المقرر الدراسي: مطاردة الساحرات. البحث عن السحرة هو

تاريخ مطاردة الساحرات

انتشرت الأفكار حول السحرة والسحرة منذ العصور القديمة. وهكذا في القوانين التشريعية مصر القديمةوتضمن قانون حمورابي مواد منفصلة لعقوبة استخدام السحر لأغراض ضارة. إن التعليمات الخاصة بإلحاق "ضرر مماثل" بشخص يستخدم قوى السحر الشريرة ضد شخص آخر كانت موجودة في العصور القديمة. في أسفار موسى الخمسة اليهودية، والتي شكلت بعد ذلك الأساس العهد القديم، كما احتوى على حظر استخدام السحر.

في أوروبا، كانت المواد المناهضة للسحر موجودة بالفعل في لوائح العصور الوسطى المبكرة، على سبيل المثال، في ختام مجلس ترولو. في كييف روسكما نص ميثاق الكنيسة في أوائل القرن الحادي عشر على أعمال مماثلة، على الرغم من أن بعض الباحثين السوفييت والأمريكيين وصفوا "مطاردة الساحرات" بأنها ظاهرة "غربية" بحتة. من المعروف بشكل موثوق أنه حتى القرن الثامن عشر في روس، كان اضطهاد الأشخاص الذين دخلوا في "اتصالات مع الشيطان" يمارس. كل ما في الأمر أن هذه العمليات لم تكن ذات طبيعة هائلة.

في أوروبا في العصور الوسطى، أصبحت الأفكار حول "ساحرات الآفات"، التي لم تكن دائمًا من النساء فقط، منتشرة على نطاق واسع بالفعل في نهاية القرن الرابع عشر. وفي نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر، اتخذوا شكل الاضطهاد الشامل. في عام 1557، تم حرق أربعين شخصا أحياء في تولوز. وفي منتصف القرن السابع عشر في نورماندي السفلى، تم إلقاء اللوم على أكثر من نصف ألف شخص في انتشار الوباء. . غالبًا ما أصبح المرض والمجاعة في فرنسا نقطة البداية لبدء العمليات.

في ألمانيا، أصبح الاضطهاد شديدًا بشكل خاص بعد حركة الإصلاح والإصلاح المضاد، خلال حرب الثلاثين عامًا. بدأ اضطهاد السحرة على أساس الكراهية الدينية هنا ليس فقط من قبل الكاثوليك، ولكن أيضًا من قبل البروتستانت، وهو أمر نموذجي بالنسبة لأوروبا بأكملها (باستثناء الكنيسة والمجتمع والدولة أيضًا الذين شاركوا بنشاط في عمليات مكافحة السحر). في الدول الاسكندنافية، اتهم السحرة بتحويل الأسماك من الشواطئ. وفي إنجلترا، في النظام الأساسي للملك هنري الثامن، بدأت المقالات المتعلقة بالسحر على الفور بتبرير اقتصادي: أُمر بمعاقبة السحرة بسبب تراكم الثروة بطريقة غير شريفة واستخدام المعرفة بالكنوز السرية.

من كان يعتبر ساحرا في العصور الوسطى؟

يتميز كل من السحر والسحر بقدرة الشخص على الحصول بشكل خارق على أي فوائد لا يمكن للبشر العاديين الوصول إليها، أو التسبب في ضرر متعمد لشخص آخر. لذلك، كانت هناك بالفعل في المجتمعات القديمة أفكار حول الحاجة إلى محاربة السحرة. لكن عند الحديث عن ظاهرة "مطاردة الساحرات"، ينبغي التمييز بين السحر أو السحر والسحر ببساطة أو السحر والتنجيم.

في المسيحية، كان يُنظر إلى السحر والسحر على أنهما من بقايا الوثنية. لكن اذا طقوس سحريةوتم شطب عبادة الأصنام في البداية باعتبارها من آثار الماضي، وأصبح السحر في نهاية المطاف يُفهم على أنه جريمة أكثر خطورة. وكان الشرط الأساسي للاتهامات الموجهة إليه، وفقا للباحثين، هو فكرة وجود علاقة واعية بين الساحرة و مع الشيطان. على وجه الخصوص، كان يعتقد أنه بالنسبة للمهارات أو المعرفة الخاصة، فإن المتهم يدخل في اتفاق مع قوى الشر، ويبيع لهم روحه وينبذ الرب.

في القرن الخامس عشر، ناقشت الأطروحة الشهيرة للمحققين الدومينيكانيين "مطرقة الساحرات" مسألة التدخل الشيطاني بالتفصيل. وبطريقة منطقية معقدة، واستنادا إلى مواد الاستجواب التي تجريها محاكم التفتيش في كثير من الأحيان تحت التعذيب، استنتج المؤلفون نظرية أخرى عن ظهور السحرة والمشعوذين. ووفقا لها، ظهرت التجسيدات الشيطانية - الحضانة والسكوبي - للناس في صورة ذكر أو أنثى ودخلت معهم في علاقات جنسية، وكانت النتيجة السحرة أو السحرة. علاوة على ذلك، حدث هذا أثناء الاتصال الجنسي "العادي"، واستمر اعتبار الرجل والمرأة العاديين الأب أو الأم الجسديين. قامت الأرواح بخلط بذورها في الجسد البشري بشكل غير محسوس.

وجهات نظر حول أسباب "مطاردة الساحرات"

بعد أن جمع المؤرخون البيانات المتاحة حاليًا عن محاكمات السحر وعالجوها، أصبح من الواضح أن سبب "مطاردة الساحرات" لم يكن مجرد خرافات مبتذلة الخرافات: الخلفية السحرية للحياة اليوميةأو قلة المعرفة أو الكراهية الدينية. تعود أصول هذه الظاهرة، بحسب العديد من الباحثين، إلى عوامل اجتماعية أو اقتصادية أو نفسية معينة.

وقد وضع عدد من الباحثين ظاهرة مطاردة الساحرات في سياق “الهستيريا الجماعية” التي جاءت نتيجة لعدد من المخاوف التي رافقت تغيرات هائلة في بنية المجتمع. من وجهة نظر نفسية، تُفهم أيضًا الأساطير حول "الأعياد" والعربدة في أيام السبت على أنها ردود أفعال على "البيورتانية" والحاجة إلى ضبط النفس في الطعام والأفكار، وهو ما كان ينبغي الالتزام به وفقًا للوائح الكنيسة. وفي سياق الصراع بين "القمم" و"القاع"، يتم تفسير مطاردة الساحرات برغبة المجتمع النامي وجهاز الدولة في قمع مظاهر الثقافة الشعبية.

هناك وجهة نظر واسعة النطاق تعتبر أن اضطهاد السحرة نتيجة طبيعية التنمية في وقت مبكرالعلاقات بين السلع والمال والتنشئة الاجتماعية في أوروبا في العصور الوسطى. تعارضت القيم المسيحية الجماعية التقليدية، بحسب هذه الرواية، مع الرغبات الأنانية الناشئة في التراكم. وليس من قبيل الصدفة أن يكون الدافع وراء التحقيق في كثير من الأحيان هو إدانات سكان قرية واحدة ضد جيرانهم. علاوة على ذلك، أصبح حسد الأثرياء الناجحين حادا بشكل خاص خلال أوقات المجاعة أو الجفاف.

مع بدء تطبيق مصطلح "مطاردة الساحرات" على نطاق واسع في العصر الحديث لشرح المكارثية الأمريكية، ونضال المسلمين ضد "الكفار" أو حتى القمع الستاليني، تم إيلاء اهتمام متزايد للأسباب الاجتماعية والسياسية لهذه الظاهرة. من ناحية، فإن مطاردة الساحرات هي دائمًا بحث عن "المتطرف" والرغبة في إلقاء اللوم على شخص آخر في بعض الاضطرابات التي تحدث في المجتمع. ومن ناحية أخرى، يعد هذا أيضًا مبررًا قويًا لاتخاذ قرارات سياسية جريئة.

أصبح تفاقم التناقضات بين الأديان المرتبطة بتطور عمليات الإصلاح المضاد أحد الأسباب الرئيسية للتشديد الحاد للاضطهاد الجماعي لـ "السحرة" في ألمانيا ودول أوروبية أخرى. وبلغت هذه الظاهرة التي حدثت من قبل في الولايات الألمانية ذروتها في الثلث الأخير من القرن السادس عشر، وكذلك في العقود الأولى من القرن السابع عشر.

تميزت العصور الوسطى، خاصة خلال فترات التوتر الاجتماعي المتزايد والمجاعات والأوبئة، بمخاوف جماعية وهستيريا مع البحث عن الجناة في كل المصائب. استمرت هذه الرغبة في العثور على أعداء محددين ينفذون مكائد الشيطان حتى عصر النهضة.

أدى التوتر المستمر المرتبط بالفقر المتزايد، والضغط من الحكومة المطلقة المتنامية، والصراعات والمجادلات بين الكنائس، إلى البحث عن "كبش فداء"، والذين كانوا، في جو من الذهان الجماعي، الأتراك واليهود والنساء الذين كان يُنظر إليهم على أنهم خادمات للدولة. الشيطان والمسيحيون من الديانات الأخرى.

مرة أخرى في القرن الثالث عشر. بدأت أوامر المتسولين في المطالبة بالانتقام من السحرة، واضطهادهم بنفس طريقة اضطهاد الزنادقة. ولكن كان هناك فرق بين العلماء و التقليد الشعبيالإيمان بالسحرة. في الأفكار الشعبية، التي احتفظت بسمات ما قبل المسيحية القديمة، احتل المكان الرئيسي الإيمان بقوة السحر الشرير للسحرة، القادر على التسبب في ضرر جسدي للناس وإتلاف الماشية. كان ينبغي أن تكون محمية من هذا تعاويذ سحرية، تعاويذ، تمائم.

في التقليد العلمي في العصور الوسطى، تم التركيز بشكل مختلف: كان اللاهوتيون يعتبرون السحرة والسحرة قوة شريرة، قادر على التصرف فقط بمساعدة الأرواح النجسة. وكان يُنظر إلى السحر في حد ذاته على أنه عبادة الشيطان. في عام 1484، وضع مرسوم أصدره البابا إنوسنت الثامن الأسس للنهج الرسمي الجديد للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في التعامل مع مشكلة السحر وحفز الإيمان باستخدامه على نطاق واسع.

إذا أدانت الكنيسة في وقت سابق "غباء وسخافة" المفاهيم الخاطئة والخرافات الشعبية المرتبطة بالإيمان بقوة القوى الشيطانية، مؤكدة على القدرة المطلقة للكنيسة، والآن أولئك الذين يشككون في وجود ونشاط السحرة، ورحلاتهم، والسبت، وما إلى ذلك تم إدانتهم.

تطوير أفكار الثور حول المؤامرات بين الإنسان والشيطان والتنظيم أنواع مختلفةتولى اثنان من المحققين الألمان، J. Sprenger وG. Institoris، مثل هذه المؤامرات، وكذلك تدوين عقوبات السحرة والسحرة. أصبح كتابهم "مطرقة الساحرات" "العمل النظري" الرئيسي عن السحر وأعيد طبعه عدة مرات بعد عام 1487، عندما تم نشره لأول مرة.

