين. هذا لم يؤدي إلى أي صراعات.

لكن عليك أن تفهم أن منتصف القرن السابع عشر كان مختلفًا جذريًا عن منتصف القرن السادس عشر. أصبح الأشخاص الذين مروا بأوبريتشنينا وزمن الاضطرابات مختلفين. لقد واجهت البلاد ثلاثة خيارات. طريق حبقوق هو الانعزالية.

طريق نيكون هو إنشاء إمبراطورية أرثوذكسية ثيوقراطية.

كان طريق بطرس هو الانضمام إلى القوى الأوروبية وإخضاع الكنيسة للدولة.

وتفاقمت المشكلة بسبب ضم أوكرانيا إلى روسيا. الآن كان علينا أن نفكر في توحيد طقوس الكنيسة. ظهر رهبان كييف في موسكو. وكان أبرزهم عيد الغطاس سلافينتسكي.

بدأ الضيوف الأوكرانيون في الإصرار على تصحيح كتب وخدمات الكنيسة بما يتوافق مع أفكارهم.

القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش والبطريرك نيكون
يرتبط انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ارتباطًا وثيقًا بهذين الشخصين

البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش

لعب الدور الأساسي في انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية البطريرك نيكون (1605-1681) والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (1629-1676). أما نيكون، فقد كان شخصًا مغرورًا للغاية ومتعطشًا للسلطة. لقد جاء من فلاحي موردوفيان، وفي العالم كان يحمل اسم نيكيتا مينيتش. لقد حقق مسيرة مذهلة، واشتهر بشخصيته القوية وشدته المفرطة. لقد كان أكثر سمة من سمات الحاكم العلماني من هرمي الكنيسة.

لم يكن نيكون راضيًا عن تأثيره الهائل على القيصر والبويار. لقد كان يسترشد بالمبدأ القائل بأن "أمور الله أعلى من أمور الملك". لذلك، كان يهدف إلى هيمنة وسلطة غير مقسمة مساوية لسلطة الملك. وكان الوضع مواتيا له. توفي البطريرك يوسف سنة 1652.

نشأت مسألة انتخاب بطريرك جديد بشكل عاجل، لأنه بدون نعمة البطريركية كان من المستحيل عقد أي حدث دولة أو كنيسة في موسكو.

كان السيادي أليكسي ميخائيلوفيتش رجلاً متدينًا ومتدينًا للغاية ، لذلك كان مهتمًا في المقام الأول بالانتخاب السريع للبطريرك الجديد.

لقد أراد على وجه التحديد أن يرى المتروبوليت نيكون من نوفغورود في هذا المنصب، لأنه كان يقدره ويحترمه للغاية.

وقد أيد رغبة الملك العديد من البويار وكذلك بطاركة القسطنطينية والقدس والإسكندرية وأنطاكية. كل هذا كان معروفا جيدا لنيكون، لكنه سعى إلى السلطة المطلقة، وبالتالي لجأ إلى الضغط.

لقد وصل يوم الإجراء ليصبح بطريركًا. وكان القيصر حاضرا أيضا. ولكن في غاية آخر لحظةوذكر نيكون أنه يرفض قبول علامات الكرامة الأبوية. مما أثار ضجة بين جميع الحاضرين. ركع القيصر نفسه وبدأ بالدموع في عينيه يطلب من رجل الدين الضال ألا يتخلى عن رتبته.

ثم قامت نيكون بتعيين الشروط. وطالبهم بتكريمه كأب ورئيس القس والسماح له بتنظيم الكنيسة حسب تقديره. أعطى الملك كلمته وموافقته. دعمه جميع البويار.

عندها فقط التقط البطريرك المتوج حديثًا رمز القوة الأبوية - طاقم المتروبوليت الروسي بطرس، الذي كان أول من عاش في موسكو.

أوفى أليكسي ميخائيلوفيتش بجميع وعوده، وركز نيكون في يديه قوة هائلة. في عام 1652 حصل حتى على لقب "السيادي العظيم". بدأ البطريرك الجديد يحكم بقسوة. مما أجبر الملك على أن يطلب منه في رسائل أن يكون أكثر ليونة وتسامحًا مع الناس.

