Apocalipsa Sfintei Scripturi. Apocalipsa-Revelațiile lui Ioan Teologul (15 fotografii)

Apocalipsa (sau tradusă din greacă - Apocalipsa) a Sfântului Ioan Teologul este singura carte profetică a Noului Testament. Ea prezice destinele viitoare ale omenirii, sfârșitul lumii și începutul vieții veșnice și, prin urmare, în mod firesc, este plasat la sfârșitul Sfintelor Scripturi.

Apocalipsa este o carte misterioasă și greu de înțeles, dar, în același timp, natura misterioasă a acestei cărți este cea care atrage atenția atât a creștinilor credincioși, cât și a gânditorilor pur și simplu iscoditori care încearcă să dezlege sensul și semnificația viziunilor descrise în ea. . Există un număr imens de cărți despre Apocalipsă, printre care există multe lucrări cu tot felul de prostii, acest lucru se aplică mai ales literaturii sectare moderne.

În ciuda dificultății de a înțelege această carte, părinții și învățătorii Bisericii, luminați spiritual, au tratat-o ​​întotdeauna cu mare evlavie ca pe o carte inspirată de Dumnezeu. Astfel, Sfântul Dionisie al Alexandriei scrie: „Întunericul acestei cărți nu împiedică pe cineva să fie surprins de ea. Și dacă nu înțeleg totul despre asta, este doar din cauza incapacității mele. Nu pot fi un judecător al adevărurilor conținute în ea și să le măsurez după sărăcia minții mele; Călăuzit mai mult de credință decât de rațiune, le găsesc doar dincolo de înțelegerea mea.” Fericitul Ieronim vorbește în același fel despre Apocalipsă: „Conține tot atâtea secrete câte cuvinte. Dar ce spun? Orice laudă pentru această carte ar fi sub demnitatea ei.”

Apocalipsa nu se citește în timpul slujbelor dumnezeiești pentru că în antichitate citirea Sfintei Scripturi în timpul slujbelor dumnezeiești era întotdeauna însoțită de o explicație a acesteia, iar Apocalipsa este foarte greu de explicat.

Autorul apocalipsei se numește Ioan (Apocalipsa 1:1, 4 și 9; 22:8).După opinia generală a sfinților părinți ai Bisericii, acesta a fost Apostolul Ioan, ucenicul iubit al lui Hristos, care a primit numele distinctiv „Teolog” pentru înălțimea învățăturii sale despre Dumnezeu Cuvântul.” Paternitatea lui este confirmată atât de datele din Apocalipsa însăși, cât și de multe alte interioare și semne externe. Evanghelia și trei epistole ale Sinodului aparțin și ele stiloului inspirat al Apostolului Ioan Teologul. Autorul Apocalipsei spune că el se afla pe insula Patmos „pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus Hristos” (Apocalipsa 1:9). Din istoria bisericii se știe că dintre apostoli, doar Sfântul Ioan Teologul a fost închis pe această insulă.

Dovada dreptului de autor al Apocalipsei. Ioan Teologul este slujit de asemănarea acestei cărți cu Evanghelia și epistolele sale, nu numai în spirit, ci și în stil și, mai ales, în unele expresii caracteristice. Deci, de exemplu, predicarea apostolică este numită aici „mărturie” (Apoc. 1:2, 9; 20:4; vezi: Ioan 1:7; 3:11; 21:24; 1 Ioan 5:9-11) . Domnul Isus Hristos este numit „Cuvântul” (Apocalipsa 19:13; vezi: Ioan 1:1, 14 și 1 Ioan 1:1) și „Mielul” (Apocalipsa 5:6 și 17:14; vezi: Ioan. 1:36). Cuvintele profetice ale lui Zaharia: „și se vor uita la Acela pe care L-au străpuns” (12:10) atât în ​​Evanghelie, cât și în Apocalipsă sunt date în mod egal conform traducerii grecești a „Șaptezeci de interpreți” (Apocalipsa 1: 7 și Ioan 19:37). Unele diferențe între limbajul Apocalipsei și alte cărți ale Apostolului Ioan sunt explicate atât prin diferența de conținut, cât și prin circumstanțele originii scrierilor Sfântului Apostol. Sfântul Ioan, evreu prin naștere, deși vorbea limba greacă, dar, fiind în robie departe de a trăi vorbit limba greacă, a lăsat în mod firesc pecetea de influență a limbii sale materne asupra Apocalipsei. Pentru un cititor fără prejudecăți al Apocalipsei, este evident că întregul său conținut poartă pecetea marelui spirit al Apostolului iubirii și contemplației.

Toate mărturiile antice și patristice de mai târziu îl recunosc pe autorul Apocalipsei drept Sfântul Ioan Teologul. Ucenicul său Sfântul Papias din Hieropolis îl numește pe scriitorul Apocalipsei „bătrânul Ioan”, așa cum se numește însuși apostolul în epistolele sale (2 Ioan 1:1 și 3 Ioan 1:1). De asemenea, este importantă mărturia Sfântului Iustin Martirul, care a trăit la Efes încă înainte de convertirea sa la creștinism, unde a trăit mult timp înaintea lui Apostolul Ioan. Mulți sfinți părinți ai secolelor al II-lea și al III-lea citează pasaje din Apocalipsă ca dintr-o carte de inspirație divină scrisă de Sfântul Ioan Teologul. Unul dintre ei a fost Sfântul Hippolit, Papa al Romei, care a scris o apologie pentru Apocalipsă, un elev al lui Irineu de Lyon. Clement al Alexandriei, Tertulian și Origen îl recunosc și pe Sfântul Apostol Ioan ca autor al Apocalipsei. Părinții Bisericii de mai târziu au fost la fel de convinși: Sfântul Efrem Sirul, Epifanie, Vasile cel Mare, Ilar, Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul, Didim, Ambrozie din Milano, Sfântul Augustin și Sfântul Ieronim. Regula a 33-a a Sinodului de la Cartagina, atribuind Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul, o plasează printre celelalte cărți canonice ale Sfintei Scripturi. Mărturia Sfântului Irineu de Lyon cu privire la paternitatea Apocalipsei către Sfântul Ioan Teologul este deosebit de valoroasă, întrucât Sfântul Irineu a fost ucenic al Sfântului Policarp al Smirnei, care la rândul său a fost ucenic al Sfântului Ioan Teologul, în fruntea Bisericii Smirna. sub conducerea sa apostolică.