تم استكمال "مطرقة الساحرات" بمنشورات أخرى، بما في ذلك تلك المخصصة للقراء الأقل تعليمًا، وبالتالي تم توضيحها بنقوش تصور السحرة والشياطين، ومطابخ السحرة تصنع مشروبًا مرعبًا للسحر، والسحرة يطيرون، وركوب ذئب، وإطلاق النار على شخص. تم إنشاء هذا النوع من الأدب الشيطاني في ألمانيا بشكل رئيسي من قبل رجال الدين والمحامين.

بالفعل في منتصف القرن السادس عشر. نسب الكاثوليك والبروتستانت بدعة السحر إلى بعضهم البعض. وبعد مجمع ترينت في ألمانيا الكاثوليكية، بدأت تتوسع "مطاردة الساحرات"، وكذلك مطاردة الهراطقة بشكل عام، وتم حرق العشرات منهم. نفس الشيء، وإن كان على نطاق أصغر، حدث في الأراضي البروتستانتية. حقيقة الشيطان والسحرة وغيرهم من "الأرواح الشريرة" كان يؤمن بها بالتساوي أنصار البابا والمعجبون بلوثر.

في التعليم المسيحي لليسوعي بيتر كانيسيوس، تم ذكر المسيح والشيطان بتكرار متساوٍ تقريبًا، وكرر اللوثريون بكل سرور قصة كيف ألقى لوثر ذات مرة محبرة على الشيطان عندما بدأ عدو الإنسان يضايقه بشكل خاص.

تم تحفيز التعصب والتعصب في البحث عن السحرة والانتقام منهم من خلال التشجيع المقبول عمومًا للمخبرين من خلال تزويدهم بجزء من ممتلكات المدانين. وتم تبرير الأعمال الانتقامية بحقيقة أن البلاد كانت "مليئة بالسحرة". بدأ الاضطهاد في ألمانيا في الانخفاض بشكل ملحوظ فقط بعد حرب الثلاثين عاما، ولكن الضربة الحاسمة لم يتم توجيهها إلا خلال عصر التنوير.

محاكمات السحرة في العصور الوسطى - محاكمات السحرة - لا تزال تربك عقول العلماء والمهتمين بالتاريخ اليوم. ثم أُرسل مئات الآلاف من المتهمين بالسحر أو بالاتصال بالشيطان إلى المحك. ما هي أسباب اندلاع هذا الخوف المجنون؟ أرواح شريرةالسحر الذي اجتاحت أوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر؟ لا تزال غير واضحة.

ينظر العلم دائمًا إلى مطاردة الساحرات في العصور الوسطى على أنها شيء ثانوي يعتمد كليًا على الظروف الخارجية - حالة المجتمع والكنيسة. تحاول المقالة المقترحة تفسير ظاهرة مطاردة الساحرات، بالاعتماد على حقائق معينة تبدو للوهلة الأولى غير ذات أهمية ولم تحظ باهتمام الباحثين. قد يبدو الكثير في المقال المنشور غير متوقع. وأسارع إلى التأكيد لكم: إنني بنشر استنتاجاتي لا أسعى إلى الإثارة، لكنني على قناعة راسخة بأن الحقائق المقدمة وتحليلها تستحق الاهتمام ومزيدا من الدراسة.

بالنسبة لمعظم المؤرخين (المحليين والأجانب)، تعتبر مطاردة الساحرات ظاهرة مرعبة، لكنها تتوافق تماما مع الهيكل العام للعصور الوسطى المظلمة الخرافية. وجهة النظر هذه لا تزال تحظى بشعبية كبيرة اليوم. وفي الوقت نفسه، من السهل دحضها بمساعدة التسلسل الزمني. تم حرق معظم السحرة على حساب محاكم التفتيش في الفترة الأولى من العصور الوسطى. اكتسب اضطهاد السحرة زخما في أوروبا بالتوازي مع تطور الإنسانية والنظرة العلمية للعالم، أي خلال عصر النهضة.

لطالما نظر التأريخ السوفييتي إلى مطاردة الساحرات باعتبارها أحد مظاهر رد الفعل الإقطاعي الكاثوليكي الذي ظهر في القرنين السادس عشر والسابع عشر. صحيح أنها لم تأخذ في الاعتبار حقيقة أن خدام الشيطان أُحرقوا أيضًا بقوة وقوة في البلدان البروتستانتية: يمكن لأي شخص أن يصبح ضحية، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي والآراء الدينية. لم تفلت النظرية الاجتماعية الأكثر شعبية اليوم من هذا الرأي: إن مطاردة الساحرات ليست سوى مؤشر واضح للغاية على درجة تفاقم العلاقات داخل المجتمع، والرغبة في العثور على "كبش فداء" يمكن تحميله المسؤولية عن جميع مشاكل وصعوبات المجتمع. وجود.

وبطبيعة الحال، فإن مطاردة الساحرات، مثل أي ظاهرة تاريخية أخرى، لا يمكن دراستها بشكل تجريدي، بمعزل عن المخطط التاريخي العام. لا يوجد جدال مع هذا. لكن عندما يصبح هذا التوجه سائدا، يحق للمرء أن يطرح السؤال: أليست الظاهرة نفسها بمميزاتها الكامنة تضيع وراء الاستنتاجات العامة؟ غالبًا ما توضح الحقائق والأدلة من المصادر الصورة التي رسمها الباحث فقط. على الرغم من أن دراسة الحقائق وتفاصيلها هي الأولوية في أي بحث تاريخي.

لم يتجاهل أي من المؤلفين الذين تحدثوا عن مطاردة الساحرات جميع مراحل عملية السحر: اعتقال الساحرة، والتحقيق في الجرائم، وإصدار الأحكام والإعدام. ربما يتم إيلاء أكبر قدر من الاهتمام لمختلف أنواع التعذيب، مما أدى إلى اعتراف ما يقرب من مائة في المئة لجميع الاتهامات الأكثر وحشية ووحشية.

ومع ذلك، دعونا ننتبه إلى إجراء أقل شهرة سبق التعذيب وكان بمثابة الدليل الرئيسي على الإدانة. نحن نتحدث عن البحث عما يسمى بـ "ختم الشيطان" على جسد الساحر أو الساحر. لقد بحثوا عنها، وقاموا أولاً بفحص جثة المشتبه به، ثم حقنوها بإبرة خاصة. حاول القاضي والجلادون العثور على أماكن على المتهم تختلف عن بقية سطح الجلد: بقع بيضاء، وتقرحات، وتورمات صغيرة، والتي، كقاعدة عامة، كانت لها حساسية منخفضة للألم لدرجة أنهم لم يشعروا بوخز الإبرة .

هذا ما يقوله مؤرخ ما قبل الثورة الروسي س. توكولكا حول هذا الموضوع في كتابه "محاكمات السحر في أوروبا الغربيةفي القرنين الخامس عشر والسابع عشر": "حتى قبل التعذيب، تعرضت الساحرة لعملية جراحية للعثور على وصمة عار الشيطان. للقيام بذلك، تم تعصيب عيني المريض وثقبت إبر طويلة في الجسم." كما كتب يا. كانتوروفيتش عن هذا في عمله "تجارب السحر في العصور الوسطى"، الذي نُشر عام 1889: "إذا كان لدى شخص ما قرحات أو أي آثار على جسده، والذين لم يعرف أصلهم نسبوا إلى الشيطان. لذلك، أولا وقبل كل شيء، لجأوا إلى اختبار الإبرة. في كثير من الأحيان، تم العثور على مثل هذا المكان، الخالي من الحساسية، بالفعل على الجسم. تم الاستشهاد بها فقط لإظهار الخرافات والظلامية المتأصلة في عالم العصور الوسطى بشكل عام ورجال الدين بشكل خاص.

ومع ذلك، فإن موقف المشاركين المباشرين في الأحداث، وخاصة علماء الشياطين، تجاه علامات السحر على الجسم كان خطيرا للغاية. ومن أوائل الذين تحدثوا في كتاباته عن العلامات الشيطانية هو اللاهوتي لامبرت دانو: "لا توجد ساحرة واحدة إلا وقد وضع الشيطان عليها علامة أو علامة على قوته". وقد شارك في هذا الرأي جميع اللاهوتيين وعلماء الشياطين تقريبًا. على سبيل المثال، قال بيتر أوسترمان، في أطروحة نُشرت عام 1629: "لم يتم تقديم أي شخص للمحاكمة بعد، والذي لديه علامة، سيعيش أسلوب حياة لا تشوبه شائبة، ولم تتم إدانة أي من المدانين بممارسة السحر". بلا علامة." وقد شارك في نفس وجهة النظر عالم الشياطين المتوج، جيمس الأول ستيوارت. أعلن هذا المقاتل الذي لا يكل ضد السحرة في أطروحة "علم الشياطين": "لا أحد يخدم الشيطان أو يُدعى للعبادة أمامه دون أن يكون موسومًا بعلامته. والعلامة التجارية هي أعلى دليل، ولا جدال فيها أكثر بكثير من الاتهامات أو حتى الاعترافات."

ليس هناك شيء غريب وعجيب في مجرد وجود بعض البقع أو العلامات على جسم الإنسان. لكن إذا سلمنا أن القصص المتعلقة بعلامات السحر لها أساس حقيقي، فإن السؤال الذي يجب طرحه: ما هي هذه العلامات؟

هناك نوعان رئيسيان من العلامات الغامضة - علامة الشيطان وعلامة الساحرة. كان الأخير نوعًا من الحديبة أو النمو على جسم الإنسان، ووفقًا لعلماء الشياطين، استخدمه السحرة لإطعام الأرواح المختلفة بدمائهم. يمكن مقارنة علامة الشيطان بالوحمة.

الباحث N. Przybyshevsky في عمله "كنيس الشيطان" يعطي ما يكفي وصف تفصيليهذه العلامات: "يتميز سطح جسد الشخص الممسوس من الخارج بعلامات خاصة. وهي مناطق صغيرة لا يزيد حجمها عن حبة البازلاء، وهي مناطق من الجلد غير حساسة، وغير دموية، ولا حياة فيها. وتشكل أحياناً بقعاً حمراء أو سوداء، ولكن نادرا. ونادراً ما تتميز بتعميق الجلد. وفي معظمها، تكون غير مرئية من الخارج وتوجد على الأعضاء التناسلية. وغالباً ما توجد على الجفون، على الظهر، على الصدر، وأحيانًا، ولكن نادرًا، يغيرون مكانهم."

يلاحظ عالم الشياطين الإيطالي M. Sinistrari: "هذه العلامة ليست دائمًا بنفس الشكل أو الكفاف، أحيانًا تبدو مثل الأرنب، وأحيانًا مثل قدم الضفدع، أو العنكبوت، أو الجرو، أو الزغبة. يتم وضعها... في الرجال تحت الجفون أو تحت الإبط"، أو على الشفاه، أو على الكتفين، في فتحة الشرج، أو في مكان آخر. عند النساء، عادة على الصدر أو في الأماكن الحميمة".

