תור הזהב והדעיכה הקטלנית. חיבור על מצבה הכלכלי של האצולה

תיאטרליות כהבנה ספציפית של המציאות הסובבת בתקופות שונות ובמדינות שונות באה לידי ביטוי במספר רב של תופעות בחיי היומיום של החברה. בתקופות היסטוריות מסוימות, אנו יכולים לדבר על התפקיד ההולך וגובר של אפקטים בימתיים וכושר ביטוי תיאטרלי בהצהרות ובפעולות פומביות.

ניתן להבין את התיאטרליות הן כיצירת קאנון אידיאולוגי מסוים של התנהגות, והן כמגמה חברתית-תרבותית, המשפיעה בדרך זו או אחרת על תודעתם של בני זמננו.

החיים הרוסיים בתחילת המאה ה-19, בהשפעת מגמות רומנטיות כלל-אירופיות, החלו לקבל בהדרגה אופי חגיגי מסוים, שהיה שונה מאוד מהתנהגות יומיומית אמיתית. השפה הצרפתית, הריקוד ושיטת "המחוות הגונות" היו כה מורחקות מהמציאות המעשית היומיומית, עד שהשליטה בהם דרשה שיעורים עם מורים מיוחדים.

כנראה שהשאיפה הזו לחיים "להצגה" היא שהולידה, מעט מאוחר יותר, את הדרישה ההפוכה ל"נאמנות לעצמו", חיוניות ואמיתיות, שתהפוך לבסיס האידיאולוגי להופעתה של האמנות הריאליסטית הרוסית.

אינדיקטור מעניין לתיאטרליות של חיי היום-יום בתחילת המאה ה-19 הוא שמופעי חובבים והפקות ביתיות, שנפוצו בחיי האצולה (יורשים של תיאטרון הצמיתים של המאה הקודמת), נתפסו כחריגה מהעולם. עולם החיים המקובלים והבלתי כנים של חברת החצר, "העולם", אל תוך מרחב הרגשות והכנות האמיתיים.

תנועה זו מהתנהגות נורמטיבית לשחזור "האדם הטבעי" של רוסו היא שהפכה למגמה האידיאולוגית העיקרית של התקופה. הגיבור הסנטימנטלי, לבוש בדמותו של פרא סגולה, הופך לקורבן של דעות קדומות חברתיות או דתיות, או הופך לדמות של נערה שרגשות האהבה והחופש הטבעיים שלה מופרים על ידי מוסר צבוע ועריצות.

מנקודת מבט של הבנה מיוחדת של תיאטרליות, ב מוקדם XIXמאות שנים, זה הגיוני שתהיה תשוקה מיוחדת לאירועים ציבוריים כמו נשפים, נשפים, מופעי בובות. האימפריה הרוסית מעורבת באופן פעיל בסכסוכים בין-מדינתיים באירופה, בגלל קריירה צבאיתקבע את הביוגרפיות של דור שלם של צעירים (נסיבות שהשפיעו באופן משמעותי על הופעתם של הדקמבריסטים).

נוצר סוג של אישיות שבהשפעת ה"מקרה", סימן לגורל, יכולה לעקוף את שלבי האמצע של ההיררכיה החברתית, לקפוץ ישירות מלמטה למעלה. אמון בהתפתחות כזו של אירועים היה קשור לראות ממקור ראשון את הביוגרפיה של נפוליאון, שהצליח לתזמר תרחיש חיים מסוים ולעקוב אחריו ביעילות, מה שגרם לכל העולם לרעוד.

במוחם של הקצינים, דמותו של בונפרטה ליד טולון או על גשר ארקול הייתה קשורה היטב להזדמנות להתפרסם בגבורה: רבים, כמו הנסיך אנדריי במלחמה ושלום, חיפשו את "טולון שלהם".

אם במאה ה-18 האחרונה ניתנה הדחף להתפתחות ההיסטורית על ידי הרפתקנים שאפתניים, כעת מבקשת אישיות יוצאת דופן להטביע את חותמה בדברי ימי ההיסטוריה.

במהלך התקופה של תחילת המאות ה-18-19, כל התמונה של חיי התיאטרון השתנתה במהירות. מספר להקות התיאטרון גדל בחדות, צוות השחקנים מתרחב. רשת מפעלי התיאטרון במחוז צומחת במהירות - לא רק הודות לארגון התיאטראות בכספי ציבור, אלא גם בזכות היוזמה הפרטית הגוברת.

בעיירות פרובינציאליות, תיאטראות נוצרים על בסיס מניות, מיזמים קמים, ותיאטראות צמיתים רבים, שהיו קיימים בעבר כלהקות ביתיות של להקות תיאטרון בעלי קרקעות, עוברים לבסיס מסחרי. רוב התיאטראות נעים ממקום למקום בחיפוש אחר עמלות, תופסים טריטוריה רחבה יותר ויותר ומעגל צופים בשיטוטיהם.

הבמה המקצועית מתחילה להזדקק בדחיפות לשחקנים בעלי הכשרה, ולכן היא מחפשת כישרונות צעירים מלהקות תיאטרון חובבים, הקולטות קבוצות צמיתים שלמות, מה שפותח את הדלת בפני אנשים מוכשרים בודדים.

כך נוצרו במוסקבה ובסנט פטרבורג הלהקות האימפריאליות של הבירה, שעל בסיסן נוצר תיאטרון מאלי ב-1824, ותיאטרון אלכסנדרינסקי ב-1832 - הקבוצות הדרמטיות הגדולות ביותר, שהלהקה שלה כללה את המשחק המשמעותי ביותר. כשרונות.

בשנים הראשונות של המאה ה-19 משך התיאטרון את תשומת הלב הציבורית במידה הרבה יותר מאשר לפני 10-20 שנה. גורלה של אמנויות הבמה הרוסיות, שלה מצב נוכחיועתידו הופכים לנושא מתמיד לשיחה בחוגי ספרות ובחברה המשכילה, שבה מתעורר עניין רב בהצלחות התרבות הלאומית.

רוב המגזינים שפורסמו בשנות ה-1800 הכילו מאמרים על דפיהם המשקפים את מצב התיאטרון הרוסי המודרני. בסנט פטרבורג בשנת 1808 החל להתפרסם מגזין התיאטרון הרוסי הראשון ברוסית - "המבשר הדרמטי", ותוך שנים ספורות מספר הפרסומים שהוקדשו לבעיות הבמה מונה כמה עשרות.

אם כבר מדברים על הרוח התיאטרלית של התקופה, אי אפשר שלא לשים לב לנוכחות של מופע בימתיות בנאומים פומביים קיסר רוסיהניקולאי הראשון הסופר הצרפתי אסטולף דה קוסטין, שביקר ברוסיה ב-1839, ציין כי "הקיסר תמיד מתחזה ולכן הוא אף פעם לא טבעי, גם כשהוא נראה כן... יש לו הרבה מסכות, אבל אין פנים חיים, וכאשר תחת כאשר אתה מחפש אדם איתם, אתה תמיד מוצא רק את הקיסר."

בתיאור זה של המלך הרוסי, הרבה לקוח ממאפיינים רומנטיים טיפוסיים, כאשר דמות היסטורית אמיתית בתפיסה הסובייקטיבית של בני זמננו יכולה להפוך גם לאיש החול של הופמן וגם לפקיד גוגול גרוטסקי.

אידיאולוגיית המדינה המוכרזת רשמית - למעשה הטריאדה ההגליאנית של אוטוקרטיה-אורתודוקסיה-לאום - ברמה המעשית של התגלמות אמיתית הפכה לתפאורה תיאטרלית מפוארת עם דמויות וסטנדרטים משלה להתנהגות.

אירועי בידור המוניים כגון נשפים ומסכות הפכו לפופולריים ביותר. לעתים קרובות המגמה העיקרית של אירועי בית משפט כאלה הייתה האלמנט של התלבשות בתלבושות עממיות רוסיות מסוגננות.

לדוגמה, ניקולס הוציא הוראה לאריסטוקרטים פולנים להופיע בפני הקיסרית בשמלות קיץ רוסיות. כמובן, לא דובר כאן על מראית עין של היסטוריציזם או אמת: ההיסטוריה נכנסה בחוזקה לגוף האידיאולוגיה של המדינה. אלמנטים נדירים של תחפושת, כפתורים או אבזמים, שהושאלו ממוזיאונים, שימשו דווקא כאביזר יוקרתי, שהשלימו בהצלחה תמונה ציבורית מרהיבה.

המרכיב העיקרי של הנשף כבידור חברתי ותרבותי של התקופה היה ריקוד. כל ההרכב של הערב נבנה על בסיס ריקודים מתחלפים בסוגים שונים, נותנים את הטון של השיחה ומוליד שיחת חולין שטחית, כאשר, כפי שאמר פושקין בצורה ראויה, "או ליתר דיוק אין מקום לווידויים".

הריקוד הפך למרכיב אינטגרלי בחינוך של ילדי אצילים, שהחלו להשתתף בערבי ריקוד בגילאי 5-6. הנשף בכללותו היה מעין שלם חגיגי, הכפוף לתנועה מהצורה הקפדנית של בלט טקסי ועד לסוגים שונים של משחק כוריאוגרפי.

הרצון להתחפש, האופייני למסכות, מנקודת מבט אתית ודתית לא היה בשום אופן בילוי המאושר על ידי נורמות המוסר הגבוה. מסיכות, כמו "התחתית הגשמית-חומרית" הקרנבל שעומדת בבסיס ההופעה הפומבית הזו, ההתלבשות המסורתית רכשה אופי סגור, אפילו אסור, של בידור לשכבות המיוחסות של החברה.

עידן ההפיכות בארמון של המאה ה-18 הוליד סוג ייחודי של גיבור טרוסט היסטורי, כאשר המתיימר לכס המלכות, שביצע הפיכה, לבוש במדי שומרים גברים וישב על סוס כמו גבר.

כאן, ההתלבשות קיבלה אופי סמלי: נציג מהמין היפה יותר הפך לקיסר (לדוגמה, היו שהשתמשו בה ביחס לאליזבת פטרובנה ב מצבים שוניםהשמות הם זכר או נקבה).

המגע האחרון ברוח הטקסית התיאטרלית של המציאות הרוסית בתחילת המאה ה-19 הוא נסיבות מותו של הקיסר ניקולאי הראשון: היו שמועות שהוא הרעיל את עצמו. כך נמשכה מסורת מיסטית מוזרה הקשורה למותו של השליט: רציחתו של פאולוס הראשון, פיודור קוזמיץ' המבוגר בתור אלכסנדר הראשון, שהתכחש לעולם. למרות ההכחשה הרשמית, מותו הפתאומי של ניקולס גרם לגל שלם של הנחות וניחושים מיסטיים.

היו שסברו כי הוא התאבד עקב כישלונות מלחמת קרים, אחרים היו בטוחים שהקיסר הורעל על ידי הרופא האישי שלו מנדט, שכבר בהיותו ברוסיה, המציא דרך מיוחדתטיפול, שהוא כינה אטומיסטי. הטכניקה המופלאה לא הוכרה על ידי המדע הרשמי ורק יצרה לממציא שלה מוניטין של שרלטן.

המיתוס של הרעלה ערמומית של ניקולס נקלט על ידי הפרסום המוסמך של הרזן "הפעמון". באופן כללי, הקיסר נשאר נאמן לתפקידו עד מותו. הוא מת על מזרון חייל פשוט על מיטת ברזל מתחת לגלימה צבאית ישנה. כשהוא נפרד מהקיסרית, הוא ביקש להיות לבוש במדי צבא, ולטענתו אמר לנכדו: "למד למות!"

חיי היומיום של האצילים בתחילת ובמחצית הראשונה של המאה ה-19 היו שונים מאוד. תושבי הערים והאזורים המתועשים במדינה יכלו לדבר על שינויים רציניים ומורגשים. החיים במחוז הנידח, בכפר בפרט, התנהלו כבעבר. הרבה תלוי במעמדם ובמעמד הרכוש של האנשים, מקום מגוריהם, דתם, הרגלים ומסורות.

במחצית הראשונה של המאה ה-19 התברר שהנושא של עושרם של האצילים קשור קשר הדוק לנושא ההרס שלהם. החובות של אצולת הבירה הגיעו לדמויות אסטרונומיות. אחת הסיבות הייתה הרעיון שהשתרש מאז תקופת קתרין השנייה: התנהגות אצילית אמיתית מניחה נכונות לחיות מעבר ליכולתו. הרצון "להקטין הכנסה עם הוצאות" הפך לאופיינו רק באמצע שנות ה-30. אבל גם אז, רבים נזכרו בעצב על הזמנים המהנים של העבר.

החובות של האצולה גדלו מסיבה אחרת. היה לו צורך עז בכסף חינם. הכנסתם של בעלי האחוזות הייתה מורכבת בעיקר ממוצרי עבודת האיכרים. חיי ההון דרשו קול רםמטבעות. בעלי האדמות ברובם לא ידעו למכור תוצרת חקלאית, ולעתים קרובות פשוט התביישו לעשות זאת. היה הרבה יותר קל ללכת לבנק או למלווה כדי ללוות או למשכן עיזבון. ההנחה הייתה שתמורת הכסף שיתקבל, ירכוש האציל אחוזות חדשות או יגדיל את הרווחיות של ישנות. עם זאת, ככלל, הכסף הוצא על בניית בתים, כדורים ותלבושות יקרות. בבעלותם על רכוש פרטי, נציגי המעמד הזה, "מעמד הפנאי", יכלו להרשות לעצמם פנאי הראוי למצבם, ובהפגנת מעמדם הגבוה בהיררכיה החברתית ו"התנהגות הפגנתי". עבור אציל, כמעט כל הזמן הפנוי מעניינים רשמיים הפך לפנאי. לאחר פנאי בלתי מוגבל שכזה, לאחוזה הראשונה היו התנאים הנוחים ביותר לשינוי ולתיקון של לא רק של כל צורותיה הקודמות, אלא גם שינוי קיצוני ביחסים בין החיים הציבוריים והפרטיים לטובת האחרונים. מאז המאה ה-18, הפנאי רכש מעמד שלא היה לו מעולם. תהליך זה הלך במקביל לאישור האופי החילוני של התרבות כולה ועקירה הדרגתית (אך לא הרס) של ערכי קודש על ידי חילונים. הפנאי רכש ערך מובן מאליו עבור האציל ככל שהתרבות החילונית התבססה. הצורות העיקריות של שעות הפנאי הושאלו בתחילה במאה ה-18, ולאחר מכן במאה ה-19 הן תורגמו לשפת התרבות הלאומית שלהן. ההשאלה של צורות פנאי מערב אירופיות התרחשה בתחילה בלחץ גזירות הממשלה ובניגוד למסורות הלאומיות. האציל היה מנצח של תרבות זו ושחקן, מבצע של התיאטרון הזה. הוא שיחק את שעות הפנאי שלו, בין אם זה חג, נשף, הופעה בתיאטרון או משחק קלפים, כשחקן על הבמה, לעיני כל החברה. לא במקרה היה עניין עצום בתיאטרון במאה ה-18: האמנות התיאטרלית שלטה על כל האחרים, כללה אותם ואף הכניעה אותם. אבל העיקר היה התיאטרליזציה של כל חייו של האציל. זה בא לידי ביטוי בחיים הפרטיים לראווה, בפרסום של פנאי, שבהם הודגמו בכוונה תלבושות, נימוסים, התנהגות, כישורים ויכולות חשובות. כל ההפגנה הזו הייתה בעלת אופי מרהיב, כמו בתיאטרון, שהפך למנהיג הפנאי ומופת להתנהגותו התיאטרלית של אציל, למשחקו בחיים האמיתיים. IN מחקר זהזוהו גורמים לפופולריות הגדולה של פנאי חברתי במוסקבה. הודות לשימור לא רק אורתודוכסי, אלא גם שורשים פגאניים בתודעת האצולה במוסקבה, התפיסה של צורות פנאי מערביות התרחשה כאן הרבה יותר מהר. תהליך זה הוקל גם על ידי "חופש היומיום" הידוע של האצולה במוסקבה.

עידן פיטר הגדול היה בסימן מסורות חדשות של משקפיים. החידוש החשוב ביותר היה זיקוקים, שהיה להם ציבורפוליטי באופיו. מסיכות נערכו או בצורה של תהלוכות מחופשות או בצורה של הצגת תחפושות קרנבל במקום ציבורי. מופעי תיאטרון האדירו את הצאר ואת ניצחונותיו, ולכן הם הפכו לחלק מהחיים הרשמיים ואיפשרו להציג מחזות מתורגמים ואומנויות הבמה המערביות באירופה לקהל נבחר. תחת אליזבטה פטרובנה, זיקוקי דינור הורחבו לארמונות האצילים, נשף התחפושות הפך לנשף תחפושות, שבו הוגדרו כמה מגמות ביישניות בהתפתחותו לקראת תרבות בידור. במקום הראשון בטעמים התיאטרליים של האריסטוקרטיה הגבוהה ביותר הייתה האמנות המרהיבה והמוזיקלית של האופרה. בתקופת שלטונה של קתרין השנייה, חגיגות רשמיות במדינה עם זיקוקים ומסכות הוחלפו בהארות פרטיות באחוזות אצילים. פריחתם של תיאטראות ערים ואחוזה בתקופת שלטונה של קתרין השנייה נבעה מהאסתטיקה האמנותית של תקופת ההשכלה ומהמודעות העצמית הגוברת של האצולה הרוסית. עם כל מגוון הז'אנרים, הקומדיה נשארה עילאית. במחצית הראשונה של המאה ה-19, זיקוקים הפכו למחזה של "צורות קטנות", נחלתם של אחוזות אצילים.