O legendă străveche datează scrierea Apocalipsei la sfârșitul secolului I. Așa, de exemplu, Sfântul Irineu scrie: „Apocalipsa a apărut cu puțin timp înainte de aceasta și aproape în vremea noastră, la sfârșitul domniei lui Domițian”. Istoricul Eusebiu (începutul secolului al IV-lea) relatează că scriitorii păgâni contemporani menționează exilul apostolului Ioan la Patmos pentru că a fost martor la Cuvântul divin, atribuind acest eveniment celui de-al 15-lea an al domniei lui Domițian (domiți în anii 81-96 după Nașterea lui Hristos) .

Astfel, Apocalipsa a fost scrisă la sfârșitul secolului I, când fiecare dintre cele șapte biserici din Asia Mică, cărora se adresează Sfântul Ioan, avea deja propria sa istorie și într-un fel sau altul direcția determinată a vieții religioase. Creștinismul lor nu se mai afla în prima etapă de puritate și adevăr, iar creștinismul fals încerca deja să concureze cu cel adevărat. În mod evident, activitatea apostolului Pavel, care a predicat multă vreme la Efes, era deja un lucru din trecut.

Scriitorii bisericești din primele 3 secole sunt, de asemenea, de acord în a indica locul unde a fost scrisă Apocalipsa, pe care o recunosc ca fiind insula Patmos, menționată de însuși Apostol, ca fiind locul unde a primit revelații (Apocalipsa 1:9). Patmos este situat în Marea Egee, la sud de orașul Efes și a fost un loc de exil în cele mai vechi timpuri.

În primele rânduri ale Apocalipsei, Sfântul Ioan indică scopul scrierii revelației: a prezice soarta Bisericii lui Hristos și a întregii lumi. Misiunea Bisericii lui Hristos a fost de a reînvia lumea prin predicarea creștină, de a planta credință adevărată în Dumnezeu în sufletele oamenilor, de a-i învăța să trăiască drept și de a le arăta calea către Împărăția Cerurilor. Dar nu toți oamenii au acceptat favorabil predicarea creștină. Deja în primele zile de după Rusalii, Biserica s-a confruntat cu ostilitatea și rezistența conștientă față de creștinism – mai întâi din partea preoților și cărturarilor evrei, apoi a evreilor și păgânilor necredincioși.

Deja în primul an de creștinism a început o persecuție sângeroasă a predicatorilor Evangheliei. Treptat, aceste persecuții au început să capete o formă organizată și sistematică. Primul centru al luptei împotriva creștinismului a fost Ierusalimul. Începând de la mijlocul secolului I, Roma, condusă de împăratul Nero (domnat 54-68 după Nașterea lui Hristos), s-a alăturat tabărei ostile. Persecuția a început la Roma, unde mulți creștini și-au vărsat sângele, inclusiv cei mai mari apostoli Petru și Pavel. De la sfârșitul secolului I, persecuția împotriva creștinilor a devenit mai intensă. Împăratul Domițian ordonă persecutarea sistematică a creștinilor, mai întâi în Asia Mică, iar apoi în alte părți ale Imperiului Roman. Apostolul Ioan Teologul, chemat la Roma și aruncat într-un ceaun cu ulei clocotit, a rămas nevătămat. Domițian îl exilează pe Apostolul Ioan în insula Patmos, unde apostolul primește o revelație despre soarta Bisericii și a lumii întregi. Cu pauze scurte, persecuția sângeroasă a Bisericii a continuat până în 313, când împăratul Constantin a emis Edictul de la Milano privind libertatea de religie.

Având în vedere începutul persecuției, apostolul Ioan scrie Apocalipsa creștinilor pentru a-i consola, a-i instrui și a-i întări. El dezvăluie intențiile secrete ale dușmanilor Bisericii, pe care îi personifică în fiara care a ieșit din mare (ca reprezentant al unei puteri seculare ostile) și în fiara care a ieșit de pe pământ - un profet mincinos, ca un reprezentant al unei puteri pseudo-religioase ostile. El descoperă, de asemenea, principalul lider al luptei împotriva Bisericii - diavolul, acest dragon străvechi care grupează forțele fără Dumnezeu ale omenirii și le îndreaptă împotriva Bisericii. Dar suferința credincioșilor nu este zadarnică: prin fidelitatea față de Hristos și răbdarea primesc o răsplată binemeritată în Rai. La momentul hotărât de Dumnezeu, forțele ostile Bisericii vor fi aduse în fața justiției și pedepsite. După Judecata de Apoi și pedeapsa celor răi, va începe viața veșnică fericită.

Scopul scrierii Apocalipsei este acela de a descrie lupta viitoare a Bisericii cu forțele răului; arată metodele prin care diavolul, cu ajutorul slujitorilor săi, luptă împotriva binelui și adevărului; oferiți îndrumări credincioșilor despre cum să învingă ispita; înfățișează moartea dușmanilor Bisericii și victoria finală a lui Hristos asupra răului.