لكن مازال الميزة الأساسيةوالتي تميزت بها بقعة الشيطان في العصور الوسطى - عدم حساسيته للألم. لذلك، عند فحص الساحرة المحتملة، اخترقت البقع المشبوهة بالضرورة بإبرة. وإذا لم يكن هناك رد فعل على الحقن، اعتبر التهمة مثبتة. (ميزة أخرى مهمة لـ "علامات الشيطان": عند وخز هذه الأماكن، لم تشعر بالألم فحسب، بل لم تنزف أيضًا.)

دعونا نتخلص من التفاصيل الرائعة، مثل الشيطان المشتعل بالغضب، والعلامات التجارية بيدي(أو أي طرف آخر) من أتباعهم، ولكننا ندرك وجود أي علامات محددة على جسم الإنسان. لكن وصف "علامات الساحرة" يذكرنا جدًا بنوع من الأمراض الجلدية.

في الواقع، لماذا لا نفترض أن الغالبية العظمى من الأشخاص المتهمين بممارسة السحر يعانون من مرض شائع؟ ومرض واحد فقط يناسب جميع الأعراض المذكورة أعلاه. هذا هو الجذام، أو الجذام، وهو اليوم من أفظع الأمراض، وكان في العصور الوسطى آفة حقيقية من الله.

وهنا ما يقوله عن هذا المرض الموسوعة الطبية، نشر عام 1979: "يبدأ عادة دون أن يلاحظه أحد، وأحياناً بالضيق العام والحمى. ثم تظهر بقع بيضاء أو حمراء على الجلد، في هذه المناطق يصبح الجلد غير حساس للحرارة والبرودة، ولا يشعر باللمس والألم". أليس صحيحا أن صورة المرض تذكرنا كثيرا بالأطروحات الشيطانية؟

في المعلومات المستمدة من الأدبيات الطبية، يمكنك العثور على تفسير لهذه الظاهرة مثل حلمة الساحرة. مع مزيد من التطور للمرض، يبدأ الجلد في التكاثف تدريجياً، وتتشكل القرح والعقد، والتي يمكن أن تشبه في الواقع الحلمة في شكلها. دعنا نعطي اقتباسًا آخر: "في بعض الأحيان، تظهر ارتشاحات جذامية محدودة على الجلد غير المتغير في الأدمة (الدرنات) أو في تحت الجلد (العقد)، والتي يمكن أن تندمج في تكتلات أكثر أو أقل قوة. الجلد الموجود تحته زيتي، وقد يكون متقشرًا". تكون الحساسية طبيعية في البداية، ثم تنزعج فيما بعد وتتراجع بدرجات متفاوتة." وحتى موقع "العلامات الشيطانية" والبقع الجذامية على جسم الإنسان يتطابق.

وأخيرًا، هناك حجة أخرى تسمح لنا بتحديد الجذام و"علامات الشيطان": وفقًا للبيانات الطبية الحديثة، "لا يُلاحظ ضعف الحساسية في الآفات الجلدية إلا في مرض الجذام وليس في أي مرض جلدي آخر".

لذلك، وبدرجة عالية من الثقة يمكننا القول أن جميع السحرة والسحرة المحكوم عليهم بالإعدام تقريبًا كانوا في مرحلة أو أخرى مصابين بالجذام. الاستنتاج التالي يشير بشكل طبيعي إلى نفسه: استند اضطهاد السحرة إلى رغبة مجتمع العصور الوسطى في حماية نفسه من مرض رهيب وصل انتشاره إلى ذروته في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. من خلال إبادة الجذام (إجراء قاسي بلا شك)، تمكنت أوروبا بحلول نهاية القرن السابع عشر من التعامل مع وباء الجذام إلى حد ما.

هل صدق القضاة أنفسهم أن ذرية الشيطان هي التي أرسلت إلى المحك، وليس المرضى والمنبوذين؟ لا توجد إجابة مؤكدة على هذا السؤال حتى الآن. ومع ذلك، فمن المحتمل أن الناس في العصور الوسطى كانوا يعرفون أعراض الجذام جيدًا، وعلى الأقل أدركت الطبقة المتميزة والمتعلمة من الحكومة وقادة الكنيسة أنهم لم يحاربوا خدام الشيطان، بل مرضًا معديًا. وليس من قبيل المصادفة أن الأطباء لعبوا دورًا كبيرًا في إجراء عمليات السحر. وكما لاحظ أحد الباحثين المعاصرين، فإن الأطباء "قاموا بدور مهني نشط إلى حد ما في محاكمات السحرة. وشملت واجباتهم تشخيص الأمراض التي تنشأ نتيجة للسحر" وتوفير العلاج الطبي للتعذيب. وفي كثير من الأحيان، كان استنتاجهم يحدد مصير الساحرة البائسة. "

ومع ذلك، فإننا نرى في مطاردة السحرة والسحرة مجرد إجراء للحجر الصحي، وفي القضاة والجلادين - المقاتلون ضد مرض خطير، ونحن نقوم دون داع بتحديث ظاهرة عمرها أكثر من خمسة قرون. كان من الممكن، وربما كان يُنظر إلى الجذام في ذلك الوقت، على أنه علامة على المس الشيطاني، ولهذا السبب تم إعلان حرب إبادة لا ترحم ضد حاملي هذا المرض. وهذا الجانب من المسألة يستحق دراسة متأنية.

ومع ذلك، هناك أسباب كافية للتأكيد على أن مطاردة الساحرات كانت بشكل موضوعي معركة ضد مرضى الجذام.

ولكن أولا، دعونا ننتقل إلى الإجراء الخاص بتحديد السحرة الموجودة بين الناس. ومن المعروف أن الخوف من العين الشريرة والضرر، المتأصل في البشرية منذ القدم، لا يزال حياً حتى اليوم. ماذا يمكن أن نقول عن وقت أوائل العصور الوسطى؟ غالبًا ما يقوم حشد غاضب بإعدام شخص رأوا فيه ساحرًا. ولكن من أجل معاقبة الساحر أو الساحر، يجب أولا تحديد هويتهم.

أي نوع من الوسائل التي ولدت في أعماق الوعي الخرافي لم تستخدم هنا! تم التعرف على الساحرة من خلال رحلة سكين مع صورة صليب ألقيت عليها. ومن أجل التعرف على جميع السحرة في أبرشيتك، يجب عليك الذهاب إلى الكنيسة بيضة عيد الفصح. صحيح أن الشخص الفضولي خاطر: إذا تمكنت الساحرة من انتزاع البيضة وسحقها، فسوف ينكسر قلبه. أحذية الأطفال الملطخة بشحم الخنزير التي تم إحضارها إلى الكنيسة هددت بشل حركة الساحرة. ولكن ربما كان الاختبار الأكثر شيوعًا هو اختبار المياه. بعد أن ربطت اليد اليمنىالسحرة إلى الساق اليسرى، و اليد اليسرىإلى الساق اليمنى، ألقيت الساحرة في أقرب مسطح مائي. إذا بدأت في الغرق، فهي بريئة، ولكن إذا لم يقبل الماء الخاطئ، فلا شك: لقد خدمت الشيطان بالتأكيد. كان هناك اعتقاد واسع النطاق بأن الساحرة كانت أخف وزنا من الآخرين: فلا عجب أنها طارت في الهواء. لذلك، غالبًا ما كان المتهمون بالسحر يُختبرون بالوزن.

يمكن استخدام كل من هذه الأساليب في مكان واحد في أوروبا وتظل مجهولة في البقية. ومع ذلك، منذ نهاية القرن الخامس عشر، تم استبدال الانتقام الشعبي العفوي ضد السحرة بنظام واضح لمكافحتهم، حيث تشارك الكنيسة والدولة بدور نشط. لتحديد الساحرة، يتم استخدام إجراء واحد فقط - وخز الإبرة. وتنتشر تجربة لم تكن معروفة من قبل في جميع أنحاء أوروبا، من السويد إلى إسبانيا. علاوة على ذلك، يتم تنفيذ الإجراء بنفس الطريقة في كل مكان. ألا تثير هذه الحقيقة نفسها الشكوك؟

الدليل غير المباشر على روايتي هو طبيعة عمليات السحر (بعد كل شيء، فليس من قبيل الصدفة أن يطلق عليها في الأدبيات المخصصة لها اسم الأوبئة). لا يمكن القول أن السحرة تعرضوا للاضطهاد بانتظام وبشكل متساوٍ في جميع أنحاء أوروبا الغربية. بدلاً من ذلك، يمكننا أن نتحدث عن حالات تفشي محلية ومحدودة زمنياً لمطاردة الساحرات. في إحدى المدن، تشتعل النيران بقوة، بينما في مدن أخرى، يبدو أنه لم يسمع أحد عن السحرة - ربما لأن الصراع العنيف ضد السحرة ظهر في الأماكن الأكثر تأثرًا بالجذام، وانتهى عندما تم القضاء على عدد مخيف من البرص. دمرت.

إذا افترضنا أن القائمين على إبادة السحرة والمشعوذين في العصور الوسطى كانوا يعرفون ما الذي يقاتلون ضده حقًا، فإننا نعتبر أنه من المنطقي أن يسعوا جاهدين لعزل المتهمين بالسحر عن المجتمع بشكل كامل قدر الإمكان. يذكر العديد من المؤلفين (على سبيل المثال، J. Kantorovich و N. Speransky) أن السحرة كانوا محتجزين في سجون منفصلة خاصة. ويحذر علماء الشياطين، في تعليماتهم، من خطورة الاتصال الوثيق بالسحرة، ويوصون القضاة بتجنب لمس السحرة أثناء الاستجواب. على الرغم من أن اللاهوتيين كانوا يعتقدون أن أولئك الذين يحاربون السحرة ينالون بركة الكنيسة وبالتالي لا يخضعون لتعاويذهم، إلا أن الممارسة غالبًا ما تشير إلى عكس ذلك. هناك حالات في الأدبيات اتُهم فيها الجلاد والقاضي الذي يدير المحاكمات بممارسة السحر. وهذا ليس مفاجئًا: لقد أتيحت لهم فرص كافية للإصابة بالعدوى.

بالتأكيد، أعظم خطرهددت العدوى الأقارب في المقام الأول. لقد كانوا أول من لاحظوا علامات المرض الرهيب، ثم الخوف على حياتهم كان له الأولوية على حب جارهم. ليس من قبيل الصدفة أن الأقارب هم في كثير من الأحيان (كما تقول الوثائق التاريخية) أصبحوا مخبرين. لكن حتى هذه الخطوة لم تزيل عنهم الشك في التمسك بعدوى السحر. لذلك، إذا تم إعدام أحد أفراد الأسرة على الأقل بتهمة السحر، فإن كل شخص آخر كان موضع شك طوال حياته. ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك: يمكن أن تكون فترة حضانة الجذام عدة سنوات، وبالتالي يخشى أي شخص يتواصل مع شخص مصاب. في كثير من الأحيان، من أجل البقاء على الجانب الآمن، تم إعدام العائلة بأكملها في وقت واحد.

