הכנסייה האפוסטולית הארמנית: הבדל מהאורתודוכסים. היבטים מרכזיים

דת פגאנית ארמנית עתיקה היא הדת המסורתית של הארמנים, הקשורה קשר הדוק למיתולוגיה הארמנית. המיתולוגיה הארמנית או Ditsabanutsyun הן ההשקפות והפולחנים הדתיים של הארמנים הקדמונים, המבוססים על קומפלקס של אמונות פרוטו-הודו-אירופיות, שהתקיימו לפני האימוץ הרשמי של הנצרות כדת המדינה בשנת 301 תחת המלך טרדת השלישי. המיתולוגיה הארמנית מתייחסת למערכת הרעיונות העתיקים של אבותיהם של העמים ההודו-אירופיים המודרניים.

המערכת הדתית הארמנית העתיקה שילבה אלמנטים של דאיזם, מוניזם, מונותאיזם ומונולטריה.

הפנתיאון של האלים הארמנים הושווה לאלים העתיקים:

• ארמזד - עם זאוס,
• אנאהיט - עם ארטמיס,
• Vahagn - עם הרקולס,
• אסטגייק - עם אפרודיטה,
• ננה - עם אתנה,
• מיהר - עם הפיסטוס,
• טיר - עם אפולו או הרמס.

כדי להבין את המשמעות של הנצרות עבור ארמניה, חשוב לזכור את דבריו של המפקד הקדוש ורטאן ממיקוניאן - "האויב חושב שהנצרות היא רק לבוש עבורנו, אבל הוא יראה שאתה לא יכול לשנות את צבע העור שלך."

הנצרות הופיעה לראשונה בארמניה במאה ה-1. יחד עם השליחים תדיאוס וברטולומיאו, ובמאות ה-2-3 התפשטה הוראת המשיח במדינה. עם זאת, הנוצרים נרדפו על ידי החברה הפגאנית: הקדושים הריפסימה וגאיין, שנרצחו על ידי מלך פגאני, נחשבים לאחד הנערצים ביותר בארמניה. מטיף הנצרות - גרגוריוס המאיר הקדוש נכלא על ידי המלך טרדת השלישי בכלא למרגלות הר אררט (חור ויראפ) ולפי האגדה בילה שם 13 שנים: הוא שרד בזכות אישה שהביאה לו אוכל ושתייה . כל השנים הללו, גרגוריוס הקדוש התפלל בלהט ותפילותיו נשמעו על ידי האדון. כשהמלך טרדאט השתגע, גרגוריוס הקדוש הצליח לרפא אותו והמלך הודיע ​​על אימוץ הנצרות במדינה. כך, בשנת 301 הפכה ארמניה למדינה הראשונה שאימצה את הנצרות כדת המדינה.

רוב אוכלוסיית ארמניה הם נוצרים - חסידי הכנסייה השליחת הארמנית.

בזכות הדרשות של St. גרגוריוס המאיר (302-326) - על שמו נקראת הכנסייה השליחת הארמנית לעתים קרובות הארמנית-גרגוריאנית.

המסורת מספרת כי St. לגרגוריוס היה חזון: ישו עם הילה יורד מגן עדן ובפטיש זהב מציין את המקום בו יש להקים את הכנסייה הארמנית הראשונה. לכן המקדש שנבנה כאן, שהפך לקתדרלה, נקרא Etchmiadzin, שפירושו בארמנית "היחיד היורד", כלומר ישוע המשיח. במשך יותר מ-1700 שנה, אצ'מיאדזין היא מרכז הכנסייה הארמנית - לב העם הארמני. הנה כס המלכות של כנסיית האם ומקום מגוריהם של הקתולים של כל הארמנים.

הכנסייה הארמנית הפכה לכוח המגבש העיקרי של העם הארמני: כנסיות ומנזרים הפכו למרכזים העיקריים של תרבות, חינוך וכתיבה.

בנתונים שפורסמו של מפקד האוכלוסין הארמני 2011, 92.6% מאוכלוסיית המדינה שייכת לכנסייה השלישית הארמנית, 1.0% מהאוכלוסייה שייכת לכנסייה הפרוטסטנטית האוונגליסטית הארמנית, 0.5% שייכים לכנסייה הקתולית הארמנית, 0.25% הם אורתודוכסים, 0. 1% שייכים לעדה הרוחנית-נוצרית המולוקאים.

ראש הכנסייה האפוסטולית הארמנית הוא הפטריארך העליון והקתוליקוס של כל הארמנים (כיום גארקין השני), שמקום מגוריו הקבוע באצ'מיאדזין. הוא נקרא גם הפטריארך העליון והקתוליקוס של הכס הלאומי אררט של כנסיית האם. הוא הראש הרוחני העליון של כל הארמנים המאמינים, השומר והמגן על אמונת הכנסייה הארמנית, הטקסים הליטורגיים שלה, הקנונים, המסורות והאחדות שלה. בגבולות הקנוניים, הוא ניחן במלוא הכוח בממשל הכנסייה הארמנית.

רָאשִׁי חגים אורתודוכסייםבארמניה

• 6 בינואר חג המולד
• 27 בינואר יום סנט סרקיס
• 25 במרץ טסחכזארד (כניסת ה' לירושלים)
• חג הפסחא. תחיית המשיח הקדושה
• 98 יום אחרי חג הפסחא ורדוואר
• 12 באוגוסט ההנחה אלוהים ישמור

צפיות: 472

בתחילת המאה ה-4, בתקופת שלטונו של טרדת השלישית, התרחש בארמניה אירוע מרכזי - אימוץ הנצרות והכרזתה כדת הרשמית.

הנצרות, שקמה במאה ה-1. נ. ה. התקבל במאות ה-2 וה-3. נפוצה במזרח ובאימפריה הרומית כאידיאולוגיה של חלקי החברה המנוצלים והמקופחים. בתמורה לאסונות ולמצוקות החיים, הוא הבטיח לאנשים פרס ואושר בחיים שלאחר המוות. כמעט כל המדינות שבהן התפשטה האמונה החדשה היו עוינות את חסידיה ורדפו אותם באכזריות. אבל, למרות כל המכשולים, הנצרות התפתחה והתחזקה ללא הרף.

אולם עם הזמן, האופי המעמדי של הנצרות משתנה. מתגבשת היררכיה של אנשי דת נוצריים, המסוגלת להעמיד בקלות את הדוקטרינה הדתית לשירות המעמד השליט בחברה כמכשיר עדין ומושלם לריסון ההמונים המנוצלים וליישבם עם המציאות הקשה. לאחר שהבינו את האמת הזו, קובעים, בזה אחר זה, משנים את יחסם לנצרות, מתחמשים בה, הופכים אותה לדת רשמית. "העובדה", כתב אנגלס, "שאחרי 250 שנה היא הפכה לדת המדינה, מראה מספיק באיזו מידה היא תואמת את הנסיבות של אותה תקופה".

כאן, ממש כמו בפיתוח היחסים הפיאודליים, הייתה ארמניה בחזית, מה שנבע במידה רבה ממעורבותה בתרבות ובאידיאולוגיה ההלניסטית במאות הקודמות.

כבר במאות ה-2-3. הנצרות חדרה לארמניה מדרום - מסוריה וממערב - מקפדוקיה וארמניה הקטנה. מטיפים נוצרים שהגיעו משם לארמניה פיתחו את פעילותם כאן, שככל הנראה, בתחילת המאה ה-4. כבר נתן כמה תוצאות.