Apocalipsa a atras mereu atenția creștinilor, mai ales într-o perioadă în care diverse dezastre și ispite au început să agite cu mai multă forță viața publică și bisericească. Între timp, imaginile și misterul acestei cărți o fac foarte dificil de înțeles și, prin urmare, pentru interpreții neglijenți există întotdeauna riscul de a trece dincolo de granițele adevărului la speranțe și credințe nerealiste. Deci, de exemplu, o înțelegere literală a imaginilor acestei cărți a dat naștere și acum continuă să dea naștere la învățătura falsă despre așa-numitul „chiliasm” - domnia de o mie de ani a lui Hristos pe pământ. Ororile persecuției trăite de creștini în primul secol și interpretate în lumina Apocalipsei au dat unele motive să credem că „vremurile de sfârșit” au sosit și a doua venire a lui Hristos era aproape. Această opinie a apărut deja în primul secol.

În ultimele 20 de secole, au apărut multe interpretări ale Apocalipsei de cea mai diversă natură. Toți acești interpreți pot fi împărțiți în patru categorii. Unii dintre ei atribuie viziunile și simbolurile Apocalipsei „timilor de sfârșit” - sfârșitul lumii, apariția lui Antihrist și a Doua Venire a lui Hristos. Alții dau Apocalipsei un sens pur istoric și își limitează viziunea la evenimentele istorice din secolul I: persecuția creștinilor de către împărații păgâni. Alții încearcă să găsească împlinirea predicțiilor apocaliptice în evenimentele istorice ale timpului lor. În opinia lor, de exemplu, Papa este Antihrist și toate dezastrele apocaliptice sunt anunțate, de fapt, pentru Biserica Romană etc. Al patrulea, în cele din urmă, văd în Apocalipsă doar o alegorie, crezând că viziunile descrise în ea au nu atât un înțeles profetic, cât și moral. După cum vom vedea mai jos, aceste puncte de vedere asupra Apocalipsei nu se exclud, ci se completează reciproc.

Apocalipsa poate fi înțeleasă corect numai în contextul întregii Sfinte Scripturi. O caracteristică a multor viziuni profetice – atât Vechiul Testament, cât și Noul Testament – ​​este principiul combinării mai multor evenimente istorice într-o singură viziune. Cu alte cuvinte, evenimentele înrudite spiritual, separate unele de altele de multe secole și chiar milenii, se contopesc într-un tablou profetic care combină evenimente din diferite epoci istorice.

Un exemplu de astfel de sinteză a evenimentelor este conversația profetică a Mântuitorului despre sfârșitul lumii. În ea, Domnul vorbește simultan despre distrugerea Ierusalimului, care a avut loc la 35 de ani după răstignirea Sa, și despre timpul dinaintea celei de-a doua Sa venire. (Mat. capitolul 24; Domnul capitolul 13; Luca capitolul 21. Motivul unei astfel de combinații de evenimente este că primul ilustrează și explică pe al doilea.

Adesea, predicțiile Vechiului Testament vorbesc simultan despre o schimbare benefică în societatea umană din vremurile Noului Testament și despre o nouă viață în Împărăția Cerurilor. ÎN în acest caz, primul servește drept începutul celui de-al doilea (Isaia 4:2-6; Isaia 11:1-10; Isaia 26, 60 și 65; Ieremia 23:5-6; Ieremia 33:6-11; Habacuc 2:14; Țefania 3:9-20). Profețiile Vechiului Testament despre distrugerea Babilonului caldeean vorbesc și despre distrugerea împărăției lui Antihrist (Isaia 13-14 și 21 cap.; Ier. 50-51 cap.). Există multe exemple similare de evenimente care se îmbină într-o singură predicție. Această metodă de combinare a evenimentelor bazată pe unitatea lor internă este folosită pentru a ajuta un credincios să înțeleagă esența evenimentelor pe baza a ceea ce știe deja, lăsând deoparte detaliile istorice secundare și neexplicative.

După cum vom vedea mai jos, Apocalipsa constă dintr-un număr de viziuni compoziționale cu mai multe straturi. Mystery Viewer arată viitorul din perspectiva trecutului și prezentului. Deci, de exemplu, fiara cu multe capete din capitolele 13-19. - acesta este însuși Antihrist și predecesorii săi: Antioh Epifan, descris atât de viu de profetul Daniel și în primele două cărți ale Macabeilor, și împărații romani Nero și Domițian, care i-au persecutat pe apostolii lui Hristos, precum și pe dușmanii ulterioare ai lui. Biserica.

Doi martori ai lui Hristos în capitolul 11. - aceștia sunt acuzatorii lui Antihrist (Enoh și Ilie), iar prototipurile lor sunt apostolii Petru și Pavel, precum și toți predicatorii Evangheliei care își îndeplinesc misiunea într-o lume ostilă creștinismului. Falsul profet din capitolul 13 este personificarea tuturor celor care propagă religii false (gnosticism, erezii, mahomedanism, materialism, hinduism etc.), printre care cel mai proeminent reprezentant va fi profetul mincinos al vremurilor lui Antihrist. Pentru a înțelege de ce Apostolul Ioan a combinat diverse evenimente și oameni diferitiîntr-un fel, trebuie să ținem cont de faptul că el a scris Apocalipsa nu numai pentru contemporanii săi, ci și pentru creștinii din toate timpurile care au fost nevoiți să îndure persecuții și dureri similare. Apostolul Ioan dezvăluie metode comune de înșelăciune și, de asemenea, arată calea sigură de a le evita pentru a fi credincioși lui Hristos până la moarte.

