נפילת האימפריה הביזנטית החזקה בעבר, הפיכתה של בירתה קונסטנטינופול מעמוד של נוצרים הכנסייה האורתודוקסיתלתוך מרכזה של דת עוינת לה, הובילה לכך שהכנסייה הרוסית האורתודוקסית הייתה סיכוי אמיתיעוֹפֶרֶת הנצרות האורתודוקסית. לכן, החל מהמאה ה-15, לאחר אימוץ איחוד פירנצה, החלה רוסיה לקרוא לעצמה "רומא השלישית". על מנת לעמוד בסטנדרטים המוצהרים הללו, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית נאלצה לבצע רפורמה בכנסייה במאה ה-17.

הפטריארך ניקון נחשב למחבר של רפורמה זו בכנסייה, שהובילה לפילוג בין העם הרוסי האורתודוקסי. אך ללא ספק, הצארים הרוסים משושלת רומנוב תרמו לפילוג הכנסייה, שהפך לאסון עבור העם הרוסי כולו במשך כמעט שלוש מאות שנים, ועד היום לא התגבר עליו לחלוטין.

רפורמה בכנסייה של הפטריארך ניקון

רפורמה בכנסייה של הפטריארך ניקון ב מדינה רוסיתהמאה ה-17 היא מערכת שלמה של צעדים, שהורכבה מפעולות קנוניות ומנהליות כאחד. הם בוצעו בו זמנית על ידי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ומדינת מוסקבה. המהות של הרפורמה בכנסייה הייתה שינויים במסורת הליטורגית, שנשמרה בעקביות מאז אימוץ הנצרות. תיאולוגים יווניים מלומדים, כאשר ביקרו בשירותים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הצביעו שוב ושוב על חוסר ההתאמה של קנוני הכנסייה של כנסיית מוסקבה עם המנהגים היווניים.

המחלוקות הבולטות ביותר היו במסורת עשיית אות הצלב, אמירת הללויה בזמן התפילה, וסדר התהלוכה. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית דבקה במסורת של עשיית סימן הצלב בשתי אצבעות - היוונים הוטבלו בשלוש אצבעות. תַהֲלוּכָהכמרים רוסים פעלו לפי השמש, וכמרים יוונים - להיפך. תיאולוגים יוונים גילו שגיאות רבות בספרי הליטורגיקה הרוסיים. כל הטעויות וחילוקי הדעות הללו היו אמורים להיות מתוקנים כתוצאה מהרפורמה. הם תוקנו, אבל זה לא קרה ללא כאבים ופשוטים.

פילוג בכנסייה הרוסית האורתודוקסית

בשנת 1652 התקיימה מועצת מאה הראשים, שאישרה טקסי כנסייה חדשים. מרגע קיום המועצה, הכוהנים נאלצו לקיים תפילות כנסייה לפי ספרים חדשים ושימוש בטקסים חדשים. היה צורך להחרים את ספרי הקודש הישנים, שלפיהם כל העם הרוסי האורתודוקסי התפלל במשך כמה מאות שנים. הסמלים הרגילים המתארים את ישו ואת אם האלוהים היו נתונים גם להחרמה, או הרס, שכן ידיהם היו שלובות בטבילה בשתי אצבעות. עבור אורתודוקסים רגילים, ולא רק אחרים, זה היה פראי ומגדף! איך יכולת לזרוק אייקון שכמה דורות התפללו עבורו! איך זה היה עבור אלה שראו עצמם מאמינים אמיתיים להרגיש כמו אתאיסטים וכופרים? אדם אורתודוקסיוחי כל חייו על פי חוקי ה' הרגילים וההכרחיים!

אך בגזירתו המיוחדת ציין שכל מי שלא יציית לחידושים ייחשב ככופר, מנודה ומורשה. גסות הרוח, הקשיחות וחוסר הסובלנות של הפטריארך ניקון הביאו לאי שביעות רצון של חלק ניכר מאנשי הדת והדיוטות, שהיו מוכנים להתקוממות, יציאה ליערות והצתות עצמיות, רק לא להיכנע לחידושים הרפורמיים.

בשנת 1667 התקיימה מועצת מוסקבה הגדולה, אשר גינתה והדיחה את הפטריארך ניקון על נטישתו הבלתי מורשית של הכס בשנת 1658, אך אישרה את כל הרפורמות בכנסייה והחרידה את אלו שהתנגדו ליישומו. המדינה תמכה ברפורמת הכנסייה של הכנסייה הרוסית כפי שתוקן ב-1667. כל מתנגדי הרפורמה החלו להיקרא מאמינים ותיקים וסכיזמטיים, והיו נתונים לרדיפות.

ערך רפורמות בכנסייה. הוכנסה טבילה בשלוש אצבעות, קשתות מהמותניים במקום קשתות לקרקע, איקונות וספרי כנסייה תוקנו לפי מודלים יווניים. שינויים אלו גרמו למחאה בקרב חלקים נרחבים באוכלוסייה. אבל ניקון פעלה בחומרה וללא טקט דיפלומטי, וכתוצאה מכך עוררה פיצול בכנסייה.

1666-1667: מועצת הכנסייה התקיימה. הוא תמך ברפורמה בכנסייה, והעמיק את הפילוג בכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

הריכוזיות הגוברת של מדינת מוסקבה דרשה כנסייה ריכוזית. היה צורך לאחד אותו - הכנסת אותו טקסט של תפילה, אותו סוג של פולחן, אותן צורות של טקסים ומניפולציות מאגיות המרכיבות את הכת. לשם כך ביצע הפטריארך ניקון בתקופת שלטונו של אלכסיי מיכאילוביץ' רפורמה שהייתה לה השפעה משמעותית על פיתוח עתידיאורתודוקסיה ברוסיה. השינויים התבססו על נוהג הפולחן בביזנטיון.