טירדאטס השלישי (298 - 330) רדפה בתחילה באכזריות נוצרים. הסיפורים ("החיים") של גרגורי המאיר, הריפסימה ומקורביה ומקורות נוספים מספרים על כך. בתקופה זו, הנצרות הפכה לנפוצה בארמניה ונחשבה לכוח מסוכן על ידי המדינה. הרדיפה של הנוצרים שבוצעה על ידי טירדת השלישי חופפת בזמן לרדיפות דומות ברומא תחת הקיסר דיוקלטיאנוס (בשנים 302 - 303) ואף, כפי שניתן להבין מהדו"ח של ההיסטוריון הארמני מהמאה ה-5. Agathangejos, היו קשורים זה בזה. שני המלכים ראו בנוצרים מרכיב משחית, כמכשול לחיזוק ואיחוד מדינותיהם, וניסו לחסל אותו. דוגמה נוספת לשיתוף פעולה בין שתי המדינות בתחום זה צריכה להיחשב למסע של הקיסר הרומי מקסימין דאיה בשנת 311 נגד הקהילות הנוצריות של ארמניה הקטנה, מה שכנראה הדאיג את טרדאט. עם זאת, מדיניות רדיפת הנוצרים כבר התיישנה, ​​והקיסר קונסטנטינוס הגדול, עם צו המפורסם שלו על מילאנו בשנת 313, איפשר את הנצרות כחוק והכריז עליה שווה בזכויות עם דתות אחרות של האימפריה הרומית.

טרדאת הרחיק לכת עוד יותר: הוא שבר לחלוטין את הפגאניות, אסר עליה, קיבל את הנצרות והכריז עליה כדת הרשמית של המדינה. זה התרחש מיד לאחר צו מילאנו על ידי קונסטנטין הגדול, כנראה ב-314 או 315, וארמניה הפכה לפיכך למדינה הראשונה שבה הנצרות הוכרה כדת היחידה והמדינה. (תאריך ההתנצרות של ארמניה המקובל באופן מסורתי בספרות הוא 301). היסודות המעמדיים החברתיים של תפנית זו נדונו לעיל.

מהלך ונסיבות ההתנצרות של ארמניה ידועים לנו בעיקר מחייהם, ולכן הם לא לגמרי אמינים, למרות תמונה גדולהאין ספק. ממשלת המלוכה מתחילה במאבק בפגאניות, מכה במרכזיה – מקדשים ומקדשים הפזורים ברחבי הארץ, ושואפת למיגור הפגאניות. מקדשים מתנגדים כוח מזוין, והמאבק הידרדר למלחמה עקובה מדם, שבמהלכה נהרסו כליל מקדשי ארמזד, אנאיט, ווהאגן, צור, מיתרה (מיהרה) ואלוהויות אחרות, הכוהנים הושמדו או פוזרו, ואדמות המקדש הוחרמו. כנסיות ומנזרים מושתתים על אתרי מקדשים פגאניים. מידע זה מאושש על ידי תוצאות חפירות ארכיאולוגיות: שרידי מבני מקדשים פגאניים התגלו ביסודות של מספר מבני כנסיות עתיקות.

גרגורי, שלפי האגדה מילא את התפקיד המרכזי בביסוס הנצרות, אך קודם לכן סבל קשות מרדיפות, הפך לראש הכנסייה בארמניה. על פי תפקידו, גרגורי קיבל את הכינוי "מאיר". הוא הוסמך בעיר קיסריה ובהגיעו לארמניה יצר את ההיררכיה של הכנסייה.

כל האירועים הללו שימשו רק כתחילת ההתנצרות של ארמניה, ומהלך ההמשך שלה מכסה את כל המאה ה-4 וחלק מהמאה ה-5. היסטוריונים של המאה ה-5 קוריון ופאבסטוס מספרים עד כמה קשה היה למגר את הפגאניות, ולא רק בקרב העם, אלא גם בקרב אנשי נהר, אפילו בחצר המלוכה. מנהגים וטקסים פגאניים רבים מעולם לא בוטלו; חלקם אומצו על ידי הכנסייה הנוצרית, בעוד שאחרים נשארו קיימים בקרב העם. במאבק זה, הכנסייה התחזקה, והפכה לכוח האידיאולוגי השולט.

במקביל, היא צברה כוח כלכלי. עוד בתחילת הדרך, בתקופת חורבן מקדשים פגאניים, הועברו אדמותיהם העצומות לכנסייה, יחד עם האוכלוסייה שחיה ועבדה בהן. נוספו להם עוד ועוד אדמות חדשות. בנוסף לרכוש הכנסייה עצמו, טרדת השלישית העבירה לכמורה הכפרית שבע חלקות אדמה ("הרמת אדמה") בכל כפר וארבע בכל אגראק. הכנסייה קיבלה גם עושר רבים אחרים כמתנות.

לפיכך, הכנסייה הפכה לאחד מבעלי האדמות הפיאודליים הגדולים ביותר ובתפקיד זה התחרה לא רק עם. בתי נהר העשירים ביותר, אבל גם עם המלך עצמו. נסיבות אלו קבעו את הדואליות של מדיניותה במאבק בין המלך לנהררים, שהתחולל במאה ה-4. מצד אחד, הכנסייה הייתה צריכה לתמוך במלך ואכן תמכה בה, כשהיא מעוניינת באיחודה וריכוזה של המדינה; מצד שני, בתור אדון פיאודלי גדול, היא הייתה צמודה לנהררים. אולם מאוחר יותר, עם נפילת המדינה הארמנית, השתלטה הכנסייה על חלק מתפקידיה ושימשה תמיכה חשובה במאבקו של העם הארמני על קיומו ועל שימור תרבותו.

יחד עם זאת, יש לציין גם כי להתבססות הכפויה של הנצרות וליחסה הלא סובלני ביותר כלפי אידיאולוגיות אחרות הייתה השפעה שלילית מאוד על התפתחות התרבות הארמנית. הציוויליזציה הארמנית הקדם-נוצרית העתיקה הגיעה, כפי שראינו בפרקים הקודמים, לרמה גבוהה וצברה ערכים משמעותיים של תרבות רוחנית וחומרית. הנצרות פרצה עם מסורות תרבותיות רבות של העת העתיקה.

אנו יודעים מעט על אירועי תקופת טרדת השלישית. ביצירותיהם של היסטוריונים ארמנים מהמאה ה-5 מוצגת הפעם, בניגוד לעשורים שלאחר מכן, כזמן של שלום והרמוניה בין המלך, הכנסייה והנהרה. במקביל, כתובת יוונית גדולה מטיגרנאקרט, המתוארכת לאותה תקופה, מדברת על התקוממות העיר הזו נגד המלך, דיכוי המרד והצבת חיל מצב מלכותי במצודת העיר - עד למנוע ניסיונות מרד אפשריים. שתי התופעות הללו – הסכם המלך עם הנהררים והתנגשותו עם הערים – אינן סותרות כלל זו את זו. מימי קדם, ערים שימשו תמיכה אמינה לכוח המלכותי, כשהן מעוניינות במדינה ריכוזית חזקה שהעניקה להן זכויות יתר מסוימות. הפיאודליזציה של הנהריזם ושאיפותיה הבדלניות התבררו בהכרח כמכוונות נגד ערים. שני הכוחות הללו - נהרים וערים - במאה ה-4. פעלו כיריבים. מטבע הדברים, ההתקרבות בין המלך לנחררים פנתה נגד הערים, ואיימה עליהן בצמצום או אפילו בחיסול של זכויות היתר שלהן.