إصلاح الكنيسة وسببه الرئيسي

مع وصول حاكم أرثوذكسي جديد إلى السلطة في طقوس الكنيسة، بقي كل شيء في البداية كما كان من قبل. عبر فلاديكا نفسه بإصبعين وكان مؤيدًا للإجماع. لكنه بدأ يتحدث كثيرًا مع عيد الغطاس سلافينتسكي. بعد فترة قصيرة جدًا، تمكن من إقناع نيكون بأنه لا يزال من الضروري تغيير طقوس الكنيسة.

في أقرضفي عام 1653 تم نشر "ذاكرة" خاصة، حيث نسب القطيع إلى تبني ثلاث نسخ. عارض أنصار نيرونوف وفونيفاتيف ذلك وتم نفيهم. تم تحذير الباقي من أنهم إذا عبروا بإصبعين أثناء الصلاة، فسوف يتعرضون لعنة الكنيسة. وفي عام 1556، أكد مجلس الكنيسة رسميًا هذا الأمر. وبعد ذلك، تباينت مسارات البطريرك ورفاقه السابقين بشكل كامل وبلا رجعة.

هكذا حدث الانقسام في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وجد أنصار "التقوى القديمة" أنفسهم في معارضة سياسة الكنيسة الرسمية، في حين تم تكليف إصلاح الكنيسة نفسها بالجنسية الأوكرانية إبيفانيوس سلافينيتسكي والأرسيني اليوناني.

لماذا اتبع نيكون خطى الرهبان الأوكرانيين؟ لكن الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو سبب دعم الملك والكاتدرائية والعديد من أبناء الرعية أيضًا للابتكارات؟ الإجابات على هذه الأسئلة بسيطة نسبيا.

دافع المؤمنون القدامى، كما أصبح يُطلق على معارضي الابتكار، عن تفوق الأرثوذكسية المحلية. لقد تطورت وسادت في شمال شرق روسيا على تقاليد الأرثوذكسية اليونانية العالمية. في جوهرها، كانت "التقوى القديمة" بمثابة منصة لقومية موسكو الضيقة.

بين المؤمنين القدامى، كان الرأي السائد هو أن الأرثوذكسية للصرب واليونانيين والأوكرانيين كانت أدنى. كان يُنظر إلى هذه الشعوب على أنها ضحايا الخطأ. فعاقبهم الله على ذلك، وجعلهم تحت حكم الأمم.

الأسقف أففاكوم هو أحد مؤسسي جماعة المؤمنين القدامى، وهو كاتب وابن كاهن القرية. في 1646-1647 كان عضوا في "دائرة المتعصبين للتقوى"، وأصبح معروفا للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش.

في عام 1652 كان رئيسًا للكهنة في مدينة يوريفيتس بوفولسكي، ثم كاهنًا لكاتدرائية كازان في موسكو. بسبب خطابه الحاد ضد إصلاح الكنيسة، تم نفي نيكون وعائلته إلى توبولسك في عام 1653، ثم إلى دوريا.

وفي عام 1666، استدعاه القيصر إلى موسكو من أجل مصالحته مع الكنيسة الرسمية. لكن حبقوق لم يتخل عن عقائد الإيمان القديم وآرائه وواصل نضاله المستمر ضد ابتكارات الكنيسة. في التماس إلى الملك، اتهم نيكون بالبدعة.

جذبت الخطب الملهمة ضد نيكون العديد من المؤيدين إلى Avvakum، بما في ذلك ممثلو النبلاء. على سبيل المثال، يظهر منفى النبيلة موروزوفا بشكل ملون وموهوب في لوحة الفنان سوريكوف.

في عام 1664 تم نفيه إلى ميزن. في عام 1666 تم استدعاؤه إلى موسكو وفي مجلس الكنيسة تم تجريده من شعره وحرمانه. واختتم حياته بقناعات راسخة في إيمانه وصوابه في سجن بوستوزيرسكي. جلس في إطاره الخشبي لمدة 15 عامًا ثم احترق.

لقد كان رجلاً موهوبًا ومتعلمًا في عصره. حبقوق الغاضب - أطلق عليه الناس لقبه. من الصعب القول، لولا رئيس الكهنة "الغاضب" أففاكوم، ما إذا كان انقسام الكنيسة قد حدث على الإطلاق، بالمعنى الذي اكتسبه ونطاق شكله لاحقًا. إنه رأيي الشخصي. إن شجاعته وثباته في آرائه وإيمانه تثير احترامًا كبيرًا بين الأجيال اللاحقة في روسيا. ترك Avvakum وراءه العديد من الأعمال التي ألفها في المنفى. أهمها: "كتاب الأحاديث"، "كتاب التفاسير"، "الحياة". الدفاع عنه في كتاباته الكنيسة القديمةواستنكر رذائل الممثلين الديانة الرسمية(الشراهة والفجور والجشع وما إلى ذلك) والقسوة التي تم بها تنفيذ إصلاحات الكنيسة.