لقد كان إعدام الأطفال المتهمين بممارسة السحر سببًا دائمًا لأكبر قدر من الرعب وكان يُنظر إليه على أنه تعصب جامح. في القرنين الخامس عشر والسابع عشر، تم إشعال النار حتى في الأطفال البالغين من العمر عامين. ولعل المثال الأكثر إثارة للصدمة يأتي من مدينة بامبرج، حيث تم إشعال النار في 22 فتاة تتراوح أعمارهن بين 9 و13 عامًا في وقت واحد. كما ذكرنا سابقًا، فإن الإيمان بالسحر هو سمة من سمات البشرية جمعاء، لكن الاتهام الجماعي بالسحر ضد الأطفال هو ما يميز أوروبا الغربية فقط في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. حقيقة تؤيد الفرضية المعلنة: الجذام لا يميز بين العمر، وكل مصاب به، بالغاً كان أو طفلاً، يشكل خطراً.

وفي بعض الأحيان، وفي حالات نادرة جدًا، يتم إسقاط التهم الموجهة إلى شخص متهم بممارسة السحر. لكن حتى بعد إطلاق سراحه، بقي في الواقع منبوذاً، خاضعاً لأشد الحجر الصحي: مُنع من دخول الكنيسة أو أُعطي مكاناً خاصاً فيها؛ حتى في منزله كان يعيش في عزلة. تعليمات معقولة جدًا في حالة وجود خطر محتمل للعدوى.

دليل آخر يدعم هذه الفرضية هو الصورة النمطية للساحرة التي خلقها الوعي الشعبي. ذهب الناس إلى النار دون تمييز حسب الجنس والعمر والوضع الاجتماعي، ويمكن اتهام أي شخص بالسحر. لكن تبين أن أوصاف الساحرة النموذجية هي الأكثر استقرارًا. يقدم المؤرخ الإنجليزي ر. هارت في عمله "تاريخ السحر" أدلة من المعاصرين حول الشكل الذي تبدو عليه الساحرة النموذجية في رأيهم. إليكم واحدة منهم: "إنهم ملتويون وأحدبون، وهناك دائمًا طابع من الكآبة على وجوههم، مما يجعل الجميع في حالة رعب. جلدهم مغطى بنوع من البقع. عجوز شمطاء، تضربها الحياة، تمشي منحنية، بعينين غائرتين، بلا أسنان، ووجهها مملوء بالحفر والتجاعيد، وأطرافها ترتجف باستمرار."

هكذا يوصف مريض الجذام في الأدبيات الطبية. مراحل متأخرةتطور المرض. إضافة إلى ذلك، تفيد الموسوعة الطبية أنه “في الحالات المتقدمة، تتساقط الحواجب، وتتضخم شحمة الأذن، وتتغير تعابير الوجه بشكل كبير، وتضعف الرؤية إلى حد العمى الكامل، ويصبح الصوت أجشاً”. تتحدث ساحرة نموذجية من حكاية خرافية بصوت أجش ولها أنف طويل يبرز بشكل حاد من وجهها. وهذا أيضا ليس من قبيل الصدفة. مع الجذام، "في كثير من الأحيان يتأثر الغشاء المخاطي للأنف، مما يؤدي إلى ثقبه وتشوه. وغالبا ما يتطور التهاب البلعوم المزمن، ويؤدي تلف الحنجرة إلى بحة في الصوت".

بالطبع من السهل أن ألومني على حقيقة أن الفرضية لا تجد تأكيدًا مباشرًا في المصادر التاريخية. في الواقع، لا يوجد، ومن غير المرجح أن تظهر الوثائق التي من شأنها أن تتحدث بشكل مباشر عن مطاردة الساحرات باعتبارها معركة ضد الجذام. ومع ذلك يمكن العثور على أدلة غير مباشرة على ذلك. دعونا ننتقل، على سبيل المثال، إلى الأطروحة الشيطانية الأكثر شهرة - "مطرقة الساحرات".

يطرح المحققون الأتقياء شبرينجر وإنستيتوريس السؤال التالي: هل يمكن للسحرة أن يرسلوا أمراضًا مختلفة إلى الناس، بما في ذلك الجذام. يجادل مؤلفو كتاب "هامر" أولاً بأن "هناك صعوبة معينة فيما إذا كان من الممكن اعتبار أن السحرة يمكن أن يسببوا الجذام والصرع أم لا. بعد كل شيء، تنشأ هذه الأمراض عادة بسبب قصور الأعضاء الداخلية،" مع ذلك، يذكر مؤلفو "هامر": "نحن ووجدت أن هذه الأمراض تكون في بعض الأحيان بسبب السحر." والخلاصة النهائية هي: "لا يوجد مرض إلا ويرسله السحرة إلى الإنسان بإذن الله، بل يمكن أن يرسلوا إليه الجذام والصرع، وهو ما أكده العلماء".

هناك أمثلة يتحدث فيها علماء الشياطين أنفسهم عن السحر باعتباره مرضًا معديًا. ويشير اللاهوتي الإيطالي غواتسو في مقالته "خلاصة مالفيكاروم" إلى أن "عدوى السحر يمكن أن تنتقل في كثير من الأحيان إلى الأطفال عن طريق والديهم الخاطئين. وفي كل يوم نلتقي بأمثلة لأطفال أفسدتهم هذه العدوى".

من الأمور ذات الأهمية الكبيرة في دراسة عمليات السحر أعمال مناهضي الشياطين، وهم الأشخاص الذين تجرأوا، خلال فترة الخوف العام من السحرة، على قول كلمة واحدة دفاعًا عنهم. ومن هذه الشخصيات النادرة كان الطبيب يوهان ويير، الذي عبر عن آرائه حول مشكلة السحر في مقال بعنوان "حول حيل الشياطين". في ذلك، يتجادل مع علماء الشياطين المشهورين ويحاول إثبات تناقض وجهات نظرهم. ماذا كانت هذه الأخيرة؟ ومن الغريب أن أحدهم، كاربتسوف، يعتقد أن "السحرة واللامياس أنفسهم سيستفيدون إذا تم إعدامهم في أقرب وقت ممكن". ويرى ويير أن "حجة كاربتسوف هي حجة ممتازة يمكن أن تبرر القتل: ماذا لو أنهى أحدنا حياة شخص تافه، ولد ليأكل الفاكهة فقط، مصابًا بمرض الغال، وفسر فعله بما هو الأفضل بالنسبة له" هل سيكون الموت أسرع؟

ملاحظة مثيرة للاهتمام للغاية، خاصة بالنظر إلى أن نفس الجذام كان يسمى مرض الغال. وهذا يسمح لنا أن نرى في كلمات كاربتسوف الرغبة في تبرير نفسه أمام نفسه والمجتمع، ليؤكد للجميع أن إبادة السحرة الجذامين كانت مهمة رحمة.

دعونا نلخص. وعلى الرغم من النقص الواضح في الوثائق التاريخية، لا يزال بإمكاننا القول إن الفرضية المطروحة لديها قاعدة من الأدلة. الشيء الرئيسي في الأمر هو وجود "أختام شيطانية" على أجساد جميع السحرة، والتي أتعرف عليها مع آفات الجذام. يطرح سؤال طبيعي: هل كان للباحثين السابقين في عمليات السحر تفسير مختلف لـ "ختم الشيطان"؟ ومن الغريب أن هذه العلامات على الجسم لم تثير اهتمامًا كبيرًا بين الباحثين. وهم يستشهدون بالبحث عن "العلامات الشيطانية" من الساحرة فقط كمثال يوضح وحشية رجال الدين والسلطات في العصور الوسطى، الذين ظنوا خطأً أن الوين والقروح وما شابه ذلك هي "أختام شيطانية".

لقد حاولوا شرح حقيقة أن السحرة في كثير من الأحيان لم يشعروا بالألم من الحقن مرض عصبيوالتمجيد الناجم عن الخوف - سقط السحرة في حالة من النشوة تشبه تلك التي لوحظت أثناء جلسة المنوم المغناطيسي. حسنًا، هذا ممكن تمامًا. ومع ذلك، فإن جسم الإنسان بأكمله، أو جزء كبير منه، يصبح غير حساس. تتحدث الحقائق المذكورة سابقًا عن "علامة شيطانية" - وهي منطقة صغيرة ومحدودة للغاية من الجلد. "إذا قمت بوخز مثل هذا المكان بإبرة، فلن يكون هناك نزيف، ولا يوجد إحساس بالألم، والذي تشعر به جميع أجزاء الجسم"، يكتب N. Pshibytaevsky في عمله. لسوء الحظ، لا توجد محاولة واحدة في التأريخ المحلي أو الأجنبي للنظر في هوية محاكمات السحرة واضطهاد البرص. ولعل الباحث الفرنسي ج. لو جوف هو الوحيد الذي نظر في فئتي البرص والسحرة معًا في عمله "حضارة الغرب في العصور الوسطى". ويعتبرهما بمثابة "كبش فداء" يحملهما المجتمع مسؤولية كل المشاكل والخطايا. وفقًا للعالم، "كان مجتمع العصور الوسطى يحتاج إلى هؤلاء الأشخاص، وقد تم قمعهم لأنهم يشكلون خطرًا، وكانت هناك رغبة شبه واعية في نقل كل الشرور إليهم بشكل غامض، والذي كان المجتمع يحاول التخلص منه بنفسه". ومع ذلك، بعد أن شرحت اضطهاد السحرة والجذام بنفس الأسباب، فإن لو جوف لا يجمع بأي حال من الأحوال بين هذه الفئات نفسها.

هذه الحقيقة تتحدث لصالح فرضيتي. إذا كان من المعروف من المصادر عن الاضطهاد المتزامن لمرضى الجذام ومحاكمات السحرة في مكان أو آخر في أوروبا، فسيتعين عليهم الاعتراف بظاهرتين مختلفتين تمامًا. لكنهم لا يتزامنون مكانيا ولا زمنيا، ومن ثم لا ينبغي أن يبدو الإصدار الذي عمليات السحر مجرد غطاء لمكافحة الجذام غريبا للغاية.

D. ZANKOV، مؤرخ (فولخوف، منطقة نوفغورود).

الأدب

قبل بضع سنوات فقط، كان من المستحيل العثور على كتب عن علم الشياطين ومكافحة السحر في المكتبات. اليوم تم نشر الكثير منهم.

Sprenger J.، Institoris G. مطرقة الساحرات. - م.، 1991.

شياطين عصر النهضة. - م.، 1995.

موسوعة روبنز آر إتش للسحر وعلم الشياطين. - م.، 1996.

Tukholka S. محاكمات السحر في أوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والسابع عشر. - سانت بطرسبرغ 1909.

كانتوروفيتش يا. عمليات السحر في العصور الوسطى. - م، 1899.