כך בדיוק צריך להעריך, למשל, את העובדה שטרדת השלישית תרמה את העיר העתיקה והגדולה ארוואנדשט לשבט הנהרר של קמסראקאן. בתקופות קודמות זה לא היה מתקבל על הדעת, אבל עכשיו, בתקופת הפיאודליזציה של החברה והסתגלות המדינה לתנאים חדשים, כשפיוס הנחררים שהרימו את ראשם עדיין נחשבה. התרופה הטובה ביותרשימור המדינה, התברר שזה אפשרי. אולם יחד עם טרדת השלישית, חלף גם זמן המדיניות הפייסנית. בנו ויורשו חוסרוב השלישי נטשו אותה בנחישות ופנו לפוליטיקת כוח.

נרסיסיאן מ.ג. היסטוריה של העם הארמני, ירוואן, 1980

אני לא אלוהים יודע איזה סוג של תאולוג.

או ליתר דיוק, אני בכלל לא תאולוג. אבל בכל פעם שאני קורא בבלוגוספירה על יסודות הכנסייה הארמנית, המהדר, העורך והמחבר הקטן של הספר "לימודי דת יישומית לעיתונאים" מתחיל לדבר בי.

ועכשיו, בקשר לחופשת חג המולד, החלטתי לבחון כמה מהנושאים הנפוצים ביותר הקשורים לכנסייה השליחת הארמנית - ה-AAC.

האם הכנסייה הארמנית היא "גרגוריאנית"?

האם הארמנים התנצרו בשנת 301?

האם AAC אורתודוכסית?

האם כל הארמנים חלק מצאן AAC?

הכנסייה הארמנית אינה גרגוריאנית

השם "גרגוריאני" נטבע ברוסיה במאה ה-19, כאשר חלק מארמניה סופח ל האימפריה הרוסית. זה אומר שהכנסייה הארמנית מקורה בגרגוריוס המאיר, ולא מהשליחים.

למה זה נעשה?

ואז, כאשר הכנסייה מקורה ישירות מהשליחים, זה אומר שמקורותיה חוזרים ישירות למשיח. הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית יכולה לקרוא לעצמה שליחת במתיחה רבה, כי ידוע שהאורתודוקסיה הגיעה לרוס מביזנטיון, ומאוחר יחסית - במאה ה-10.

נכון, כאן בא מושג הקתוליות של הכנסייה "לעזרת" הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, כלומר האוניברסליות המרחבית, הזמנית והאיכותית שלה, שהחלקים מחזיקים בה באותה מידה כמו השלם, כלומר, הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, בהיותה אחת הכנסיות האורתודוקסיות, גם היא קמה ישר אל המשיח, אבל בוא לא ניכנס יותר מדי לתיאולוגיה - ציינתי זאת למען ההגינות.

לפיכך, על ידי הפיכת הכנסייה הארמנית ל"גרגוריאנית", נראה היה שהאימפריה הרוסית (שם הכנסייה לא הייתה מופרדת מהמדינה, ולכן הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית הייתה צריכה לקבל את כל היתרונות), שוללת ממנה את העילה לרומם את עצמה ישירות. למשיח. במקום ישו ותלמידיו-שליחים, התברר שזהו גרגוריוס המאיר. זול ומשמח.

עם זאת, כל הזמן הזה הכנסייה הארמנית קראה לעצמה הכנסייה השליחית (AAC), והיא הייתה ונקראת זהה בכל העולם - למעט האימפריה הרוסית, אז ברית המועצות, ובכן, ועכשיו רוסיה.

אגב, קשורה לכך תפיסה שגויה נוספת, שהפכה לפופולרית מאוד בשנים האחרונות.

הארמנים לא קיבלו את הנצרות בשנת 301

ההוראה על בן האלוהים החלה להתפשט בארמניה במאה הראשונה, באופן טבעי, לספירה. הם אפילו אומרים 1934, אבל ראיתי מאמרים שאומרים שזה היה כנראה 12-15 שנים מאוחר יותר.

וזה היה ככה. כאשר המשיח נצלב, ולאחר מכן מת, קם לתחייה ועלה, תלמידיו-שליחיו הלכו לארצות שונות כדי להפיץ את תורתו. אנו יודעים שפטר, למשל, במסעותיו הגיע לרומא, שם מת, ומעל קברו נבנתה כנסיית הקדוש של הוותיקן המפורסמת. פטרה.

ותדאוס וברתולומיאו - שניים מ-12 השליחים הראשונים - יצאו לצפון-מזרח, לסוריה, משם הגיעו עד מהרה לארמניה, שם הפיצו בהצלחה את תורתו של ישו. מהם - מהשליחים - מקורה הכנסייה הארמנית. לכן זה נקרא "שליח".

שניהם שמו קץ לחייהם בארמניה. תאדאוס עונה: הוא נצלב ונוקב בחצים. וזה היה בדיוק במקום בו מנזר St. תאדאוס, או, בארמנית, סורב טדי וואנק. זה במה שעכשיו איראן. מנזר זה נערץ באיראן ואלפי צליינים נוהרים לשם מדי שנה. שרידים של St. תאדאוס מוחזק באצ'מיאדזין.

ברתולומיאו נרצח גם הוא. הוא הביא את פניה של אם האלוהים בעבודת יד לארמניה ובנה כנסייה שהוקדשה לה. בשנת 68, כשהחלה רדיפת הנוצרים, הוא הוצא להורג. על פי האגדה, יחד איתו הוצאו להורג אלפיים נוצרים. שרידים של St. ברתולומיאו מוחזק בבאקו, מאחר שמקום ההוצאה להורג היה העיר אלבן או אלבנופול, שמזוהה כבאקו המודרנית.

אז הנצרות החלה להתפשט בארמניה במאה הראשונה. ובשנת 301 הכריז המלך טרדאת על הנצרות, שהתפשטה ברחבי ארמניה במשך כ-250 שנה, כדת הרשמית.

לכן נכון לומר שהארמנים אימצו את הנצרות באמצע המאה הראשונה, ובשנת 301 אומצה הנצרות בארמניה כדת המדינה.

האם AAC אורתודוכסית?

כן ולא. אם אנחנו מדברים על היסודות התיאולוגיים של ההוראה, אז זה אורתודוקסי. במילים אחרות, הכריסטולוגיה של ה-AAC, כפי שטוענים התיאולוגים הנוכחיים, זהה לאורתודוקסיה.

כן, כי ראש ה-AAC - קתוליקוס קארקין השני - בעצמו הצהיר לאחרונה שה-AAC הוא אורתודוקסי. ודברי הקתולים הם טיעון חשוב מאוד.

לא - כי לפי הדוקטרינה האורתודוקסית מוכרות גזירות שבע המועצות האקומניות שהתקיימו מ-49 עד 787. כפי שאתה יכול לראות, אנחנו מדברים על היסטוריה ארוכה מאוד. ה-AAC מזהה רק את שלושת הראשונים.