في المعركة ضد أنصار نيكون، استنكر أففاكوم السلطة الملكية، والقيصر نفسه، وخدمه، وحكامه، وما إلى ذلك. وكانت شعبية أففاكوم بين الناس كبيرة جدًا، وقد وجدت خطبه استجابة واسعة، خاصة بين الفلاحين، وأصبحت شركته أنصار. حتى أن حراس السجن شاركوا في توزيع أعماله. في النضال من أجل الإيمان القديم، دعا إلى أشكال قاسية وغير إنسانية: التضحية بالنفس، والتعصب الديني، وخطب يوم القيامة.

لكن هذه النظرة العالمية لم تلهم أي شخص بالتعاطف ولم تشجع أي رغبة في الاتحاد مع موسكو. ولهذا السبب وقف نيكون وأليكسي ميخائيلوفيتش، في سعيهما إلى توسيع سلطتهما، إلى جانب النسخة اليونانية من الأرثوذكسية. أي أن الأرثوذكسية الروسية اكتسبت طابعًا عالميًا، مما ساهم في توسيع حدود الدولة وتعزيز السلطة.

تراجع مهنة البطريرك نيكون

كانت شهوة الحاكم الأرثوذكسي المفرطة هي السبب في سقوطه. كان لدى نيكون العديد من الأعداء بين البويار. وحاولوا بكل قوتهم أن يقلبوا الملك ضده. وفي النهاية نجحوا. وبدأ كل شيء بأشياء صغيرة.

في عام 1658، خلال أحد الأعياد، ضرب حارس القيصر رجل البطريرك بالعصا، مما مهد الطريق للقيصر وسط حشد من الناس. وكان الذي تلقى الضربة ساخطًا وأطلق على نفسه اسم "ابن البطريرك البويار". ولكن بعد ذلك تلقى ضربة أخرى على جبهته بالعصا.

أُبلغ نيكون بما حدث، فغضب. وكتب رسالة غاضبة إلى الملك طالب فيها بإجراء تحقيق شامل في هذا الحادث ومعاقبة البويار المذنب. ومع ذلك، لم يبدأ أحد التحقيق، ولم تتم معاقبة الجاني أبدًا. واتضح للجميع أن موقف الملك من الحاكم قد تغير إلى الأسوأ.

ثم قرر البطريرك اللجوء إلى الطريقة المجربة. وبعد القداس في كاتدرائية الصعود، خلع ثيابه البطريركية وأعلن خروجه من المقام البطريركي وذهابه للعيش الدائم في دير القيامة. كانت تقع بالقرب من موسكو وكانت تسمى القدس الجديدة. وحاول الناس ثني الأسقف لكنه أصر. ثم قاموا بسحب الخيول من العربة، لكن نيكون لم يغير قراره وغادر موسكو سيرًا على الأقدام.

دير القدس الجديد
وأمضى البطريرك نيكون هناك عدة سنوات حتى المحكمة البطريركية التي عزل فيها

وبقي عرش البطريرك فارغا. يعتقد الأسقف أن السيادة ستكون خائفة، لكنه لم يظهر في القدس الجديدة. على العكس من ذلك، حاول أليكسي ميخائيلوفيتش إقناع الحاكم الضال بالتخلي أخيرًا عن السلطة الأبوية وإعادة جميع الشعارات حتى يتمكن من ذلك من الناحية القانونيةانتخاب زعيم روحي جديد. وأخبر نيكون الجميع أنه يستطيع العودة إلى العرش الأبوي في أي لحظة. واستمرت هذه المواجهة لعدة سنوات.

كان الوضع غير مقبول على الإطلاق، وتحول أليكسي ميخائيلوفيتش إليه إلى البطاركة المسكونيين. ومع ذلك، كان عليهم الانتظار لفترة طويلة حتى وصولهم. فقط في عام 1666 وصل اثنان من البطاركة الأربعة إلى العاصمة. وهؤلاء هم الإسكندريون والأنطاكيون، لكن كان لهم صلاحيات من زميليهم الآخرين.