בנוסף לשינויים בספרי הכנסייה, חידושים נגעו בסדר הפולחן:

סימן הצלב היה צריך להיעשות בשלוש אצבעות, לא בשתיים;

התהלוכה הדתית סביב הכנסייה צריכה להתבצע לא בכיוון השמש (ממזרח למערב, המלחה), אלא נגד השמש (ממערב למזרח);

במקום השתטחותיש צורך להכין מותניים;

לשיר הללויה שלוש פעמים, לא פעמיים ועוד כמה.

הרפורמה הוכרזה בטקס חגיגי בקתדרלת העלייה במוסקבה במה שנקרא שבוע האורתודוקסיה בשנת 1656 (יום ראשון הראשון של התענית).

הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' תמך ברפורמה, ובמועצות של 1655 ו-1656 אישר את זה.

עם זאת, היא עוררה מחאה מצד חלק ניכר מהבויארים והסוחרים, הכמורה הנמוכה והאיכרים. המחאה התבססה על סתירות חברתיות שלקחו צורה דתית. כתוצאה מכך החל פיצול בכנסייה.

נקראו מי שלא הסכימו עם הרפורמות סכיזמטיותאוֹ מאמינים ותיקים. את הסכיזמטיות הובילו הכומר אבוואקום ואיבן נרונוב. אמצעי הכוח שימשו נגד סכיזמטיים: בתי כלא וגלות, הוצאות להורג ורדיפות. אבוקום וחבריו הופשטו משיערם ונשלחו לכלא פוסטוזרסקי, שם נשרפו חיים ב-1682; אחרים נתפסו, עונו, הוכו, נערפו ונשרפו. העימות היה אכזרי במיוחד במנזר סולובצקי, שערך מצור מפני הכוחות הצארים במשך כשמונה שנים.

הפטריארך ניקון ניסה לקבוע את העדיפות של הכוח הרוחני על פני הכוח החילוני, להציב את הפטריארכיה מעל האוטוקרטיה. הוא קיווה שהצאר לא יוכל להסתדר בלעדיו, ובשנת 1658 הוא ויתר במפורש מהפטריארכיה. הסחיטה לא הצליחה. המועצה המקומית של 1666 גינתה את ניקון ושללה ממנו את דרגתו. המועצה, שהכירה בעצמאותו של הפטריארך בפתרון סוגיות רוחניות, אישרה את הצורך להכפיף את הכנסייה לסמכות המלוכה. ניקון הוגלה למנזר Belozersko-Ferapontov.

תוצאות הרפורמה בכנסייה:

1) הרפורמה של ניקון הובילה לפיצול בכנסייה למיינסטרים ולמאמינים הישנים; להפוך את הכנסייה לחלק ממנגנון המדינה.

2) רפורמות כנסייה ופילוג היו מהפכה חברתית ורוחנית גדולה, ששיקפה נטיות לריכוזיות ונתנה תנופה לפיתוח המחשבה החברתית.

המשמעות של הרפורמה שלו עבור הכנסייה הרוסית היא עצומה עד היום, שכן העבודה היסודית והשאפתנית ביותר בוצעה לתיקון ספרי ליטורגיים רוסים אורתודוכסים. זה גם נתן תנופה רבת עוצמה לפיתוח החינוך ברוס, שחוסר ההשכלה בו הפך בולט מיד במהלך יישום הרפורמה בכנסייה. הודות לאותה רפורמה, התחזקו כמה קשרים בינלאומיים, מה שסייע מאוחר יותר להופעתם של תכונות מתקדמות של הציוויליזציה האירופית ברוסיה (במיוחד בתקופתו של פיטר הראשון).

אפילו לתוצאה שלילית כזו של הרפורמה של ניקון כמו פילוג היה, מנקודת המבט של ארכיאולוגיה, היסטוריה, תרבות וכמה מדעים אחרים, ה"פלוסים" שלה: הסכיזמטיים הותירו אחריו מספר עצום של מונומנטים עתיקים, וגם הפכו להיות העיקריים. מרכיב של החדש שהתעורר במחצית השנייה של המאה XVII, מעמד - סוחרים. בתקופתו של פיטר הראשון, הסכיזמטיים היו גם כוח עבודה זול בכל הפרויקטים של הקיסר. אבל אסור לשכוח שגם הפילוג הכנסייה הפך לפילוג בחברה הרוסית וחילק אותה. מאמינים זקנים תמיד נרדפו. הפיצול היה טרגדיה לאומית עבור העם הרוסי.

פיצול של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית

המאה ה-17 הייתה נקודת מפנה עבור רוסיה. הוא ראוי לציון לא רק בשל הרפורמות הפוליטיות שלו, אלא גם בשל הרפורמות בכנסייה. כתוצאה מכך, "Bright Rus'" הפך לשם דבר, והוא הוחלף בכוח אחר לגמרי, שבו לא הייתה עוד אחדות של השקפת עולמם והתנהגותם של אנשים.

הבסיס הרוחני של המדינה היה הכנסייה. גם במאות ה-15 וה-16 היו עימותים בין אנשים לא חומדים לבין היוספיטים.