זיקוקים, מופעי תיאטרון, ריקודים סלוניים נשאו את החותמת של אלה סגנונות אמנותייםשהתקיימה בתקופה זו של התפתחות התרבות היומיומית. מזיקוקי בארוק צבעוניים, פנטומימה מרהיבההפקות תיאטרון, מריקודים איטיים ומונוטוניים בתלבושות מפוארות עברו בהדרגה לקפדניים צורות אדריכליות של זיקוקים, לבלטים קלאסיים עם טבעיריקודים, דרמה עתיקה, ואלס מעופף במהירות. אבל במחצית הראשונה התברר שהקלאסיקה העתיקה מותשת ופנתה תחילה לרומנטיקה, ואחר כך לסגנון הלאומי בתרבות ובגישה היומיומית. זה בא לידי ביטוי בהתפתחות תרבות המוזיקה, התיאטרון, הריקוד והבידור.

יחד עם מסיכות פומביות ששמרו על המעמדמחיצות, פרטיות פרחו בשיא פריחתן, שבהן כל המשתתפים הכירו היטב, ותככים בסתר היו נחלת העבר. חשיבות רבהמלחמת 1812 מילאה תפקיד בחיי התיאטרון של האצולה במוסקבה. האצילים קיבלו בברכה דיברטיזציה פופולרית, וודוויל והתפתחות האופרה הלאומית. אמנות הבלט הפכה לאופנה של האריסטוקרטיה הגבוהה ביותר, אך העניין באמנות הדרמטית הרוסית גבר בהדרגה בטעמו של הצופה.

התחלות הבית הופיעויצירת מוזיקה ואמנות שירים, שהתקיימה בעיקר בצורת ניגון לירי ו"שירי ספר" יומיומיים. "ממלכת הנשים" על כס המלכות הרוסי חיזקה את תפקידן של הנשים בתרבות הריקוד, והן הפכו בהדרגה למארחות הנשף. פריחת האופרה האיטלקית וצמיחת תרבות המחול תרמו לפיתוח אמנות הקול והשיר בבתי האצולה של האצולה במוסקבה. תקופת שלטונה של קתרין השנייה ראתה את תקופת הזוהר של נשפים פרטיים ונשף ציבורי באסיפת האצולה, שהפכה לחלק חשוב בזיהוי העצמי של האצולה במוסקבה. הסלון והטקס הוחלפו בהדרגה בטבעיות ובנינוחות של תרבות הריקוד. החברה במוסקבה אימצה את התחביב המוזיקלי של נגינה בפסנתר ושירה. ההישגים של תקופה זו היו צמיתים, תזמורות קרן ייחודיות, פעילות קונצרטית פעילה והפצת תרבות השירה. עידן אלכסנדר הראשון וניקולאי הראשון התאפיין בהחדרת אלמנט בידורי לתרבות אולם נשפים. הריקודים החדשים נשאו אלמנט מגדרי עוצמתי, אווירה משוחררת ואמנציפציה כללית של תרבות הנשפים. הגורמים החשובים ביותר בהתפתחות תרבות המופע היו פריחת הסלונים והפצת אלבומי מוזיקה. האצולה הפכה לקבוצה העיקרית בקרב מאזיני הקונצרטים. בין אצילי מוסקבה הופיעו אניני טעם אמיתיים, מומחי מוזיקה ואפילו מלחינים. המוזיקה הפכה לדרך חיים עבור האציל מוסקבה.

במחצית הראשונה של המאה קיבלו ילדים אצילים חינוך ביתי. בדרך כלל זה כלל לימוד של שתיים או שלוש שפות זרות ושליטה ראשונית במדעי היסוד. מורים שכרו לרוב זרים, אשר במולדתם שימשו כעגלונים, מתופפים, שחקנים ומספרות.

פנימיות פרטיות ובתי ספר ממלכתיים עמדו בניגוד לחינוך הביתי. רוב האצילים הרוסים הכינו את ילדיהם באופן מסורתי לשדה הצבאי. מגיל 7-8 ילדים נרשמו לבתי ספר צבאיים, ועם סיומם נכנסו לחיל הצוערים הגבוה בסנט פטרבורג. הממשלה ראתה את ההתחמקות משירות ראויה לגינוי. בנוסף, השירות היה מרכיב של כבוד אצילי והיה קשור למושג הפטריוטיות.

ביתו של האציל הממוצע בעיר היה מקושט בתחילת המאה ה-19 בשטיחים פרסיים, ציורים, מראות במסגרות מוזהבות ורהיטי מהגוני יקרים. בקיץ, האצילים ששמרו על אחוזותיהם עזבו את הערים המחניקות. בתי אחוזה בכפר היו מאותו סוג והורכבו ממבנה עץ עם שלושה או ארבעה עמודים במרפסת הקדמיתמשולש גבול מעליהם. בחורף, בדרך כלל לפני חג המולד, חזרו בעלי הקרקע לעיר. שיירות של 15-20 עגלות נשלחו מראש לערים והובילו אספקה: אווזים, תרנגולות, חזירי חזיר, דגים יבשים, קורנביף, קמח, דגנים, חמאה.

המחצית הראשונה של המאה ה-19 - זמן החיפוש אחר חלופות "אירופאיות".המוסר של סבא. הם לא תמיד הצליחו. השזירה של "אירופיות" ורעיונות מסורתיים נתנההחיים האצילים כוללים תכונות של מקוריות ואטרקטיביות בהירה.

במאה ה-19 החלה התפתחות אופנת הגברים לקבוע את התופעה התרבותית והאסתטית של הדנדיזם. הבסיס שלו היה מעיל עם בד טוב, גזרה מיומנת וחייטות ללא דופי, אשר הושלמה על ידי פשתן לבן כשלג, אפוד, צעיף, מעיל שמלת, מכנסיים, כובע וכפפות. דנדיות רוסיות הדגישו עושר חומרי, אהבו אביזרי אופנה, ולא יכלו להיגמל מההתמכרות שלהם ליהלומים ולפרוות. אופנת נשיםסוף המאה ה-18 - תחילת המאה ה-19 היה בסימן עליית האופנה העתיקה. לבושה בטוניקות קלות ובצעיפים זורמים, "האלה העתיקה" של אז עם תחפושתה תיארה בצורה חדה את תפקידן של נשים בחיים ובחברה. המראה האוורירי והשברירי של האצילה הרומנטית בתקופתה של פושקין הוחלף באשת חברה, שתלבושתה התאפיינה בקרינולינה רחבה, צורות חלקות ושתקות, המדגישות את יופייה הארצי של האישה.

למרות כל השינויים בחיי רוסיה, המעמד המיוחס העיקרי עדיין נשאר האצולה. אבל המעמד המיוחס התערער בהדרגה.

ברוסיה התרחשו אותם תהליכים שהופיעו מעט קודם לכן במדינות מערב אירופה. כמה פריבילגיות אצילים בוטלו בשל חוסר התאמתן הברור לרוח התקופה. למשל, זכות המונופול להחזיק בצמיתים.

פריבילגיות אחרות לא היו עוד רכוש הכרחי של האצולה, אלא הורחבו לכל אזרחי המדינה. למשל, חופש מענישה גופנית. בשנת 1906 בוטלה הענישה הגופנית לאיכרים.

אף על פי כן, האצולה עדיין נותרה המעמד המיוחס הראשון ברוסיה.

כמו בפעמים הקודמות, האצולה הרוסית חולקה לקבוצות גדולות:

אצילים תורשתיים שנחשבו רק לאצילים מלאים; ואצילים אישיים, שלא יכלו להעביר את מעמדם האציל בירושה. מעמד האציל הועבר מבעל לאישה, אך לא הועבר לילדים.

לאצילים אישיים לא הייתה זכות להשתתף בגופי השלטון העצמי האציל.

על פי המפקד הכל-רוסי של 1897, היו ברוסיה כמיליון 800 אלף אצילים תורשתיים ואישיים. הרוב היו אצילים תורשתיים, כמיליון 200 אלף, ו-600 אלף היו אצילים אישיים. מדובר ב-1.5% מהאוכלוסייה הרוסית.

האצולה עדיין נשארה מעמד פתוח פחות או יותר, לא סגור. למרות שהגישה לאצולה עבור האוכלוסייה הלא אצולה הייתה קשה. החוק משנת 1856 היה בתוקף בעניין זה. בהתאם לחוק זה נקבע הנוהל הבא לאפשרות קבלת תואר אציל. כדי להשיג אצולה תורשתית, היה צורך להשיג דרגת מועצת מדינה בפועל או דרגת מעמד 4, זה כמו אלוף בצבא. עַל שירות צבאיכדי להשיג אצולה תורשתית, היה צורך לעלות לדרגת כיתה 6, דרגת קולונל או קפטן בדרגה 1.

באשר לאצולה האישית, נשמר אותו הסדר שהיה בתוקף במחצית הראשונה של המאה ה-19. כדי לקבל אצולה אישית, היה מספיק לשרת את דרגת הקצין ה-1 בצבא. ובשירות הלא אזרחי היה צורך לשרת בדרגת כיתה ט', זו דרגת יועץ טיטולרי.

בנוסף, רכישת המעמד של אצולה תורשתית העניקה את הענקת התואר הראשון של כל אחד מהמסדרים הרוסיים, למעט מסדר הקדוש. ג'ורג' וסנט. ולדימיר. כאן, סדר מכל דרגה, החל מהד', נתן אצילות תורשתית. בשנת 1900, הונהג נוהל לפיו מסדר המדרגה הרביעית של ולדימיר לא העניק אצולה תורשתית.

באופן כללי, למרות כל התנאים הקשים הללו, גברה חדירתם של אנשים מחוסר אצולה לאצולה.

במשך תקופה ארוכה, מהמאה ה-17-18 ועד המחצית הראשונה של המאה ה-19, המושג של אציל ומושג בעל קרקע כמעט חופפים. אמנם היו גם אצילות חסרת מקום. עד 1860, כ-85-90% מכלל האצילים היו גם בעלי אדמות.

בתקופה שלאחר הרפורמה, המצב משתנה. מושג האציל והמושג בעל קרקע הולכים ומתפצלים. עד תחילת שנות ה-1900, 55% מכלל האצילים התורשתיים היו גם בעלי אדמות. ל-45% הנותרים, שהם כמעט מחצית, לא הייתה בעלות על קרקע. הירידה במספר בעלי האדמות בקרב האצילים נגרמה משתי נסיבות שפעלו בכיוון זה. ראשית, הגידול במספר הפקידים, הגידול במספר הקצינים, הביאו לכך שיותר ויותר אנשים מרקע לא אצילי, ככל שעלו בסולם הקריירה, הגיעו לדרגות המקבילות וחדרו לאצולה. ככלל, האנשים האלה בעלות על אדמהלא היה את זה.

מצד שני, זה הקל גם על ידי התהליך שדיברתי עליו - תהליך ההתרוששות האצילית. האצילים נאלצו למכור את אחוזותיהם, ומספר בעלי הקרקע פחת כליל.

במציאות שלאחר הרפורמה, האצולה מגלה עניין גובר בהשגת מקורות הכנסה אחרים, בפרט שירות אזרחי וצבאי.

המצב היה כזה שמעמדה של האצולה בצבא הלך ונחלש. עד שנת 1900, בקרב הקצינים בצבא הרוסי, כמחצית מההרכב כולו היה ממוצא אצילי תורשתי. אלה הם בדיוק אלה שהגיעו ממשפחת אצילים, שהוריה היו אצילים תורשתיים.

ובדרך כלל היו יותר אצילים תורשתיים. אלו הם אלו שלא היו מהאצולה, עלו לדרגת אלוף משנה וקיבלו את האצולה.

במקרה זה, החצי-וינים הם בדיוק אצילים תורשתיים ממקורם.

ברמות שונות של ההיררכיה הצבאית ובפנים סוגים שוניםחיילים המצב היה שונה. ההרכב הלא אצילי ביותר היה חיל קציני הרגלים, שבו יותר מ-60% מהאצילים הגיעו מסביבה לא אצילה, שהוריה היו לא אצילים.

המצב היה שונה בתותחנים, בפרשים ובשומרי החיים. כמעט כל הקצינים שם היו אצילים תורשתיים מלידה. גם בין הגנרלים.

גם בסביבה האזרחית נחלש מעמדה של האצולה. מספר האנשים בביורוקרטיה גדל מרקע לא אצילי. הגידול במספר בעלי התפקידים לקח בחשבון את דרישות ההשכלה, הכישורים ולא המוצא. הדבר הוביל לעלייה בשיעור האנשים מרקע לא אציל בקרב הפקידים.

עד שנת 1900, רק כ-30% מהאנשים בעלי תפקידים אדמיניסטרטיביים מסוגים שונים היו אצילים תורשתיים מלידה. השאר הגיעו מקבוצות אחרות. הקשר בין הבירוקרטיה לאצולה נחלש.

המצב היה שונה בקומות שונות בבניין הביורוקרטי. חלקם של האצילים בתפקידים נמוכים היה קטן. בין הבירוקרטיה הגבוהה ביותר, האצולה שלטה, בתפקידי שרים ובחיל הדיפלומטי. משפחות אצילים מופיעות ברשימות הדירקטורים של חברות מניות, אם כי לעתים קרובות הוזמנו לשם לשם תארים; בקרב בעלי עסקים.

באופן כללי, עמדותיה הכלכליות והפוליטיות של האצולה נחלשו. אך עם זאת, האצולה נשארה האחוזה הראשונה.

ארגונים אצילים פעלו. עד 1906, הגופים שבאמצעותם יכלו האצילים להגן על האינטרסים שלהם היו מוסדות מקומיים. אלו היו אגודות ותאגידים אצילים פרובינציאליים ומחוזיים. גופותיהם היו אסיפות אצילים פרובינציאליות ומחוזיות. לאסיפות אצילים פרובינציאליות הייתה הזכות להגיש עתירה לקיסר. נכון, בתקופה שאחרי החוקה האצילית, זכות זו צומצמה.

במהלך המהפכה של 1905-1907, נוצר ארגון האצילים הכל-רוסי כדי להגן על האינטרסים של האחוזה הראשונה. לא היה לזה שם ספציפי. מאז אביב 1906 החלו להתקיים מדי שנה קונגרסים של נציגי אגודות אצילים פרובינציאליות. מכל חברה אצילית נבחרו כמה צירים. ופעם אחת או פעמיים בשנה הם התאספו בסנט פטרבורג כדי לדון בבעיות אצילות. בקונגרסים אלו נדונו הבעיות הכלכליות והפוליטיות העכשוויות העומדות בפני המדינה, מתוך נקודת המבט כיצד בעיות אלו השפיעו על עמדת האצולה.

במרווחים בין הקונגרסים הייתה מועצה קבועה, שנבחרה בכל קונגרס. הוא פעל ברציפות. מועצה זו, ואחריה הארגון כולו, נקראה מועצת האצולה המאוחדת.

בשורות המשתתפים בקונגרסים האצילים היו נציגים של חוגי חצר, היו אנשים שמילאו תפקידים בכירים במדינה. מַנגָנוֹן. הָהֵן. לארגון האציל הייתה הזדמנות להביא את בקשותיו לידיעת הקיסר.

זֶה. למרות העובדה שהמעמדים הכלכליים והפוליטיים של האצולה נחלשו, האצולה עדיין נותרה האחוזה הראשונה, והשייכות אליה הייתה יוקרתית מאוד. למרות שעצם היוקרה של מעמד האציל דעכה בהדרגה.

הייתה צורה כזו של השגת אצולה כמו קבלתה בצו אישי של הקיסר. צ'כוב היה אחד מאלה. הוא מעולם לא חשף עובדה זו. והעובדה שקיבל את האצולה בפקודת ניקולס 2 נודעה רק ב הזמן הסובייטי. הקמת מונרכיה מוחלטת לוותה בחיסול
קבוצות מעמדיות ובירוקרטיות רבות בתוך האדונים הפיאודליים החילונים,
גזירות הקובעות כי "כל האנשים המשרתים מהארצות משרתים, אך לחינם
אין בעל הקרקעות" (1701), על איסור מתן מענקים לראשונים
דרגות, על ירושה יחידה (1714, ביטלה לבסוף את ההבדל בין
אבות ואחוזה, פעלו עד 1731).
בשנות העשרים של המאה ה-20, המונח "אצולה" במקורות פירושו הכל
קבוצה של אדונים פיאודליים חילוניים (כ-140 אלף איש) או
מרבית האדונים הפיאודליים הבינוניים והקטנים ללא כותרת, בניגוד ל
אצולה בירוקרטית ילידת רמה. לבסוף המונח "אצילות" עבור
ייעודים של כל המעמד הוקמו תחת קתרין 2.