لم يكن نيكون يريد حقًا المثول أمام المحكمة الأبوية. ولكن لا يزال مضطرا للقيام بذلك. ونتيجة لذلك حُرم الحاكم الضال من رتبته العالية.

لكن الصراع الطويل لم يغير الوضع مع انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وافق نفس المجمع 1666-1667 رسميًا على جميع إصلاحات الكنيسة التي تم تنفيذها تحت قيادة نيكون. صحيح أنه هو نفسه تحول إلى راهب بسيط. ونفوه إلى دير شمالي بعيد، حيث شاهد رجل الله انتصار سياسته.

انتفاضة مسلحة على سولوفكي عام 1668-1676. ويسمى أيضًا مقعد سولوفيتسكي. قاوم رجال الدين الدير إصلاح الكنيسة. رفض الرهبان ممارسة العبادة وفقًا للطقوس الجديدة، وتوجهوا إلى الملك بطلب بدا وكأنه إنذار نهائي: "لا ترسل إلينا معلمين عبثًا، يا سيدي، بل بدل الكتب، إذا شئت، أرسل إلينا معلمين". سيفك لنا لتسكننا إلى الحياة الأبدية." ردا على ذلك، أرسلت السلطات قائد المئة ستريلتسي وجيش عقابي من ألف شخص بأوامر لمحاصرة الدير. وبعد سنوات عديدة تم تدمير 500 من المدافعين عن الدير.

إذا نمت الحركة في دير سولوفيتسكي من دينية إلى سياسية، فإن أعمال شغب ستريلتسي في موسكو عام 1682 بدأت تحت شعارات سياسية وانتهت تحت شعارات دينية. أولاً، قام الرماة بإبادة عائلة ناريشكينز وأنصارهم، ثم، تحت قيادة المؤمن القديم الأمير خوفانسكي، ناشدوا السلطات "الدفاع عن القديم". الإيمان الأرثوذكسي" في 5 يوليو 1682، التقى البطريرك والأميرة صوفيا والقيصران إيفان وبيتر والمؤمنون القدامى بقيادة رئيس كهنة سوزدال نيكيتا دوبرينين في الغرفة ذات الأوجه في الكرملين بموسكو.

جاء المؤمنون القدامى إلى النزاع بالحجارة. اشتعلت المشاعر، وبدأت "الصرخة العظيمة"، ولم يتمكن إعدام معلمي الانشقاق، ولا إقناع "الهراطقة" من قبل وعاظ الكنيسة الرسمية، من التغلب على الانقسام. كان احتجاج "المؤمنين القدامى" موجهًا ضد الابتكارات طقوس الكنيسةويمثل المبدأ المحافظ في حياة الكنيسة.

عندما الروس التقاليد الأرثوذكسيةبدأ يتهرب من اليونانيين أكثر فأكثر، البطريرك نيكونقررت مقارنة الترجمات والطقوس الروسية بالمصادر اليونانية. تجدر الإشارة إلى أن مسألة تصحيح بعض ترجمات الكنيسة لم تكن جديدة بأي حال من الأحوال. بدأ في عهد البطريرك فيلاريت والد ميخائيل فيدوروفيتش. ولكن في عهد أليكسي ميخائيلوفيتش، كانت الحاجة إلى مثل هذه التصحيحات، وكذلك المراجعة العامة للطقوس، ناضجة بالفعل. تجدر الإشارة هنا إلى الدور المتزايد لرجال الدين الأرثوذكس الروس الصغار، الذين قادوا النضال البطولي من أجل الأرثوذكسية منذ تأسيس الاتحاد. نظرًا لأن رجال الدين الروس الصغار اضطروا إلى الدخول في جدال مع اليسوعيين البولنديين ذوي التعليم العالي، فقد كان عليهم حتماً رفع مستوى ثقافتهم اللاهوتية، والذهاب إلى اليونانيين للتدريب والتعرف على المصادر اللاتينية. من هذه البيئة الأرثوذكسية الأوكرانية جاء المدافعون المتعلمون عن الأرثوذكسية مثل بيترو موهيلا و عيد الغطاس سلافينيتسكي. بدأ تأثير رهبان كييف محسوسًا في موسكو، خاصة بعد إعادة التوحيد مع روسيا الصغيرة. جاء رؤساء الكهنة اليونانيون إلى روس موسكو عبر روسيا الصغيرة. كل هذا أجبر رجال الدين الروس في موسكو على التفكير في التناقضات في القراءات اليونانية وموسكو لنفس النصوص اللاهوتية. لكن هذا أدى حتماً إلى كسر الانغلاق الذاتي لكنيسة موسكو، التي تأسست خاصة بعد انتصار اليوسيفيين وبعد مجمع المائة رأس في عهد إيفان الرهيب.