במאה ה-17 נמשכו חילוקי דעות אינטלקטואלים והביאו לפיצול בכנסייה הרוסית האורתודוקסית. זה נבע ממספר סיבות.

מקורות הפילוג

IN זמן צרותהכנסייה לא הצליחה למלא את התפקיד של "רופא רוחני" ושומר על הבריאות המוסרית של העם הרוסי. לכן, לאחר תום תקופת הצרות, הפכה הרפורמה בכנסייה לנושא דחוף. הכוהנים נטלו אחריות על ביצועו. זהו הכומר אבן נרונוב, סטפן ווניפטייב, מוידו של הצאר הצעיר אלכסיי מיכאילוביץ', והכומר אבוואקום.

האנשים האלה פעלו בשני כיוונים. הראשון הוא הטפה בעל פה ועבודה בקרב הצאן, כלומר סגירת בתי מרזח, ארגון בתי יתומים ויצירת בתי צדקה. השני הוא תיקון טקסים וספרי ליטורגיה.

הייתה שאלה מאוד דחופה בנושא פּוֹלִיפוֹנִיָה. בכנסיות הכנסיות, כדי לחסוך זמן, נהגו שירותים בו-זמניים לחגים וקדושים שונים. במשך מאות שנים אף אחד לא ביקר את זה. אבל אחרי זמנים בעייתיים, הם התחילו להסתכל על פוליפוניה אחרת. הוא נקרא בין הסיבות העיקריות להתדרדרות הרוחנית של החברה. היה צריך לתקן את הדבר השלילי הזה, והוא תוקן. ניצח בכל המקדשים תְמִימוּת דֵעִים.

אבל מצב קונפליקטלאחר מכן זה לא נעלם, אלא רק החמיר. מהות הבעיה הייתה ההבדל בין הטקסים של מוסקבה ליוון. וזה נוגע, קודם כל, דיגיטאלי. היוונים הוטבלו בשלוש אצבעות, והרוסים הגדולים - בשתיים. הבדל זה הביא למחלוקת על נכונות היסטורית.

עלתה השאלה לגבי חוקיות טקס הכנסייה הרוסית. היא כללה: שתי אצבעות, פולחן על שבע פרופורות, צלב בעל שמונה קצוות, הליכה בשמש (בשמש), "הללויה" מיוחדת וכו'. כמה אנשי דת החלו לטעון שספרי הליטורגיה היו מעוותים כתוצאה מכך מעתיקים בורים.

תחת הנסיך ולדימיר בקייב הם הוטבלו בשתי אצבעות. כלומר, בדיוק כמו במוסקבה עד אמצע המאה ה-17.

הנקודה הייתה שכאשר אימצה רוס את הנצרות, היו בביזנטיון שני אמנות: ירושליםו סטוּדִיוֹ. מבחינת הטקס, הם היו שונים זה מזה. הסלאבים המזרחיים קיבלו את אמנת ירושלים וקיימו אותה. באשר ליוונים ולעמים אורתודוכסים אחרים, כמו גם הרוסים הקטנים, הם קיימו את אמנת הסטודנטים.

עם זאת, יש לציין כאן שטקסים אינם דוגמות כלל. אלה קדושים ובלתי ניתנים להריסה, אבל טקסים יכולים להשתנות. וברוס' זה קרה כמה פעמים, ולא היו זעזועים. לדוגמה, בשנת 1551, תחת מטרופולין קפריאן, מועצת מאה הראשים חייבה את תושבי פסקוב, שהתרגלו בשלוש אצבעות, לחזור לשתי אצבעות. זה לא הוביל לעימותים.

אבל אתה צריך להבין שאמצע המאה ה-17 היה שונה בתכלית מאמצע המאה ה-16. אנשים שעברו את האופריצ'נינה ואת זמן הצרות הפכו שונים. המדינה עמדה בפני שלוש ברירות. דרכו של חבקוק היא הבידוד.

דרכו של ניקון היא יצירת אימפריה אורתודוקסית תיאוקרטית.

דרכו של פיטר הייתה להצטרף למעצמות האירופיות עם כפיפות הכנסייה למדינה.

הבעיה החריפה בעקבות סיפוח אוקראינה לרוסיה. עכשיו היינו צריכים לחשוב על האחידות של טקסי הכנסייה. נזירים קייב הופיעו במוסקבה. הבולט שבהם היה אפיפאני סלווינצקי.\

אורחים אוקראינים החלו להתעקש לתקן ספרי כנסייה ושירותים בהתאם לרעיונותיהם.

הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' והפטריארך ניקון
הפילוג של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית קשור קשר בל יינתק עם שני האנשים האלה

הפטריארך ניקון והצאר אלכסיי מיכאילוביץ'

את התפקיד הבסיסי בפילוג של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מילאו הפטריארך ניקון (1605-1681) והצאר אלכסיי מיכאילוביץ' (1629-1676). באשר לניקון, הוא היה אדם שווא ותאב כוח ביותר. הוא בא מאיכרים מורדוביים, ובעולם נשא את השם ניקיטה מיניך. הוא עשה קריירה מסחררת, והתפרסם בזכות אופיו החזק וחומרתו המוגזמת. זה היה מאפיין יותר שליט חילוני מאשר היררכי כנסייה.

ניקון לא היה מרוצה מהשפעתו העצומה על הצאר והבויארים. הוא הונחה על ידי העיקרון ש"דברי אלוהים גבוהים משל המלך". לכן, הוא כיוון לדומיננטיות וכוח בלתי מחולקים השווים לזה של המלך. המצב היה נוח לו. הפטריארך יוסף מת ב-1652.