לא - כי האורתודוקסיה מאוחדת מבנה ארגוניעם אוטוצפליות משלהם, כלומר כנסיות נפרדות ועצמאיות. ישנן 14 כנסיות אוטוצפליות מוכרות, ויש גם כמה כנסיות כביכול אוטונומיות שאינן מוכרות על ידי כולם.

מדוע שבע המועצות האקומניות כה חשובות? כי בכל אחד מהם התקבלו החלטות שהיו חשובות עבורם הוראה נוצרית. למשל, במועצה הראשונה אימצו את ההנחה שאין צורך לקיים טקסים יהודיים מסוימים, בשנייה אימצו אמונה ("אמונה"), בשלישית ובחמישית גינו את הנסטוריאניזם, בשביעית גינו את האיקונוקלאזם. והפריד בין הערצת אלוהים לבין סגידה לאיקונות וכו'.

הכנסייה הארמנית קיבלה את גזירות שלוש המועצות הראשונות. המועצה האקומנית הרביעית, שנקראה מועצת כלקדון, התקיימה בשנת 451. אם אתם מכירים את ההיסטוריה של ארמניה, אז תזכרו מיד שהשנה הזו ידועה ב קרב אווארייר המפורסם, בו נלחמו כוחות ארמנים בראשות ורדן ממיקוניאן נגד פרס סאסאנית למען עצמאות דתית ומדינה.

ומכיוון שאנשי הדת מילאו את התפקיד החשוב ביותר במהלך המרד שהסתיים בקרב אבוארייר, כמו גם לאחריו, לא היה לאנשי הכנסייה זמן או רצון לשלוח משלחת למועצה האקומנית.

וכאן התבררה הבעיה, כי המועצה קיבלה את ההחלטה החשובה ביותר לגבי מהות המשיח. והשאלה הייתה, האם המשיח הוא אלוהים או אדם? אם הוא נולד מאלוהים, אז, כנראה, הוא עצמו גם אל. אבל הוא נולד מאישה ארצית, לכן, הוא חייב להיות אנושי.

תאולוג אחד, נסטוריוס מהעיר קיסריה (סוריה), טען כי המשיח הוא גם אלוהים וגם אדם. שתי המהויות הללו מתקיימות יחד בגוף אחד בשל העובדה שהוא קיים בשתי היפוסטזות, הנמצאות באיחוד ויחד יוצרות את "פני האחדות".

ועוד אחד - אוטיכיוס מקושטא - האמין שישו הוא אלוהים. ונקודה. אין בו מהות אנושית.

מועצת כלקדון מצאה כמה קו אמצע, בגנות הן את הקו ה"ימני" של נסטור והן את הקו ה"שמאלי-אופורטוניסטי" של אוטיכס.

החלטות מועצה זו לא התקבלו על ידי שש כנסיות: האפוסטולית הארמנית, הקופטית האורתודוקסית, האתיופית האורתודוקסית, האריתראית האורתודוקסית, הסורית האורתודוקסית ומלנקרה האורתודוקסית (בהודו). הם החלו להיקרא "כנסיות נוצריות מזרחיות עתיקות", או "כנסיות אורתודוקסיות עתיקות".

אז לפי פרמטר זה, ה- AAC היא כנסייה אורתודוקסית.

כל הארמנים, בהגדרה, הם עדר הכנסייה השליחים הארמנית, בדיוק כפי שכל היהודים הם יהודים.

זו גם תפיסה שגויה. כמובן, ה-AAC היא הכנסייה הגדולה והמשפיעה ביותר עם שני קתוליקוסטים באצ'מיאדזין ובאנטליאס הלבנוני. אבל היא לא היחידה.

יש ארמני כנסיה קתולית. למעשה, זוהי כנסייה יוניאטית, כלומר, כנסייה המשלבת אלמנטים של קתוליות ו-AAC, בפרט, טקס הפולחן הארמני.

הקהילה המפורסמת ביותר של קתולים ארמנים היא מחיטארי עם המנזר המפורסם שלה באי St. לזרוס בוונציה. כנסיות ומנזרים של קתולים ארמנים קיימים ברחבי אירופה, כולל ברומא ובווינה (אוי, איזה ליקר מכינים המכיטריסטים הוינאים...).

בשנת 1850 הקים האפיפיור פיוס התשיעי את דיוקסית ארטווין לארמנים קתולים. בראשית המאה העשרים התפרקה הבישופות והותירה את העדר בהשגחתו של הבישוף שהיה בטירספול. כן, כן, גם ארמנים מולדבים ורומנים, בדיוק כמו האוקראינים, היו קתולים.

הוותיקן אף הקים בגיומרי סמיכה לארמנים קתולים. בצפון ארמניה, הקתולים נקראים "פראנג".

יש גם ארמנים פרוטסטנטים.

הכנסייה הארמנית האוונגליסטית נוסדה בקונסטנטינופול באמצע המאה ה-19 וכיום יש בה קהילות במגוון מדינות, המאוחדות בשלושה איגודים אוונגליסטיים - המזרח התיכון, שמרכזם בביירות, צרפת (פריז) וצפון אמריקה (ניו ג'רזי). יש גם כנסיות רבות באמריקה הלטינית, בריסל, סידני וכן הלאה.

אומרים שלארמנים פרוטסטנטים קוראים "ינגליז", אבל אני לא שמעתי את זה בעצמי.

לבסוף, יש ארמנים מוסלמים. לאחרונה נערך באיסטנבול אירוע מרכזי בחסות קרן הרנט דינק. כנס מדעי, מוקדש לארמנים שהתאסלמו.

הכנסייה האפוסטולית הארמנית (AAC) היא אחת הכנסיות הנוצריות העתיקות ביותר, שיש לה מספר מאפיינים משמעותיים המבדילים אותה הן מהאורתודוקסיה הביזנטית והן מהקתולית הרומית. מתייחס לכנסיות המזרח העתיקות.

אנשים רבים טועים בהבנת העמדה שהכנסייה הארמנית תופסת בעולם הנוצרי. יש הרואים בה אחת מהכנסיות האורתודוקסיות המקומיות, אחרים, שהוטעו על ידי התואר של ההיררכי הראשון של ה-AAC ("קתוליקוס"), רואים בה חלק מהכנסייה הרומית-קתולית. למעשה, שתי הדעות הללו שגויות - נוצרים ארמנים ניצבים בנפרד מהעולם האורתודוקסי והקתולי כאחד. למרות שגם מתנגדיהם אינם מתווכחים עם הכינוי "שליחים". אחרי הכל, ארמניה באמת הפכה למדינה הנוצרית הראשונה בעולם - בשנת 301, ארמניה הגדולה אימצה את הנצרות כדת המדינה.את התפקיד העיקרי באירוע הגדול ביותר הזה עבור הארמנים שיחק גרגוריוס הקדוש המאיר , שהפך להיררכי הראשון של הכנסייה הארמנית הממלכתית (302-326), ולמלך ארמניה הגדולה, קדוש טרדת השלישית הגדולה (287-330), שלפני המרתו היה הרודף החמור ביותר של הנצרות.

ארמניה העתיקה

ההיסטוריה של ארמניה חוזרת כמה אלפי שנים אחורה. העם הארמני הוא אחד העמים המודרניים העתיקים ביותר. הוא הגיע לעולם ממעמקים כאלה של מאות שנים, כאשר לא רק שהעמים האירופים המודרניים לא היו קיימים, אלא שעמי העת העתיקה - הרומאים וההלנים - בקושי נולדו.