בשנות ה-20 של המאה ה-20, בהנהגה, יתרון השירות על פני
מָקוֹר. בשנת 1721 ניתנה הזכות לאצולה לכל הקצינים ו
הילדים שלהם. עם אימוץ לוח הדרגות 1722, זכות המדינה
שירות ובהתאם, קבלת אצולה ("אצולה חדשה")
התעוררו בין נציגי מעמד הסוחרים, תושבי העיר, פשוטי העם ו
מדינה איכרים הוכנסה חלוקה לאצולה אישית (הנמוך ביותר קיבל 14-
מעמד הדרגות של טבלת הדרגות). יחד עם זה, עקרון הקבלה
אצילות בירושה מהאב - אציל תורשתי, וכן ב
כתוצאה מהענקה מהכוח העליון, במחצית השנייה של המאה ה-18 - עבור
הענקת הזמנות.

כדי לזהות את מספר האצולה המסוגלת לשרת, הם התארגנו
ביקורות על אצילים וקטינים בוגרים הפכו תכופות במיוחד תחת פיטר
1 (שש סקירות בשנים 1704-1721). מאז 1712, עונשים על אי הופעה היו
צעדים קשים עד למסירת מחצית מהעיזבון של אלה שלא הופיעו בביקורת
("נטצ'ינו") לאנשים שדיווחו עליהם למנגנון הפיסקאלי. חשבונאות
אצילים ושירותיהם, אישור אצולה במידת הצורך
היה אחראי על ההרלדיקה שהוקמה ב-1722.

במחצית הראשונה של המאה ה-18, חובת השירות הייתה של האצולה
(לכל החיים מגיל 15) ורכוש. האחרון היה מורכב ממוניטרי
אוספים, וכן אספקת מתגייסים מעיזבונות. במקביל, על
האצולה הרחיבה חלק מהפריבילגיות הישנות של האצולה ויצרה
חָדָשׁ. לאצילים הייתה הזכות להחזיק בסמל המשפחתי ונהנו
חופש מענישה גופנית וגיוס, מונופול (מאז 1746)
הזכות להחזיק באדמות מיושבות ובצמיתים.
רפורמת המס של 1722 שחררה אותם מתשלום מס הבחירות.
חקיקה פוסט-פטרינית הקלה על אצילים לעבור
שירותים. צו 1727 התיר לשחרר 2/3 מהקצינים ועובדי המדינה מ
"אדון" (מונח המשמש לעתים לציון אצולה
בסוף המאה ה-17 - השליש הראשון של המאה ה-18) לאחוזותיהם כדי להביא את הכלכלה לתוך
להזמין. בשנת 1736, חיי השירות של האצולה הוגבלו ל-25 שנים,
הבחירה באחד מבני משפחת אצולה לנהל את האחוזה. IN
1,740 אצילים רשאים לבחור בין שירות אזרחי לצבאי.
המניפסט על חופש האצולה משנת 1762 ביטל את החובה לשרת (ב
1763 שוחזר, שוב בוטל ב-1785), במקביל קיבלה האצולה
הזכות לצאת מרוסיה ולהיכנס לשירות חוץ. מזה
בזמן, נוצרה שכבה של אצולה מקומית, שחיה בה דרך קבע
האחוזות שלהם. האצילים עסקו בתעשייה, במסחר, בהתארגנות
ייצור לחם ומוצרים אחרים למכירה, סוס שמור
מפעלים, כרייה ומפעלים אחרים. נוצר בצו משנת 1766
מכון מנהיגי האצולה (בעיקר לקיום בחירות
סגנים לוועדה המחוקקת 1767-68).

סוף סוף הושלם הרישום המשפטי של האצולה כנחלה
רפורמה פרובינציאלית של 1775 ואמנת האצולה של 1785. היו
אושרו הפריבילגיות של האצולה, נקבע כי קיפוח חיים,
כבוד אצילים ואחוזה ניתנים לממש רק על ידי בית המשפט,
הוקמו אגודות אצילים וסגני אצילים, ו
גם אפוטרופסות נעלה. להוכיח זכויות מעמדיות במחוזות
נוצרו ספרי אצילים, שבהם נרשמו אצילים בשישה
מדרג בהתאם לשיטת השגת האצולה, עתיקת המשפחה ו
בעל כותרת. מידע על מספר האצולה במאה ה-18
לא מספיק. בשנת 1737, היו 64.5 אלף אחוזות של בעלי קרקעות עם
6 מיליון צמיתים משני המינים. ב-1782 היו ברוסיה למעלה מ-108 אלף
אצילים (0.79% מהאוכלוסייה). בשנת 1795 - מעל 362 אלף (2.22%).

מבחינת רכוש, האצולה הייתה הטרוגנית. לדוגמה, בשנת 1777
אחוזה קטנה בשנה (20 נשמות של צמיתים) היוותה 59%
אחוזות, אחוזה ממוצעת (20 - 100 נפשות) - 25%, אחוזה גדולה (מעל
100 נשמות) - 16%. כמה אצילים (F.A. Apraksin, A.R. Bruce, A.D.
גוליטסין, מ.פ. גולובין, א.נ. דמידוב, V.V. Dolgoruky, A.L. נרישקין, א.מ.
צ'רקסקי, פ.ב. שרמטב ואחרים) היו בבעלותם עשרות אלפי צמיתים. IN
במאה ה-18 נקטה הממשלה במדיניות שמטרתה מניעה
או הקלה בתהליך ההתרוששות של האצולה, שנוצר ב-1754
בנק הלוואות אצילי להגן על האצולה מפני מלווי כספים, בשנת 1786 -
בנק הלוואות מדינה; הלוואות ניתנו מאשראי אחר
מוסדות.

בקרב האצולה התורשתית, ההבחנה בין
ללא כותרת (היווה את רוב הכיתה) וכותרת
אצילים, אצולת "עמוד" הייתה נערץ, מה שיכול להוכיח
עתיקות מסוג זה יותר מ-100 שנים. כותרות של הדוכס הגדול ו
נסיכי הדם הקיסרי הודיעו לבעליהם על זכויות חיוניות
(מסדר אנדרו הקדוש הנקרא הראשון בטבילה או בהגיעו לבגרות,
בהתאם, דרגת המעמד השלישי, כמו גם הון משמעותי עבור
חשבון ud. רכוש), השאר מבחינה חוקית לא נתנו זכויות מיוחדות, אבל
התרגול תרם להאצה בקידום הקריירה.

עם התרחבות האימפריה הרוסית, מעמדה של האצולה הרוסית (עם
שמירה על תכונות מסוימות, ולפעמים עם מספר הגבלות)
האליטה החברתית של השטחים המסופחים קיבלה גם ידע:
אצולה בלטית בלטית (1710 ואילך); ביניהם הבודברגים,
רנגלס, רוזנס, טיזנהאוזנס וכו'), אצולה בסרביה (התחלה
המאה ה-18, ראשית המאה ה-19; אבזה, בנטיש-קמנסקי, קנטמירי וכו').
תואר אבירות פינלנד (1723), אדון סמולנסק (1752), אדון של שלושה
מחוזות אוקראינה (1783), טטרית מורזס לאחר סיפוח קרים
(1783), אדון פולני (סוף המאה ה-18), אצולה גאורגית (תחילתו
המאה ה-18, תחילת המאה ה-19, אמילחווארי, בגרטיון, חבצ'וואדזה וכו').
האצולה הארמנית (תחילת המאה ה-19, אגוטינסקי-דולגורוקי, דאווידוב,
לזרבס וכו'). קבוצה מיוחדתהתקבלו זרים לרוסית
שֵׁרוּת; על פי הצו משנת 1711, 5 רוסים החזיקו בתפקיד אחד
היו אמורים להיות 3 זרים, תחת פיטר! זרים פקדו 22 מתוך 52
גדודי חיל רגלים, 11 מתוך 33 גדודי פרשים. עד סוף המאה ה-19, בין
מהאצולה התורשתית 53% היו רוסים, 28.6% היו פולנים, 5.9%
- גאורגים, 5.3% - קבוצה טורקית-טטרית, 3.4% - ליטאים-לטביים
קבוצה, 2% - גרמנים, בקרב האצולה האישית 81% - רוסים, 9.8% -
פולנים, 2.7% - גרמנים, 2.2% - גאורגים.

בתחילת המאה ה-18, רוב האצילים היו אנאלפביתים. פיטר 1 נמצא תחת איום
רישום כחייל, איסור נישואין, הפקעת עזבונות שנשלחו צעירים
אצילים בחו"ל להכשרה בבניית ספינות, ניווט, ביצור,
שירות דיפלומטי. במקביל החלה להתגבש מערכת
אצילים מבית מוסדות חינוך, במאה ה-18 בעיקר
מוסדות חינוך צבאיים, ביניהם: בית ספר להנדסה במוסקבה ו
בית הספר לתותחנים בסנט פטרבורג (1712), האקדמיה הימית (1715),
בית ספר להנדסה בסנט פטרבורג (1719), חיל הצוערים (1732, מ-1752 -
חיל הצוערים היבשתיים), חיל הצוערים הימיים
(1752), חיל דפים (1759), צוער ארטילריה והנדסה
חיל האדון (1762) וכו' במחצית השנייה של המאה ה-18 קיבל
הפצת חינוך ילדים בפנימיות אצילות: לגברים צעירים -
באוניברסיטת מוסקבה, לבנות - בחברה חינוכית
עלמות אצילות. פתוח להכנה לשירות המדינה
ליציאום צארסקויה סלו (1811, מאז 1844 - אלכסנדר ליציאום),
בית ספר למשפטים (1835) וכו'. בנוסף, אומצו שיעורי בית
ללמד ילדים על ידי מורים, מורים וחונכים זרים.
מערכת החינוך כיסתה את כל שכבות החברה האצילה.

לאחר שתפסה את עמדת האליטה החברתית והממלכתית, הפכה האצולה
לשחק תפקיד מוביל בפיתוח התרבות הלאומית החילונית
(מאפיין מבדל- קשר הדוק עם תרבותם של עמים אחרים). על ידי
ארמונות ואחוזות נבנו בבירות, ארכיטקטוני
הרכבים על אחוזות, אמנים ופסלים עבדו. האצילים שמרו
תיאטראות, תזמורות, ספריות אספו. הסופרים המפורסמים ביותר
משוררים ופילוסופים השתייכו לאצולה. תרבות משק הבית
האצולה, במיוחד הבירה, השפיעה על תרבותם של אחרים
שכבות החברה, לפיתוח אומנויות דקורטיביות ויישומיות, כמו גם
על סגנון המוצרים של תעשיות מסוימות (זכוכית,
טקסטיל, רהיטים וכו').

הזכויות והפריבילגיות של האצולה אוחדו בשנות העשרים של המאה ה-19 במהלך
קודיפיקציה של חוקים (המפורטים ב-9 כרכים של קוד החוקים של הרוסים
האימפריה, 1832). עמדות האצולה חוזקו בגופים המקומיים
הַנהָלָה. במחוזות ובמחוזות לבחירות של אסיפות אצילים
כמעט כל תפקידי המשטרה והמשפט היו מאוישים. ננקטו אמצעים ל
הגנה על האצולה מפני זרם פשוטי העם, כמו גם שימור
בעלות אצילית על קרקע. בשנת 1845, על מנת למנוע פיצול נחלות
אצילים רשאים להעביר אותם בירושה בלבד אמנות. בנים (ב
במקרה זה, האחוזות רכשו מעמד של פרימורדיאטים). בשנת 1856 שודרגו הכיתות
דרגות שהעניקו את הזכות לאצולה אישית (12 לדרגות צבאיות ו-9
לאזרחים) ואצולה תורשתית (6 לדרגות צבאיות 4
לאזרחים), נקבע שרק התארים הראשונים של הרוסית
פקודות מעניקות את הזכות לאצולה תורשתית (למעט פקודותיו של ג'ורג' ו
ולדימיר, כל התארים אשר נתנו את הזכות עד 1900, כאשר זה
בוטל עבור אלה שקיבלו את מסדר ולדימיר, תואר 4).

במחצית השנייה של המאה ה-19 גדל מספר האצולה: ב-1867
אצילים תורשתיים - 652 אלף איש (יחד עם פקידי המעמד
ומשפחות), בשנת 1897 תורשתי למעלה מ-1.222 מיליון ו-631.2 אלף איש
אישי. עם זאת, בשל המודרניזציה והרחבת השלטון
מנגנון, עמדותיה הפוליטיות של האצולה נחלשו במקצת: תחת
בעת הגיוס לשירות, מוכנות אליו ו
חינוך, זכויות מעמד נלקחו פחות ופחות בחשבון. IN
בסוף המאה ה-19 היוו אצולת המשפחה 51.2% מחיל הקצינים
30.7% מסך פקידי המעמד; רק בשירות המדינה היה
מעסיק כרבע מהאצולה. רובם איבדו קשר
אדמה, המשכורת הפכה למקור החשוב ביותר, לעתים קרובות למקור היחיד
הַכנָסָה. בגופי השלטון המקומיים, האצולה שמרה על העמדה המובילה
עמדה. שלט בזמסטבוס. מנהיגי המחוז של האצולה
השתתף בכל הגופים הקולגיאליים של השלטון המקומי, מחוז-
למעשה עמד בראש מינהלת המחוז. רפורמות נגד של שנות ה-80-90
שנים חיזקו את תפקיד האצולה בשלטון המקומי: חוק 1889 על
ראשי zemstvo (בעיקר מאצילים תורשתיים) התאחדו ב
בידיהם סמכויות שיפוטיות ומנהליות; רפורמה נגדית של זמסטבו 1890
שנים אישרו את הבכורה של האצולה בזמסטבוס.

לאחר רפורמת האיכרים של 1861, האזור היה שייך לאצילים
הקרקע ירדה בכ-0.68 מיליון דסיאטינים בממוצע בשנה: 79 מיליון.
מעשרות באירופה. רוסיה בשנת 1861, 73.1 מיליון דסיאטינים בשנים 1877-1905, בערך
ב-30%. מצבה של אצולת האצולה הורע עקב החקלאי
משבר של סוף המאה ה-19. הממשלה נקטה בצעדים לשמור
אֲצוּלָה. בשנת 1885 הוקם בנק האצילים, שהעניק הלוואות עבור
תנאים מועדפים. כתוצאה מעבודת האסיפה המיוחדת לענייני האצולה
נחלה (1897-1901) התקבלו חוקים על אחוזות שמורות, על הממסד
מעמד אצילים לעזרה הדדית, מקלטי פנימייה, צוערים אצילים
בתי ספר בהשתתפות הון מהאוצר. עם זאת, מספר בעלי הקרקע ב
בקרב האצולה הייתה ירידה: 130 אלף משפחות, או 88% מכלל המעמד, ב
1861; 107.2 אלף משפחות או 30-40% מהאצולה ב-1905. במקביל 1/2
מהם היו אצילים קטנים. עד 1915 עם היישום
סטוליפין רפורמה אגרריתחקלאות בקנה מידה קטן של האצולה
נעלם כמעט לחלוטין. בכלל, בעלות אצילית על קרקע
נעלם כמעט לחלוטין. בכלל, בעלות אצילית על קרקע
ירד בעוד 20%, שיעור הירידה בארץ האצולה גדל ב-
בממוצע עד 1.12 מיליון דיסיאטינות בשנה. האצולה, למרות שזה נמשך
לשמור על עמדות מובילות, בבעלות על 42 מיליון דונם של קרקע, בהדרגה
נדחק בעיקר על ידי האיכרים.

במקביל, היקף הפעילות היזמית התרחב משמעותית
פעילות האצולה (השתתפות בעסקי הביטוח, רכבות, בנייה,
תעשייה, בנקאות); במגזר החקלאי הוכנסו בהדרגה
השיטות וצורות החקלאות העדכניות ביותר. כלים לשיעורים
פעילות יזמיתהאצולה קיבלה חלקית מ
פעולת פדיון (2.5 מיליארד רובל עד תחילת המאה ה-20), משכנתאות, שכירות
קרקע להשכרה (150-200 מיליון רובל בשנה בתחילת המאה ה-20). שנות ה-20 המוקדמות
מאות שנים, האצילים החזיקו במעל 2,000 KR. נשף. פר-טי, הם כבשו
כ-1,200 תפקידים במועצות ומועצות של חברות מניות,
רבים הפכו לבעלים של ניירות ערך ונדל"ן. אז חלק
אצולה הצטרפה לשורות הבעלים של מסחר ותעשייה קטנים
מפעלים. רבים רכשו את מקצוע הרופאים, עורכי דין, הפכו לסופרים,
אמנים, מבצעים וכדומה. במקביל, חלק נכבד מהאצולה
פשט את הרגל, חידש את השכבות הפרולטריות והחצי-פרולטריות.

האצילים מילאו תפקיד מוביל (במיוחד במחצית ה-18 - ה-1 של ה-19
המאה) בפיתוח המחשבה החברתית והתנועה החברתית. הֵם
תפוסות במגוון רחב ביותר: מגן,
חינוכי, מהפכני. הם היו חברים בארגוני הבונים החופשיים.
הם הפגינו התנגדות קיצונית בנאומם של הדמבריסטים. שלט
בקרב מערביים וסלאבופילים. מעוצב במידה רבה
תנועת הליברליזם. לאצולה לפי לידה או משך שירות
גם הרפורמים המבריקים ביותר של המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 השתייכו אליו.