وهكذا، أصبح السبب والخلفية لظهور الانقسام هو لقاء جديد مع بيزنطة، حيث كانت هناك عناصر لقاء غير مباشر مع الغرب. النتائج معروفة: ما يسمى المؤمنين القدامى، الذين كانوا يشكلون الأغلبية تقريبًا، رفضوا قبول "الابتكارات"، التي كانت في الأساس عودة إلى العصور القديمة. وبما أن كلاً من المؤمنين القدامى والنيكونيين أظهروا عنادًا متعصبًا في هذا النزاع، فقد انقسمت الأمور، وذهبت إلى العمل السري الديني، إلى في بعض الحالاتإلى المنفى والإعدام.

لم يكن الأمر، بالطبع، مجرد مسألة إصبعين أو ثلاثة أصابع أو اختلافات طقوسية أخرى، والتي تبدو الآن غير ذات أهمية بالنسبة لنا لدرجة أن الكثيرين يعزون مأساة الانقسام إلى الخرافات البسيطة والجهل. لا، الأسباب الحقيقية للانقسام تكمن أعمق من ذلك بكثير. لأنه، وفقاً للمؤمنين القدامى، إذا كانت روس هي "روس المقدسة" وموسكو هي روما الثالثة، فلماذا ينبغي لنا أن نتبع مثال اليونانيين، الذين خانوا قضية الأرثوذكسية ذات يوم في مجمع فلورنسا؟ بعد كل شيء، "إيماننا ليس يونانيًا، بل مسيحيًا" (أي الأرثوذكسية الروسية). بالنسبة لأفاكوم وأتباعه، كان التخلي عن "العصور القديمة" الروسية بمثابة نبذ لفكرة روما الثالثة، أي. كان في نظرهم خيانة للأرثوذكسية التي حُفظت حسب إيمانهم فقطفي روس". وبما أن القيصر والبطريرك يصران على هذه "الخيانة"، فإن موسكو - روما الثالثة تهلك. وهذا يعني أن نهاية العالم قادمة " آخر مرة».

هذه هي بالضبط الطريقة التي نظر بها المؤمنون القدامى إلى إصلاحات نيكون بشكل مأساوي. لا عجب أن حبفاكوم كتب أن "قلبه أصبح باردًا وارتجفت ساقاه" عندما فهم معنى "ابتكارات" نيكون. تشرح هذه المشاعر المروعة سبب ذهاب المؤمنين القدامى إلى التعذيب والإعدام بمثل هذا التعصب وحتى تنظيم طقوس العربدة الرهيبة للتضحية بالنفس. موسكو – روما الثالثة تحتضر، لكن لن تكون هناك رابعة أبداً! لقد أنشأت Muscovite Rus بالفعل إيقاعها الخاص وطريقتها الخاصة في حياة الكنيسة، والتي كانت تعتبر مقدسة. رتبة وطقوس الحياة، "الجمال" المرئي، ورفاهية حياة الكنيسة - في كلمة واحدة، أكدت "الاعتراف اليومي" - كان هذا هو أسلوب حياة الكنيسة في موسكو روس. كان رجال الدين الأرثوذكس في موسكو مشبعين بالاقتناع بأنه فقط في روسيا (بعد وفاة بيزنطة) تم الحفاظ على التقوى الحقيقية، لأن موسكو فقط هي روما الثالثة. لقد كان نوعًا من المدينة الفاضلة الثيوقراطية لـ "المدينة الأرضية المحلية". لذلك، أنتجت إصلاحات نيكون انطباعًا لدى غالبية رجال الدين بالارتداد عن الأرثوذكسية الحقيقية، وأصبح نيكون نفسه، في نظر متعصبي الإيمان القديم، تقريبًا عدو للمسيح. حبقوق نفسه اعتبره نذير المسيح الدجال. "إنهم يفعلون ذلك بالفعل الآن، فقط الأخير هو المكان الذي لم يسبق للشيطان أن وصل إليه من قبل." (وقد قيل عن كنيسة نيكون بالعبارات التالية: “كما لو أن الكنيسة الحالية ليست كنيسة، وأسرار الله ليست أسرار، والمعمودية ليست معمودية، والكتب المقدسة تملق، والتعليم إثم وكل قذارة ودنس”. المعصية." "سحر المسيح الدجال يظهر وجهه.")