La fel, judecata lui Dumnezeu, despre care Apocalipsa vorbește în mod repetat, este atât Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, cât și toate judecățile private ale lui Dumnezeu asupra țărilor și oamenilor individuale. Aceasta include judecata întregii omeniri sub Noe și judecata orașelor antice Sodoma și Gomora sub Avraam și judecata Egiptului sub Moise și dubla încercare a Iudeii (șase secole înainte de nașterea lui Hristos și din nou în anii șaptezeci ai erei noastre) și procesul din Ninive antică, Babilon, Imperiul Roman, Bizanț și, relativ recent, Rusia. Motivele care au cauzat pedeapsa dreaptă a lui Dumnezeu au fost întotdeauna aceleași: necredința și fărădelegea oamenilor.

O anumită atemporalitate se observă în Apocalipsă. Rezultă din faptul că apostolul Ioan a contemplat destinele omenirii nu dintr-o perspectivă pământească, ci din perspectivă cerească, acolo unde l-a condus Duhul lui Dumnezeu. Într-o lume ideală, curgerea timpului se oprește la tronul Celui Prea Înalt și prezentul, trecutul și viitorul apar în fața privirii spirituale în același timp. Evident, de aceea autorul Apocalipsei descrie unele evenimente din viitor ca fiind trecute, iar pe cele din trecut ca prezente. De exemplu, războiul îngerilor din Rai și răsturnarea diavolului de acolo - evenimente care s-au petrecut chiar înainte de crearea lumii, sunt descrise de apostolul Ioan, ca și cum s-ar fi întâmplat în zorii creștinismului (Apoc. 12) . Învierea martirilor și domnia lor în Rai, care acoperă întreaga epocă a Noului Testament, este plasată de el după procesul lui Antihrist și a falsului profet (Apoc. 20). Astfel, privitorul nu povestește succesiunea cronologică a evenimentelor, ci dezvăluie esența acesteia. mare război răul cu binele, care apare simultan pe mai multe fronturi și acoperă atât lumea materială, cât și cea angelică.

Nu există nicio îndoială că unele dintre predicțiile Apocalipsei s-au împlinit deja (de exemplu, în ceea ce privește soarta celor șapte biserici din Asia Mică). Predicțiile îndeplinite ar trebui să ne ajute să le înțelegem pe cele rămase care nu au fost încă îndeplinite. Cu toate acestea, atunci când se aplică viziuni ale Apocalipsei la anumite evenimente specifice, trebuie să se țină cont de faptul că astfel de viziuni conțin elemente din diferite epoci. Numai odată cu desăvârșirea destinelor lumii și pedepsirea ultimilor dușmani ai lui Dumnezeu se vor realiza toate detaliile viziunilor apocaliptice.

Apocalipsa a fost scrisă sub inspirația Duhului Sfânt. Înțelegerea corectă a acesteia este cel mai îngreunată de îndepărtarea oamenilor de la credință și de la viața creștină adevărată, ceea ce duce întotdeauna la tocirea sau chiar la pierderea completă a vederii spirituale. Devotament total omul modern patimile păcătoase este motivul pentru care unii interpreți moderni ai Apocalipsei vor să vadă în ea o singură alegorie și chiar și a Doua Venire a lui Hristos însăși este învățată să fie înțeleasă alegoric. Evenimentele istorice și personalitățile timpului nostru ne convin că a vedea doar o alegorie în Apocalipsă înseamnă a fi orb spiritual, atât de mult din ceea ce se întâmplă acum seamănă cu imaginile și viziunile teribile ale Apocalipsei.

Metoda de prezentare a Apocalipsei este prezentată în tabelul atașat aici. După cum se vede din ea, apostolul dezvăluie simultan cititorului mai multe sfere ale existenței. Sferei celei mai înalte aparține lumea îngerească, Biserica triumfătoare în Rai și Biserica persecutată pe pământ. Această sferă a binelui este condusă și condusă de Domnul Isus Hristos - Fiul lui Dumnezeu și Mântuitorul oamenilor. Mai jos se află sfera răului: lumea necredincioasă, păcătoși, învățători mincinoși, luptători conștienți împotriva lui Dumnezeu și a demonilor. Ei sunt conduși de un dragon - un înger căzut. De-a lungul existenței omenirii, aceste sfere au fost în război între ele. Apostolul Ioan în viziunile sale dezvăluie treptat cititorului diferite laturi ale războiului dintre bine și rău și dezvăluie procesul de autodeterminare spirituală a oamenilor, în urma căruia unii dintre ei devin de partea binelui, alții de partea binelui. partea răului. În timpul dezvoltării conflictului mondial, Judecata lui Dumnezeu este în mod constant săvârșită asupra indivizilor și națiunilor. Înainte de sfârșitul lumii, răul va crește excesiv, iar Biserica pământească va fi extrem de slăbită. Atunci Domnul Isus Hristos va veni pe pământ, toți oamenii vor fi înviați și Judecata de Apoi a lui Dumnezeu va fi împlinită peste lume. Diavolul și susținătorii săi vor fi condamnați la chinurile veșnice, dar pentru cea dreaptă, veșnică și fericită va începe viața în Paradis.

Când este citită secvențial, Apocalipsa poate fi împărțită în următoarele părți.

Imagine introductivă a Domnului Isus Hristos apărând, poruncindu-i lui Ioan să scrie Apocalipsa celor șapte biserici din Asia Mică (capitolul 1).

Scrisori către cele 7 biserici din Asia Mică (capitolele 2 și 3), în care, împreună cu instrucțiunile către aceste biserici, sunt conturate destinele Bisericii lui Hristos - de la epoca apostolică până la sfârșitul lumii.

Viziunea lui Dumnezeu așezat pe tron, Mielul și închinarea cerească (capitolele 4 și 5). Această închinare este completată de viziuni în capitolele următoare.