באמצע שנות ה-1860 בתחילת שנות ה-1870-80 ובאמצע שנות ה-1890
שנים, סגנים של כמה אסיפות אצילים וזמסטבו שוחחו איתם
עצומות להכנסת מוסדות ייצוגיים ברוסיה. בתחילה
במאה ה-20, אנשים מהאצולה הפכו לחלק מכל המפלגות הפוליטיות ו
ארגונים: משמאל רדיקלי, ליברלי לימין קיצוני; בשנים 1906-17
השתתף באופן פעיל בעבודה דומא ממלכתית. בשנת 1906 המקומי
האצולה הקימה ארגון פוליטי מעמדי - המאוחדת
אצולה, שהגנה על הפריבילגיות ההיסטוריות של האצולה ו
החזקה בקרקע מקומית.

לאחר מהפכת פברואר, האצולה לא שיחקה באופן עצמאי
תפקיד פוליטי, למרות שנציגיו היו חלק מהפרזמנית
מֶמְשָׁלָה. לאחר מהפכת אוקטובר, האצולה נשללה
בעלות על קרקע בהתאם לצו המקרקעין
26.10 (8.11).1917, וכן מעמד מעמדי בהתאם לצו
הוועד הפועל המרכזי ומועצת הקומיסרים העממיים "על הרס אחוזות ודרגות אזרחיות" מ
י(23).11.1917; אלה שבאו מהאצולה נרדפו.
כמה אנשים מהאצולה שיתפו פעולה עם הממשלה הסובייטית, אחרים
לא קיבלו את המהפכה הסוציאליסטית: הם היגרו או השתתפו בה
מאבק מזוין נגד הכוח הסובייטי, היווה את הבסיס של המשמר הלבן.
רבים מהאצילים שנותרו בברית המועצות הודחקו בשנות ה-20 וה-30.

טיול לאצילים - הנסיך שצ'רבקוב, גוליצין, הרוזן והרוזנת סטרוג...

אצילים ואיכרים

// פדוסיוק, יורי אלכסנדרוביץ'. מה לא ברור מהקלאסיקה, או מהאנציקלופדיה של החיים הרוסיים של המאה ה-19. – מהדורה שנייה. – מ.: פלינטה: נאוקה, 1999

אצילים הם הדמויות הראשיות ברוב יצירות הספרות הקלאסית הרוסית. גם רוב הסופרים הקלאסיים הרוסים, מפונוויזין ועד בונין, היו אצילים. מהי אצילות?
זה היה שמו של המעמד המיוחס ביותר של רוסיה הצארית. האצילים, ככלל, היו הבעלים של הקרקע ועד 1861, האיכרים שחיו על אדמה זו. מאז עידן פיטר הראשון, ניתן היה להשיג את התואר של אציל תורשתי בהגיעו לדרגה מסוימת בשירות הצבאי או האזרחי, כאשר ניתן פקודות מסוימות, כמו גם עבור יתרונות אישיים מיוחדים.

בתחילה, אציל היה אדם שכיהן בחצר דוכסית גדולה או מלכותית - ומכאן שורש המילה. מאז המאה ה-14 החלו אצילים רוסים לקבל אדמה - אחוזה - מהנסיכים הגדולים ולאחר מכן מהצארים כתשלום עבור שירותם. בשנת 1714, פיטר הראשון הקצה להם את הארץ הזו לנצח כארץ תורשה. במקביל, הצטרפו לאצולה גם בויארים פיאודליים, שהחזיקו את הקרקע בירושה מאבותיהם. ווצ'ינה, כלומר אדמה שהייתה שייכת למשפחה עוד מימי קדם, ואחוזה - קרקע שהעניק המלך לשירות - התמזגו מאז לתוך מושג האחוזה. בשני המקרים נקראה בעלות על קרקע בדרך כלל נחלה, ובעליה – בעל קרקע.

אין לבלבל בין נחלה לנחלה: נחלה אינה כולה בעלות על קרקע, אלא רק בית של בעל קרקע עם מבנים סמוכים, חצר וגינה.

מאז תקופתו של פטר הגדול, האצולה, השווה בזכויות בפני החוק, חולקה לפי מוצא לחמולה (עמוד) ושירות (חדש), שהושגו לפי משך שירות בשירות הציבורי. צאצאי משפחות אצילים קדומות שהיו בבעלותן אחוזות קראו לעצמם אצילים עמודים, ובמאות ה-16 – 17 הם נרשמו בספרי יוחסין - טורים, כלומר רשימות בצורת מגילות מודבקות. אצילי העמוד, אפילו העניים, חשו את עליונותם המוסרית על המאוחר יותר, ושירתו אצילים שדחקו אותם הצידה. פושקין, שהיה גאה במשפחתו בת 600 השנים, כתב בסרקזם בשיר "הגנאלוגיה שלי": "יש לנו לידה חדשה של אצולה, / וככל שהוא חדש יותר, כך אצילי יותר." ואחת הדמויות ב"רומן במכתבים" שלו כותבת לחבר: "אצולה רשמית לא תחליף את האצולה השבטית".

פיטר הראשון ציווה שאצילים גברים, בתשלום עבור הפריבילגיות שלהם, בהחלט ישרתו בשירות הציבורי, ומהדרגה הנמוכה ביותר. אצילים צעירים גויסו לדרגת גדודי השומרים. תחת ממשיכי דרכו של פיטר השתנה המצב: על מנת להציל את ילדיהם מתלאות השירות הצבאי, הורים מיד לאחר לידתם החלו לרשום את בניהם לגדודי השומרים כתת-קצינים, מבלי לשלוח אותם לשרת שם, אלא לשמור עליהם. אותם איתם עד לבגרות. גיבור "בתו של הקפטן" של פושקין, פיוטר גריניב, נרשם כסמל משמר עוד לפני שנולד. "נחשבתי בחופשה עד שסיימתי את הלימודים", אומר גרינב. אנחנו מדברים על חינוך ביתי פרימיטיבי, המתואר בסיפור זה או מוכר לנו מהקומדיה של פונביזין "הקטינה". כשמלאו לגרינב בן 16, שלח אותו אביו הקפדני לשרת לא בגדוד המשמר של סנט פטרבורג, שם התגייס פיטר (מה שתהיה לו כל הזכות לעשות), אלא למחוז נידח, לצבא - "תנו הוא דוחף." בהגיעו למצודת בלוגורסק, "סמל המשמר" גריניב מקודם בקרוב לקצונה.

כדי לחנך ילדים גדלים, שכרה האצולה לא רק מורי בית, אלא גם מורים אורחים, שלעתים קרובות שילמו איתם לא עבור כל שיעור, אלא עבור כמה בבת אחת; התעודה עבור השיעור שנערך נקראה כרטיס, ולאחר מכן שולם עבורו פרס. שיטת התיישבות זו עם מורים אורחים מוזכרת ב"אוי מן השכל": "...אנחנו לוקחים נוודים, גם לתוך הבית וגם עם כרטיסים..."

בני אצילים מתחת לגיל 15-16 נקראו קטינים, כלומר, טרם הגיעו לגיל השירות הציבורי. מילה זו שימשה כמונח רשמי המקביל למושג נער, קטין. לכן, אין לנו להתפלא שבמסמכים שהוגשו לקבלה לליציאום, פושקין בן ה-12 נקרא קטין. המילה קיבלה קונוטציה שלילית עם הפופולריות הגוברת של הקומדיה של פונביזין - בהדרגה היא הפכה לייעוד של ברצ'וק טיפש ומפונק.

בשנת 1762 הקיסר פיטר השלישיהוציא מניפסט על חופש האצולה, ששחרר את האצילים משירות חובה לציבור. רוב האצילים עזבו את השירות ועברו לאחוזותיהם, חיים בבטלה וחיים על חשבון צמיתיהם.

פושקין התמרמר בצדק על החוקים הללו וכתב עליהם: "...גזירות שבהן התגאו אבותינו כל כך ובצדק היו צריכים להתבייש בהן".

נאשם בעריצות, בעל האדמות הבורה פרוסטקובה מוחה בקומדיה "הקטין": "... מדוע ניתנה לנו צו על חופש האצולה?" - לפרש זאת כמתן חופש מוחלט לבעלי קרקעות בהתמודדות עם צמיתים. על כך, סטרודום מעיר בלעג: "היא מאסטר בפירוש גזירות!" לאחר שפוסטקובה הודח מניהול האחוזה, פרבדין אומרת לבנה מיטרופנושקה: "איתך, ידידי, אני יודעת מה לעשות. בוא נלך לשרת."

המחצית השנייה של המאה ה-19 היא תקופת ההתפתחות הגבוהה ביותר של מעמד האצילים הרוסי על חשבון האיכרים המשועבדים. את זוועות הצמיתות בסוף המאה הזו תיאר רדישצ'ב בעוצמה מדהימה ב"מסע מסנט פטרבורג למוסקבה". אובולט-אובולדוייב מזכיר את אומני-יכולתה של האצולה המקומית בתקופת הצמיתות ואת שרירותה המוחלטת באחוזותיו בשירו של נקרסוב "מי חי טוב ברוסיה":

לבעל הקרקע הייתה הזכות להגלות איכרים סוררים לסיביר, ולא פעם, במהלך הגיוס הבא, הוא הסגיר אותם לחיילים.

עם זאת, אצילות היא מושג מעורפל. בהיותה הכיתה הפריבילגית ביותר, היא הייתה גם המשכילה ביותר. אנשים מתקדמים רבים של רוסיה הגיעו מהמעמד האציל - מנהיגים צבאיים ואישי ציבור, סופרים ומדענים, אמנים ומוזיקאים. לוחמים רבים נגד האוטוקרטיה והצמית היו גם אצילים.

בתואר אצילים

תואר היה תואר משפחתי של כבוד או תואר "ניתן" על ידי הריבון. תואר האציל העתיק ביותר ברוס היה הנסיך. אדונים פיאודליים עתיקים רבים - בעלי אדמות גדולים - נקראו נסיכים; התואר הזה עבר בירושה. מתחילת המאה ה-18 החל להעניק את תואר הנסיך על ידי הקיסר בשל הכשרון האישי. התואר הגבוה ביותר, אך נדיר למדי, היה הנסיך השליו ביותר. הנסיך הראשון המהולל ביותר היה מקורבו של פיטר הראשון א.ד. מנשיקוב. בין גיבורי הספרות הרוסית, הנסיכים המהוללים ביותר מוצגים רק כדמויות היסטוריות אמיתיות. זהו פוטימקין ב"לילה שלפני חג המולד" מאת גוגול וקוטוזוב ב"מלחמה ושלום" מאת ל. טולסטוי. "חסדך" - כך היה אמור לפנות לנסיכים השלווים ביותר.
אשתו של הנסיך נקראה נסיכה, בתו נקראה נסיכה, וגם בנו של הנסיך היה נסיך, אם כי בימי קדם נקראו בניו הצעירים של נסיך נסיכים. עד המאה ה-19, משפחות נסיכות רבות התרוששו - הבה נזכור את גיבור הרומן של דוסטויבסקי "האידיוט", הנסיך מישקין, שנאלץ לחפש עבודה כסופר פשוט בסנט פטרבורג.

תואר האציל השלישי היה ספירה. הוא הושאל מהמערב, והוכנס לרוסיה על ידי פיטר הראשון ב-1706. הרוזן הרוסי הראשון היה המפקד ב.פ. שרמטב. אשתו ובתו של הרוזן נקראו רוזנות, וגם בנו נקרא רוזן. ל. טולסטוי מכנה את נטשה רוסטובה הצעירה "רוזנת" ב"מלחמה ושלום", אבל זו מילה לא רשמית לחלוטין.

נסיכים ורוזנים זכו לתואר "אדינות".

תואר האציל הנמוך ביותר ברוסיה היה ברון (לאישה - ברונית), שהוצג גם על ידי פיטר הראשון בתחילה עבור האצולה הגבוהה ביותר במדינות הבלטיות. לכן, אחרי התואר ברון או ברונית, אנחנו רגילים לשמוע שם משפחה גרמני; בין הגיבורים הספרותיים אין זה מקרי שהברונית סטרהל ("מסכות" מאת לרמונטוב), הברון פון קלוץ - חותנו של רפטילוב של גריבויידוב, הברון מופל ב"רודין" של טורגנייב, הברון טוזנבך ב"שלוש אחיות" של צ'כוב. .

לברונים לא הייתה נוסחת כותרת; הם פנו בפשטות במילים "מר ברון".
עד סוף המאה ה-18, במיוחד תחת פאולוס הראשון, החלו להופיע ברוסיה ברונים רוסים - הסטרוגנובים, הסקריאטינים, הצ'רקאסובים ואחרים.

ברומן "תחיית המתים" של ל. טולסטוי מתקיימת השיחה הבאה:

"אתה יודע למה הברון וורוביוב? – אמר עורך הדין, והגיב לאינטונציה המעט קומית שבה ביטא נחליודוב את התואר הלועזי הזה בשילוב עם שם משפחה רוסי שכזה. "זה היה פאבל שהעניק לסבו, רודף, כנראה, את התואר הזה על משהו." משהו באמת שימח אותו. הפוך אותו לברון, אל תפריע לאופי שלי. אז הוא הלך: הברון וורוביוב. והוא מאוד גאה בזה. ונבל גדול".

תארים אצילים הועברו מבעלים לנשים. אבל אם אישה, שנולדה נסיכה או רוזנת, התחתנה עם לא נסיך ולא רוזנת, היא איבדה את התואר המשפחתי שלה. או שהיא רכשה את התואר של בעלה. בסיפורו של צ'כוב "הנסיכה", אומרת הגיבורה לארכימנדריט: "אתה יודע, התחתנתי... מרוזנת הפכתי לנסיכה." זה היה יכול להיות הפוך. אבל אם לבעל לא היה תואר, אז גם האשה הפכה ללא זכויות. אנה קרנינה, שנולדה לנסיכה אובלונסקאיה, לאחר שהתחתנה עם קארנין ללא כותרת, הפסיקה להיות נסיכה. היא הורשה להוסיף את "לבית הנסיכה אובלונסקאיה" לשם משפחתה החדש במסמכים, לכתוב את אותו הדבר בכרטיס ביקור, אבל לא יותר. אנה קרנינה כבר לא כונתה "גבירתה".

לא כדור הארץ, אלא נשמות

לפני ביטול הצמיתות ב-1861, הונו של בעל קרקע נקבע לא לפי גודל הקרקע שבבעלותו, אלא לפי מספר נשמות האיכרים שהיו שייכות לו. כמות הקרקע נחשבה לא כל כך משמעותית ללא עובדים המסוגלים לעבד אותה; היא לא ייצגה ערך כה גבוה.

בעלי הקרקע נחלקו לבעלי קרקעות בקנה מידה קטן (שהחזיקו עד מאה נפשות), בינוניים, שמספר נפשותיהם מונה במאות, וגדולים (כאלף נפש או יותר). אז, מידת העושר לא הייתה גודל האחוזה, אלא מספר הצמיתים! אחד מסיפוריו של טורגנייב קובע ישירות: "באותה תקופה, מחירי האחוזות, כידוע, נקבעו בעל פה".

כאן עלינו לזכור כי הספירה נשמרה על פי מה שנקרא נשמות רוויזיה, שנחשבו רק לגברים. המספר האמיתי של "נשמות" היה הרבה יותר גדול אם נכללו נשים וילדים.

הבה נזכור כיצד פמוסוב קבע את ערכו של החתן עבור סופיה:

כאן "עני" הוא מכוער, לא מרשים, "שבטי" הם צמיתים תורשתיים. ובמערכה השלישית, פמוסוב מתווכח בחריפות עם חלסטובה, לצ'צקי יש שלוש או ארבע מאות נשמות.

מספר הנפשות הצמיתות בקרב בעלי האדמות היה שונה מאוד, כפי שניתן לראות מהספרות. גוגולבסקי איבן פדורוביץ' שפונקה החזיק 18 - 24 נפשות, אבל אחוזתו פרחה. לאנדריי דוברובסקי העני יש 70 נשמות, לקורובוצ'קה של גוגול יש 80, אבל לקמצן פליושקין יש 1000! לארבנין במסכות של לרמונטוב יש 3000 נשמות, אותו מספר לקונסטנטין לוין באנה קרנינה. לארינה פטרובנה ("האדון גולובלבס" מאת סלטיקוב-שצ'דרין) יש 4000! לסבו של יז'רסקי ("אילן היוחסין של הגיבור שלי" מאת פושקין) "היו שנים עשר אלף נשמות". והוא (יז'רסקי) "חי ממשכורתו / ושימש כרשם" - כך היא הירידה החדה של משפחת האצולה בשני דורות בלבד.

לאצילים שאינם נוחתים היו מעט מאוד נשמות. צ'יצ'יקוב, שהחליט לקנות 400 נפשות מתות, היו בבעלותו רק שתיים חיות - הרגל פטרושקה והעגלון סליפאן. לקפטן מירונוב ב"בתו של הקפטן" יש "רק ילדה אחת פלשקה". לדודה אודינצובה ("אבות ובנים" מאת טורגנייב) יש את הצמית היחיד, רודף קודר "בלבוש אפונה בלוי עם צמה כחולה וכובע נטוש".

בעל הבית איכרים

לפי שיטת העבודה של צמיתות, נחלקו האיכרים בעלי האחוזות לאיכרי קורווי, קוטרנט ואיכרי חצר.