السبيل الوحيد للخروج هو الذهاب إلى السرية الدينية. لكن المدافعين الأكثر تطرفاً عن الإيمان القديم لم يتوقفوا عند هذا الحد. لقد جادلوا بأن "نهاية الزمان" قد وصلت وأن المخرج الوحيد هو الاستشهاد الطوعي باسم المسيح. لقد طوروا نظرية مفادها أن التوبة وحدها لم تعد كافية - بل كان ترك العالم ضروريًا. "الموت وحده يستطيع أن يخلّصنا، الموت"، "في الوقت الحاضر المسيح لا يرحم ولا يقبل التوبة". كل الخلاص يكمن في المعمودية الثانية بالنار، أي في حرق الذات الطوعي. وكما تعلمون، حدثت العربدة البرية لحرق الذات في جميع أنحاء روسيا (أحد موضوعات الأوبرا موسورجسكي"خوفانشينا") يقول الأب الحق جورجي فلوروفسكيأن سر الانقسام ليس طقوسًا، لكن المسيح الدجال هو توقع ناري (حرفيًا) لنهاية العالم، مرتبط بالانهيار العملي لفكرة موسكو باعتبارها روما الثالثة.

ومن المعروف أن كلا الجانبين أظهرا شغفاً وتعصباً في هذا الصراع. كان البطريرك نيكون هرميًا قويًا للغاية وحتى قاسيًا، ولم يكن يميل على الإطلاق إلى أي تنازلات. في جوهره، كان الانقسام فشلا كبيرا، لأنه تم استبدال التقليد الروسي القديم باليوناني الحديث. وصف فلاديمير سولوفيوف بشكل مناسب احتجاج المؤمنين القدامى ضد نيكون بأنه بروتستانتية للتقاليد المحلية. إذا كانت الكنيسة الروسية نجت رغم ذلك من الانقسام، فإن ذلك كان بفضل أرثوذكسية الروح الروسية التي لا يمكن القضاء عليها. لكن الجروح الناجمة عن الانقسام لم تلتئم لفترة طويلة جداً، وكانت هذه الآثار ظاهرة حتى وقت قريب.

كان الانشقاق بمثابة الكشف عن المشاكل الروحية في موسكو. خلال الانقسام، تم رفع العصور القديمة الروسية المحلية إلى مستوى الضريح. ويتحدث المؤرخ بشكل جيد عن الانقسام في هذا الصدد كوستوماروف: "لقد حاول الانقسام الذي طارد القديم، الالتزام بالقديم بأكبر قدر ممكن من الدقة، لكن الانقسام كان ظاهرة الحياة الروسية الجديدة، وليس القديمة". "هذه هي المفارقة القاتلة للانقسام..." "الانقسام ليس كذلك روس القديمة"ولكنه حلم عن العصور القديمة" ، يلاحظ فلوروفسكي في هذا الصدد. في الواقع، كان هناك شيء من الرومانسية البطولية الغريبة في العصور القديمة في الانقسام، ولم يكن من قبيل الصدفة أن كان رموز أوائل القرن العشرين، المرتبطين بروح الرومانسيين، مهتمين جدًا بالانقسام - الفيلسوف روزانوف، الكاتب ريميزوفو اخرين. بالروسية خياليانعكست حياة المنشقين اللاحقين بشكل واضح في قصة ليسكوف الرائعة " الملاك المختوم».