ממש במרכז הרמה הארמנית מתנשא הר אררט, שעל פסגתו, על פי האגדה המקראית, נעצרה תיבת נח.

באלף הראשון לפני הספירה. על שטחה של ארמניה העתיקה הייתה ממלכה חזקה של Urartu, אשרתפס מקום מוביל בקרב מדינות מערב אסיה. אחרי אורארטו, הממלכה הארמנית העתיקה הופיעה על הארץ הזו. בתקופות מאוחרות יותר, ארמניה הפכה לסלע מחלוקת במאבק בין מדינות ואימפריות שכנות. בתחילה, ארמניה הייתה תחת שלטון המדיים, ואז היא הפכה לחלק מהאימפריה האחמנית הפרסית. לאחר כיבוש פרס על ידי אלכסנדר מוקדון, הפכה ארמניה לוואסל של הסלאוקים הסורים.

חדירת הנצרות לשטח ארמניה

על פי אגדות עתיקות, הנצרות החלה לחדור לשטחה של ארמניה כבר במאה ה-1 לספירה.יש אגדה אדוקה עתיקה שאפילו במהלך חייו הארציים של האדון מלך ארמני בשם אבגר בהיותו חולה, למד על הניסים שעשה המושיע בארץ ישראל ושלח אליו הזמנה לבירתו אדסה. המושיע, בתגובה, נתן למלך את דמותו לא נעשתה בידיים והבטחה לשלוח את אחד מתלמידיו לרפא מחלות - לא רק פיזיות, אלא גם רוחניות. שני תלמידי המשיח - ברתולומיאוו פאדיהגיע לארמניה מאשור ומקפדובקה והחל להטיף לנצרות (60 - 68 לספירה). הם הטבילו משפחות נסיכות, אנשים רגיליםוידועים בתור "הנאורים של העולם הארמני".

במהלך 2 המאות הראשונות, נוצרים בארמניה נאלצו להטיף בסתר את דתם, מכיוון שדת המדינה הייתה פגאניות ועובדי האלילים היוו את הרוב. הרדיפה של הנוצרים שבוצעה על ידי טירדת השלישי חופפת בזמן לרדיפות דומות ברומא תחת הקיסר דיוקלטיאנוס (בשנים 302-303) ואפילו, כפי שניתן להבין מהדו"ח של ההיסטוריון הארמני מהמאה ה-5. Agathangejos, היו קשורים זה בזה.

שני המלכים ראו בנוצרים מרכיב משחית, כמכשול לחיזוק ואיחוד מדינותיהם, וניסו לחסל אותו. אולם, מדיניות רדיפת הנוצרים כבר התיישנה, ​​והקיסר קונסטנטינוס הגדול, בדבריו המפורסמים, נתן לגיטימציה לנצרות והכריז עליה שווה בזכויות עם דתות אחרות של האימפריה הרומית.

ייסוד הכנסייה הארמנית

טרדת השלישית הגדולה (287-330)

בשנת 287 הגיע טרדאת לארמניה, מלווה בלגיונות רומאים, כדי להחזיר את כס אביו. באחוזת אריזה הוא עורך טקס הקרבה במקדשה של האלה הפגאנית אנאהיט.אחד ממקורביו של המלך, גרגורי, בהיותו נוצרי, מסרב להקריב לאליל. ואז לטרדת לומד שגרגורי הוא בנו של הרוצח של אביו. בגלל ה"פשעים" האלה גרגורי נזרק ל"חור ויראפ" (בור מוות), משם אף אחד לא יצא בחיים. נשכח על ידי כולם, גרגוריוס הקדוש חי בבור עם נחשים ועקרבים במשך 13 שנים. באותה שנה הוציא המלך שני צווים: הראשון מהם הורה על מעצרם של כל הנוצרים בתוך ארמניה עם החרמת רכושם, והשני הורה על עונש מוות על הסתרת נוצרים. גזירות אלו מראות עד כמה הנצרות נחשבה מסוכנת עבור המדינה ודת המדינה - פגאניזם.

אימוץ הנצרות על ידי ארמניה קשור קשר הדוק למות קדושים בתולות הקדושות של הריפסימיאנוק . על פי המסורת, קבוצה של נערות נוצריות במקור מרומא, שהתחבאו מרדיפת הקיסר דיוקלטיאנוס, ברחה למזרח.

לאחר שביקרו בירושלים ועבדו למקומות הקדושים, הבתולות, שעברו את אדסה, הגיעו לגבולות ארמניה והתיישבו בבתי הבד ליד וגארשאפט.

טרדאת, מוקסם מיופיה של העלמה הריפסימה, רצה לקחת אותה לאשתו, אך נתקל בהתנגדות נואשת. בשל אי ציות, הוא ציווה על כל הבנות להיות קדושים. הריפסימה ו-32 חברים מתו בחלק הצפון-מזרחי של וגארשאפט, המורה של העלמות גאיין, יחד עם שתי עלמות, מתו בחלק הדרומי של העיר, ועלמה אחת חולה עונתה ממש בגת.

הוצאתן להורג של עלמות הריפסימיאן התרחשה ב-300/301. היא גרמה למלך הלם נפשי חזק, שהוביל לרצינות מחלת עצבים. במאה החמישית, אנשים קראו למחלה זו "בשר חזיר", זו הסיבה שהפסלים תיארו את טרדת עם ראש חזיר.

אחותו של המלך Khosrovadukht חלמה שוב ושוב חלום שבו הודיעו לה כי Trdat יכול להירפא רק על ידי גרגוריוס, הכלוא. גרגורי, שניצל בנס, שוחרר מהכלא והתקבל חגיגית בווגארשאפט. הוא מיד אסף וקבר את שרידי החללים הבתולים, ולאחר מכן, לאחר שהטיף לנצרות במשך 66 ימים, ריפא את המלך.

המלך טרדאת, יחד עם כל חצרו, הוטבל והכריז על הנצרות כדת המדינה של ארמניה.

תוך 10 שנים, הנצרות בארמניה תפסה שורשים כה עמוקים עד שהארמנים נטלו נשק נגד האימפריה הרומית החזקה בשל אמונתם החדשה (ידוע על המערכה של הקיסר הרומי מקסימין דאיה בשנת 311 נגד הקהילות הנוצריות של ארמניה הקטנה).

המאבק עם פרס על האמונה הנוצרית

מאז ימי קדם, ארמניה הייתה לסירוגין תחת שלטון ביזנטיון ופרס. מלכי פרס עשו מעת לעת ניסיונות להשמיד את הנצרות בארמניה ולכפות בכוח את הזורואסטריות.

ב-330-340 המלך הפרסי שפוך השני יזם רדיפות של נוצרים. עשרות אלפי חללים מתו בתקופה זו. עד סוף המאה ה-4, בית המשפט הפרסי ניסה שוב ושוב להמיר את ארמניה לזורואסטרי באש ובחרב, אך הארמנים עזרת ה'הגן על זכותם של בני עמם להכריז על הנצרות.

בשנת 387, ארמניה עדיין הייתה מחולקת בין ביזנטיון ופרס. לאחר נפילת הממלכה הארמנית, ארמניה הביזנטית החלה להיות נשלטת על ידי מושלים שמונו מביזנטיון. במזרח ארמניה, שהייתה בשלטון פרסי, שלטו המלכים עוד 40 שנה.