בעודו משרת את הקורבי שלו, עבד האיכר את אדמת בעל הקרקע בכליו שלו, כמובן, בחינם; על פי חוק - שלושה ימים בשבוע, אם כי בעלי קרקעות אחרים האריכו את הקורבי לשישה ימים.

בזמן שהותו, עסק האיכר במלאכות שונות, מסחר, מלאכה, כרכרה או הושכר לייצור; הוא שילם חלק מהרווחים שלו - הגזירה - לבעל הקרקע.

Corvée היה רווחי יותר עבור בעלי קרקעות שהיו בבעלותם אדמות פוריות; קוויטרנט הועדף בפרובינציות פחות פוריות, כלומר במחוזות שאינם אדמה שחורה. סיפורו של טורגנייב "חור וקליניץ'" אומר: "האיש אורלוב נמוך קומה, כפוף, קודר, מסתכל מתחת לגבותיו, חי בבקתות אספן מחורבנות, הולך לקורבי, לא עוסק במסחר, אוכל גרוע, נועל נעליים. ; איכר קלוגה אוברוק גר בבקתות אורן מרווחות, גבוה, נראה נועז ועליז...", וכו'. ההבדל נובע מכך שמחוז אוריול הוא צ'רנוזם, בעוד שמחוז קלוגה אינו צ'רנוזם.

באופן כללי, quitrent, שאפשרה לו לנהל בחופשיות את זמנו, היה קל יותר עבור האיכר מאשר עבודת קורבי מפרכת.

כאשר יבגני אונייגין השתלט על האחוזה של דודו, הוא

איכרי אוברוק שוחררו מהאחוזה רק עם מסמך מיוחד - דרכון שהונפק על ידי בעל הקרקע.

היקף העבודה ב-corvée או סכום הכסף להשכרה נקבע לפי מסים; מס היה משק בית (משפחה) של איכרים עם צוות, כמו גם שיעור העבודה ליחידה כזו.

גראסים ב"מומו" של טורגנייב, בעודו בכפר, "נחשב אולי לגיוס המועיל ביותר".

מלבד האיכרים הגיוסים, היו איכרים שאינם מגויסים - קשישים וחולים, ששימשו לפי הצורך בעבודות אפשריות שונות. הקומדיה של טורגנייב "המטען החופשי" מדברת על האנשים חסרי הכותרת שנאספו באחוזת ילצקי כדי לנקות את השבילים.

צמיתים נקראו צמיתים, מנותקים מהארץ ומשרתים את בית האחוזה וחצרה. הם גרו בדרך כלל בבקתות של אנשים או בחצר הממוקמות ליד בית האחוזה. חדר העם היה חדר המשרתים בבית האחוזה.

אנשי החצר האכילו בחדר המשותף, בשולחן משותף, או קיבלו משכורת בצורת מסיאכינה - מנת מזון חודשית, שנקראה לפעמים otvesnoe ("otvesnoe"), מאחר שניתנה לפי משקל, וכן כמות קטנהכסף - "עבור נעליים."

הגיעו אורחים אל הבעלים, המשרתים היו גלויים; לכן, המשרתים התלבשו טוב יותר מעובדי הקורבי, לבשו מדים, ולעתים קרובות לבשו את שמלת האדון. גברים נאלצו לגלח את זקנם.

"אדם", "אנשים" - כך קראו הסורגים למשרתים, בכלל כל המשרתים, ובמשמעות זו המילים היפות הללו קיבלו קונוטציה מבזה. "האנשים שלנו אפילו לא יאכלו את זה", אומר אדוב הצעיר ב"היסטוריה רגילה" של גונצ'רוב על אגס מעופש שנראה בסנט פטרסבורג, והמשפט הזה רהוט מאוד.

למרות שהחצרות היו אותם צמיתים, הם לא נקראו כך. בספרות של המאה ה-19 אנו קוראים כל הזמן: איכרים ומשרתים, משרתים ואיכרים. ב"דוברובסקי" של פושקין נאמר על טרוקורוב: "הוא התייחס לאיכרים ולמשרתים בקפדנות ובקפריזיות".

רחוב. אקסאקוב כתב שבעלי אדמות הכפר "ברובם קרובים מאוד למשרתיהם במוסר ובחינוך". הרזן ציין בסרקזם: "ההבדל בין אצילים לחצרות קטן כמו בין שמותיהם". יחד עם זאת, הרזן הדגיש כי המשרתים מודעים היטב לשעבוד האישי שלהם. למעשה: הם היו כל הזמן מול המאסטרים, שדחפו אותם כרצונם.

צוות משק הבית

בראש המשרתים עמד משרת. בדרך כלל זה היה מוצק איש זקן, מחוייב לפקח על הסדר בבית והגשת המנות בצהריים. לפעמים קראו לו בצרפתית majordomo, בתרגום כבכור בבית. ב"מומו" של טורגנייב מוצגת גברילה, המשרתת הראשית של הגברת.

עוקף את השמות המובנים בדרך כלל של משרתים כיום, כגון עגלון, ברמן, משרתת, אחות וכו', הבה נסביר מושגים שיצאו מכלל שימוש.

צוות החצרות כלל שומרים - משרתי חדרים, בשפה הרווחת קומרדינים, קמלדינים וכו'. המשרתים המקורבים לג'נטלמנים הצעירים היו לבושים בהגינות, מובחנים בהתנהגותם העצמאית, ולעיתים בשטף וברצונם לחקות את הסורגים. אין זה מקרי שאלכסיי ברסטוב, כאשר נפגש עם ליזה ("האישה הצעירה-איכר" מאת פושקין), מעביר את עצמו, אם כי ללא הצלחה, כשירות משלו.

המשרתים הרכובים על סוסים שליוו את הבר במהלך טיוליהם על סוסים, כולל ציד, נקראו בוחשים. ברסטוב האב ב"גברת האיכר הצעירה" יוצא לצוד ארנבת עם קמח. "הסוס של הרוזן הזקן... הונהג על ידי המדרגה של הרוזן", קראנו ב"מלחמה ושלום" של ל. טולסטוי. סבאליך ב"בתו של הקפטן" קיבל את התואר דוד (כלומר, מורה), הוא היה כל כך להוט. משרתו של אובלומוב זכר היה במקור דודו.

קוזקים היו משרתי הבנים באחוזה, לבושים בתלבושות קוזקיות. נשים קוזקיות בדרך כלל דיווחו לבעליהן על הגעת האורחים, התרוצצו בסידורים שונים והעבירו פינוקים. בשיר של א.ש. את "בעל הקרקע" של טורגנייב אנו קוראים:

פוסטיליונים (בשפה הרווחת, פלטורים) היו עגלות מתבגרים, לעתים רחוקות יותר מבוגרים בעלי מבנה גוף רזה, שישבו על אחד הסוסים הקדמיים של הרתמה.

עבור בעלי קרקע עניים או קמצנים, עמדות שולבו לפעמים: ב"הערות של צייד" של טטיאנה בוריסובנה מאת טורגנייב, "תפקיד השרת, המשרת והברמן נתפס על ידי המשרת בן השבעים פוליקרפ".

רגלי כבד שירתו לאצילים עשירים ובערים, כלומר, משרתים לבושים במדים מיוחדים עם רקמה וצמה. בנסיעה ליוו את הבר ברגלים גבוהים מטיילים - היידוקים, שעמדו בחלק האחורי של הכרכרה.

ב"הערבי של פיטר הגדול" ו"מלכת הספידים" מאת פושקין אנו נתקלים במונח המוזר "אדוני גברת". זה היה שמה של עוזרת הבית, כלומר, עוזרת הבית שהייתה אחראית על משק הבית בבתי אצולה עשירים.

הטבח שבישל לבר נקרא טבח לבן, עבור המשרתים - טבח שחור.

את הברים שירתו בנות חציר (לא מהמילה "חציר", אלא מהמילה "סני") - משרתות שהיו בדרך כלל בפרוזדור ומחכות למשימות. בחיי היומיום קראו להן בגסות בנות.

משרתי הבית לא צריכים לכלול בני לוויה, נשים לא משועבדות שנשכרו בבתי אחוזה לחברה, כלומר בידור (למשל, משחק קלפים) של נשים וליווי צעירות בטיולים.

אותם תפקידים בערך, אבל בעמדה צנועה יותר, בוצעו על ידי מתלים, לעתים קרובות על ידי נשות אצולה עניות. גברים שחיים על אדמת המאסטר נקראו טפילים מאחורי גבם. דמותו הטרגית של אדם כזה הוצגה על ידי טורגנייב בקומדיה "המטען החופשי".

ברים עשירים נרכשו "בשביל הכיף" על ידי אנשים מוערכים מאוד מהגזע השחור - אראפים. זגורצקי "קיבל שתי בחורות שחורות קטנות ביריד", אומרת חלסטובה, שהגיעה לבקר את פאמוסוב עם "ילדה שחורה שחורה".

ניהול עיזבון

תחת צמיתות, לשם כך מינה בעל הקרקע דייל או פקיד, או הפקיד את החווה בידי ראש הקרקע, שנבחר על ידי עדת האיכרים או מונה על ידי בעל הקרקע. עוזר המנהל, ששלח את האיכרים ל עבודות שונות, נקרא אלקטיבי, מאחר שנבחר. כל אלה היו צמיתים, אנשים בכפייה.

לעתים קרובות, כדי לנהל משק בית של בעל קרקע, נשכר מנהל (או דייל, שזה אותו הדבר) מאנשים חופשיים, פחות או יותר מוכשרים ומנוסים. בתפקיד זה מילאו לעתים קרובות גרמנים שלא הכירו היטב את השפה הרוסית ואת העם הרוסי, אבל איכשהו הבינו בחקלאות. ישנן דמויות רבות של מנהלים גרמנים בספרות הרוסית; האקספרסיבית ביותר היא דמותו של פוגל בשירו של נקרסוב "מי חי טוב ברוסיה". כמה אחוזות של אותו בעל קרקע היו אחראיות על המנהלים, בראשן עמד המנהל הראשי. או שאחוזות בודדות הובילו פקידים שהיו כפופים למנהל. תנאי השליטים היו מגוונים. אין הבדל סמנטי בין מנהלים לפקידים - אצל טולסטוי וטורגנייב קוראים לאותו אדם או זה או זה.

אחוזות גדולות נוהלו על ידי אנשי צבא בדימוס שנשכרו על ידי בעלי קרקעות. מהנסיך ורייסקי ("דוברובסקי"), מי במשך זמן רבהיה בארצות זרות, כל האחוזה נוהלה על ידי רב סרן בדימוס. ולנסיך יורלוב (שירו של נקרסוב "מי חי טוב ברוסיה") יש את אבותיו

סיפורו של טורגנייב "הבורמיסטר" מראה את הבורמיסט סופרון, אדם ערמומי ורשלני שהורס את האיכרים ומשתלט על אדמות בעלי האדמות. "כלב, לא גבר", אומרים עליו הגברים מסביב.

עם נפילת הצמיתות, המילה "ראש עיר" יצאה מכלל שימוש, אך המנהלים והפקידים שעבדו בשכר המשיכו לעשות את עבודתם. הבה נזכור את סורקין היהיר ורב התושייה במחזה "איבנוב" של צ'כוב.

כמעט בכל העבודות, מנהלים מוצגים באופן שלילי בבירור, כמדכאים חסרי רחמים של איכרים וגנבים השודדים את בעל הקרקע בעצמו. לבעלי קרקעות שגרו דרך קבע בעיר, בחוץ לארץ או באחוזתם האחרת, הרגישו המנהלים כמו אדונים בלתי מוגבלים של האיכרים והאדמה.

"ופתאום הם אומרים לי שחוויתי הכל, שאין לנו כלום. זה נורא! - אומרת בעלת הקרקע פרז'ניבה במחזה של אוסטרובסקי "הדמויות לא הסתדרו!" "כנראה שהמנהלים וראשי הערים האלה אשמים בכל דבר שם".

תחת המנהל, שלעתים קרובות לא ידע קרוא וכתוב, העוזרים כללו בדרך כלל זמסטבו בתפקיד פקיד. ב"תולדות כפר גוריוכין" של פושקין אנו קוראים: "... המנהל הודיע ​​כי התקבל מכתב מהאדון, והורה לזמסטבו לקרוא אותו בשמיעת העולם." אין לבלבל את פקיד הזמסטבו עם קצין המשטרה של זמסטבו או עם מפקד הזמסטבו, שעליו דיברנו בפרק - "ארצות וסמכויות".

לחוות גדולות של בעלי קרקעות היה מנגנון מיוחד - משרד. סוג זה של ממסד בירוקרטי עם צוות שלם של פקידים שמוציא פקודות מגוחכות, זכה ללעג על ידי טורגנייב בסיפורו "המשרד".

ציד

הבילוי האהוב על בעלי הקרקע היה ציד. לבעלי אדמות עשירים היו חוות ציד שלמות עם צוות גדול של משרתים. הכלבים שמרו על כלבי הציד: הכלב הבכיר, האחראי על אילוף הכלבים והאחראי על הכלבים במהלך הציד, נקרא הדוז'צ'י. הצייד היה אחראי על כל ציד הכלבים. Vyzhlyatnik (מ-vizhlet - זכר כלב, vizzhlitsa - כלבת כלב) היה אחראי על כלבי ציד, שומר גרייהאונד, או שומר גרייהאונד, היה אחראי על כלבי ציד.

מעין מדים לכלבי הציד היו קפטנים אדומים עם צמה.

איך התנהל הציד? הציידים-הכופים אילצו את כלבי הכלב לעקוב אחר החיה, והם גירשו אותה מהיער בנביחות רמות; שם, כלבי גרייהאונד, שהצטיינו בריצתם המהירה במיוחד, שוחררו על החיה. הציידים רכבו אחריו רכובים על סוסים עד שהגרייהאונדים עקפו את החיה.

כלבי הציד הונחו על החיה האדומה (כלומר, הגדולה) בזעקה מיוחדת - פינג ("או-הו-גו") או צפצוף ("או-לו-ליו"):

הארנבים נרדפו בצעקות "אטו", "אטו אותו" - הם תקפו.

ציד ארנבות בוצע בדרך כלל ב"שדות עוזבים" - ביטוי שאינו מובן בימינו. "שכני ממהר / אל השדות היוצאים בתשוקתו" - שורות פושקין מפורסמות. זה היה שמם של השדות המרוחקים מהאחוזה, אליהם היה צריך ללכת במיוחד לציד.

יציאתו של בעל הקרקע לציד כלבי ציד מתוארת בצבעוניות בשורות הראשונות בשירו של פושקין "הרוזן נולין":

הגיע הזמן, הגיע הזמן! מכה קרניים; כלבי ציד בציוד ציד מאז שהאור כבר יושב על סוסים, כלבי גרייהאונד קופצים בלהקות.

עכשיו אנחנו מדברים על להקה בתור להקת כלבים, אבל בציד, להקה היא רצועה שעליה מובילים זוג או כמה כלבים גרייהאונדים. הונו של אנדריי גברילוביץ' דוברובסקי, "הצייד הנלהב", נקבע על ידי העובדה שהוא החזיק "רק שני כלבי ציד ולהקה אחת של גרייהאונדים"; כאן הלהקה אינה חבורה שלמה, כפי שהקורא המודרני עשוי לחשוב, אלא זוג או לכל היותר שני זוגות כלבים. לפיכך, לדוברובסקי היו לא יותר משישה כלבי ציד, בעוד שלטרוקורוב היו "יותר מחמש מאות".

משמעות דומה למילה "להקה" הייתה המילה "קשת" - חבל ששימש לקשירת זוג כלבי ציד בעת יציאה לציד. "לי, אדוני... היו לי שתים עשרה קשתות של כלבי ציד," נזכר בעל האדמות העני קראטאייב ב"הערות של צייד" של טורגנייב, כלומר, עשרים וארבעה כלבים.

תמונת הציד האדוני מתוארת בצבעוניות על ידי בעל הקרקע אובולט-אובולדויב בשירו של נקרסוב "מי חי טוב ברוסיה". סצנות דומות מוצגות בשירו של נקרסוב "ציד כלבים" ובסיפורו של טורגנייב "צ'רטופ-האנוב ונדופיוסקין". התיאור השלם והחי ביותר של ציד כלבים בספרות הרוסית ניתן על ידי ל. טולסטוי ב"מלחמה ושלום" (כרך 2. חלק 4. פרקים ג' - ד'), שבו מסופר סיפור מפורט ומרתק על הציד המאורגן. באחוזה Rostov Otradny.

Odnodvortsy ומטפחים חופשיים

תחת הצמיתות, odnodvortsy (odnodvortsy) היו משרתים צבאיים בדרג נמוך שקיבלו, כפרס על שירותם, לא נחלה, אלא חלקת אדמה קטנה, בדרך כלל חצר אחת, ללא צמיתים. באופן אישי, הם היו חופשיים, אפילו הייתה להם הזכות לרכוש איכרים, אבל באותו בסיס כמו צמיתים הם שילמו מס - מס הקלפי. לרוב הם עיבדו את אדמתם בעצמם. "באופן כללי, בארצנו עדיין קשה להבחין בין איכר לאיכר", כותב טורגנייב בסיפור "הארמון היחיד של אובסיניקוב", "החווה שלו כמעט גרועה משל איכר, העגלים לא יוצאים מהכוסמת. , הסוסים בקושי חיים, הרתמה היא חבל." האובסיאניקוב המתואר בסיפור "היה חריג לכלל הכללי, למרות שהוא לא נחשב לאדם עשיר".