שאלת בחירת פטריארך חדש עלתה בדחיפות, כי ללא הברכה הפטריארכלית אי אפשר היה לקיים שום אירוע מדינה או כנסייה במוסקבה.

הריבון אלכסיי מיכאילוביץ' היה אדם אדוק ואדוק ביותר, ולכן הוא התעניין בעיקר בבחירתו המהירה של פטריארך חדש.

הוא בדיוק רצה לראות את המטרופולין ניקון מנובגורוד בתפקיד זה, שכן הוא העריך וכיבד אותו מאוד.

רצונו של המלך נתמך על ידי בויארים רבים, כמו גם המכפלה של קונסטנטינופול, ירושלים, אלכסנדריה ואנטיוכיה. כל זה היה ידוע לניקון, אבל הוא חתר לכוח מוחלט, ולכן פנה ללחץ.

הגיע יום ההליך להפיכתו לפטריארך. גם הצאר היה נוכח. אבל ממש ברגע האחרוןניקון הצהיר שהוא מסרב לקבל סימנים של כבוד פטריארכלי. הדבר עורר מהומה בקרב כל הנוכחים. הצאר עצמו כרע ברך ובעיניו דמעות החל לבקש מהכומר הסורר שלא לוותר על דרגתו.

ואז ניקון קבעה את התנאים. הוא דרש שיכבדו אותו כאבא וכומר ויתנו לו לארגן את הכנסייה לפי שיקול דעתו. המלך נתן את דברו והסכמתו. כל הבויארים תמכו בו.

רק אז קלט הפטריארך שזה עתה הוכתר את סמל הכוח הפטריארכלי - צוותו של המטרופולין הרוסי פיטר, שהיה הראשון שחי במוסקבה.

אלכסיי מיכאילוביץ' מילא את כל הבטחותיו, וניקון ריכזה בידיו כוח עצום. בשנת 1652 הוא אף קיבל את התואר "ריבון גדול". הפטריארך החדש החל לשלוט ביד קשה. זה אילץ את המלך לבקש ממנו במכתבים להיות רך וסובלני יותר כלפי אנשים.

הרפורמה בכנסייה והסיבה העיקרית שלה

עם עלייתו לשלטון של שליט אורתודוקסי חדש בטקס הכנסייה, בהתחלה הכל נשאר כמו קודם. ולאדיקה עצמו הצטלב בשתי אצבעות והיה תומך בהסכמה. אבל הוא החל לדבר לעתים קרובות עם אפיפני סלבינסקי. לאחר זמן קצר מאוד, הוא הצליח לשכנע את ניקון שעדיין יש צורך לשנות את טקס הכנסייה.

IN מוּשׁאָלבשנת 1653 פורסם "זיכרון" מיוחד, שבו יוחסה הצאן לאמץ משולש. תומכי נרונוב וווניפטייב התנגדו לכך והוגלו. השאר הוזהרו שאם יצליבו את עצמם בשתי אצבעות במהלך התפילה, הם יהיו נתונים לקללה של הכנסייה. בשנת 1556 אישרה מועצת כנסייה רשמית את הצו הזה. לאחר מכן התפצלו דרכיהם של הפטריארך וחבריו לשעבר באופן מוחלט ובלתי הפיך.

כך התרחש פיצול בכנסייה הרוסית האורתודוקסית. תומכי "החסידות העתיקה" מצאו את עצמם בהתנגדות למדיניות הכנסייה הרשמית, בעוד שהרפורמה בכנסייה עצמה הופקדה בידי האוקראיני על ידי הלאום אפיפניוס סלווינצקי וארסני היווני.

מדוע הלך ניקון בעקבות הנזירים האוקראינים? אבל הרבה יותר מעניין מדוע גם המלך, הקתדרלה והרבה בני קהילה תמכו בחידושים? התשובות לשאלות אלו פשוטות יחסית.

המאמינים הישנים, כפי שנקראו מתנגדי החדשנות, דגלו בעליונות האורתודוקסיה המקומית. היא התפתחה וגברה בצפון מזרח רוסיה על מסורות האורתודוקסיה היוונית האוניברסלית. בעצם, "אדיקות עתיקה" הייתה פלטפורמה ללאומיות צרה של מוסקבה.

בקרב המאמינים הוותיקים הדעה הרווחת הייתה שהאורתודוקסיה של הסרבים, היוונים והאוקראינים נחותה. עמים אלו נתפסו כקורבנות של טעות. ואלוהים העניש אותם על כך, והעמידם בשלטון הגויים.

הכומר אבקום הוא ממייסדי המאמינים הישנים, סופר ובנו של כומר בכפר. בשנים 1646-47 היה חבר ב"מעגל קנאי האדיקות", והתפרסם לצאר אלכסיי מיכאילוביץ'.

בשנת 1652 היה כומר ארכי בעיר יוריבץ פובולסקי, אז כומר של קתדרלת קאזאן במוסקבה. על נאומו החריף נגד הרפורמה בכנסייה, ניקון ומשפחתו הוגלו לטובולסק ב-1653, ולאחר מכן לדאוריה.

בשנת 1666, הזעיק אותו הצאר למוסקבה על מנת לפייסו עם הכנסייה הרשמית. אבל חבקוק לא זנח את הדוגמות של האמונה הישנה, ​​את דעותיו, והמשיך במאבקו העיקש נגד חידושי הכנסייה. בעתירה למלך, הוא האשים את ניקון בכפירה.