Din capitolul 6 începe revelația destinelor umanității. Deschiderea celor șapte peceți ale cărții misterioase de către Mielul-Hristos servește drept început pentru o descriere a diferitelor faze ale războiului dintre bine și rău, dintre Biserică și diavol. Acest război, care începe în sufletul omului, se răspândește în toate părțile viata umana, se intensifică și devine din ce în ce mai teribil (până la capitolul 20).

Glasurile celor șapte trâmbițe îngerești (capitolele 7-10) vestesc dezastrele inițiale care trebuie să se întâmple asupra oamenilor pentru necredința și păcatele lor. Sunt descrise deteriorarea naturii și apariția forțelor malefice în lume. Înainte de apariția dezastrelor, credincioșii primesc pe frunte (frunte) un sigiliu al harului, care îi ferește de răul moral și de soarta celor răi.

Viziunea celor șapte semne (capitolele 11-14) arată umanitatea împărțită în două tabere opuse și ireconciliabile - binele și răul. Forțele bune sunt concentrate în Biserica lui Hristos, reprezentată aici în chipul unei Femei îmbrăcate cu soare (capitolul 12), iar forțele rele sunt concentrate în împărăția fiarei-Antihrist. Fiara care a ieșit din mare este un simbol al puterii seculare malefice, iar fiara care a ieșit din pământ este un simbol al puterii religioase decăzute. În această parte a Apocalipsei, pentru prima dată, se dezvăluie în mod clar o ființă rea conștientă, extra-lumească - dragonul-diavolul, care organizează și conduce războiul împotriva Bisericii. Cei doi martori ai lui Hristos simbolizează aici pe predicatorii Evangheliei care luptă cu fiara.

Viziunile celor șapte boluri (capitolele 15-17) prezintă un tablou sumbru al decăderii morale la nivel mondial. Războiul împotriva Bisericii devine extrem de intens (Armagedon) (Apoc. 16:16), încercările devin insuportabil de dificile. Imaginea desfrânatei Babilon înfățișează omenirea care a apostaziat de la Dumnezeu, concentrată în capitala împărăției fiarei-Antihrist. Forța răului își extinde influența asupra tuturor domeniilor vieții omenirii păcătoase, după care judecata lui Dumnezeu începe asupra forțelor răului (aici judecata lui Dumnezeu asupra Babilonului este descrisă în schiță generală, ca introducere).

Următoarele capitole (18-19) descriu în detaliu judecata Babilonului. De asemenea, arată moartea făptuitorilor de rău în rândul oamenilor - Antihrist și falsul profet - reprezentanți atât ai autorităților anti-creștine civile, cât și eretice.

Capitolul 20 rezumă războiul spiritual și istoria lumii. Ea vorbește despre dubla înfrângere a diavolului și despre domnia martirilor. După ce au suferit fizic, au câștigat spiritual și sunt deja fericiți în Rai. Ea acoperă întreaga perioadă a existenței Bisericii, începând din timpurile apostolice. Gog și Magog personifică totalitatea tuturor forțelor care luptă împotriva zeilor, pământești și interlopi, care de-a lungul întregii istoria creștină luptat împotriva Bisericii (Ierusalim). Ei sunt distruși de a doua venire a lui Hristos. În cele din urmă, diavolul, acest șarpe străvechi care a pus bazele tuturor fărădelegii, neadevărurilor și suferinței din Univers, este, de asemenea, supus pedepsei veșnice. Sfârșitul capitolului 20 vorbește despre învierea generală a morților, Judecata de Apoi și pedeapsa celor răi. Această scurtă descriere rezumă Judecata de Apoi a omenirii și a îngerilor căzuți și rezumă drama războiului universal dintre bine și rău.

Ultimele două capitole (21-22) descriu noul Cer, noul Pământ și viața binecuvântată a celor mântuiți. Acestea sunt cele mai strălucitoare și mai vesele capitole din Biblie.

Fiecare nouă secțiune a Apocalipsei începe de obicei cu cuvintele: „Și am văzut...” - și se termină cu o descriere a judecății lui Dumnezeu. Această descriere marchează sfârșitul subiectului anterior și începutul unuia nou. Între secțiunile principale ale Apocalipsei, privitorul inserează uneori imagini intermediare care servesc ca o legătură de legătură între ele. Tabelul prezentat aici arată clar planul și secțiunile Apocalipsei. Pentru compactitate, am combinat pozele intermediare împreună cu cele principale. Mergând pe orizontală de-a lungul tabelului de mai sus, vedem cum următoarele zone se dezvăluie treptat din ce în ce mai deplin: Lumea cerească; Biserica persecutată pe pământ; lume păcătoasă și fără Dumnezeu; lumea interlopă; războiul dintre ei și judecata lui Dumnezeu.

Semnificația simbolurilor și numerelor. Simbolurile și alegoriile îi permit văzătorului să vorbească despre esența evenimentelor mondiale la un nivel înalt de generalizare, așa că le folosește pe scară largă. Deci, de exemplu, ochii simbolizează cunoașterea, mulți ochi - cunoașterea perfectă. Cornul este un simbol al puterii, al puterii. Îmbrăcămintea lungă înseamnă preoție; coroana - demnitate regală; alb - puritate, inocență; orașul Ierusalim, templul și Israelul simbolizează Biserica. Au și numerele sens simbolic: trei - simbolizează Treimea, patru - simbol al păcii și ordinii mondiale; șapte înseamnă completitudine și perfecțiune; doisprezece - poporul lui Dumnezeu, plinătatea Bisericii (numerele derivate din 12, ca 24 și 144.000, au același sens). O treime înseamnă o parte relativ mică. Trei ani și jumătate este o perioadă de persecuție. Numărul 666 va fi discutat mai târziu în această broșură.