أخبار محررة ثأر - 29-07-2011, 09:43

3. "مطاردة الساحرات" في تاريخ العصور الوسطى في أوروبا الغربية

مطاردة الساحرات - منتشرة في أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ومكافحة السحر عن طريق حرق السحرة المشتبه بهم على المحك؛ بالمعنى المجازي - البحث عن العدو الجاني. (قاموس مصطلحات النوع الاجتماعي)

ويرى بعض الباحثين أن "مطاردة الساحرات" هي تقليد من العصور الوسطى لمحاربة الهرطقة والوثنية، فضلاً عن أنها وسيلة لتعزيز نفوذ الكنيسة الكاثوليكية. كما يفسر العديد من المؤرخين هذه الظاهرة من موقف تأكيد هيمنة الذكور في المجتمع، أي الحاجة إلى قمع النشاط الاجتماعي الأنثوي. فاق عدد النساء عدد الرجال بسبب عدم المشاركة في الحروب والعمل البدني الشاق، ووجدت النساء أنفسهن في الأعداد السائدة. وببقائهما خارج رباط الزواج، أصبحا ضحايا لعدم رضاهما الجنسي ووقعا في "التأمل الخطير وأحلام اليقظة". الاعياد الوطنيةوالعادات، "في أطروحات علماء الشياطين خلال تراجع العصور الوسطى في أوروبا الغربية، تحولت إلى سبت السحرة، والجماهير السوداء، والطوائف الشيطانية". وبطبيعة الحال، كان من المناسب للكنيسة أن تشرح هذا السلوك وأسلوب الحياة على أنه "العلاقة بين المرأة والشيطان".

في عام 1486، كتب المحققان الألمانيان هاينريش كرامر (Institoris) وجاكوب سبرينغر (النظام الدومينيكاني) أطروحة "مطرقة السحرة" (Malleus Maleficarum)، والتي كانت بمثابة دليل ممتاز وحتى في بعض الحالات سببًا لمحاكمات جماعية لذلك. - يسمى السحرة. لقد بذلت محاكم التفتيش كل ما في وسعها لإقناع الناس بأن السحرة والسحرة هم "أشخاص سيئون أبرموا اتفاقًا مع الشيطان ، وبمساعدته ، وباستخدام مجموعة متنوعة من وسائل السحر ، يمكن أن يتسببوا في كل أنواع الضرر للحياة والصحة والممتلكات" والأنعام والزرع والبساتين» سائر الناس. وبالنظر إلى مستوى تعليم الناس العاديين، الناس العاديين، "الرعاع" (إذا كان هناك واحد لهذه الطبقة الاجتماعية)، تمكنت الكنيسة بسرعة كبيرة من القيام بذلك. لم تكن تلك العصور البعيدة متحضرة على الإطلاق مثل العصر الذي نعيش فيه. ومع ذلك، حاول الناس بطريقة أو بأخرى تفسير العديد من الظواهر الطبيعية. كان التفسير الرئيسي هو الأصل الخارق للطبيعة للمطر والبرد والفيضانات والجفاف والأوبئة المختلفة وما إلى ذلك. وكان الإيمان بالسحرة والسحرة في ذروة ازدهاره في أوائل العصور الوسطى. وكان السحرة أنفسهم يعاملون بشكل طبيعي في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، فإن الأشخاص الذين لديهم معرفة وثيقة بالتعاويذ السحرية غالبًا ما "ساعدوا" ممثلي الدوائر العليا في أمور معينة. وكانوا أيضا رسميا في المحكمة. ولكن إذا حدثت، على سبيل المثال، سلسلة من الأحداث السيئة، مثل الحرائق والأوبئة والفيضانات والأمراض الجماعية وما إلى ذلك، فإن الشك يقع على وجه التحديد على السحرة. من، إن لم يكن هم، بمساعدة مكائد الشيطان، يمكن أن يرسل مثل هذه الكوارث إلى الأرض؟ لكن مثل هذه الحالات لم تكن متكررة. تم إعدام السحرة المدانين بالقتل أو التسبب في أضرار، وحرق معظمهم. ولكن لماذا انتشر قتل الأشخاص المشتبه فيهم بالسحر والشعوذة في فترة معينة من التاريخ؟

لقد تمت عملية مطاردة الساحرات على وجه التحديد في عصر…” بداية “..النهضة. لماذا بالضبط تبدأ مطاردة الساحرات على عتبة عصر النهضة وتستمر خلال فترة الحكم المطلق.

بادئ ذي بدء، “... كانت الكنيسة بحاجة إلى تقوية مواقفها. وللقيام بذلك، كان لا بد من اختراع شيء من شأنه أن يجذب الكثير من الناس إلى جانب الكنيسة ويقنعهم بالأهمية القصوى للكنيسة كمنظمة للحياة الطبيعية. أصبحت مكافحة الهرطقة المهمة الرئيسية للمحققين، لأن هذه البدعة ذاتها "تسربت" من جميع "الشقوق"، وظهرت الطوائف والمجتمعات التي انتقدت قوانين وشرائع الكنيسة الكاثوليكية (على سبيل المثال، الكاثار). ومن أين يمكن أن تأتي الهرطقة، بحسب الكنيسة، من الشيطان، من الشيطان.

المتطلبات النفسية لبدء الصيد مهمة أيضًا. "لقد بث السحرة الرعب في نفوس الناس، وهذا الرعب بدوره عزز إيمان السحرة بقدراتهم القدرات السحرية. إلى حد ما، سيكون من العدل أن نقول إن السحرة فعلوا بالضبط ما كان متوقعا منهم، وفعلوا ذلك بسبب التوقعات القائمة ..... محاكم التفتيش.... مع ..... أنشطتها خلقت جوا من الشك العام، أصاب العديد من رؤساء الكنيسة بجنون الاضطهاد واللاهوتيين. وبهذه الطريقة تم خلق أسلوب الحياة المسيحية. لذلك، إذا أرادت الكنيسة الحفاظ على قوتها، فعليها أن تبدأ صراعًا حاسمًا ضد الشيطان. وأضاف أن "عواقب هذه القرارات التي اتخذت في ظل الخوف كانت وخيمة".

بعد أن أنشأ البابا غريغوري التاسع لجنة للدفاع عن الإيمان الحقيقي (محاكم التفتيش نفسها)، كان على رجال الكنيسة أنفسهم العثور على الزنادقة وفضحهم، وعدم الانتظار حتى يتم العثور على متهمين علنيين وشهود موثوقين للأنشطة المناهضة للكنيسة. وقد جمع المحققون، تحت التعذيب، «أدلة» على أن الشيطان قد وهب ضحاياه قوى خارقة للطبيعة وحرضهم على التخلي عن أسلوب الحياة المسيحي.

كانت هناك طرق عديدة "لمعرفة الحقيقة"، أي ليس فقط الإشارة إلى امرأة معينة واتهامها بالسحر، ولكن أيضًا تقديم "أدلة" للقضاة على ارتباطها بالشيطان. "كان يتم إجراء الاختبار في كثير من الأحيان في مرحلة التحقيق الأولي..." تم وخز النساء بالإبر أو غمسهن في الماء من أجل تضييق دائرة المشتبه بهم وإنقاذ المسيحيين الحقيقيين من تعصب الجلادين...، لأن "... أثناء التجارب، يساعد الرب الإله نفسه على كشف الحقيقة." على سبيل المثال، اختبار المياه. وللكشف عن جوهر الساحرة، تم إلقاء امرأة في الماء مع ربط يديها وقدميها….. “كان هناك اعتقاد بأن الساحرة ستبقى طافية على قدميها بالتأكيد…. الماء لا يقبل أولئك الذين جحدوا إيمان المسيح، وبالتالي الماء المقدس..."

كما بحث المحققون عن بعض العلامات الشيطانية على أجساد الضحايا. "وصمة الشيطان" دليل قاطع على السحر. حجمها ليس أكبر من حبة البازلاء. ويختلف عن الندبات والشامات الطبيعية في أنه لا ينزف وغير حساس للألم. فإذا وجدت العلامة فمن الواضح أن المتهم كان شخصياً في السبت». كان على المشتبه بهم في ممارسة السحر الخضوع لاختبار الإبرة. إذا تم إدخال إبرة في ندبة أو علامة أخرى على جسد المرأة، فإن "الشخص الخاضع للاختبار" لن يشعر بأي ألم ولن يتدفق الدم من هذا المكان، مما يعني أن هذه "الوصمات" من صنع الشيطان نفسه.

اختبار آخر هو الحديد الساخن. بناءً على درجة الحروق، تم تقييم تورط الشخص في السحر. "في أوروبا الغربية تم الاختبار أشكال مختلفة. الأول (الأكثر لطفاً) هو أن ستة، وتسعة، وأحياناً اثنتي عشرة محاريث كانت موضوعة على الأرض بترتيب معين. كان من الضروري أن نسير في هذا الطريق حافي القدمين، معصوبي الأعين... هنا كل شيء كان يعتمد على الصدفة البحتة. وكانت الطريقة الثانية أكثر خطورة. لقد أُجبروا على الدوس على الحديد الساخن بأقدامهم العارية. غياب الحروق (!) يعني تبرئة...

نوع مماثل من التعذيب هو اختبار الماء الساخن. “كانت الطريقة بسيطة: وضعوا اليد في ماء مغلي، ثم وضعوا كيساً على اليد وأغلقوه، وبعد أيام قليلة قاموا بفحصه. وكان الحكم يعتمد على حالة الجلد في تلك اللحظة.

لاختتام قائمة اختبارات التواصل مع السحر، لنفترض أن هذا ليس كل ما يمكن أن يتوصل إليه عقل المحققين المنحرف. ومطرقة الساحرات دليل على ذلك. كان هناك أيضًا الكثير من الحيل التي استخدمها الجلادون حتى تتحول "الساحرة" إلى "ساحرة" حقًا. بعد كل شيء، كان الدفع مقابل عمل الجلاد على وجه الخصوص يعتمد على هذا - فكلما زاد عدد "الساحرات" الذين تم اكتشافهم، كلما زاد أجره. لذلك، على سبيل المثال، تم استخدام أساليب وأدوات خاصة لربط المشتبه بهم، والتي كان من السهل جدًا البقاء على قدميها. أو كانت هناك نقاط على الجسم لم تكن حساسة للألم، عندما لم تفهم الضحية حتى أن إبرة ضخمة كانت تخرج في جسدها. لكن هذا كان كافياً للإعلان عن العثور على علامة شيطانية على جسد الشخص المعني.

“… منذ منتصف القرن السادس عشر. اتخذ هاجس السحر، خاصة في فرنسا وسويسرا وألمانيا، أشكالا فظيعة. وفي غضون 10 سنوات، من 1581 إلى 1591، تم حرق أكثر من 1000 ساحرة في لورين وحدها. حدث الشيء نفسه في بورغوندي وجاسكوني، حيث كان القضاة المتعصبون وقت قصيرتم إرسال حوالي 600 ساحرة إلى الحصة. في ألمانيا المجاورة، في مقاطعة ترير الانتخابية، وبدءًا من عام 1603 في دير فولدا، لم تكن عمليات مطاردة الساحرات أقل نجاحًا. لكن أساقفة بامبرج وفورتسبورج وكولونيا كانوا قاسيين بشكل خاص. بدأ هنا الاضطهاد الدموي للسحرة في وقت واحد تقريبًا: في بامبرج في 1626-1631، في فورتسبورغ في 1627-1631. وفي كولونيا في 1627-1639. كان الهدف من كل هذه الاضطهادات شيئًا واحدًا - التدمير الكامل لطائفة السحر. بدأوا عادة بنساء الطبقات الدنيا. لكن الأمر لم ينته عند هذا الحد. يمكن الحكم على كيفية تطور الأحداث من خلال قائمة السحرة الذين تم حرقهم في فورتسبورغ. بالفعل عند الحريق الثالث، كان هناك رجل من بين النساء الخمس، الأول، ولكن ليس الأخير. وبعد مرور بعض الوقت، بدأ صائدو السحرة في استهداف الأشخاص ذوي المولد النبيل.