נאומים בהשראת ניקון משכו תומכים רבים לאבקום, כולל נציגי האצולה. לדוגמה, הגלות של האצילה מורוזובה מוצגת בצבעוניות ובכישרון כל כך בציור של האמן סוריקוב.

בשנת 1664 הוגלה למזן. בשנת 1666 הוא זומן למוסקבה ובמועצת כנסייה הופשט משיערו והורדם. הוא סיים את חייו באמונה נחרצת באמונתו ובצדקתו בכלא פוסטוזרסקי. הוא ישב במסגרת העץ שלו 15 שנה, ואז נשרף.

הוא היה איש מוכשר ומשכיל בתקופתו. חבקוק זועם - קראו לו אנשים. קשה לומר, אלמלא הכומר "הזעם" אבקום, אם בכלל היה מתרחש הפילוג של הכנסייה, במובן שנרכש והיקף צורתו מאוחר יותר. זו דעתי האישית. אומץ ליבו, יציבותו לדעותיו ואמונתו מעוררים כבוד רב בקרב הדורות הבאים של רוסיה. אבקום הותיר אחריו יצירות רבות שהלחין בגלות. העיקריים שבהם הם: "ספר שיחות", "ספר פירושים", "חיים". מגן בכתביו כנסיה ישנה, הוא גינה את סגנות הנציגים דת רשמית(גרגרנות, הוללות, חמדנות וכו'), האכזריות שבה בוצעו רפורמות בכנסייה.

במאבק נגד תומכי ניקון גינה אבקום את השלטון המלכותי, את הצאר עצמו, משרתיו, מושליו וכו'. הפופולריות של אבקום בעם הייתה גדולה מאוד, דרשותיו זכו להיענות רחבה, בעיקר בקרב האיכרים, והן הפכו לתקיפות שלו. תומכים. אפילו סוהרים לקחו חלק בהפצת יצירותיו. במאבק על האמונה הישנה, ​​הוא קרא לצורות אכזריות ובלתי אנושיות: הצתה עצמית, קנאות דתית, דרשות יום הדין.

אבל תפיסת עולם זו לא עוררה אהדה בקרב איש והרתיעה כל רצון להתאחד עם מוסקבה. זו הסיבה שניקון ואלכסיי מיכאילוביץ', שביקשו להרחיב את כוחם, צידדו בגרסה היוונית של האורתודוקסיה. כלומר, האורתודוקסיה הרוסית קיבלה אופי אוניברסלי, שתרם להרחבת גבולות המדינה ולחיזוק הכוח.

דעיכת הקריירה של הפטריארך ניקון

תאוות הכוח המוגזמת של השליט האורתודוקסי הייתה הסיבה לנפילתו. לניקון היו אויבים רבים בין הבויארים. הם ניסו בכל כוחם להפנות את המלך נגדו. בסופו של דבר הם הצליחו. והכל התחיל בדברים קטנים.

בשנת 1658, באחד החגים, הכה משמר הצאר במקל את איש הפטריארך, וסלל את הדרך לצאר דרך המון אנשים. מי שספג את המכה התמרמר וכינה את עצמו "בנו הנער של הפטריארך". אבל אז הוא קיבל מכה נוספת במצח במקל.

לניקון הודיעו על מה שקרה, והוא התמרמר. הוא כתב מכתב זועם למלך, ובו דרש חקירה יסודית של אירוע זה ועונשו של הנער האשם. עם זאת, איש לא פתח בחקירה, והאשם מעולם לא נענש. לכולם התברר שיחסו של המלך לשליט השתנה לרעה.

ואז החליט הפטריארך לנקוט בשיטה מוכחת. לאחר המיסה בקתדרלת ההנחה, הוא פשט את בגדיו הפטריארכליים והודיע ​​שהוא עוזב את המקום הפטריארכלי והולך לגור דרך קבע במנזר התחייה. היא הייתה ממוקמת ליד מוסקבה ונקראה ירושלים החדשה. האנשים ניסו להניא את הבישוף, אבל הוא היה נחרץ. אחר כך הם פתחו את הסוסים מהכרכרה, אבל ניקון לא שינה את החלטתו ועזב את מוסקבה ברגל.

מנזר ירושלים החדש
הפטריארך ניקון שהה שם מספר שנים עד לבית הדין הפטריארכלי, שבו הודח

כסאו של הפטריארך נותר ריק. הבישוף האמין שהריבון יפחד, אבל הוא לא הופיע בירושלים החדשה. להיפך, אלכסיי מיכאילוביץ' ניסה לגרום לשליט הסורר לוותר סופית על הכוח הפטריארכלי ולהחזיר את כל הכספים כדי שיוכל. מבחינה חוקיתלבחור מנהיג רוחני חדש. וניקון אמר לכולם שהוא יכול לחזור לכס הפטריארכלי בכל רגע. העימות הזה נמשך כמה שנים.

המצב היה בלתי מתקבל על הדעת, ואלכסיי מיכאילוביץ' פנה אליו לאבות האקומניים. עם זאת, הם נאלצו להמתין זמן רב להגעתם. רק בשנת 1666 הגיעו שניים מארבעת האבות לבירה. אלה הם אלכסנדרוניים ואנטיוכיים, אבל היו להם סמכויות משני עמיתיהם האחרים.

ניקון ממש לא רצתה להופיע בפני בית המשפט הפטריארכלי. אבל בכל זאת הוא נאלץ לעשות את זה. כתוצאה מכך נשללה דרגתו הגבוהה מהשליט הסורר.