Evenimentele Noului Testament sunt adesea descrise pe fundalul unor evenimente omogene din Vechiul Testament. Așa, de exemplu, dezastrele Bisericii sunt descrise pe fundalul suferinței israeliților din Egipt, ispitei sub profetul Balaam, persecuția reginei Izabela și distrugerea Ierusalimului de către caldeeni; mântuirea credincioșilor de diavol este înfățișată pe fundalul mântuirii israeliților de la Faraon sub profetul Moise; puterea atee este reprezentată în imaginea Babilonului și a Egiptului; pedeapsa forțelor fără Dumnezeu este înfățișată în limba celor 10 plăgi egiptene; diavolul este identificat cu șarpele care i-a sedus pe Adam și Eva; fericirea cerească viitoare este înfățișată în imaginea Grădinii Edenului și a pomului vieții.

Sarcina principală a autorului Apocalipsei este să arate cum funcționează forțele malefice, cine le organizează și le dirijează în lupta împotriva Bisericii; să instruiască și să întărească credincioșii în fidelitatea față de Hristos; arată înfrângerea completă a diavolului și a slujitorilor săi și începutul fericirii cerești.

Cu toată simbolismul și misterul Apocalipsei, adevărurile religioase sunt dezvăluite în ea foarte clar. Deci, de exemplu, Apocalipsa indică diavolul ca vinovat al tuturor ispitelor și dezastrelor omenirii. Instrumentele cu care încearcă să distrugă oamenii sunt întotdeauna aceleași: necredința, neascultarea față de Dumnezeu, mândria, dorințele păcătoase, minciunile, frica, îndoielile etc. În ciuda toată viclenia și experiența sa, diavolul nu este în stare să distrugă oamenii care sunt devotați lui Dumnezeu din toată inima, pentru că Dumnezeu îi protejează cu harul Său. Diavolul înrobește din ce în ce mai mulți apostați și păcătoși pentru sine și îi împinge la tot felul de urâciuni și crime. El îi îndreaptă împotriva Bisericii și cu ajutorul lor produce violență și organizează războaie în lume. Apocalipsa arată clar că în cele din urmă diavolul și slujitorii săi vor fi învinși și pedepsiți, adevărul lui Hristos va triumfa și o viață binecuvântată va veni în lumea reînnoită, care nu va avea sfârșit.

După ce am făcut astfel o scurtă privire de ansamblu asupra conținutului și simbolismului Apocalipsei, să ne oprim acum asupra unora dintre cele mai importante părți ale sale.

Scrisori către cele șapte biserici (cap. 2-3).

Șapte biserici - Efes, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardes, Filadelfia și Laodiceea - erau situate în partea de sud-vest a Asiei Mici (azi Turcia). Au fost fondate de apostolul Pavel în anii 40 ai secolului I. După martiriul său la Roma în jurul anului 67, Apostolul Ioan Teologul s-a ocupat de aceste biserici, care le-a îngrijit timp de aproximativ patruzeci de ani. După ce a fost închis pe insula Patmos, apostolul Ioan de acolo a scris mesaje acestor biserici pentru a-i pregăti pe creștini pentru viitoarea persecuție. Scrisorile sunt adresate „îngerilor” acestor biserici, adică. episcopi.

Un studiu atent al epistolelor către cele șapte biserici din Asia Mică sugerează că acestea conțin destinele Bisericii lui Hristos, începând din epoca apostolică până la sfârșitul lumii. În același timp, calea viitoare a Bisericii Noului Testament, acest „Noul Israel”, este descrisă pe fundalul celor mai importante evenimente din viața Israelului Vechiului Testament, începând cu Căderea în Paradis și terminând cu timpul lui. fariseii și saducheii sub Domnul Isus Hristos. Apostolul Ioan folosește evenimentele din Vechiul Testament ca prototipuri ale destinelor Bisericii Noului Testament. Astfel, trei elemente se împletesc în scrisorile către cele șapte biserici:

B) o interpretare nouă, mai profundă a istoriei Vechiului Testament; Și

C) soarta viitoare a Bisericii.

Combinația acestor trei elemente din scrisorile către cele șapte biserici este rezumată în tabelul atașat aici.

Note: Biserica din Efes era cea mai populată și avea statut de mitropolit în raport cu bisericile învecinate din Asia Mică. În anul 431, al 3-lea Sinodul Ecumenic. Treptat, lampa creștinismului din Biserica din Efes s-a stins, așa cum a prezis apostolul Ioan. Pergam a fost centrul politic din vestul Asiei Mici. A fost dominată de păgânism cu un cult magnific al împăraților păgâni zeificați. Pe un munte de lângă Pergam, stătea maiestuos un monument-altar păgân, menționat în Apocalipsă drept „tronul lui Satana” (Apocalipsa 2:13). Nicolaiții sunt vechi eretici gnostici. Gnosticismul a fost o ispită periculoasă pentru Biserică în primele secole ale creștinismului. Solul favorabil pentru dezvoltarea ideilor gnostice a fost cultura sincretică care a apărut în imperiul lui Alexandru cel Mare, unind Estul și Vestul. Viziunea religioasă asupra lumii a Orientului, cu credința sa în lupta eternă dintre bine și rău, spirit și materie, trup și suflet, lumină și întuneric, combinată cu metoda speculativă a filozofiei grecești, a dat naștere diferitelor sisteme gnostice, care au fost caracterizate prin ideea originii emanației lumii din Absolut și despre multele etape intermediare ale creației care leagă lumea cu Absolutul. Firește, odată cu răspândirea creștinismului în mediul elenistic, a apărut pericolul prezentării lui în termeni gnostici și transformării evlaviei creștine într-unul dintre sistemele gnostice religioase și filosofice. Iisus Hristos a fost perceput de gnostici ca unul dintre mediatorii (eoni) dintre Absolut și lume.