במאי 451 המפורסם קרב אווארייר, שנהפך הדוגמה הראשונה בתולדות העולם להגנה עצמית מזוינת של הנצרות, כאשר האור והחושך, החיים והמוות, האמונה והוויתור עמדו זה מול זה. 66 אלף חיילים ארמנים, זקנים, נשים ונזירים, בראשות ורדן ממיקוניאן, התנגדו לצבא הפרסי בן 200,000 הכוחות.

למרות שהחיילים הארמנים הובסו וספגו אבדות אדירות, קרב אבואריר העלה והצית את הרוח הארמנית עד כדי כך שהוא הפך להיות מסוגל לחיות לנצח. הפרסים כבשו והרסו את המדינה, ולקחו בשבי אנשי דת רבים של הכנסייה הארמנית, בראשות הקתוליקוס. למרות זאת, הנצרות הצליחה לשרוד בארמניה. במשך 30 שנה נוספות ניהלו הארמנים מלחמת גרילה נגד הכוחות הפרסיים, תוך התישות כוחות האויב, עד שבשנת 484 הסכים השאה לחתום על הסכם שלום בין ארמניה לפרס, שבו הכירו הפרסים בזכותו של העם הארמני לחופשי. לעסוק בנצרות.

כפירה מהאורתודוקסיה

בשנת 451התרחש בכלקדון IV המועצה האקומנית . ערב זה, ביוזמתו של אב המנזר של אחד ממנזרים קונסטנטינופול, קם ארכימנדריט אוטיכס. כְּפִירָה מונופיזיטיות (מצירוף המילים" מונו" - אחד ו " פיזיקה" - הטבע). זה הופיע כתגובה קיצונית ל כפירה של הנסטוריאניזם . המונופיסיטים לימדו שהטבע האנושי בישוע המשיח, שקיבל אותו מהאם, התמוסס בטבע האלוהי כמו טיפת דבש באוקיינוס ​​ואיבד את קיומו. כלומר, בניגוד לתורתה של הכנסייה האוניברסלית, המונופיזיטיזם טוען שמשיח הוא אלוהים, אך לא אדם (שלו מין אנושיכביכול רק הזוי, מתעתע). הוראה זו הייתה בדיוק ההפך מהוראת הנסטוריאניזם, שניגנה על ידי המועצה האקומנית השלישית (431). ההוראה בין הקצוות הללו הייתה דווקא אורתודוקסית.

התייחסות:

הכנסייה האורתודוקסית מצהיר במשיח על אדם אחד (היפוסטזיס) ועל שני טבעים - אלוהי ואנושי. נסטוריאניזם מלמד על שני אנשים, שני היפוסטזות ושני טבע. מונופיזיטיםאבל הם נפלו לקיצוניות ההפוכה: במשיח הם מזהים אדם אחד, היפוסטזיס אחד וטבע אחד. מנקודת מבט קנונית, ההבדל בין הכנסייה האורתודוקסית לכנסיות המונופיזיטיות הוא שהן אינן מכירות במועצות האקומניות, החל מהמועצה הרביעית של כלקדון, שאימצה את הגדרת האמונה על שני טבעים במשיח, המתלכדים. לאדם אחד והיפוסטזיס אחד.

מועצת כלקידוס גינתה הן את הנסטוריאניזם והן את המונופיזיטיות, והגדירה את הדוגמה של איחוד שני הטבעים בדמותו של ישוע המשיח: "אדוננו ישוע המשיח הוא בן אחד ואותו, אחד ואותו מושלם באלוהות ומושלם באנושות, אלוהים אמיתי ו איש אמיתי, אחד ואחד, המורכב מנשמה וגוף מילוליים (רציונליים), התואם את האב באלוהות ואותו המהותי אתנו באנושות, דומה לנו בכל דבר מלבד החטא; נולד מהאב לפני הדורות על פי האלוהות, אבל הוא גם נולד בפנים ימים אחרוניםלמעננו וישועתנו ממרים הבתולה ואם האלוהים על פי האנושות; ישו אחד ויחיד, בן, אדון, יחיד, הניתן לזיהוי בשני טבעים בלתי מתמזגים, בלתי ניתנים לשינוי, בלתי נפרדים, בלתי נפרדים; ההבדל של הטבע שלו לעולם לא נעלם מהאיחוד שלהם, אבל התכונות של כל אחד משני הטבעים מאוחדים באדם אחד והיפוסטזיס אחד, כך שהוא לא מחולק או מחולק לשני אנשים, אלא הוא יחיד ויחיד. בן, אלוהים המילה, אדוני ישוע המשיח; בדיוק כפי שדיברו עליו נביאי ימי קדם וכפי שישוע המשיח עצמו לימד אותנו, וכפי שהוא העביר לנו את סמל האבות".

המועצה בכלקדון התקיימה ללא השתתפותם של בישופים ארמנים ונציגי כנסיות טרנס-קווקזיות אחרות - באותה תקופה עמי טרנס-קווקזיה נלחמו עם פרס על עצם הזכות להכריז על האמונה הנוצרית. עם זאת, לאחר שלמדו על החלטות המועצה, תיאולוגים ארמנים סירבו להכיר בהן, כשראו תחיית הנסטוריאניזם בתורת שני הטבעים של ישו.

הסיבות לאי הבנה זו נעוצות בעובדה שהבישופים הארמנים לא ידעו את ההחלטות המדויקות של המועצה הזו - הם קיבלו מידע על המועצה ממונופיזיטים שהגיעו לארמניה והפיצו שמועה שקרית שהכפירה של הנסטוריאניזם הוחזרה במועצה של כלקדון. כאשר גזירות מועצת כלקדון הופיעו בכנסייה הארמנית, אז, מתוך בורות ערך מדויקמילה יוונית טֶבַע, מורים ארמנים תרגמו את זה למשמעות פרצופים. כתוצאה מכך, הם הגיעו למסקנה שמשיח כביכול הכיל בתוכו אדם אחד, בעוד שיש לו שני טבעים - אלוהי ואנושי. ביוונית זה נשמע בדיוק במשמעות הפוכה. כך, המדינות הטרנסקווקזיות נדבקו בהדרגה, דרך סוריה, בכל הדעות הקדומות נגד ה"כלקדונים", שלא לדבר על חוסר האפשרות לתרגם כראוי מונחים תיאולוגיים עדינים מיוונית.

בשנת 491התרחש בבירת ארמניה וגארשאפט קתדרלה מקומית , שכללה נציגים של הכנסיות הארמניות, האלבניות והגאורגיות. מועצה זו דחתה את הגזירות הכלקדוניות כקובעות לכאורה "שני אנשים". הרזולוציה של קתדרלת Vagharshapat נשמעת כך: "אנחנו, ארמנים, גאורגים ואגוואנים, המוצהרים על האמונה האמיתית האחת שהורישו לנו על ידי האבות הקדושים בשלוש מועצות אקומניות, דוחים נאומי חילול הקודש (כלומר שיש שני אנשים נפרדים במשיח) ומחריפים כל דבר כך פה אחד".הקתדרלה הזו היא שהפכה לקו פרשת המים ההיסטורי בין הווידויים היווני-אורתודוקסי והגרגוריאני במשך כל מאות השנים.