אבל הסכסוך הארוך לא שינה את המצב עם פיצול הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. אותה מועצה של 1666-1667 אישרה רשמית את כל הרפורמות בכנסייה שבוצעו בהנהגת ניקון. נכון, הוא עצמו הפך לנזיר פשוט. הם הגלו אותו למנזר צפוני מרוחק, משם צפה איש האלוהים בניצחון הפוליטיקה שלו.

מרד מזוין על סולובקי בשנים 1668-1676. זה נקרא גם מושב סולובצקי. הכמורה של המנזר התנגדה לרפורמה בכנסייה. הנזירים סירבו לנהל פולחן על פי הטקסים החדשים, פנו אל המלך בעצומה שנשמעה כמו אולטימטום: "אל תשלח, אדוני, שלח אלינו מורים לשווא, אלא אם תרצה, שנה את הספרים, שלח חרבך אלינו כדי ליישב אותנו מחדש לחיי נצח." בתגובה, שלחו השלטונות centurion Streltsy וצבא עונשין של אלף איש עם פקודות לחסום את המנזר. לאחר שנים רבות נהרסו 500 מגיני המנזר.

אם התנועה במנזר סולובצקי גדלה מדתית לפוליטית, אז מהומה של סטרלטסי במוסקבה ב-1682 החלה בסיסמאות פוליטיות והסתיימה תחת סיסמאות דתיות. ראשית, הקשתים השמידו את הנרישקין ואת תומכיהם, ולאחר מכן, בהנהגתו של הנסיך המאמין הזקן כוונסקי, הם פנו לשלטונות "לעמוד על הישן". אמונה אורתודוקסית" ב-5 ביולי 1682, נפגשו הפטריארך, הנסיכה סופיה, הצארים איוון ופיטר והמאמינים הישנים בראשות הכומר הסוזדאלי ניקיטה דוברינין בחדר הפנים של הקרמלין במוסקבה.

המאמינים הזקנים הגיעו לסכסוך עם אבנים. התשוקות התלקחו, "הצעקה הגדולה" החלה. לא הוצאתם להורג של מורי הפילוג, ולא שכנוע "הכופרים" על ידי מטיפים של הכנסייה הרשמית לא הצליחו להתגבר על הפילוג. המחאה של "המאמינים הזקנים" כוונה נגד חידושים ב טקסים בכנסייהוייצג את העיקרון השמרני בחיי הכנסייה.

כשהרוסים מסורות אורתודוכסיותהתחילו להתחמק מהיוונים יותר ויותר, הפטריארך ניקוןהחליט להשוות תרגומים וטקסים לרוסית עם מקורות יווניים. יש לציין שעצם השאלה של תיקון חלק מתרגומי הכנסייה לא הייתה חדשה בשום פנים ואופן. הוא הוזמן תחת הפטריארך פילארט, אביו של מיכאיל פדורוביץ'. אבל תחת אלכסיי מיכאילוביץ', הצורך בתיקונים כאלה, כמו גם עדכון כללי של הטקסים, כבר בשל. כאן המקום לציין את התפקיד ההולך וגדל של הכמורה הרוסי האורתודוקסית הקטנה, שניהלו מאז הקמת האיחוד מאבק הירואי למען האורתודוקסיה. מאחר שאנשי הדת הרוסיים הקטנים נאלצו להיכנס לפולמוסים עם ישועים פולנים משכילים, הם נאלצו בהכרח להעלות את רמת התרבות התיאולוגית שלהם, ללכת ליוונים להכשרה ולהכיר מקורות לטיניים. מהסביבה האורתודוקסית האוקראינית הזו הגיעו מגינים מלומדים של האורתודוקסיה כמו פטרו מוהילה ו התגלות סלבנצקי. השפעתם של נזירי קייב החלה להיות מורגשת במוסקבה, במיוחד לאחר האיחוד עם רוסיה הקטנה. היררכיים יוונים הגיעו לרוסיה המוסקובית דרך רוסיה הקטנה. כל זה אילץ את הכמורה הרוסי במוסקבה לחשוב על הפערים בקריאה היוונית ומוסקבה של אותם טקסטים תיאולוגיים. אבל זה שבר בהכרח את הסגירה העצמית של כנסיית מוסקבה, שהוקמה במיוחד לאחר ניצחון היוזפיטים ולאחר מועצת מאה הראשים בפיקודו של איוון האיום.

כך, מפגש חדש עם ביזנטיון, שבו היו מרכיבים של מפגש עקיף עם המערב, הפך לסיבה ולרקע להופעתו של פילוג. התוצאות ידועות: מה שנקרא מאמינים ותיקים, שכמעט רובם היו, סירבו לקבל "חידושים", שהיו בעצם חזרה לימי קדם יותר. מאחר שגם המאמינים הזקנים וגם הניקונים גילו חוסר עמידה פנאטית במחלוקת זו, הדברים הגיעו לידי פיצול, ליציאה למחתרת דתית, לתוך במקרים מסוימיםלגלות ולהוצאה להורג.