Unul dintre primii distribuitori ai gnosticismului printre creștini a fost cineva pe nume Nicolae - de unde și numele „Nicolaiți” în Apocalipsă. (Se crede că acesta a fost Nicolae, care, împreună cu ceilalți șase aleși, a fost rânduit de apostoli în diaconat, vezi: Fapte 6:5). Prin denaturarea credinței creștine, gnosticii au încurajat laxitatea morală. Începând cu mijlocul secolului I, mai multe secte gnostice au înflorit în Asia Mică. Apostolii Petru, Pavel și Iuda i-au avertizat pe creștini să nu cadă în cursele acestor desfrânați eretici. Reprezentanți proeminenți ai gnosticismului au fost ereticii Valentinus, Marcion și Basilides, cărora li s-au opus bărbații apostoli și primii părinți ai Bisericii.

Vechile secte gnostice au dispărut cu mult timp în urmă, dar gnosticismul ca o fuziune a școlilor filozofice și religioase eterogene există în timpul nostru în teozofie, cabală, masonerie, hinduism modern, yoga și alte culte.

Viziunea închinarii cerești (4-5 capitole).

Apostolul Ioan a primit o revelație în „Ziua Domnului”, adică duminică. Trebuie să presupunem că, după obiceiul apostolic, în această zi a săvârșit „frângerea pâinii”, adică. Dumnezeiasca Liturghie și a primit împărtășirea, așa că „era în Duhul”, adică. a experimentat o stare inspirată specială (Apoc. 1:10).

Și astfel, primul lucru pe care este onorat să-l vadă este, parcă, o continuare a serviciului divin pe care l-a săvârșit - Liturghia cerească. Apostolul Ioan descrie acest serviciu în capitolele 4 și 5 din Apocalipsă. Un ortodox va recunoaște aici trăsăturile familiare ale Liturghiei duminicale și cele mai importante accesorii ale altarului: tronul, sfeșnicul cu șapte ramuri, cădelnița cu tămâie fumegândă, paharul de aur etc. (Aceste obiecte, arătate lui Moise pe Muntele Sinai, au fost folosite și în templul Vechiului Testament). Mielul înjunghiat văzut de apostol în mijlocul tronului amintește unui credincios de Împărtășania întinsă pe tron ​​sub masca pâinii; sufletele celor uciși pentru cuvântul lui Dumnezeu sub tronul ceresc - o antimensiune cu particule de moaște ale sfinților martiri cusute în ea; bătrâni în veșminte ușoare și cu coroane de aur pe cap – o mulțime de duhovnici care săvârșesc împreună Sfânta Liturghie. Este de remarcat aici că până și exclamațiile și rugăciunile în sine, auzite de Apostolul în Rai, exprimă esența rugăciunilor pe care clerul și cântăreții le rostesc în timpul părții principale a Liturghiei - Canonul Euharistic. Albirea veșmintelor celor drepți cu „Sângele Mielului” amintește de sacramentul Împărtășaniei, prin care credincioșii își sfințesc sufletele.

Astfel, apostolul începe revelația destinelor omenirii cu o descriere a Liturghiei cerești, care subliniază semnificația spirituală a acestei slujbe și necesitatea rugăciunilor sfinților pentru noi.

Note Cuvintele „Leul tribului lui Iuda” se referă la Domnul Isus Hristos și amintesc de profeția Patriarhului Iacov despre Mesia (Geneza 49:9-10), „Șapte Duhuri ale lui Dumnezeu” - plinătatea harului -daruri pline ale Duhului Sfânt (vezi: Isaia 11:2 și Zaharia capitolul 4). Mulți ochi simbolizează omnisciența. Cei douăzeci și patru de bătrâni corespund celor douăzeci și patru de ordine preoțești stabilite de regele David pentru a sluji în templu – doi mijlocitori pentru fiecare trib al Noului Israel (1 Cronici 24:1-18). Cele patru animale misterioase din jurul tronului sunt asemănătoare animalelor văzute de profetul Ezechiel (Ezechiel 1:5-19). Ei par a fi creaturile cele mai apropiate de Dumnezeu. Aceste chipuri – om, leu, vițel și vultur – au fost luate de Biserică drept embleme ale celor patru Evangheliști.

În descrierea ulterioară a lumii cerești întâlnim multe lucruri care ne sunt de neînțeles. Din Apocalipsă aflăm că lumea îngerească este imens de mare. Spiritele fără trup - îngerii, ca și oamenii, sunt înzestrați de Creator cu rațiune și liber arbitru, dar abilitățile lor spirituale sunt de multe ori mai mari decât ale noastre. Îngerii sunt complet devotați lui Dumnezeu și Îi slujesc prin rugăciune și împlinirea voinței Sale. Deci, de exemplu, ei urcă pe tron rugăciunile lui Dumnezeu sfinți (Apocalipsa 8:3-4), îi ajută pe cei drepți să dobândească mântuirea (Apoc. 7:2-3; 14:6-10; 19:9), simpatizează cu cei suferinzi și persecutați (Apoc. 8:13; 12:12), conform poruncii lui Dumnezeu, ei pedepsesc pe păcătoși (Apocalipsa 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). Ei sunt îmbrăcați cu putere și au putere asupra naturii și a elementelor ei (Apoc. 10:1; 18:1). Ei duc război împotriva diavolului și a demonilor lui (Apoc. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), iau parte la judecata vrăjmașilor lui Dumnezeu (Apoc. 19:4).

Învățătura Apocalipsei despre lumea îngerească răstoarnă radical învățătura vechilor gnostici, care au recunoscut ființe intermediare (eoni) între Absolut și lumea materială, care guvernează lumea complet independent și independent de El.