ניסיונות להחזיר את אחדות הכנסייה נעשו שוב ושוב, אך לא צלחו. לאורך המאות ה-5 וה-6 כונסו מועצות מקומיות של שלוש הכנסיות של טרנס-קווקזיה - אלבניה, ארמניה וג'ורג'יה, שהתאחדו על עמדות המונופיזיטיות. אך מעת לעת התעוררו סתירות על בסיס היררכי בין הכנסיות של אלבניה וארמניה.

מפת טרנסקווקזיה במאות ה-4-6

הכנסיות האלבניות והגאורגיות, שהתפתחו בקשר הדוק עם הכנסייה הארמנית והיו איתה זה מכבר בקשרי אחווה, במאה ה-6 החזיקו באותה עמדה בנושא מועצת כלקדון. עם זאת, כתוצאה מהעמקת התהליכים של ביזור הכנסייה בטרנס-קאוקזיה, נוצר פער בין הקתוליקוס הארמני אברהם הראשון לבין הפרימאט כנסייה גאורגיתקיריון I. הקתוליקוס הגאורגי קיריון עבר לצד האורתודוקסיה היוונית, כלומר. מועצת כלקדון, ובכך ביטל את המעורבות של כמעט 70 שנה של הכנסייה שלו במונופיזיטיות בהשפעת שכנותיה.

בסוף המאות ה-6 וה-7, בקשר עם התחזקות ההשפעה הפוליטית של ביזנטיון בטרנס-קווקזיה, הצטרפה גם הכנסייה האלבנית, כמו הגאורגית, לאורתודוקסיה היוונית.

אז הכנסייה הארמנית התנתקה באופן רשמי מהאורתודוקסיה, סטתה לכיוון המונופיזיטי ונפרדה לכנסייה מיוחדת, שדתה נקראת גרגוריאני. המונופיזיט הקתוליקוס אברהם יזם את רדיפת האורתודוקסים, ואילץ את כל אנשי הדת להחרים את מועצת כלקדון או לעזוב את המדינה.

למען ההגינות, יש לומר זאת הכנסייה הארמנית עצמה רואה את עצמה לא מונופיזיטית, אלא "מיאפיזטית". אבוי, ניתוח מצב זה ידרוש הסברים מורכבים וארוכים מדי ברמת הסטודנטים הבכירים באקדמיה התיאולוגית. די לומר שהכל תיאולוגים של הכנסייה הקתולית והאורתודוקסית כאחד רואים בארמנים ובנוצרים קופטים מצריים כופרים מונופיזיטים ללא אופציות.למרות שהם מכבדים את העת העתיקה שלהם ואת רצף השליחים הבלתי פוסקים. כך, אנשי הדת שלהם, במקרה של מעבר לכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, נניח, מתקבלים לדרגתם הקיימת, מבלי להוסמך שוב - רק באמצעות חזרה בתשובה.

דבר מעניין אחד ששווה להזכיר עובדה היסטורית, הקשורים לנס ירידת אש הקודש במערת הקבר. האם במאה ה-16, כשהכנסייה הארמנית עמדה באיבה עם הכנסיות האורתודוקסיות, שיחדו הארמנים את השלטונות האיסלאמיים של ירושלים כדי שרק להם יורשו להגיע למקום הסקרמנט הגדול? האש מעולם לא כבתה במקומה הרגיל. במקום זאת, הוא, שעבר דרך חומת האבן של המקדש, הדליק נר בידיו פטריארך אורתודוקסי, כפי שקרה במשך מאות שנים גם לפני ואחרי התקרית הזו.

עול מוסלמי

באמצע המאה ה-7 נכבשו לראשונה אדמות ארמניה על ידי הערבים (ארמניה הפכה לחלק מהח'ליפות הערבית), ובמאה ה-11 נכבשו רוב אדמות הארמנים על ידי הטורקים הסלג'וקים. אז שטח ארמניה היה בחלקו בשליטת גאורגיה, ובחלקו בשליטת המונגולים (המאה ה- XIII). במאה ה-14. ארמניה נכבשה ונחרבה על ידי המוני טמרלן. ארמניה עברה ניסויים רבים. כובשים רבים עברו בשטחה. כתוצאה מפלישות זרות בנות מאות שנים, אדמות ארמניה היו מאוכלסות על ידי שבטי נוודים טורקים.

במהלך שתי המאות הבאות הפכה ארמניה למושא ללחימה מרה, תחילה בין שבטים טורקמנים ומאוחר יותר בין שבטים. אימפריה עות'מאניתופרס.

העול המוסלמי נמשך על הארמנים עד המאה ה-19, כאשר לאחר מלחמות רוסיה-פרס ב-1813 ו-1829, שניצחו את רוסיה, ומלחמת רוסיה-טורקיה ב-1878, הפך החלק המזרחי של ארמניה לחלק מהרוסית. אימפריה. הארמנים נהנו מחסותם ותמיכתם של הקיסרים הרוסים. באימפריה העות'מאנית, בסוף המאה ה-19, ארמנים היו נתונים לדיכוי, שבשנים 1915-1921 הפך לרצח עם של ממש: אז הושמדו כמיליון ארמנים על ידי הטורקים.

לאחר המהפכה של 1917 הפכה ארמניה למדינה עצמאית לתקופה קצרה, נתונה מיד לתוקפנות מצד טורקיה, ובשנת 1921 היא הפכה לחלק מברית המועצות.

הכנסייה הארמנית כיום

הכנסייה האפוסטולית הארמנית היא הכנסייה הלאומית של הארמנים. המרכז הרוחני והמנהלי שלה הוא אתחמיאדזין הקדוש , 20 קילומטרים מערבית לירבאן.

אחמיאדזין הקדוש הוא מנזר בעיר וגארשאפט (בשנים 1945-1992 - העיר אחמיאדזין). מרכז רוחניהכנסייה האפוסטולית הארמנית היא אחת העתיקות ביותר כנסיות נוצריותשָׁלוֹם; מקום מגוריהם של הפטריארך העליון והקתוליקוס של כל הארמנים.

פההיררכיה של הכנסייה האפוסטולית הארמנית נחשבת הפטריארך העליון של ה-AAC והקתוליקוס של כל הארמנים . הקתוליקוס הנוכחי הוא הוד קדושתו קארקין השני. המילה "קתוליקוס" אינה שם נרדף לתואר "פטריארך", ואינה מציינת את העמדה ההיררכית הגבוהה ביותר, אלא את הדרגה הרוחנית הגבוהה ביותר.

הקתוליקוס של כל הארמנים נמצא בסמכות השיפוט של כל הדיוקסיות בארמניה ונגורנו קרבאך, כמו גם רוב הדיוקסיות הזרות ברחבי העולם, במיוחד ברוסיה, אוקראינה ומדינות אחרות של ברית המועצות לשעבר.

יש ארבע פטריארכיות בכנסייה האפוסטולית הארמנית - Echmiadzin Catholicosate , ממוקם בארמניה ממש ובעל כוח רוחני עליון על כל המאמינים הארמנים (ישנם כ-9 מיליון אנשים בסך הכל) - וגם קתוליקוסטה קיליציאנית (תחום השיפוט של הקתוליקוסטה של ​​קיליקיה כולל דיוקסיות הממוקמות במדינות לבנון, סוריה וקפריסין), קונסטנטינופול (תחום השיפוט של הפטריארכיה של קונסטנטינופול כולל את הכנסיות הארמניות של טורקיה והאי כרתים (יוון))ו הפטריארכיה הירושלמית (תחום השיפוט של הפטריארכיה של ירושלים כולל את הכנסיות הארמניות של ישראל וירדן). נוכחותם של כמה קתולים עצמאיים אינה סימן לפילוג של הכנסייה הארמנית המאוחדת, אלא היא מבנה קנוני שנקבע מבחינה היסטורית.