אביו של הגיבור של סיפור אחר מאת טורגנייב, נדופיוסקין, "בא מאותו ארמון והשיג את האצולה רק לאחר ארבעים שנות שירות".

חופשיים מצמיתות, בדיוק כמו אותם האדונים, היו גם בעלי אדמות קטנים - מטפחים חופשיים, או חופשיים. על פי צו משנת 1803, איכר צמית יכול לקנות את חירותו ולרכוש חלקת אדמה קטנה. מדי פעם, כטובה מיוחדת, שחרר אותו בעל הקרקע עצמו ונתן לו אדמה.

ב"תולדות הכפר גוריוצ'ינה" של פושקין, נהר סיבקה מפריד בין בעל הקרקע גוריוקינו לבין רכושם של בני הקרצ'בסקי, מטפחים חופשיים - "שכנים חסרי מנוח, הידועים באכזריות האלימה של המוסר שלהם". ב"מלחמה ושלום" של טולסטוי, "נחלה אחת של שלוש מאות נשמות איכרים הועברה למטפחים חופשיים (זו הייתה אחת הדוגמאות הראשונות ברוסיה) של אנדריי בולקונסקי".

חקלאים חופשיים תחת צמיתות לא היו פטורים מגיוס. בשירו של נקרסוב "הכפר הנשכח", איכר חופשי התאהב בצמית נטשה, אבל הדייל הראשי מונע את הנישואים; הם מחכים לאדון. בינתיים, "איכר חופשי סיים כחייל. / ונטשה עצמה כבר לא מתלהבת מהחתונה...” עוד טרגדיה של עידן הצמיתות...

איכר צמית ששוחרר על ידי בעל קרקע נקרא בן חורין. בסיפורו של טורגנייב "לגוב", הצייד ולדימיר, אדון לשעבר, הוצג, ששוחרר על ידי המאסטר. הוא חי "בלי פרוטה במזומן, בלי עיסוק קבוע, ורק אכל מן השמים".

הדמות הראשית של סיפור אחר מאת טורגנייב, "מי ארגמן", היא ערפל, "האדם המשוחרר של הרוזן".

עם ביטול הצמיתות, המושגים של "אדון יחיד" ו"עובד חופשי", כמו גם "בן חורין", הפכו נחלת העבר לנצח.

משמורת וערבות

במקרים מסוימים, הממשלה יכולה להעביר את האחוזה לנאמנות.

עזבונות שהועברו לאפוטרופסות, דהיינו אלו שנותרו לאחר פטירת הבעלים ובשל היעדר יורשים ללא הבעלים, וכן עזבונות הרוסים, שהובאו על ידי הבעלים לקריסה. ב"הקטין" של פונביז'ין, נחלת פרוסטקובה נתונה לאפוטרופסות "על יחס בלתי אנושי לאיכרים" - מקרה נדיר ביותר ולא אופייני.

רפטילוב ב"אוי משנינות" חוזר בתשובה לצ'צקי על כך שהוא "נלקח לאפוטרופסות בגזרה" - זה אומר שאחוזתו ההרוסה נלקחה בפיקוח המדינה.

מונתה אפוטרופוס במקרים בהם בעלי העיזבון היו קטינים, פסול דין וכו'. כאפוטרופוסים מונו אצילים מקומיים, שבמקרה זה קיבלו 5% מההכנסה מהרכוש כתשלום.

כאשר מתו בעלי הקרקעות של גוגול, היורש שלהם הביא את האחוזה לנקודה שבה היא נלקחה לנאמנות. "אפוטרופסות נבונה (משמאי אחד לשעבר ואיזה קפטן סגל במדים דהויים) העבירה את כל התרנגולות ואת כל הביצים תוך זמן קצר".

משימת האפוטרופסות תחת צמיתות הייתה לספק את כל התמיכה האפשרית לבעלות על אדמות אצילה; אחוזות הרוסות נכנסו לעתים קרובות לאוצר ונמכרו במכירה פומבית, אך מעולם לא הפכו לנחלתם של הצמיתים שחיו בהן.

שעבוד הנחלות התפשט בקרב בעלי קרקעות בתחילת המאה ה-19, יחד עם צמיתים. מאוד שימושי להבין מה זה היה.

בעלים יכלו לקבל הלוואה במזומן מסוגים שונים של מוסדות אשראי תוך שימוש בעיזבונות שלהם או חלק מהם כבטוחה. העסק נראה מפתה: מבלי להפסיד דבר בתחילה, קיבל בעל הקרקע סכום כסף שיוכל להשתמש לצרכיו ואף לעסקאות מסחריות. אולם עבור ההלוואה מדי שנה, עד לפקיעתה, היה על מוסד האשראי לשלם אחוזים ניכרים.

במידה והריבית לא שולמה וההלוואה לא נפרעה בתום התקופה, העזבון הופעלה על ידי מוסד האשראי ונמכר על ידו במכירה פומבית (כלומר, מכרז פומבי). הסכום שתרם הקונה החזיר את תקציב מוסד האשראי, בעוד שבעל הקרקע, שאיבד את עיזבונו, נותר הרוס. גורל כזה, כידוע, פקד את רנבסקיה בבוסתן הדובדבנים של צ'כוב.

הזכות להנפיק הלוואות בריבית מובטחות במקרקעין ניתנה גם למועצות האפוטרופסות. היו שניים כאלה - בבתי החינוך של סנט פטרבורג ומוסקבה. למרות שבתים אלו נקראו אימפריאליים, כלומר בחסות המדינה, האוצר לא שיחרר להם כסף. בתי היתומים, ששכנו מאות יתומים, נתמכו על ידי צדקה פרטית, תמלוגים מהגרלות והצגות תיאטרון ומכירת קלפי משחקוכולי. אבל מקור ההכנסה העיקרי של בתי היתומים היה פעולות הלוואות.

בעל הקרקעות המבוזבז מורומסקי ב"גברת האיכרים הצעירה" של פושקין "נחשב לא אדם טיפש, שכן הוא היה הראשון מבעלי הקרקעות במחוז שלו שחשב לשעבד את אחוזתו במועצת השומרים: מהלך שנראה מורכב ונועז ביותר. באותו זמן."

בהדרגה, סוג זה של משכון הפך לנפוץ בקרב בעלי קרקעות. פייר בזוחוב (מלחמה ושלום מאת ל' טולסטוי) שילם ריבית על משכנתאות למועצה (אפוטרופסות) של כ-80 אלף על כל האחוזות. על הבטחת אחוזות בעלי קרקעות למשכונאים ולמועצות האפוטרופסות אנו קוראים ביצירות רבות של קלאסיקות רוסיות: ב"יוג'ין אונייגין" של פושקין, "העגלה" של גוגול, "הנעורים" של ל. טולסטוי, במספר קומדיות של אוסטרובסקי.

רע לבני הזוג קירסנובים ("אבות ובנים" מאת טורגנייב), וכאן "מועצת האפוטרופסות מאיימת ודורשת תשלום מיידי וללא פיגור של ריבית".

למשכן מחדש את העיזבון פירושו לשעבד אותו מחדש, לפני פקיעת המשכון הראשון, כאשר היה צריך לפדות את העיזבון, כלומר יש לשלם את הסכום שהתקבל כבטוחה עם כל הריבית - זה היה כסף נכבד מאוד. עם המשכנתא השניה, הגדילו גופי האשראי באופן משמעותי, בדרך כלל, את אחוז התרומה השנתי, כלומר העמידו את המשכון בתנאים לא נוחים ביותר. אבל לבעל הקרקע לא הייתה ברירה: לא היו לו עוד הכספים לקנות את האחוזה או נכסים ממושכנים אחרים. מובן מאליו שכובד המשכון השני נפל בכל כוחו על הצמיתים, שניצלו ללא מידות.

כל ההונאה של צ'יצ'יקוב הכרוכה ברכישת נשמות מתות מבוססת על הזכות למשכן את האיכרים של עצמו, כלומר לקבל הלוואה מובטחת על ידי נשמות צמיתות.

אם חפצי ערך (מיטלטלין) שועבדו לבית עבוט עד לפדיון בעין, אז כמובן, אדמות ואיכרים שועבדו על פי מסמכים שבוצעו רשמית שאושרו על ידי הרשויות המקומיות, המעידים שהמשכון אכן קיים.

מדי פעם ביצעה המדינה ביקורת - מפקד אוכלוסיית הצמיתים בארץ, בעיקר במטרה לקבוע את מספר הזכרים המתאימים למתגייסים. לכן, לא כל הצמיתים, אלא רק איכרים גברים, נקראו "הנשמה המחודשת".

מ-1719 עד 1850 בוצעו עשרה תיקונים. מידע על צמיתים נרשם על גיליונות מיוחדים - סיפורי ביקורת. מכאן ואילך, לפני הרוויזיה החדשה, נחשבו נפשות הרוויזיה כקיימות מבחינה משפטית; לא יעלה על הדעת לארגן חשבונאות יומיומית של אוכלוסיית הצמיתים. לפיכך, איכרים מתים או בורחים נחשבו רשמית כקיימים, ובעלי הקרקעות חויבו לשלם עבורם מס - מס קלפי.

צ'יצ'יקוב ניצל את הנסיבות הללו, וקנה נשמות מתות מבעלי הקרקע כאילו הן בחיים, כדי לשעבד אותן למועצת השומרים ולקבל סכום כסף מסודר. העסקה הייתה משתלמת גם לבעל הקרקע: לאחר שקיבל לפחות סכום קטן מצ'יצ'יקוב עבור איכר לא קיים, הוא נפטר במקביל מהצורך לשלם עבורו מס קלפי לאוצר. כמובן, צ'יצ'יקוב ניסה לקנות נפש מתה בזול יותר, ובעל הקרקע ניסה למכור אותה במחיר גבוה יותר - ומכאן המיקוח העיקש על הנשמות.

כאשר רכש ומשכן נפשות חיות כדין, קיבל המשכון סכום המבוסס על המחיר האמיתי של איכרים חיים, וחויב לשלם מדי שנה את הריבית הנדרשת עבור כל נפש ממושכנת עד לתקופת הפדיון.

צ'יצ'יקוב לא התכוון לעשות זאת. משעבד את הנשמות המתות כאילו הן בחיים, ביקש לקבל עבורן הלוואה ולברוח עם הון שמורכב מההפרש בין עלות נשמת הביקורת לבין הסכום ששולם עבורה לבעל הקרקע. הוא אפילו לא חשב על ריבית כלשהי, ועוד פחות מכך על כופר.

היה רק ​​קושי אחד: לצ'יצ'יקוב לא היו קרקעות, והאציל יכול היה לקנות רק איכרים ללא אדמה "לנסיגה", כלומר עם יישוב מחדש למקומות חדשים. כדי לעקוף את האיסור, צ'יצ'יקוב העלה את הרעיון שהוא כביכול רוכש אדמות במחוזות הערבות הבלתי מיושבות של חרסון וטאוריד (קרים). זה נשמע משכנע: ידוע היה שהממשלה, המעוניינת ליישב אדמות מדבריות בדרום רוסיה, מכרה אותן כמעט לכל אציל מתעניין. איש לא התבייש בכך שצ'יצ'יקוב כביכול הולך להעביר רק גברים למקומות חדשים, ללא משפחותיהם. עסקה כזו יכולה להתקיים רק עד 1833, אז הופיע חוק האוסר על מכירת איכרים "עם הפרדה מהמשפחה".

חוסר המוסריות של ההונאה של צ'יצ'יקוב טמון גם בעובדה שהוא התכוון להציב איכרים פיקטיביים לא סתם, אלא במועצת השומרים, שהייתה אחראית על הטיפול באלמנות וביתומים. לצורך תחזוקתן נעשה שימוש בכסף שהתקבל מעסקאות בטחונות. לפיכך, צ'יצ'יקוב קיווה להרוויח מהצער והדמעות של המעופשים, כבר חצי מורעבים ולבושים גרוע.

שלטון עצמי אצילי

אצילי המחוזות והפרובינציות התאחדו לחברות אצילות שנהנו משלטון עצמי. מדי שלוש שנים התכנסו אצילי המחוז והמחוז כולו לבחירות מחוזיות ומחוזיות, שבהן בחרו מנהיגי האצולה, שופטים, שוטרים ונבחרי ציבור נוספים. השופט ליאפקין-טיאפקין ב"המפקח הכללי" מציג את עצמו בפני חלסטקוב: "בעוד שמונה מאות ושש עשרה הוא נבחר לכהונה של שלוש שנים על פי רצון האצולה..."

בעלי האדמות הסמכותיים והעשירים ביותר נבחרו כמנהיגי האצולה. התפקיד הזה היה די בעייתי, אבל יוקרתי. המנהיג חויב, מבלי להביא את העניין לבית המשפט, לפתור סכסוכים בין אצילים מקומיים ולהרגיע את חסרי המנוחה. מנהיג המחוז היה יועצו ותמיכתו הקרובים ביותר של המושל, אם כי לעיתים התרחשו ביניהם מריבות, כמו ב"אבות ובניו" של טורגנייב.

תפקיד המנהיג דרש הוצאות מסוימות עבור נסיעות וקבלות פנים. הרוזן איליה רוסטוב התפטר מהנהגת האצולה המחוזית, שכן תפקיד זה היה קשור ל"הוצאות גדולות מדי". בסיפורו של טורגנייב "שני בעלי קרקעות", הגנרל חוואלינסקי משחק "תפקיד משמעותי למדי בבחירות, אך בשל קמצנותו הוא מסרב לתואר הכבוד".

במקביל, בעלי קרקעות אחרים השתוקקו להפוך למנהיגים. כזה הוא גיבור "הכרכרה" של גוגול צ'רטוקוצקי: "בבחירות האחרונות הוא העניק לאצולה ארוחת ערב נפלאה, שבה הכריז שאם רק ייבחר למנהיג, הוא יעמיד את האצילים על הצד הטוב ביותר".

בהצגה של טורגנייב "ארוחת בוקר אצל המנהיג" מתואר מנהיג המחוז של האצולה, באלאגאייב, כאדם רך וחסר החלטיות. הוא מנסה ללא הצלחה לפייס בין האצילים - אח ואחות, שהתקוטטו על חלוקת העיזבון בירושה: "... הסכמתי להיות מתווך ביניהם", הוא אומר, "כי זו, אתה מבין, חובתי. ..”

תחילתו של סיפורו של ל. טולסטוי "אחרי הנשף" מתרחשת "בנשף בהנחייתו של מנהיג המחוז, זקן טוב לב, איש עשיר מכניס אורחים ושכיר".

האציל אלופקין באחד מסיפוריו של טורגנייב אומר בעבדות למנהיג האצולה: "אתה, כביכול, אבינו השני".

מנהיג האצולה נאלץ לדאוג לכבוד הדמיוני של המעמד האציל. בתפקיד זה מוזכר המנהיג בסיפור "חיי" של צ'כוב: הוא פונה לעזרה למושל על מנת להכריח את האציל פולוזנב, שעשה את הדרך הפשוטה. פעילות עבודה, "שנה את ההתנהגות שלך."

הבחירות האצילות הפכו לאירוע בחייהם המשעממים של בעלי הקרקעות המחוזיות והמחוזיות, נושא הדאגות והדיונים שלהם. בשיר "חורף. מה עלינו לעשות בכפר? אני פוגש..." פושקין מכנה את "שיחה על בחירות צמודות" כאחד הנושאים לשיחות בסלון.

בחירתו של מנהיג המחוז של האצולה מתוארת בסיפורו של ל. טולסטוי "שני ההוסרים" והיא מפורטת וצבעונית במיוחד בחלק השישי של "אנה קרנינה".

לרמונטוב נותן דמות סאטירית של מנהיג המחוז של האצולה בשיר "גזבר טמבוב":

ב"אנה קרנינה", סוויאז'סקי "היה מנהיג אציל למופת ותמיד חבש כיפה עם קקדה ורצועה אדומה על הכביש". האירוניה בולטת גם כאן: טולסטוי מציין את חולשתם של נציגיהם הנבחרים של האצילים לתכונות החיצוניות של כוחם.

רפורמת האיכרים

הספרות הקלאסית הרוסית מתארת ​​כמעט אך ורק איכרים בעלי אדמות, שנדונו לעיל. אבל היו קטגוריות אחרות של איכרים, שלעיתים הוזכרו בדרך אגב על ידי הקלאסיקות. כדי להשלים את התמונה, כדאי להכיר אותם.

מדינה, או בבעלות המדינה, איכרים. הם נחשבו חופשיים באופן אישי, חיו על אדמות בבעלות המדינה, ומילאו תפקידים לטובת המדינה. הם הובלו על ידי מנהלים מיוחדים שמונו על ידי הממשלה.

איכרי פנאז'. שייך משפחה מלכותית, שילם נסיעות ומילא תפקידים ממשלתיים.

איכרים כלכליים עד 1764 השתייכו למנזרים ולכנסיות, ואז הוקצו אדמות אלה לכלכלות מיוחדות שעברו למדינה, אליה נשאו האיכרים בחובות, שנותרו חופשיות יחסית. לאחר מכן התמזג עם איכרי המדינה.