وكانت نتيجة هذا التعصب والجنون دمارًا واسع النطاق وتدهور المزارع، وفر الناس من أماكنهم السكنية، من المدن والقرى، وكانت الخزانة فارغة. بدأت تظهر آراء تقدمية حول ما كان يحدث، وكتبت أعمال بعض الأشخاص الأكثر شجاعة، والتي تعكس الحياة الحديثة بأكملها. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك كتاب الطبيب الهولندي يوهانس وير (1515 - 1588). «إنه، طبيب الأمير المتحرر، كانت لديه الشجاعة لنشر كتاب في عام 1563، وكان إصداره بمثابة انفجار قنبلة. كان يطلق عليه "على الهوس الشيطاني". ("السحرة" لفولفغانغ تارنوفسكي، ترجمة أ. فولكوف.) بالإضافة إلى ذلك، بدأت العلوم الطبيعية في التطور، فيما يتعلق بهذا، تم الاعتراف بالتفسيرات الخارقة السابقة للظواهر المختلفة على أنها خاطئة. "في هولندا، الدولة الأكثر حرية في أوروبا في ذلك الوقت، تم التعبير عن أشد انتقادات لهوس السحر. في مقالته "العالم المسحور" أدان الواعظ الشهير في أمستردام الدكتور بالتازار بيكر (1634 - 1698) بشدة..... كل من يؤمن بالسحرة. ولم يكن الشيطان هو الذي ألهم الناس هذه الاختراعات الدنيئة..... فالناس يخدعون أنفسهم. يتحدث الكتاب المقدس عن وجود الشيطان. ومع ذلك، لا نعرف أي شيء آخر عنه. الله وحده يحكم العالم. إن منح الشيطان مثل هذه القوة العظيمة، كما يفعل صائدو السحرة، هو غباء وخطيئة أمام الرب...

لقد وضع القرن الثامن عشر، عصر التنوير، حدًا لمطاردة الساحرات. ساد العقل في إنجلترا وبروسيا والنمسا. كانت إنجلترا أول دولة أوروبية تلغي رسميًا قوانين السحر في عام 1736. وفي بروسيا، حظر الملك فريدريك الثاني الكبير التعذيب بالفعل في عام تتويجه (1740). وفي نفس العام، منعت منافسته الرئيسية، الإمبراطورة النمساوية ماريا تيريزا، محاكم بلدها من إصدار أحكام على السحرة دون موافقتها، الأمر الذي وضع حدًا لمحاكمات السحرة هنا أيضًا..." ("الساحرات" بقلم وولفغانغ تارنوفسكي، ترجمة أ. فولكوف.)

خاتمة

عادة ما تسمى الفترة التاريخية، التي تغطي الإطار الزمني من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر، بـ "مطاردة الساحرات" - وهي مرحلة في التاريخ لا يزال الجدل حولها مستمرًا.

"مطاردة الساحرات" ليست مجرد شغف متعصب لقادة الكنيسة في النضال من أجل تطهير العالم من المرتدين عن الله، بل هي مجموعة معقدة من الأسباب التي أدت إلى ظهور "مطاردة الساحرات"، والتي أساسها الكتاب المقدس، والذي يصور الوضع الثانوي والمتدهور للمرأة ويؤكد مكانتها، كما يصور الظروف السائدة في البيئة الاجتماعية في في هذه المرحلةتطورها: الكنيسة صاحبة السلطة الأقوى في المجتمع، أزمة امتدت إلى كل مجالات حياتها، حروب طويلة. يرتبط تطور الصيد على نطاق واسع بأنشطة الكنيسة التي اعترفت بالسحر وحاربته علانية، كل هذا تم تعزيزه من خلال تعليمات عديدة من الباباوات وموقفهم الإيجابي تجاه الشخصيات الأكثر حماسة في محاكم التفتيش. كل هذا أدى إلى انتشار "المطاردة" في جميع أنحاء أوروبا.

بعد أن أودت "مطاردة الساحرات" بآلاف الضحايا في جميع أنحاء أوروبا، لم تنته إلا في القرن الثامن عشر. لكن تاريخ "مطاردة الساحرات" يتلقى المزيد والمزيد من المعلومات مع افتتاح الأرشيف أو المكتبة التالية، التي تقدم تفاصيل جديدة عن "الفترة الدموية" في تاريخ البشرية.

امتحان

بالانضباط:" دراسات ثقافية »

عنوان الموضوع: " "مطاردة الساحرات" في تاريخ العصور الوسطى في أوروبا الغربية »

إجراء):

الطالب (الطلاب) Sidorchuk V. E.

(السنة الأولى، 6 سنوات دراسية)

فحص بواسطة:

كوزمينيخ إي إس (محاضر أول)

___________ ________________

(التوقيع الشخصي) (نسخة التوقيع)

بيرم، 2011

مقدمة …………………………………………………………………….3

1. عن السحرة …………………………………………………….5

1.1. ساحرة نموذجية في العصور الوسطى ……………………………….6

2. سبب "مطاردة الساحرات" .......................... 7

3. "مطاردة الساحرات" في تاريخ العصور الوسطى بأوروبا الغربية.................................................................................9

الخلاصة ……………………………………………………………….15

قائمة المراجع ……………………………………….16

مقدمة

لطالما جذبتنا العصور الوسطى الأوروبية بألغازها وأسرارها. إنه يلهم أولئك الذين يحبون "السفر" عبر الزمن. لطالما كانت قصص وأساطير العصور الوسطى موضوعًا للأدب، وفي عصرنا هذا أصبحت موضوعًا للعديد من نصوص الأفلام.

تحتوي هذه الفترة غير العادية من التاريخ على ظواهر يمكن تسميتها "بقايا العصور المظلمة". يمكن تفسير الكثير مما حدث بعد ذلك بثقة من خلال احتكار الكنيسة لجميع مجالات الحياة. "مئات الآلاف احترقوا على المحك، والملايين يقبعون في السجون، مشوهين، مرفوضين، محرومين من الملكية والحقوق". اسم جيد- هذه هي النتيجة العامة لأنشطة محاكم التفتيش (تُترجم بـ "التحقيق")."

بداية أنشطة محاكم التفتيش - محكمة كنسية خاصة - لمكافحة ما يسمى ب. تم إخماد البدعة من قبل البابا إنوسنت الثالث. كانت تعمل في جميع البلدان الكاثوليكية تقريبًا. "في القرن الثالث عشر. أنشئت محاكم التفتيش في جنوب فرنسا، وفي إيطاليا، وألمانيا، وأسبانيا، والبرتغال، ولاحقاً في بلدان أوروبية أخرى.. وقد تركت محاكم التفتيش الإسبانية بصمة دموية في التاريخ. في عام 1480، أنشأ الملك فرديناند ملك قشتالة محاكم التفتيش الجديدة، برئاسة الدومينيكان توماس توركويمادا. لقد أصبح سلاحًا للاستبداد في الحرب ضد جميع المنشقين..... في المجموع، في مدريد من عام 1481 إلى عام 1808، تم إعدام 31.912 شخصًا وعانى ما يقرب من 300.000 من عقوبات شديدة. في أول 18 عامًا، تم حرق 10220 شخصًا أحياءً خلال فترة حكمها. آخر عملية حرق على المحك حدثت في إسبانيا عام 1826.

الساحرة (من "تعرف" - تعرف) هي امرأة تمارس السحر والشعوذة. في العصور الوسطى، كانت هناك فكرة أن المرأة تصبح ساحرة من خلال عقد اتفاق مع الشيطان. كان للسحرة الفضل في المشاركة في السبتات على الجبال الصلعاء (كان أهمها ليلة فالبورجيس)، والتزاوج مع الشياطين في شكل رجال (إنكوبوس)، والتضحية بالأطفال لتجنب نهاية العالم. أدت هذه الخرافة إلى انتشارها من نهاية القرن الخامس عشر إلى منتصف القرن السابع عشر. الاضطهاد الجماعي وإعدام النساء اللواتي يعتبرن ساحرات. تم إدراج هذه الفترة في أوروبا الغربية في التأريخ تحت اسم "مطاردة الساحرات".

الغرض من البحث المؤهل هو الفحص الإبداعي لكلمة "مطاردة الساحرات" في تاريخ العصور الوسطى في أوروبا الغربية.

وتتمثل المهمة في جمع وتنظيم المواد حول "مطاردة الساحرات" في تاريخ العصور الوسطى في أوروبا الغربية

1. عن السحرة

في كثير من الأحيان ليس لدى الناس فكرة جيدة عن ماهية الساحرة. السحرة ليسوا آلهة، ليسوا أرواحا، ليسوا كائنات خارقة للطبيعة. لا تحتاج إلى أن تؤمن بهم. تحتاج فقط إلى معرفة عنهم.

ربما تأتي كلمة "ساحرة" من كلمة "فيدا" - المعرفة، وهذا يشير إلى أن السحرة كانوا يطلق عليهم في الأصل المعالجين (الساحرات). لقد لجأوا إلى مساعدتهم في المواقف الصعبة، واعتمادًا على النتيجة، تمت مكافأة العرافين أو إعدامهم. الساحرة ليست ممثلة للشر المطلق: يمكنها المساعدة والتحذير وتقديم النصائح القيمة. يُنسب إليهم القدرة على السحر والابتعاد والشفاء والتنبؤ. تحتل الساحرة موقعًا وسطًا بين عالم البشر والأرواح الشريرة التي ترتبط بها بشكل مباشر. وليس من قبيل الصدفة أن يتم التعامل مع السحرة بحذر، خاصة بعد اعتماد المسيحية في روس.

يجب عليك إما أن تولد ساحرة (قدرات الساحرة موروثة) أو تصبح ساحرة من خلال إبرام اتفاق مع الأرواح الشريرة. في الحالة الأخيرةقالوا إن المرأة كان يسكنها روح شرير.

في الليل، يمكن لروح الساحرة أن تترك الجسد لتسبب الأذى: يمكن أن تلحق الضرر بالناس والمنازل والحيوانات والنباتات. يمكن للساحرة أن تسبب المطر والأعاصير والبرد والحرائق والعواصف والجفاف. ويمكن أن يسحر الإنسان، فيحوله إلى حصان ويمتطيه حتى الموت، أو يتركه على هيئة حيوان.

للتعرف على الساحرة، يجب إجراء طقوس خاصة. وهكذا، كان يعتقد أنه عند رؤية نيران كوبالا، بدأت الساحرة تعاني - تتلوى وتعاني من الصداع. لتحييده، كان من الضروري إغراء الساحرة بالنار، وسكب حليب البقرة التي ألحقت بها الضرر في النار. على النار، تحتاج إلى صب الماء المغلي على نار كوبالا مع إلقاء الإبر هناك. ويعتقد أن الساحرة لا تغرق.