ההבדלים העיקריים בין הכנסייה הארמנית לכנסיות אורתודוכסיות אחרות

הכנסייה האפוסטולית הארמנית שייכת לקבוצת הכנסיות האורתודוקסיות המזרחיות העתיקות, וכמו כל הכנסיות של קבוצה זו, היא דוחה את מועצת כלקדון ואת החלטותיה. בדוגמטיה שלו, ה-AAC מבוסס על ההחלטות של שלושת הראשונים מועצות אקומניותומקפיד על הכריסטולוגיה הקדם-כלקדונית של האסכולה התיאולוגית האלכסנדרונית, שהנציג הבולט שלה היה קיריל הקדוש מאלכסנדריה.

להתנתק מהמסורת הכנסייה האורתודוקסיתלא מנע מהכנסייה הארמנית לשמר את אותו חלק במסורת שנוצר לפני כפירתה. לדוגמה, הפולחן הארמני כולל כמה מזמורים אורתודוכסיים. יתרה מכך, במאה ה-13, חיי הנסיכים הקדושים בוריס וגלב, בתרגום לארמנית, הוכנסו לסינקסריון של ורדפת טר-ישראל.

בכנסיות ארמניות מעט אייקונים וללא איקונוסטזיס , שהיא תוצאה של המסורת העתיקה המקומית, תנאים היסטורייםוסגפנות כללית של עיטור.

בין המאמינים הארמנים אין מסורת שיש אייקונים בבית . הצלב משמש לעתים קרובות בתפילת בית. הדבר נובע מהעובדה שהאיקונין ב-AAC בהחלט חייב להתקדש ביד הבישוף עם מור קדוש, ולכן הוא יותר מקדש מקדש מאשר תכונה הכרחית של תפילת בית.

Geghard (Ayrivank) - מנזר מערות מהמאה ה-4. בערוץ של נהר ההר Gokht

בכנסייה האפוסטולית הארמנית סימן הצלב משולש (בדומה ליוונית) ומשמאל לימין (כמו הלטינים), אך לא מדובר בשילוב של יסודות שאולים, אלא במסורת הארמנית. ה-AAC אינו מחשיב גרסאות אחרות של סימן הצלב, הנהוגות בכנסיות אחרות, כ"שגויות", אלא תופס אותן כמסורת מקומית טבעית.

מנזר אוחנהוואנק (המאה הרביעית) - אחד המנזרים הנוצריים העתיקים בעולם

הכנסייה האפוסטולית הארמנית בכללותה חיה על פי לוח השנה הגרגוריאני , אבל הקהילה בפזורה, בשטחי הכנסיות באמצעות לוח השנה היוליאני, בברכת הבישוף יכולה לחיות על פי לוח שנה ג'וליאני. כלומר, ללוח השנה לא ניתן מעמד "דוגמטי".

ה-AAC חוגג את מולד ישו ב-6 בינואר, במקביל להתגלות, תחת השם הכללי של התגלות.

בכנסייה - גיומרי

בשל העובדה שהכנסייה הרוסית האורתודוקסית רואה ב-AAC וידוי הנוקט עמדות שאינן תואמות אמונה אורתודוקסית, לא ניתן להנציח את מאמיני ה-AAC כנסיות אורתודוכסיות, לקבור טקס אורתודוקסי, לבצע עליהם סקרמנטים אחרים. בהתאם לכך, השתתפותו של נוצרי אורתודוכסי בפולחן הארמני מהווה סיבה לנידוי שלו מהכנסייה - עד שיחזור בתשובה על חטאו.

עם זאת, אין משמעותם של כל ההחמרות הללו איסור על תפילה אישית, שניתן להציע לאדם מכל אמונה. אחרי הכל, גם אם האחרון פגום בכפירה או שהוא פשוט רחוק מהנצרות, אין זה אומר עבור נושאו "כרטיס כניסה לגיהנום" אוטומטי, אלא תקווה לחסדיו הבלתי ניתנים לתיאור של אלוהים.

חומר שהוכן על ידי סרגיי שוליאק

הדת של ארמניה מגוונת מאוד. היא כוללת נצרות, איסלאם, יזידיזם ופרנגי. רוב הארמנים הם מאמינים. מאמינים שהדת הנפוצה ביותר היא הנצרות.

הנצרות בארמניה

כ-94% מכלל האוכלוסייה מטיפים לנצרות ומשתייכים לכנסייה השליחת הארמנית. זהו אחד העתיקים בעולם. מעטים יודעים שארמניה היא המדינה הנוצרית הראשונה בעולם: בשנת 301 הפכה האמונה במלך השמימי ובבנו המשיח לדת המדינה של המדינה. ברתולומיאו ותאדאוס נחשבים למטיפים הראשונים כאן.

בשנת 404 נוצר האלפבית הארמני, ובאותה שנה תורגם התנ"ך לארמנית, ובשנת 506 נפרדה הכנסייה הארמנית רשמית מהכנסייה הביזנטית, מה שהשפיע באופן משמעותי על המשך ההיסטוריה של המדינה, הפוליטית והפוליטית שלה. פעילויות חברתיות.

הקתוליות בארמניה

אבל הנצרות היא לא היחידה שחסידיה חיים בארמניה. ישנם ארמנים קתולים (יש כ-36 קהילות בסך הכל), אשר נקראים "פרנקים". פרנקים (או פרנגים) חיים בצפון ארמניה. בתחילה הם הופיעו יחד עם הצלבנים, אך מאוחר יותר, במאות ה-16-19, הם החלו להיקרא פרנקים. הארמנים הפרנקים מחולקים לשלוש קבוצות:
- HBO-פרנקים,
- בעל פרנקים,
- משעסי-פרנקס.

חלוקת הקתולים אינה קשורה למוזרויות של דעות דתיות, היא קשורה למקום מגוריהם של חסידי אמונה נתונה.

האיסלאם בארמניה

כעת בירוואן, במאגר כתבי היד העתיקים הקרוי על שם משאות, מאוחסנים יותר מ-20 אלף טקסטים בכתב יד, שמשטות עצמו החל לאסוף. לאוסף כתבי יד זה ערך היסטורי ותרבותי רב עבור עמי העולם כולו.

התפשטות הכנסייה הארמנית

בארץ המובטחת, כלומר בשטחה של ישראל המודרנית, נבנו כבר מהמאה השישית למעלה משבעים כנסיות ארמניות, ובשנת 638 נוסדה הפטריארכיה הארמנית, שהתאחדה והפכה לראש כל הדיוקסיות האורתודוקסיות המזרחיות. אלו הן דיוקסיות אתיופיה, סוריה וקופטית.

כמעט אלפיים שנה מתרחש נס מדי שנה - ירידת האש הקדושה, המתרחשת בערב חג הפסחא בכנסיית הקבר בירושלים. מבין הבישופים של הכנסייה הגרגוריאנית הקדושה הקדושה הארמנית, נבחר מדי שנה איש דת שיופקד על קבלת האש הקדושה.