איכרי החזקה השתייכו למפעלי תעשייה פרטיים ושימשו כעובדי בית חרושת.

ביטול הצמיתות ב-1861 השפיע במידה זו או אחרת על כל קטגוריות האיכרים, אך נדבר רק על האופן שבו הוא השפיע על האיכרים בעלי האדמות, שהיוו את הקטגוריה הרבה ביותר (23 מיליון), המתוארת בפירוט בספרות הקלאסית הרוסית.

באופן כללי, ביטול הצמיתות ב-19 בפברואר 1861 לקח בחשבון בעיקר את האינטרסים של בעלי קרקעות גדולים. למרות שהאיכר הפך לחופשי באופן אישי ולא ניתן עוד לקנותו או למכור אותו, הוא חויב לקנות בחזרה את חלקת האדמה שלו מבעל הקרקע. יחד עם זאת, הוא לא קיבל את אותו חלקת אדמה שעיבד, אלא כזו שהצטמצמה מאוד לטובת בעל הקרקע ובמחיר שעלה משמעותית על ערכה בפועל. בעת הקצאת חלקות, השאיר בעל הקרקע את האדמה הענייה והבלתי פוריה ביותר לאיכרים.

כדי לערוך אמנות סטטוטוריות, כלומר מסמכים המסדירים את היחסים בין בעלי קרקעות לאיכרים לאחר הרפורמה של 1861, מונו מתווכים לשלום מקרב האצילים המקומיים. הרבה בגורל האיכרים היה תלוי בתכונותיהם האישיות של המתווכים הללו, באובייקטיביות וברצונם הטוב. בין המתווכים בעולם היו גם אנשים ליברליים שנטו לפתרון הוגן. כאלה היו קונסטנטין לוין ב"אנה קרנינה" של ל. טולסטוי וורסילוב ב"הנער" של דוסטוייבסקי, וניקולאי פטרוביץ' קירסנוב טוב-הרוח ב"אבות ובנים" של טורגנייב, ניחן כנראה גם בתכונות אלה.

לטובת בעלי הקרקע, נאלצו האיכרים לשלם להם סכום חד פעמי של 20–25% משווי חלקת השדה. את השאר שילם בתחילה האוצר, כדי שהאיכר יחזיר הלוואה זו במשך 49 שנים, בתשלומים, בשיעור של 6% בשנה.

איכר שלא שילם 20%–25% לבעל הקרקע נחשב מחויב זמנית והמשיך לעבוד על גידול מניות עבור הבעלים לשעבר, כפי שנקרא כעת corvée, או quitrent. שבעה גברים, גיבורי שירו ​​של נקרסוב "מי חי טוב ברוס", נקראו מחויבים זמנית. בשנת 1883 בוטלה הקטגוריה של אנשים מחויבים זמנית: בשלב זה, האיכרים נאלצו לשלם את הכופר לבעל הקרקע במלואו או לאבד את הקצאתם.

בממוצע, על פי הרפורמה, הוקצו למשפחת איכרים אחת 3.3 דסיאטינים אדמה, כלומר שלושה וחצי דונם, שבקושי הספיקו להאכיל את עצמה. במקומות מסויימים סופקו לאיכר 0.9 מעשרות - הקצאה קבורה לחלוטין.

בספרות הרוסית, רפורמת האיכרים של 1861 והשלכותיה על בעלי האדמות והאיכרים באו לידי ביטוי נרחב. דיאלוג כזה במחזה "הפרא" של אוסטרובסקי בין בעלי האדמות אשמטייב ואנה סטפנובנה לגבי הרפורמה מעיד. אשמטייב אומר: "טוב, נראה לנו שאי אפשר להתלונן יותר מדי, לא הפסדנו הרבה". אנה סטפנובנה קובעת: "אז זה חריג, זה אושר מיוחד... קיריל מקסימיך היה אז מתווך שלום וערך עבורנו מסמכי צ'רטר עם האיכרים. הוא חתך אותם כל כך עד שאין להם איפה להוציא את העוף. הודות לו, קיבלתי עבודה טובה: האיכרים שלי עובדים כמו צמיתים - אין הבדל".

ברומן "אמא" מאת גורקי, ענה האיכר אפים על השאלה: "האם יש לך בעצמך קצבה?" - עונה: "אנחנו? יש לנו! אנחנו שלושה אחים, וההקצבה היא ארבעה מעשרות. חול - זה טוב לניקוי נחושת, אבל ללחם - האדמה לא מסוגלת!.." והוא ממשיך: "השתחררתי מהאדמה - מה זה? הוא לא מאכיל, אלא קושר את ידיו. אני עובד כפועל חקלאי כבר ארבע שנים".

מיליוני איכרים פשטו רגל, הפכו לפועלי אדמה עבור אותם בעלי אדמות או קולאקים, והלכו לערים, והצטרפו לשורות הפרולטריון הגדל במהירות בשנים שלאחר הרפורמה.

גורלם של איכרי החצר היה קשה במיוחד: לא הייתה להם חלקת אדמה, ולכן לא היה חייב בעל הקרקע לספק להם קרקע. מעטים המשיכו לשרת את בעלי האדמות העניים עד מותם, כמו אשוחים בבוסתן הדובדבנים של צ'כוב. הרוב שוחררו ללא קרקע וכסף מכל ארבעת הצדדים. אם עזב בעל הקרקע את אחוזתו, הם נשארו, מורעבים, באחוזה; הוא לא היה חייב עוד לשלם להם שכר או משכורת חודשית. Nekrasov כתב על אומללים כאלה בשיר "מי חי טוב ברוס":

גורלו המר של איש החצר לאחר הרפורמה תואר בצבעוניות של סלטיקוב-שדרין בסיפור "החייט גרישקה".

זמן קצר לפני הרפורמה, לאחר ששמעו עליה, העבירו בעלי קרקעות רבים, למרות האיסור, כמעט את כל איכריהם למשרתי הבית כדי לשלול מהם את הזכות להקצאה.

נקרסוב כתב:

כן, גם האדון קיבל את זה, במיוחד העני: הכסף שהתקבל מהכופר התבזבז במהירות, ולא היה ממה לחיות. תעודות פדיון - מסמכים פיננסיים שהונפקו לבעלי קרקע המאשרים את זכותם לקבל כספי פדיון - נמכרו או התחייבו כמעט לכלום. כל שנותר הוא למכור את אדמת האבות, שנכבשה במהירות על ידי סוחרים וקולקים בעלי תושייה. אבל הכסף הזה לא החזיק מעמד זמן רב.

בעלי קרקעות קטנים פשטו רגל ונעלמו מוקדם מאחרים, ואחריהם בעלי קרקעות בגודל בינוני. תמונות של חורבן "קני האצילים" והתרוששות האצילים מתוארות בצורה חיה ביצירותיהם של בונין וא.נ. טולסטוי.

בהשפעת אירועי המהפכה הרוסית הראשונה ב-1905, ביטלה הממשלה את גביית תשלומי הפדיון מהאיכרים ב-1906, כלומר ארבע שנים לפני המועד.

בקומדיה של ל. טולסטוי "פירות ההשכלה" מגיעים איכרים המונעים לקיצוניות לבעל הקרקע בעיר כדי לקנות ממנו אדמה. "בלי אדמה, החיים שלנו חייבים להיחלש ולהידרדר", מסביר איש אחד. ואחר מוסיף: "...האדמה קטנה, לא כמו בקר - תרנגולת, נניח, אין איפה לשחרר אותה." אולם בעל הקרקע השיכור דורש תשלום מלא, ללא התשלומים שהובטחו, ולאיכרים אין כסף. רק הערמומיות של המשרתת טניה, תוך שימוש באמונות הטפלות של המאסטרים, עוזרת להולכי האיכרים להשיג את מטרתם.

ברומן של גורקי "חיי קלים סמגין", אחת הדמויות מאפיינת את מצבם של האיכרים בסוף המאה ה-19: "הגברים חיים כאילו נכבשו, כאילו בשבי, על ידי אלוהים. הצעירים עוזבים לכל הכיוונים”.

כאלה היו ההשלכות של הרפורמה של 1861.

כשמדברים על האצולה של המחצית השנייה של המאה ה-18, האסוציאציה העיקרית שעולה היא מותרות. אצילים רוסים עשירים בזבזו הון על קורטיזנות ועל שולחן הקלפים. והאיכר עבד שנים כדי לשלם עבור גלגל כרכרה או כפתור מהקפטן של אדונו, שאותו לא יראה לעולם. האם זה באמת היה כך?

בואו נדמיין את המצב שבו נקלע אציל במחצית השנייה של המאה ה-18. ב-1754 נפתח הבנק הראשון שסיפק כסף. בשנת 1769 הייתה למדינה הזדמנות להעניק הלוואות חיצוניות. יש יותר כסף ברוסיה, הוא מבזבז יותר בקלות. נוצר מצב כלכלי נוח: יש הרבה סחורה מיובאת, ויש כסף לקנות אותה. המדינה מציגה באופן פעיל מוסד כזה כמו אפוטרופסות אצילה: אם אתה מבזבז, העיזבון עובר לאפוטרופסות בזמן שאתה משפר את מצבך הכלכלי, ואז חוזר. האם עלינו להאשים את האצילים במותרות שלהם? יש הזדמנות - למה לא? מה ניסתה המדינה לעשות כדי להראות לאצילים איך להוציא כסף נכון? "הליכים של החברה הכלכלית החופשית" הפך לתופעה חדשה בהיסטוריה התרבותית של רוסיה. מגזין זה הציג בעיות חשובות והציע פתרונות תואמים. מי ניסח את המשימות הללו? ככל הנראה, לקתרין השנייה היה משהו לעשות עם זה. אנשים מהמעגל הפנימי שלה מימנו את זה. המשימה גובשה כדלקמן: "ליצור מוסד לקיום עם הכנסה של 3 עד 12 אלף רובל עם תיאור מפורט של כל אותם פרטים הנוגעים לתחזוקת הבית, השירות והניהול בסנט פטרסבורג ומוסקבה, המספקים הכל למחייתו של האדם הזה". בשפה המודרנית, היה צורך להמציא תרשים שיתאר את כל ההוצאות של אדם. מה המשמעות של הכסף הזה? למשל, מס קפיטציה מס קפיטציה- המס הישיר העיקרי ברוסיה במאות ה-18-19. הוצג על ידי פיטר הראשון בשנת 1724 כדי להחליף את מיסוי משק הבית. מס הקלפי הוטל על כלל אוכלוסיית הגברים בשכבות משלמות המס.באותה תקופה זה היה 70 קופיקות. כמות הפסקה ממוצעת quitrent- אחת מחובותיהם של איכרים תלויים, שכללה מתן כבוד לבעל הקרקע במזון או בכסף.- שלושה או ארבעה רובל. אלכסנדר רומנוביץ' וורונטסוב, שעדיין לא היה קנצלר האימפריה הרוסית, הוציא על עצמו כ-20 אלף רובל ב-1776. זה הרבה כסף.

החברה הכלכלית החופשית המליצה להוציא כסף באופן שיהיה ברור שאדם חי טוב. כל ההוצאות היו גלויות. היה צורך להראות לאצילים שאפשר לנהל אורח חיים הגון, אך יחד עם זאת הם לא היו צריכים להוציא על זה יותר ממה שהיה שווה. לדוגמה, אתה יכול להימנע מקניית יין רע, אבל לדלל את הטוב. ואין צורך לשים על השולחן משהו שהאיכות שלו לא תזכה להערכה. שמירה על תיעוד של קמח די קשה, אז עדיף לא לאפות לחם בבית, אלא לקנות אותו. עוד כתבו שאין צורך לבנות בתים אלא לשכור אותם. בניית הבתים ממש הרסה את האצילים. זה סכום כסף מטורף שמעולם לא הוחזר. והשכרת בית הייתה הרבה יותר זולה, והתנאים היו מצוינים, לא כמו עכשיו.

הוצאות נשים וגברים הופרדו בצורה ברורה מאוד. לדוגמה, אישה הייתה אמורה להוציא יותר כסף על צדקה, גבר פחות. לשניהם היה כסף בכרטיס. אבל לאישה לא היו אמורות להיות הוצאות כלשהן מלבד אלו שנקבעו. צוין בבירור שיש לה את הזכות להוציא 500 רובל בשנה על סיכות, משחק קלפים ומוצרי קוסמטיקה, למשל. והאיש - 500 רובל למשחק קלפים, מתנות ושאר הוצאות שאסור לו לפרסם. יתרה מכך, כרכרה של אישה הייתה צריכה לעלות יותר מאשר כרכרה של גבר. זה עניין של סטטוס.

האם זה עלה בקנה אחד עם איך חיו האצילים? על מה הם הוציאו את הכסף? ואיך אפשר לגלות על מה בדיוק הם הוציאו? בשלב מסוים החלו האצילים לנהל ספרי הכנסות והוצאות, שבהם רשמו את התאריכים המדויקים שבהם קיבלו כסף ומתי הוציאו אותו. למה הם התחילו לעשות את זה? אני חושב שזה נובע מהמורכבות ההולכת וגוברת של המציאות הכלכלית. הצורך לרשום היכן אתה מוציא את כספך ומאיפה הוא מגיע מגיע כאשר יש לך יותר ממקור הכנסה אחד. וההוצאות הן יותר משתיים או שלוש סטנדרטיות. כשעיינתי במחברותיו של אלכסנדר רומנוביץ' וורונטסוב, הבחנתי בדיו שלו. היו להם נצנצים קלים. זה בטח היה דיו יקר. ובכל זאת הוא הוציא כסף כדי למלא את המסמך הפיננסי שלו עם הדיו הזה. מה נמצא שם? מה שניתן לכנות בדרך כלל "יהלומי זהב" אינו קיים. יש הוצאות על הבית, יש הוצאות על נדבה. לדוגמה, כאשר אלכסנדר וורונטסוב תרם תרומות צדקה לכנסייה, הוא כתב קבלות. פעם הוא אפילו שילם חוב עבור תרומה לצדקה, ונכתב: "ועוד 15 רובל עבור שנה שעברהחוב", למרות שצדקה, בתיאוריה, היא וולונטרית, אתה משלם מתי שאתה רוצה.

האצילים עצמם ציינו שהם היו מעורבים מאוד בהוצאות נסיעות וחינוך. כשאביו של וורונטסוב, רומן אילריונוביץ', מת, והתברר שיש לו חוב די גדול, כתבו לו בניו: "אנו יודעים שהחובות הללו נוצרו בשל העובדה שקיבלנו חינוך באירופה". האם זה כך? קשה לומר. אם אתה מתרגם כמה, למשל, אלכסנדר רומנוביץ' בילה בצרפת, מתברר שזה לא יותר מ -5 אלף רובל בשנה. זה לא כל כך הרבה כסף. ובכל זאת האמינו שזה, בין היתר, הוביל את אביו לאבדון. כמובן שהם הוציאו כסף על בנייה. ברגע שעלתה שאלת הבנייה כולם כתבו שזה מאוד יקר, אבל זה עניין של סטטוס, זה חשוב.

איך נשים לקחו בחשבון את הכספים שלהן? הבה נבחן, כדוגמה, שתי נשים שפנקסי ההכנסות וההוצאות שלהן נשמרו. כך קרה שאז הצטלבו גורלם. הראשונה היא יקטרינה אלכסייבנה וורונטסובה, שכתבה את ספרה ב-1782, זמן קצר לפני מותה וכמעט מיד לאחר לידת בנה מיכאיל. האישה השנייה מפורסמת לא פחות. זוהי אלכסנדרה וסילייבנה ברניצקאיה, ששמרה את הספר ב-1796. היא הייתה גם אם צעירה, ולאחר מכן ילדיהן של האצילות הללו הפכו לבעל ואישה.

היא מוציאה כמעט 10% מהכסף שמקבלת יקטרינה אלכסייבנה וורונטסובה על מתנות עבור חמיה, קרובי משפחה וקרובים רחוקים. היא מוציאה חלק נכבד מהכסף על רכישות עבור בנה, שזה עתה נולד. זה מפתיע, כי בתיאוריה היא הייתה אמורה לקבל את כל זה מהכפר. אבל בכל זאת, היא קונה החתלות, סרטים, עריסה, רעשנים, היא מתקנת את הרעשנים. ההוצאות הקלות שלה מושקעות על צרכים נשיים גרידא, למשל על קוסמטיקה - זה פחות מאחוז אחד מהסכום הכולל. היא מקבלת כסף בעיקר מבעלה. אנחנו לא רואים את הכסף שהגיע מהאמון שלה.

ואלכסנדרה וסילייבנה ברניצקאיה, 10 שנים מאוחר יותר, מנהלת פעילות כלכלית פעילה הרבה יותר. חלק מהתשלומים, די גדולים, 120 אלף כל אחד (שזה סכום גדול), קשורים להחזרי הלוואות. חלק מהכסף משולם כפיקדון עבור היהלומים. היא משאילה את עצמה די פעילה, למשל דרז'בין. היא שולחת מתנות משמעותיות לאנשים חשובים. למשל, מאתיים בקבוקים של תמצית חיים לאותו דרז'בין.

כלומר, שתי אמהות צעירות באותו פרק זמן בערך מתנהגות אחרת לגמרי. האחת מנהלת אורח חיים פטריארכלי, ביתי, והשנייה משתתפת באופן פעיל הן בחיים הכלכליים והן, ככל הנראה, בחיים החברתיים של המדינה (מעמדה איפשר לה לעשות זאת).