وغني عن القول أن الانقسام قوض بشكل رهيب القوة الروحية والجسدية للكنيسة. ذهب الأقوى في الإيمان إلى الانشقاق. وليس من المستغرب إذن أن تظهر الكنيسة الروسية الضعيفة مثل هذه المقاومة الضعيفة لإصلاحات الكنيسة اللاحقة التي قام بها بطرس الأكبر، الذي ألغى الاستقلال السابق للسلطة الروحية في روسيا وقدم البطريركية على النموذج البروتستانتي بدلاً من البطريركية. المجمع المقدس، الذي تم فيه تقديم شخص علماني، رئيس المدعين العامين للسينودس. لكن نيكون نفسه، كما هو معروف، سقط في صالح القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش حتى أثناء الانقسام. تكمن الأسباب المباشرة لهذا الاستياء في قوة نيكون القصوى. ولكن كانت هناك أيضًا أسباب أيديولوجية: بدأ نيكون في المطالبة ليس فقط بدور التسلسل الهرمي الأول الروسي، ولكن أيضًا بدور المرشد الأعلى للدولة. لأول مرة في تاريخنا، الغريبة عن الصراع الغربي بين الدولة والكنيسة، تعدت الكنيسة، التي يمثلها نيكون، على السلطة على الدولة. نيكون، كما تعلمون، قارن قوة البطريرك بنور الشمس، وقوة الملك بنور القمر. هذه هي المصادفة المتناقضة لأفكار نيكون مع اللاتينية، التي تطالب أيضًا بالسلطة الأرضية. فيما يتعلق بهذا، كتب السلافوفيلي سامارين أن "وراء الظل العظيم لنيكون يرتفع شبح البابوية الهائل". يعتقد الفيلسوف فلاديمير سولوفيوف، قبل شغفه بالكاثوليكية، أن الكنيسة الروسية تتعرض للإغراء في شخص نيكون، على الرغم من أنها وقت قصيرإغراء روما - القوة الأرضية. تم رفض هذا التعدي من قبل نيكون من قبل القيصر بدعم من غالبية رجال الدين.

انشقاق الكنيسة (لفترة وجيزة)

انشقاق الكنيسة (لفترة وجيزة)

كان انقسام الكنيسة أحد الأحداث الرئيسية في روسيا في القرن السابع عشر. هذه العمليةلقد أثر بشكل خطير على التكوين المستقبلي للنظرة العالمية للمجتمع الروسي. يستشهد الباحثون بالوضع السياسي الذي تطور في القرن السابع عشر باعتباره السبب الرئيسي لانقسام الكنيسة. والخلافات نفسها الطابع الكنسيتصنف على أنها ثانوية.

سعى القيصر ميخائيل، مؤسس سلالة رومانوف، وابنه أليكسي ميخائيلوفيتش، إلى استعادة الدولة التي دمرت خلال ما يسمى بوقت الاضطرابات. بفضلهم، تم تعزيز قوة الدولة، وتم استعادة التجارة الخارجية وظهرت المصانع الأولى. خلال هذه الفترة، تم أيضًا التسجيل التشريعي للعبودية.

على الرغم من حقيقة أنهم اتبعوا في بداية عهد آل رومانوف سياسة حذرة إلى حد ما، إلا أن خطط القيصر أليكسي شملت الشعوب التي تعيش في البلقان وأوروبا الشرقية.

وهذا ما خلق، بحسب المؤرخين، الحاجز بين الملك والبطريرك. على سبيل المثال، في روسيا، وفقًا للتقاليد، كان من المعتاد أن يتم المعمودية بإصبعين، وتم تعميد معظم الشعوب الأرثوذكسية الأخرى بثلاثة أصابع، وفقًا للابتكارات اليونانية.

لم يكن هناك سوى خيارين: أن نفرض تقاليدنا على الآخرين أو أن نطيع الشريعة. اتخذ البطريرك نيكون والقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش الطريق الأول. كانت هناك حاجة إلى أيديولوجية مشتركة بسبب مركزية السلطة التي كانت سائدة في ذلك الوقت، بالإضافة إلى مفهوم روما الثالثة. أصبح هذا شرطا أساسيا لتنفيذ الإصلاح الذي انقسم الشعب الروسي إليه لفترة طويلة. عدد كبير من التناقضات تفسيرات مختلفةالطقوس - كل هذا كان لا بد من تحقيق التوحيد. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن السلطات العلمانية تحدثت أيضًا عن مثل هذه الحاجة.

يرتبط الانشقاق الكنسي ارتباطًا وثيقًا باسم البطريرك نيكون الذي كان يتمتع بذكاء كبير وحب للثروة والسلطة.

كان إصلاح الكنيسة عام 1652 بمثابة بداية الانقسام في الكنيسة. تمت الموافقة على جميع التغييرات المذكورة أعلاه بالكامل في مجلس عام 1654، ولكن التحول المفاجئ للغاية استلزم العديد من معارضيه.

سرعان ما يقع نيكون في حالة من العار، لكنه يحتفظ بكل الأوسمة والثروة. في عام 1666، تمت إزالة غطاء محرك السيارة، وبعد ذلك تم نفيه إلى البحيرة البيضاء إلى الدير.