זה היה, כמובן, לא רק עניין של שתיים או שלוש אצבעות או הבדלים פולחניים אחרים, שכעת נראים לנו כל כך חסרי משמעות, עד שרבים מייחסים את הטרגדיה של הפילוג לאמונה תפלה ובורות פשוטה. לא, הסיבות האמיתיות לפיצול הן הרבה יותר עמוקות. שכן, לפי המאמינים הישנים, אם של רוס היא "רוסה הקדושה" ומוסקבה היא רומא השלישית, אז מדוע עלינו ללכת בעקבות היוונים, שפעם בגדו בעניין האורתודוקסיה במועצת פירנצה? אחרי הכל, "האמונה שלנו היא לא יוונית, אלא נוצרית" (כלומר רוסית אורתודוקסית). עבור אבקום ואנשיו הדומים, הוויתור על "העת העתיקה" הרוסית היה ויתור על הרעיון של רומא השלישית, כלומר. הייתה בעיניהם בגידה של האורתודוקסיה, שלפי אמונתם נשתמרה רקברוס'. ומכיוון שהצאר והפטריארך מתמידים ב"בגידה" זו, לכן, מוסקבה - רומא השלישית גוועת. וזה אומר שסוף העולם מגיע, " פעמים אחרונות».

כך בדיוק תפסו המאמינים הישנים את הרפורמות של ניקון בצורה טרגית. לא פלא שאבקום כתב ש"ליבו התקרר ורגליו רעדו" כשהבין את המשמעות של "החידושים" של ניקון. תחושות אפוקליפטיות אלו מסבירות מדוע המאמינים הישנים הלכו לעינויים ולהוצאה להורג בקנאות כזו ואף בימו אורגיות איומות של הצתה עצמית. מוסקבה - רומא השלישית גוססת, אבל לעולם לא תהיה רביעית! Muscovite Rus' כבר ביססה את הקצב שלה ואת דרך חיי הכנסייה שלה, שזכתה לכבוד כקדושה. דרגת החיים וטקס החיים, ה"יופי הנראה לעין", רווחת חיי הכנסייה - במילה אחת, הדגישו "וידוי יומיומי" - זה היה סגנון חיי הכנסייה ברוסיה המוסקובית. הכמורה האורתודוכסית במוסקבה הייתה חדורה בשכנוע שרק ברוס (לאחר מותה של ביזנטיון) נשמרה האדיקות האמיתית, כי רק מוסקבה היא רומא השלישית. זו הייתה סוג של אוטופיה תיאוקרטית של "העיר הארצית, המקומית". לכן, הרפורמות של ניקון יצרו בקרב רוב אנשי הדת רושם של כפירה מהאורתודוקסיה האמיתית, וניקון עצמו הפך, בעיני קנאי האמונה הישנה, ​​כמעט אנטיכריסט. חבקוק עצמו ראה בו את מבשרו של האנטיכריסט. "הם כבר עושים את זה עכשיו, רק האחרון הוא המקום שבו השטן מעולם לא היה לפני כן." (ועל הכנסייה של ניקון נאמר בביטויים הבאים: "כאילו הכנסייה הנוכחית אינה כנסייה, מסתורי אלוהים אינם מסתורין, טבילה אינה טבילה, הכתובים מחמיאים, ההוראה אינה צודקת וכל זוהמה וזוהמה. חוסר דתיות." "קסמו של אנטיכריסט מראה את פניו.")

הדרך היחידה לצאת היא להיכנס למחתרת הדתית. אבל המגינים הקיצוניים ביותר של האמונה הישנה לא נעצרו שם. הם טענו ש"אחרית הימים" הגיעו ושהמוצא היחיד הוא מות קדושים מרצון בשם ישו. הם פיתחו תיאוריה שלפיה כבר אין די בתשובה לבדה – יציאה מהעולם הייתה הכרחית. "מוות לבדו יכול להציל אותנו, מוות", "בזמן הנוכחי, המשיח אינו רחום ואינו מקבל את הבאים בתשובה." כל הישועה טמונה בטבילת האש השנייה, כלומר בשריפה עצמית מרצון. וכידוע, אורגיות פראיות של שריפה עצמית התרחשו ברחבי רוס (אחד הנושאים של האופרה מוסורגסקי"חוונשצ'ינה"). אבא אומר את זה נכון גאורגי פלורובסקישהמסתורין של הפילוג אינו טקס, אלא האנטיכריסט הוא ציפייה לוהטת (תרתי משמע) לסוף העולם, הקשורה להתמוטטות המעשית של הרעיון של מוסקבה כרומא השלישית.

ידוע ששני הצדדים גילו תשוקה וקנאות במאבק הזה. הפטריארך ניקון היה היררכי חזק ביותר ואפילו אכזרי, שלא נטה כלל לפשרות. בעיקרו של דבר, הפילוג היה כישלון גדול, שכן בו הוחלפה המסורת הרוסית העתיקה בזו היוונית המודרנית. ולדימיר סולוביוב תיאר כראוי את מחאתם של המאמינים הישנים נגד ניקון כפרוטסטנטיות של המסורת המקומית. אם הכנסייה הרוסית בכל זאת שרדה את הפילוג, זה היה הודות לאורתודוקסיה הבלתי ניתנת להכחדה של הרוח הרוסית. אבל הפצעים שנגרמו מהפיצול לא נרפאו במשך זמן רב מאוד, והעקבות הללו נראו אפילו עד לאחרונה.