ספרי קבלות והוצאות משקפים את הייחודיות של המנטליות האצילית של אותה תקופה, ובעיקר זו האליטיסטית, משום שאצילי המחוז לא שמרו את הספרים הללו בכמויות כאלה. ספרים אלה באים בסתירה ברורה עם מערכות ההוצאה המותרות שהחברה הכלכלית החופשית הציגה. למעשה, מקור זה משקף כי המלצות החברה התנגשו עם הרגלים של האצילים. הם העדיפו להוציא כסף על מתנות, לשתות אלכוהול ולבנות את הדיור שאנו מעריצים כיום. בזכות זה נוצר רעיון היוקרה שלנו, אבל זה גם הרס את האצילים, הכניס אותם לחובות - ודווקא על החובות נמשיך לדבר איתך.

פִּעַנוּחַ

אנחנו מדברים על מס הסקרים. למה זה חשוב? מס הסקרים, מס ישיר שהנהיג פיטר הראשון כדי לשמור על הצבא בימי שלום, היה אחד מהעורקים הפיננסיים החשובים ביותר במדינתנו, שבמשך זמן רב מאוד היווה מחצית מהתקציב.

אנחנו מכירים שלוש דמויות מפתח לגבי מיסים: כמה צריך לגבות, כמה בעצם נגבה, ואז, באמצעות פעולת חשבון פשוטה, אנחנו מקבלים את סכום המיסים שלא נגבים. עַל הרגע הזהבהיסטוריוגרפיה יש שתי נקודות מבט: הראשונה היא שהפיגור היה גדול, השנייה היא שהם היו קטנים. אני יכול להצהיר באחריות: שניהם צודקים. שני המספרים באמת קיימים. אם מדברים על פיגורים גדולים, ששולמו מיסים גרוע, אנחנו לוקחים את זה מהדיווחים שהיו בממשלה; אם הפיגורים קטנים, אז אנחנו פונים לאותם מסמכים שנותרו במחוזות ובמחוזות. מה מסתתר מאחורי המספרים האלה?

לא היה תקציב מרוכז ברוסיה, כסף לא נשלח לשום מקום.
כ-4 מיליון רובל נאספו בשנה. על פי החוק, אי אפשר היה לשים יותר מ-57 קילוגרם בחבית אחת - כלומר 2,000 רובל במטבעות כסף. והיו גם הרבה מטבעות נחושת, שהיו גדולים עוד יותר בנפח ובמשקל. כלומר, 4 מיליון רובל הם לפחות 2,000 חביות. ברוסיה לא היה מקום שבו ניתן היה להציב את 2,000 החביות הללו - לא היה תקציב אחד.

פיטר הראשון החליט שאין טעם להביא כסף למקום אחד: הם לא יימסרו בכל מקרה. חוץ מזה, עגלות הן הוצאה; כדי לקנות חביות צריך גם כסף; כדי לקשור את התיקים אתה צריך חבלים. והוא אמר: "אנחנו נמסור ממקומות". כלומר, לחלק כסף באופן מיידי מקומי, מבלי להביא אותו למרכז. מה היה במרכז? היו רק דיווחים במרכז. דוחות מקומיים נכתבים על ידי פקידים מקומיים, ודוחות סופיים נכתבים על ידי גורמים מרכזיים. ובסוף כמעט כל דו"ח סופי יש משפט מדהים: "וכמה באמת יש בחלב כלומר, כמה כסף חסר., אי אפשר לדעת." כלומר, נערכו דוחות, נכתבו נתונים, התקבלו החלטות על בסיסם, אבל הפקידים עצמם הודו: אנחנו לא יודעים את הנתונים המדויקים.

יעקב פטרוביץ' שחובסקוי ב-1762, בדו"ח על גביית מס הקלפיות במשך 30 שנה, כתב: "מיליוני האוצר נמצאים בלא נודע". שימו לב: הם לא נגנבו, לא הוצאו, אלא פשוט לא ידוע היכן הם נמצאים. כי הכסף מועבר מהמחוזות. מה הפירוש של כתיבת דו"ח למחוז בתשחץ ? בואו נדמיין לשכת קצינים בהיטל קפיטציה.

במחוז מוסקבה, החדר הזה היה במרתף הבניין של מכללת ברג, והם כתבו בדו"ח שלהם באותן שנות ה-60: "יש לנו חדר אחד. יש בו שלושה שידות לאחסון כסף, ועוד 30 שידות המכילות מסמכים. אין לנו איפה לאחסן את המסמכים האלה. גם ביום אנחנו סופרים כסף לאור נרות". ואם תגיע בקשה, זה ייקח פיזית הרבה זמן לפרק את 30 השידות האלה. המשמעות היא שקיימת סכנה גדולה של חישוב שגוי.

תארו לעצמכם מה זה כסף נחושת. אם הבאנו, יחסית, 10 רובל בנחושת, זה לפחות 20, 30 מטבעות. צריך לספור אותם ולבדוק אם הם מזויפים או לא. לאור נרות. איפה שיש רק שולחן אחד וכל החדר צפוף. אם הסופר יושב, אזי אין מקום לקצין בזמן איסוף הקלפי. והם כותבים למרכז: "בבקשה תן לנו מקום לבית שמירה במגדל הפעמונים של איבנובו". הם סירבו אז, אבל זה לא העניין. העניין הוא שבמשך שלוש שנים הם לא מצאו לעצמם מקום וכתבו לממשלה שאם יהיו פיגורים אז אין טעם לקנוס אותם, כי הם פשוט לא יכלו לחשב נכון פיזית הכל.

בתנאים כאלה נכתבו הדוחות. הכל צריך להיספר ולרשום בספרי ענק. בנוסף, פקידים מקומיים לא ידעו קרוא וכתוב. גורמים בממשל המרכזי מבינים שהדיווחים אינם נכונים, ומחציתם לא הגיעו כלל. כך מופיעה הנהלת חשבונות כפולה מורכבת. משרד העיר ארכנגלסק לא שלח את הדוחות שלו כבר 20 שנה. אני עדיין לא יכול למצוא נתונים על כמה מסים שולמו שם - הם לא נמצאים באף ארכיון. בשל העובדה שהדו"ח לא התקבל או לא התקבל במלואו, בחלק העליון אנחנו מסתיימים בפיגור ענק, אבל בתחתית הכל נגבה. יתר על כן, הוא נלקח למקומות ובילה.

אם נסתכל על כל המסמכים האלה, אני יכול לומר בוודאות שמס הקלפי שולם היטב ברוסיה. רמת הפיגורים הממוצעת ברוסיה הייתה 5-6%. זה לא מספיק. למה אני אומר ש-5-6% זה שיעור גבייה טוב? כי קצת קודם בפרוסיה ניסו להנהיג את אותו מס - וזנחו את הרעיון הזה תוך חמש שנים, כי פשוט לא יכלו לגבות יותר מ-60%. רוסיה, בתנאים הקשים של חוסר תשתיות, היעדר מנגנון בירוקרטי מספיק, חוסר בכבישים, מתקנים לאיסוף ואחסנה של כספים ודוחות, הצליחה להבטיח ששולמו היטב המסים והמיסים ייגבו היטב.

כיצד נגבה מס הקלפי? האם האלימות הפיסקלית באמת מילאה תפקיד גדול? מעניין לציין שהחוקים לא רמזו שהממשלה תצטרך להכריח אנשים לשלם. נקבע כי על האיכרים עצמם לגבות את מס הקלפי, להביאו בעצמם למרכז המנהלי הקרוב, למסור אותו, לקבל את הנייר ולצאת. חשוב לציין שברוב המקרים האיכר דווקא הגיע בעצמו.

מה אם נוצרו פיגורים, כלומר, האיכר לא בא? המדינה האמינה שכולם צריכים לשלם. הוא היה מוכן לחלץ אפילו 30 קופיקות של פיגורים. מה היו אמצעי הכפייה הפיסקלית? הדבר הראשון שעולה על הדעת עבור כל אדם שמכיר את ספרי הלימוד הרוסיים הוא נכון. זוהי שיטה של ​​גביית חובות כאשר איכרים הונחו יחפים על השלג (לעיתים קרובות זה היה בסתיו, בחורף, כי אז הסתיימה שנת הכספים) ובוצעו נגדם מעשים אלימים, הכו במקלות. זוהי תמונה חיה המשתלבת בקלות בהיגיון של פיגורים גדולים. למעשה, האמצעים היו מגוונים למדי.

הראשון הוא שליחת פקודה. חשוב להבין שניתן היה לגייס את הצוות רק מאנשי צבא בדימוס, ואנשי צבא בדימוס באותה תקופה אנשים בריאיםלא יכול להיות בהגדרה. כלומר, זה היה בעצם מפגש של נכים: 5-10 אנשים, אחד מהם חירש, אחר סובל מאפילפסיה, השלישי לא יכול ללכת, הרביעי עיוור, החמישי לא קורא, השישי לא מופיע. מה הם היו צריכים לעשות? הם היו צריכים להביא עיתון שאומר: "שלם את מס הבחירות". כמובן, הם יכלו לנסות להכות את הפורעים, אבל הם יכולים גם להכות אותם או להעיף אותם החוצה. בדרך כלל זו הייתה רק תזכורת לתשלום.

אם הפיגורים לא שולמו, מה קרה אחר כך, אילו אמצעים? אפשר היה להעמיד את האיכרים בעלי הקרקע בשמירה, במעצר, עד תשלום הפיגורים. אמצעי זה שימש לעתים קרובות למדי, ופקידים, שדיווחו, כתבו כי "כל הפיגורים יושבים על המשמר". הם היו יכולים לכלוא את בעל הקרקע. פחות מדברים על כך, אבל בשנות ה-30, בעלי אדמות שהאיכרים שלהם לא שילמו, מצאו את עצמם לעתים קרובות בשמירה ליד האיכרים שלהם. יתרה מכך, בעלי הקרקע יכלו למות שם - ואז ילדיהם הקטנים, למשל, יהיו בשמירה.

האם שליחת פקודות כאלה היא אלימות פיסקלית ומה המשמעות של הגעת פקודה בעצם? קודם כל, הם יכולים להתנהג בצורה לא נכונה; ועל פי חוק הקהילה הייתה צריכה להאכיל אותם. מה אם יבוא צוות של חמישה אנשים? להאכיל את כולם. זה טוב אם הוא יירד ביום אחד. מה אם הם יעמדו במקום? כאן כבר לא מדובר בכפייה פיזית, אלא בכפייה כלכלית. קל יותר לשלם בזמן. במיוחד אם הוא מביא את הכסף בעצמו: הוא יביא את הדג במתנה ויהיה ביחסים טובים עם הפקיד.

מכיוון שאנו אומרים שהמיסים נגבו היטב, אז היה משהו שהבטיח גביית מסים טובה. במוחנו, הדימוי של רוסיה מקושר בקלות לאלימות פיסקלית, אבל השאלה אם היא הייתה רצינית היא שאלה שנויה במחלוקת.

פִּעַנוּחַ

לאחר שישבתי בארכיון כמעט חצי שנה, הבנתי שברוסיה, מהרבעון השני ועד סוף המאה ה-18, נגבו מסים היטב. אבל איך זה בילה?

כדי להבהיר מה המשמעות של הוצאה כספית שנגבה באמצעות מס הקלפי, אתן דוגמה שבה ישנם מספר מוסדות: זוהי קנצלרית מחוז וולוקולמסק, הכפופה לקנצלרית מחוז מוסקבה, קנצלרית מחוז מוסקבה, אשר , בתורו, כפוף לקריגסקומיסריאט בסנט פטרסבורג, ולגדוד קאראביניירי של מוסקבה, המופקד על הקנצלרית הפרובינציאלית של וולוקולמסק.

הכסף לנפש שנאסף בוולוקולמסק היה אמור להישלח לתמוך בגדוד הקרבינרים של מוסקבה. וכך כותב המשרד המחוזי למשרד מוסקבה: "איננו יודעים היכן נמצא הגדוד הזה. הוא היה צריך לבוא, אבל הוא לא הגיע. יש לנו 20 אלף שוכבים. לאן נשלח אותם?" ולפי החוק, עליהם לשלוח כספי קפיטציה מיד לאחר האיסוף. והם, שלא ידעו מה לעשות, פשוט שלחו אותם לרשות גבוהה יותר, לקריגסקומיסריאט. קיבלנו קבלה. לאחר זמן מה כתבה להם הקנצלרית המחוזית של מוסקבה: "מדוע שלחת את הכסף לקריגסקומיסריאט? היית צריך לשאול אותנו ולחכות לתשובה". אבל אם ימתינו לתשובה, יקנסו על כך שיש להם כסף שוכב.

לאחר זמן מה, מתברר שהקריגסקומיסריאט לא קיבל את הכסף: באותה עת היה הנסיך חבנסקי בקרבת מקום עם האינטרסים שלו. הוא היה צריך כסף, אז הוא לקח 20 אלף מוולוקולמסק, ונתן קבלה שלאחר מכן הוא יחזיר אותו לקריגסקומיסריאט. וממשרד וולוקולמסק, שאסף את הכסף, נתן אותו, קיבל קבלה, הם דורשים עוד 20 אלף רובל, שהוא לא יכול לשלם.

מה אנו רואים בדוגמה זו? ראשית, לא ברור לאן לשלוח את הכסף. הרעיון המקורי של פיטר היה שהכסף ילך ישר למדפים ולא יתעכב בשום מקום. אולם כאשר הגה מערכת זו, הוצבו הגדודים במחוזות. מאוחר יותר, מאחר שהאוכלוסייה לא הסכימה שהצבא יחיה בכפריה, הוסרו הגדודים מהפרובינציות. אבל ההתקשרות נשארת. כתוצאה מכך, הקנצלרית המחוזית מחפשת גדוד שאליו היא צריכה לשלוח כסף. שנית, בדוגמה זו אנו רואים שאם היה צורך בכספים לצרכים נוספים מסוימים, הם יכולים לקחת אותם מכספי לנפש. עם זאת, מנגנון להחזרתם ולדיווח על הנלקח לא פותח.

התכוונתי להגיש את זה פעמיים בשנה. כסף הועבר בשקיות ובחביות ממקום למקום. באפריל הסתיימה האיסוף למחצית הראשונה, ומאפריל החלו לספק חביות ותיקים ברחבי רוסיה. עגלה אחת, עגלה שנייה. גם אם כספי הקפיטציה נגנבו (אגב, לא בתדירות גבוהה), הם נמצאו תוך חודש - את חבית הכסף היה צריך להחביא איפשהו, וזה די קשה. חלק ממנו הוצא, אבל רובו הוחזר בחזרה. זו הייתה מערכת איסוף שתוכננה ונכתבה בחוקים עד מי בדיוק ארז את התיק. אבל המדינה לא הצליחה לפתח מערכת נוספת. לאחר כניסת מס הקלפיות, פטר הגדול מת מהר מאוד, והמערכת החלה לתפקד ללא השראה אידיאולוגית.

הקנצלרית המחוזית נאלצה לשלוח כסף לגדודים, ולא רק אחד, אלא כמה. הגדוד הוקצה בתחילה למחוז, אך לא ניתן להציב גדוד שלם במחוז. מספר גדודים הוצבו שם ביחידות. משרד פרובינציאלי אחד היה צריך לקחת כסף לכמה רגימנטים, למוסקבה, לסנט פטרסבורג, כדי לתת את הכסף המבוקש בקש כסף- כסף שנגבה מהאוכלוסייה בנוסף למיסים רגילים., אם התעוררו, וכל זה התרחש ברמה המקומית. למה הם חשבו שפקידי מחוז מקומיים יכולים לטפל בזה? במחצית השנייה של המאה ה-18 השתנה גם הכסף. יש נחושת, יש כסף, ויש כסף נייר חדש - שטרות כסף. מה לעשות איתם, איך לאחסן אותם? שוב ושוב, במהלך האיסוף לנפש, הקצינים כתבו שהשטרות אוחסנו בצורה גרועה - הם לא רצו להעביר אותם, זה היה לא נוח, אם כי זה בהחלט הפחית את נפח ההובלה. מסתבר שיש שלושה סוגי כסף שצריך לקחת בחשבון בצורה כלשהי. היה שער חליפין אחד של כסף נחושת ביחס לכסף, ואחר ביחס לשטרות. כלומר, היה קשה לחשב את סכום הכסף הכולל שנאסף והוצאה.

אתה לא מנהל את רוסיה עם הכסף המטורף שלה, אבל אם אני שואל אותך, אתה זוכר בדיוק איפה הוצאת את הכסף לפני ארבעה ימים? אם היה לך מזומן, תגיד לכיוון אחד, ואם היה לך כרטיס חיוב, תגיד אחרת. ולא תמיד תוכל לומר איך בדיוק הוצאת את הכסף הזה. כך היה עם המדינה: עד שהופיע תקציב מאוחד, היא פשוט לא ידעה היכן היא מוציאה את הכסף.

אנו מוצאים מודלים אלה של התנהגות פיסקלית במאה ה-18. אז, אולי, אנחנו בדרך כלל באים משם, כולל עם ההבנה שלנו ועם היחס שלנו למיסים, למה שאנחנו משלמים למדינה.