لقد قاموا بحماية أنفسهم من السحرة عن طريق سحر الأنابيب حتى لا تطير إلى المنزل، ووضعوا شمعة على البوابة، مباركة في الكنيسة في عيد الشموع. يمكن للمكنسة الموضوعة على عصا طويلة ملتصقة بقضبانها أن تصبح تعويذة؛ أسنان المشط أو الشوكة أو السكين أو الفأس أو أدوات القطع الأخرى الموجودة أسفل العتبة أو المثبتة فوق المدخل. كما قاموا برش المنازل والأفنية بالخشخاش، ورسموا دوائر بالطباشير، ووضعوا الصلبان على البوابات والنوافذ والأبواب. ساعدت الأعشاب أيضًا: الشيح والثوم. تظهر السحرة في المقام الأول في أيام العطلات وأثناء فترات اكتمال القمر وفي الليالي العاصفة. في هذه الأيام، يتدفق السحرة إلى السبت، وكانت "المركبة" عبارة عن مكنسة، أو مجرفة، أو لعبة البوكر، أو منجل، أو مذراة، أو ملاط، أو عصا، أو جمجمة حصان، أو حصان، أو خنزير بري، أو أي شخص يتحول إليها. وكانت أماكن التجمع عبارة عن مفترق طرق وجبال "صلعاء".

كان يعتقد أن السحرة يظلون خطرين حتى بعد الموت، لذلك تم دفنهم ووجههم لأسفل أو دفعهم إلى التابوت بحصة أسبن.

إن الصورة التي يتم الترويج لها بقلق شديد للجمال المعذب تكشف عن التخيلات المثيرة اللاواعية للفنانين المعاصرين بدلاً من حقائق تلك الأوقات.

أولا، بالإضافة إلى النساء، تم اتهام الرجال، وأحيانا الأطفال، بممارسة السحر. على سبيل المثال، في قائمة 1629 عملية إعدام جماعية في فورتسبورغ الرقم الإجمالي 157 ضحية، وكان عدد الرجال أقل قليلاً من عدد النساء.

ثانيا، لم يكن هناك الكثير من الشابات بين السحرة.

وهذا الميل أكثر شيوعاً بين النساء الكبيرات في السن، القبيحات، المثيرات للشفقة، القادمات من الطبقة الدنيا من الناس، وكأن الشيطان يشمئز من التعامل مع كائنات شابة مفتونة بأصلها وثروتها وجمالها.

خوان يورينتي

"تاريخ نقدي لمحاكم التفتيش الاسبانية"

كانت الساحرة النموذجية "امرأة فوق الخمسين، غير متزوجة أو أرملة، ولكن ليس بالضرورة أن تعيش حياة منعزلة ومنعزلة - فمن الممكن أن تندمج في الأسرة ومجتمع القرية. دون الاقتصار على هذه السمات الهيكلية، يكملها المؤلف بالملاحظة التالية: يختلف سلوك النساء المتهمات بممارسة السحر عن المعتاد - فهن في أغلب الأحيان غير ملتزمات وانحرفن عن القواعد المقبولة في المجتمع وركزن على أنفسهن، وذلك بفضل بسبب غضبهم أو سلوكهم غير الأخلاقي، يزيد احتمال الصراع. ومن المحتمل جدًا أن يتم اتهامهم بسهولة خاصة بأفعال تم تفسيرها على أنها سحر، مثل السب أو التهديد أو البصق أو النفخ".

جيرد شفيرهوف.

"من الشك اليومي إلى الاضطهاد الجماعي"

عادة ما يتم اتهام النساء من الطبقات الدنيا من المجتمع بالسحر، لكن جزء معين ينتمي إلى الأثرياء.

2. سبب مطاردة الساحرات

ولعل تحديد أسباب ظاهرة مطاردة الساحرات هو أصعب مسألة في هذه المشكلة. إن إلقاء اللوم على الملحدين المتشددين بسبب الذنب المباشر للمسيحية يمثل محاكاة ساخرة بدائية للتحليل التاريخي. هذا غير صحيح، على الأقل لأن مطاردة الساحرات نشأت بعد ما يقرب من ألف عام ونصف من ظهور المسيحية، وأكثر من ألف عام بعد اعتماد مرسوم ميلانو، الذي منح المسيحية مكانة الدين الرسمي. بالإضافة إلى ذلك، تم الحفاظ على عدد من الوثائق (على سبيل المثال، رئاسة الأساقفة)، التي تثبت أن الكنيسة الرسمية قبل عصر النهضة كانت تدين الخرافات والإيمان بالسحرة. طرح الباحثون المعاصرون العديد من الإصدارات المختلفة، ولكل منها نقاط القوة الخاصة بها الجوانب الضعيفة. لذلك، كتقريب أولي، يمكننا القول أن مطاردة الساحرات كانت ناجمة عن تشابك معقد لجميع أنواع الأسباب الموضوعية والذاتية، من بينها ما يلي:

تأثير الهرطقة الكاثارية، التي كانت تبشر بالمساواة بين الله والشيطان، على عكس المسيحية التقليدية، مما زاد من مخاوف الناس من قوة الشيطان وأتباعه.

تعريف النخبة الفكرية في الغرب في أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة بالأعمال القديمة والكتب السحرية الإسلامية.

إن افتتان المدرسين المتأخرين بالوصايا العشر في مقابل الخطايا السبع المميتة، أدى إلى تحول السحر إلى عبادة الشيطان.

تأثير الأفراد المتعصبين الفردية.

رغبة الجشعين في الاستيلاء على ممتلكات المعدومين أو الحصول على نسبة مئوية.

انتشار الممارسات السحرية البدائية بين عامة الناس.

الكوارث الاجتماعية والكوارث الطبيعية.

المواجهة بين ثقافة النخبة وثقافة عامة الناس.

3. "مطاردة الساحرات" في تاريخ العصور الوسطى في أوروبا الغربية

مطاردة الساحرات - منتشرة في أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. ومكافحة السحر عن طريق حرق السحرة المشتبه بهم على المحك؛ بالمعنى المجازي - البحث عن العدو الجاني. (قاموس مصطلحات النوع الاجتماعي)

ويرى بعض الباحثين أن "مطاردة الساحرات" هي تقليد من العصور الوسطى لمحاربة الهرطقة والوثنية، فضلاً عن أنها وسيلة لتعزيز نفوذ الكنيسة الكاثوليكية. كما يفسر العديد من المؤرخين هذه الظاهرة من موقف تأكيد هيمنة الذكور في المجتمع، أي الحاجة إلى قمع النشاط الاجتماعي الأنثوي. فاق عدد النساء عدد الرجال بسبب عدم المشاركة في الحروب والعمل البدني الشاق، ووجدت النساء أنفسهن في الأعداد السائدة. وببقائهما خارج رباط الزواج، أصبحا ضحايا لعدم رضاهما الجنسي ووقعا في "التأمل الخطير وأحلام اليقظة". الأعياد والعادات الشعبية، «في أطروحات علماء الشياطين خلال تراجع العصور الوسطى في أوروبا الغربية، تحولت إلى سبت للسحرة، وجماهير سوداء، وطوائف شيطانية». وبطبيعة الحال، كان من المناسب للكنيسة أن تشرح هذا السلوك وأسلوب الحياة على أنه "العلاقة بين المرأة والشيطان".

في عام 1486، كتب المحققان الألمانيان هاينريش كرامر (Institoris) وجاكوب سبرينغر (النظام الدومينيكاني) أطروحة "مطرقة السحرة" (Malleus Maleficarum)، والتي كانت بمثابة دليل ممتاز وحتى في بعض الحالات سببًا لمحاكمات جماعية لذلك. - يسمى السحرة. لقد بذلت محاكم التفتيش كل ما في وسعها لإقناع الناس بأن السحرة والسحرة هم "أشخاص سيئون أبرموا اتفاقًا مع الشيطان ، وبمساعدته ، وباستخدام مجموعة متنوعة من وسائل السحر ، يمكن أن يتسببوا في كل أنواع الضرر للحياة والصحة والممتلكات" والأنعام والزرع والبساتين» سائر الناس. وبالنظر إلى مستوى تعليم السكان، والناس العاديين، و"الرعاع" (إذا كان هناك مثل هذه الطبقة الاجتماعية على الإطلاق)، فقد تمكنت الكنيسة من القيام بذلك بسرعة كبيرة. ولم تكن تلك الأوقات البعيدة على الإطلاق متحضرة مثل الرعاع. الوقت الذي نعيش فيه. ومع ذلك، حاول الناس بطريقة أو بأخرى تفسير العديد من الظواهر الطبيعية. وكان التفسير الرئيسي هو الأصل الخارق للطبيعة للمطر، والبرد، والفيضانات، والجفاف، والأوبئة المختلفة، وما إلى ذلك. كانت العصور في ازدهار كامل. وفي السحرة أنفسهم في ذلك الوقت كانوا يعاملون بشكل طبيعي بشكل عام. علاوة على ذلك، فإن الأشخاص الذين لديهم معرفة وثيقة بالتعاويذ السحرية غالبًا ما "ساعدوا" ممثلي الدوائر العليا في بعض الأمور. وكانوا أيضًا رسميًا في المحكمة. ولكن، على سبيل المثال، إذا حدثت سلسلة من الأحداث السيئة، مثل: الحرائق، والأوبئة، والفيضانات، والأمراض الجماعية، وما إلى ذلك، فإن الشك يقع على وجه التحديد على السحرة. والذين، إن لم يكن هم، بمساعدة مكائد الشيطان، يمكنهم إرسال مثل هذه الكوارث الى الارض؟ لكن مثل هذه الحالات لم تكن متكررة. تم إعدام السحرة المدانين بالقتل أو التسبب في أضرار، وحرق معظمهم. ولكن لماذا انتشر قتل الأشخاص المشتبه فيهم بالسحر والشعوذة في فترة معينة من التاريخ؟

لقد تمت عملية مطاردة الساحرات على وجه التحديد في عصر…” بداية “..النهضة. لماذا بالضبط تبدأ مطاردة الساحرات على عتبة عصر النهضة وتستمر خلال فترة الحكم المطلق.

بادئ ذي بدء، “... كانت الكنيسة بحاجة إلى تقوية مواقفها. وللقيام بذلك، كان لا بد من اختراع شيء من شأنه أن يجذب الكثير من الناس إلى جانب الكنيسة ويقنعهم بالأهمية القصوى للكنيسة كمنظمة للحياة الطبيعية. أصبحت مكافحة الهرطقة المهمة الرئيسية للمحققين، لأن هذه البدعة ذاتها "تسربت" من جميع "الشقوق"، وظهرت الطوائف والمجتمعات التي انتقدت قوانين وشرائع الكنيسة الكاثوليكية (على سبيل المثال، الكاثار). ومن أين يمكن أن تأتي الهرطقة، بحسب الكنيسة، من الشيطان، من الشيطان.

المتطلبات النفسية لبدء الصيد مهمة أيضًا. "لقد زرع السحرة الخوف في الناس، وهذا الرعب بدوره عزز إيمان السحرة بقدراتهم السحرية. إلى حد ما، سيكون من العدل أن نقول إن السحرة فعلوا بالضبط ما كان متوقعا منهم، وفعلوا ذلك بسبب التوقعات القائمة ..... محاكم التفتيش.... مع ..... أنشطتها خلقت جوا من الشك العام، أصاب العديد من رؤساء الكنيسة بجنون الاضطهاد واللاهوتيين. وبهذه الطريقة تم خلق أسلوب الحياة المسيحية. لذلك، إذا أرادت الكنيسة الحفاظ على قوتها، فعليها أن تبدأ صراعًا حاسمًا ضد الشيطان. وأضاف أن "عواقب هذه القرارات التي اتخذت في ظل الخوف كانت وخيمة".