הפילוג היה גילוי של הצרות הרוחניות במוסקבה. במהלך הפילוג הועלתה העתיקות הרוסית המקומית לרמה של מקדש. ההיסטוריון מדבר היטב על הפילוג בהקשר זה קוסטומרוב: "הפילוג רדף אחרי הישן, ניסה לדבוק בישן בצורה מדויקת ככל האפשר, אבל הפילוג היה תופעה של חיים רוסיים חדשים ולא עתיקים." "זה הפרדוקס הקטלני של הפיצול..." "הפיצול לא רוס הזקן', אלא חלום על עתיקות", מציין פלורובסקי בהקשר זה. אכן, בפילוג היה משהו מהרומנטיקה ההרואית המיוחדת של העת העתיקה, ולא בכדי התעניינו הסמלים של תחילת המאה ה-20, בני נפשם של הרומנטיקנים, כל כך בפיצול - הפילוסוף רוזאנוב, סופר. רמזובואחרים. ברוסית ספרות בדיוניתחייהם של הסכיזמטיים המאוחרים באו לידי ביטוי בצורה חיה במיוחד בסיפורו המדהים של לסקוב " מלאך אטום».

מיותר לציין שהפילוג ערער מאוד את כוחה הרוחני והפיזי של הכנסייה. החזקים באמונה נכנסו לפילוג. ואין זה מפתיע, לפיכך, שהכנסייה הרוסית המוחלשת הפגינה התנגדות כה חלשה לרפורמות הכנסיות המאוחרות יותר של פטר הגדול, שביטל את העצמאות לשעבר של הכוח הרוחני ברוסיה והנהיג, במקום הפטריארכיה על פי המודל הפרוטסטנטי, הסינוד הקדוש, אליו הוכנס חילוני, התובע הראשי של הסינוד. אבל ניקון עצמו, כידוע, נפל מטובתו של הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' גם בזמן הפילוג. הסיבות המיידיות לחוסר האהבות הזה היו בכוחה הקיצוני של ניקון. אבל היו גם סיבות אידיאולוגיות: ניקון החלה לתבוע לא רק את תפקידו של ההיררכי הראשון הרוסי, אלא גם לתפקיד המנהיג העליון של המדינה. בפעם הראשונה בהיסטוריה שלנו, זרה למאבק המערבי בין מדינה לכנסייה, הכנסייה, המיוצגת על ידי ניקון, פלשה לשלטון על המדינה. ניקון, כידוע, השווה את כוחו של הפטריארך לאור השמש, ואת כוחו של המלך לאור הירח. זהו צירוף המקרים הפרדוקסלי של מחשבותיו של ניקון עם הלטיניות, שגם תבע כוח ארצי. בקשר לכך, הסלבופיל סמארין כתב כי "מאחורי הצל הגדול של ניקון מתנשאת רוח הרפאים האדירה של הפאפיזם". גם הפילוסוף ולדימיר סולוביוב, לפני תשוקתו לקתוליות, האמין שבדמותו של ניקון הכנסייה הרוסית התפתה, אם כי זמן קצר, הפיתוי של רומא - כוח ארצי. התערבות זו של ניקון נדחתה על ידי הצאר בתמיכת רוב אנשי הדת.

פילוג כנסייה (בקצרה)

פילוג כנסייה (בקצרה)

הפילוג בכנסייה היה אחד האירועים המרכזיים של רוסיה במאה השבע-עשרה. התהליך הזההשפיע ברצינות על היווצרות העתיד של השקפת העולם של החברה הרוסית. חוקרים מציינים את המצב הפוליטי שהתפתח במאה השבע-עשרה כסיבה העיקרית לפילוג הכנסייה. וחילוקי הדעות עצמם אופי כנסייתימסווג כמשני.

הצאר מיכאל, מייסד שושלת רומנוב, ובנו אלכסיי מיכאילוביץ' ביקשו להחזיר את המדינה שנחרבה במהלך מה שנקרא זמן הצרות. בזכותם התחזק כוח המדינה, סחר החוץ הוחזר והופיעו המפעלים הראשונים. בתקופה זו התקיים גם הרישום החקיקתי של צמיתות.

למרות העובדה שבתחילת שלטונם של הרומנובים הם נקטו במדיניות זהירה למדי, תוכניותיו של הצאר אלכסיי כללו את העמים שחיו בבלקן ובמזרח אירופה.

לפי ההיסטוריונים, זה מה שיצר את המחסום בין המלך לפטריארך. למשל, ברוסיה, על פי המסורת, נהוג היה להטביל בשתי אצבעות, ורוב העמים האורתודוכסים האחרים הוטבלו בשלוש, על פי חידושי יוון.

היו רק שתי אפשרויות: לכפות את המסורות שלנו על אחרים או לציית לקאנון. הפטריארך ניקון והצאר אלכסיי מיכאילוביץ' עשו את הדרך הראשונה. נדרשה אידיאולוגיה משותפת עקב ריכוזיות הכוח שהתרחשה באותה תקופה, כמו גם הרעיון של רומא השלישית. זה הפך לתנאי מוקדם ליישום הרפורמה, שפצלה את העם הרוסי ל במשך זמן רב. מספר עצום של אי התאמות פרשנויות שונותטקסים - את כל זה היה צריך להביא לאחידות. עוד יש לציין כי גם רשויות חילוניות דיברו על צורך כזה.

הפילוג בכנסייה קשור קשר הדוק לשמו של הפטריארך ניקון, שהיה לו אינטליגנציה רבה ואהבה לעושר ולכוח.

הרפורמה בכנסייה של 1652 סימנה את תחילתו של פילוג בכנסייה. כל השינויים הנ"ל אושרו במלואם במועצה של 1654, אך מעבר פתאומי מדי גרר רבים ממתנגדיו.

ניקון נופלת עד מהרה בבושת פנים, אך שומרת על כל הכבוד והעושר. בשנת 1666 הוסר מכסה המנוע שלו, ולאחר מכן הוגלה לאגם הלבן למנזר.