بعد أن أنشأ البابا غريغوري التاسع لجنة للدفاع عن الإيمان الحقيقي (محاكم التفتيش نفسها)، كان على رجال الكنيسة أنفسهم العثور على الزنادقة وفضحهم، وعدم الانتظار حتى يتم العثور على متهمين علنيين وشهود موثوقين للأنشطة المناهضة للكنيسة. وقد جمع المحققون، تحت التعذيب، «أدلة» على أن الشيطان قد وهب ضحاياه قوى خارقة للطبيعة وحرضهم على التخلي عن أسلوب الحياة المسيحي.

كانت هناك طرق عديدة "لمعرفة الحقيقة"، أي ليس فقط الإشارة إلى امرأة معينة واتهامها بالسحر، ولكن أيضًا تقديم "أدلة" للقضاة على ارتباطها بالشيطان. "كان يتم إجراء الاختبار في كثير من الأحيان في مرحلة التحقيق الأولي..." تم وخز النساء بالإبر أو غمسهن في الماء من أجل تضييق دائرة المشتبه بهم وإنقاذ المسيحيين الحقيقيين من تعصب الجلادين...، لأن "... أثناء التجارب، يساعد الرب الإله نفسه على كشف الحقيقة." على سبيل المثال، اختبار المياه. وللكشف عن جوهر الساحرة، تم إلقاء امرأة في الماء مع ربط يديها وقدميها….. “كان هناك اعتقاد بأن الساحرة ستبقى طافية على قدميها بالتأكيد…. الماء لا يقبل أولئك الذين جحدوا إيمان المسيح، وبالتالي الماء المقدس..."

كما بحث المحققون عن بعض العلامات الشيطانية على أجساد الضحايا. "وصمة الشيطان" دليل قاطع على السحر. حجمها ليس أكبر من حبة البازلاء. ويختلف عن الندبات والشامات الطبيعية في أنه لا ينزف وغير حساس للألم. فإذا وجدت العلامة فمن الواضح أن المتهم كان شخصياً في السبت». كان على المشتبه بهم في ممارسة السحر الخضوع لاختبار الإبرة. إذا تم إدخال إبرة في ندبة أو علامة أخرى على جسد المرأة، فإن "الشخص الخاضع للاختبار" لن يشعر بأي ألم ولن يتدفق الدم من هذا المكان، مما يعني أن هذه "الوصمات" من صنع الشيطان نفسه.

اختبار آخر هو الحديد الساخن. بناءً على درجة الحروق، تم تقييم تورط الشخص في السحر. "في أوروبا الغربية، اتخذ الاختبار أشكالا مختلفة. الأول (الأكثر لطفاً) هو أن ستة، وتسعة، وأحياناً اثنتي عشرة محاريث كانت موضوعة على الأرض بترتيب معين. كان من الضروري أن نسير في هذا الطريق حافي القدمين، معصوبي الأعين... هنا كل شيء كان يعتمد على الصدفة البحتة. وكانت الطريقة الثانية أكثر خطورة. لقد أُجبروا على الدوس على الحديد الساخن بأقدامهم العارية. غياب الحروق (!) يعني تبرئة...

نوع مماثل من التعذيب هو الاختبار الماء الساخن. “كانت الطريقة بسيطة: وضعوا اليد في ماء مغلي، ثم وضعوا كيساً على اليد وأغلقوه، وبعد أيام قليلة قاموا بفحصه. وكان الحكم يعتمد على حالة الجلد في تلك اللحظة.

لاختتام قائمة اختبارات التواصل مع السحر، لنفترض أن هذا ليس كل ما يمكن أن يتوصل إليه عقل المحققين المنحرف. ومطرقة الساحرات دليل على ذلك. كان هناك أيضًا الكثير من الحيل التي استخدمها الجلادون حتى تتحول "الساحرة" إلى "ساحرة" حقًا. بعد كل شيء، كان الدفع مقابل عمل الجلاد على وجه الخصوص يعتمد على هذا - فكلما زاد عدد "الساحرات" الذين تم اكتشافهم، كلما زاد أجره. لذلك، على سبيل المثال، تم استخدام أساليب وأدوات خاصة لربط المشتبه بهم، والتي كان من السهل جدًا البقاء على قدميها. أو كانت هناك نقاط على الجسم لم تكن حساسة للألم، عندما لم تفهم الضحية حتى أن إبرة ضخمة كانت تخرج في جسدها. لكن هذا كان كافياً للإعلان عن العثور على علامة شيطانية على جسد الشخص المعني.

“… منذ منتصف القرن السادس عشر. اتخذ هاجس السحر، خاصة في فرنسا وسويسرا وألمانيا، أشكالا فظيعة. وفي غضون 10 سنوات، من 1581 إلى 1591، تم حرق أكثر من 1000 ساحرة في لورين وحدها. حدث الشيء نفسه في بورغوندي وجاسكوني، حيث أرسل القضاة المتعصبون حوالي 600 ساحرة إلى الحصة في وقت قصير. في ألمانيا المجاورة، في مقاطعة ترير الانتخابية، وبدءًا من عام 1603 في دير فولدا، لم تكن عمليات مطاردة الساحرات أقل نجاحًا. لكن أساقفة بامبرج وفورتسبورج وكولونيا كانوا قاسيين بشكل خاص. بدأ هنا الاضطهاد الدموي للسحرة في وقت واحد تقريبًا: في بامبرج في 1626-1631، في فورتسبورغ في 1627-1631. وفي كولونيا في 1627-1639. وكان الهدف من كل هذه الاضطهادات شيئا واحدا.. تدمير كاملطائفة الساحرة. بدأوا عادة بنساء الطبقات الدنيا. لكن الأمر لم ينته عند هذا الحد. يمكن الحكم على كيفية تطور الأحداث من خلال قائمة السحرة الذين تم حرقهم في فورتسبورغ. بالفعل عند الحريق الثالث، كان هناك رجل من بين النساء الخمس، الأول، ولكن ليس الأخير. وبعد مرور بعض الوقت، بدأ صائدو السحرة في استهداف الأشخاص ذوي المولد النبيل.

وكانت نتيجة هذا التعصب والجنون دمارًا واسع النطاق وتدهور المزارع، وفر الناس من أماكنهم السكنية، من المدن والقرى، وكانت الخزانة فارغة. بدأت تظهر آراء تقدمية حول ما كان يحدث، وكتبت أعمال بعض أكثر الناس شجاعة، والتي عكست كل شيء حياة عصرية. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك كتاب الطبيب الهولندي يوهانس وير (1515 - 1588). «إنه، طبيب الأمير المتحرر، كانت لديه الشجاعة لنشر كتاب في عام 1563، وكان إصداره بمثابة انفجار قنبلة. كان يطلق عليه "على الهوس الشيطاني". ("السحرة" لفولفغانغ تارنوفسكي، ترجمة أ. فولكوف.) بالإضافة إلى ذلك، بدأت العلوم الطبيعية في التطور، فيما يتعلق بهذا، تم الاعتراف بالتفسيرات الخارقة السابقة للظواهر المختلفة على أنها خاطئة. "في هولندا، الدولة الأكثر حرية في أوروبا في ذلك الوقت، تم التعبير عن أشد انتقادات لهوس السحر. في مقالته "العالم المسحور" أدان الواعظ الشهير في أمستردام الدكتور بالتازار بيكر (1634 - 1698) بشدة..... كل من يؤمن بالسحرة. ولم يكن الشيطان هو الذي ألهم الناس هذه الاختراعات الدنيئة..... فالناس يخدعون أنفسهم. يتحدث الكتاب المقدس عن وجود الشيطان. ومع ذلك، لا نعرف أي شيء آخر عنه. الله وحده يحكم العالم. إن منح الشيطان مثل هذه القوة العظيمة، كما يفعل صائدو السحرة، هو غباء وخطيئة أمام الرب...

لقد وضع القرن الثامن عشر، عصر التنوير، حدًا لمطاردة الساحرات. ساد العقل في إنجلترا وبروسيا والنمسا. كانت إنجلترا أول دولة أوروبية تلغي رسميًا قوانين السحر في عام 1736. وفي بروسيا، حظر الملك فريدريك الثاني الكبير التعذيب بالفعل في عام تتويجه (1740). وفي نفس العام، منعت منافسته الرئيسية، الإمبراطورة النمساوية ماريا تيريزا، محاكم بلدها من إصدار أحكام على السحرة دون موافقتها، الأمر الذي وضع حدًا لمحاكمات السحرة هنا أيضًا..." ("الساحرات" بقلم وولفغانغ تارنوفسكي، ترجمة أ. فولكوف.)

خاتمة

عادة ما تسمى الفترة التاريخية، التي تغطي الإطار الزمني من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر، بـ "مطاردة الساحرات" - وهي مرحلة في التاريخ لا يزال الجدل حولها مستمرًا.

"مطاردة الساحرات" ليست مجرد شغف متعصب لقادة الكنيسة في النضال من أجل تطهير العالم من المرتدين عن الله، بل هي مجموعة معقدة من الأسباب التي أدت إلى ظهور "مطاردة الساحرات"، والتي أساسها الكتاب المقدس، والذي يصور الوضع الثانوي والمتدهور للمرأة ويؤكد مكانتها، كما يصور الظروف التي تطورت في البيئة الاجتماعية في هذه المرحلة من تطورها: الكنيسة صاحبة السلطة الأقوى في المجتمع، أزمة انتشرت في كافة مجالات حياتها، حروباً طال أمدها. يرتبط تطور الصيد على نطاق واسع بأنشطة الكنيسة التي اعترفت بالسحر وحاربته علانية، كل هذا تم تعزيزه من خلال تعليمات عديدة من الباباوات وموقفهم الإيجابي تجاه الشخصيات الأكثر حماسة في محاكم التفتيش. كل هذا أدى إلى انتشار "المطاردة" في جميع أنحاء أوروبا.

بعد أن أودت "مطاردة الساحرات" بآلاف الضحايا في جميع أنحاء أوروبا، لم تنته إلا في القرن الثامن عشر. لكن تاريخ "مطاردة الساحرات" يتلقى المزيد والمزيد من المعلومات مع افتتاح الأرشيف أو المكتبة التالية، التي تقدم تفاصيل جديدة عن "الفترة الدموية" في تاريخ البشرية.

تمت مراجعة الأهداف. تم الانتهاء من المهام.

فهرس

1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Witch_Hunt

2. http://www.sunart.kiev.ua/mist/magia/fei/2.html

3. http://www.drside.com/page.php?9

4. http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.ph

5. تاريخ المرأة في الغرب. المجلد الثالث: مفارقات النهضة والتنوير. سانت بطرسبرغ، 2008.

6. مطرقة الساحرات // حول العالم. 2004. رقم 10

7. سبيرانسكي ن. السحرة والسحر. م، 1906.

8. تارنوفسكي ف. ويتشيز م.، 1994.