Dintre sfinții pe care Apostolul Ioan îi vede în Rai, se evidențiază două grupuri sau „fețe”: martirii și fecioarele. Din punct de vedere istoric, martiriul este primul fel de sfințenie și, prin urmare, apostolul începe cu martiri (6:9-11). El le vede sufletele sub altarul ceresc, care simbolizează semnificația răscumpărătoare a suferinței și morții lor, cu care ei participă la suferința lui Hristos și, parcă, le completează. Sângele martirilor este asemănat cu sângele victimelor Vechiului Testament, care curgea sub altarul Templului din Ierusalim. Istoria creștinismului mărturisește că suferința vechilor martiri a servit la reînnoirea morală a lumii păgâne decrepite. Scriitorul antic Tertulian a scris că sângele martirilor servește drept sămânță pentru noii creștini. Persecuția credincioșilor fie va diminua, fie se va intensifica în timpul existenței continue a Bisericii și, prin urmare, i s-a descoperit văzătorului că la numărul primilor se vor adăuga noi martiri.

Mai târziu, Apostolul Ioan vede în Rai un număr imens de oameni pe care nimeni nu i-a putut număra – din toate semințiile, semințiile, popoarele și limbile; Stăteau în haine albe, cu ramuri de palmier în mâini (Apoc. 7:9-17). Ceea ce are în comun această mulțime nenumărată de oameni drepți este că „au ieșit din necazuri mari”. Pentru toți oamenii există o singură cale către Paradis - prin tristețe. Hristos este primul suferind, care a luat asupra Sa ca Miel al lui Dumnezeu păcatele lumii. Ramurile de palmier sunt un simbol al victoriei asupra diavolului.

Într-o viziune specială, văzătorul descrie fecioare, adică. oameni care au renunțat la plăcerile vieții căsătorite de dragul slujirii din toată inima lui Hristos. („Eunuci” voluntari de dragul Împărăției Cerurilor, vezi despre aceasta: Matei 19:12; Apoc. 14:1-5. În Biserică, această faptă a fost adesea îndeplinită în monahism). Privitorul vede „numele Tatălui” scris pe frunțile fecioarelor, ceea ce indică frumusețea lor morală, reflectând perfecțiunea Creatorului. „Cântarea cea nouă”, pe care ei o cântă și pe care nimeni nu o poate repeta, este o expresie a înălțimii spirituale pe care le-au atins prin isprava postului, rugăciunii și castității. Această puritate este de neatins pentru oamenii cu un stil de viață lumesc.

Cântarea lui Moise, pe care drepții o cântă în viziunea următoare (Apoc. 15:2-8), amintește de imnul de mulțumire pe care israeliții l-au cântat când, trecând Marea Roșie, au fost mântuiți din sclavia egipteană (Ex. . 15 cap.). Într-un mod similar, Israelul Noului Testament este salvat de puterea și influența diavolului prin trecerea la o viață de har prin sacramentul botezului. În viziunile ulterioare, văzătorul îi mai descrie pe sfinți de mai multe ori. „Inul fin” (inul prețios) în care sunt îmbrăcați este un simbol al dreptății lor. În capitolul 19 al Apocalipsei, cântecul de nuntă al celor mântuiți vorbește despre „căsătoria” care se apropie dintre Miel și sfinți, adică. despre venirea celei mai strânse comunicări între Dumnezeu și drepți (Apoc. 19:1-9; 21:3-4). Cartea Apocalipsei se încheie cu o descriere a vieții binecuvântate a națiunilor mântuite (Apoc. 21:24-27; 22:12-14 și 17). Acestea sunt cele mai strălucitoare și mai vesele pagini din Biblie, care arată Biserica triumfătoare în Împărăția slavei.

Astfel, pe măsură ce destinele lumii se dezvăluie în Apocalipsă, Apostolul Ioan îndreaptă treptat privirea spirituală a credincioșilor către Împărăția Cerurilor – spre scopul ultim al rătăcirii pământești. El vorbește, ca și cum ar fi fost constrâns și fără tragere de inimă, despre evenimentele sumbre dintr-o lume păcătoasă.

Deschiderea celor șapte sigilii.

Viziunea celor patru călăreți (capitolul 6).

Viziunea celor șapte peceți este introductivă în revelațiile ulterioare ale Apocalipsei. Deschiderea primelor patru sigilii dezvăluie patru călăreți, care simbolizează cei patru factori care caracterizează întreaga istorie a omenirii. Primii doi factori sunt cauza, cei doi sunt efectul. Călărețul încoronat pe calul alb „a ieșit să cucerească”. El personifică acele principii bune, naturale și pline de har, pe care Creatorul le-a investit în om: imaginea lui Dumnezeu, puritatea morală și inocența, dorința de bunătate și perfecțiune, capacitatea de a crede și de a iubi și „talentele” individuale cu pe care se naște o persoană, precum și darurile pline de har Duhul Sfânt, pe care le primește în Biserică. Potrivit Creatorului, aceste principii bune trebuiau să „învingă”, adică. determina un viitor fericit pentru umanitate. Dar omul deja în Eden a cedat ispitei ispititorului. Natura vătămată de păcat a transmis urmașilor săi; Prin urmare, oamenii sunt predispuși la păcat de la o vârstă fragedă. Păcatele repetate le intensifică și mai mult înclinațiile rele. Așa că o persoană, în loc să crească și să se îmbunătățească spiritual, se prăbușește efect distructiv propriile pasiuni, se complace în diverse dorințe păcătoase, începe să invidieze și să dușmănească. Toate crimele din lume (violența, războaiele și tot felul de dezastre) provin din discordia internă a unei persoane.

Efectul distructiv al pasiunilor este simbolizat de calul și călărețul roșu, care au luat lumea de la oameni. Cedând în fața dorințelor sale păcătoase dezordonate, o persoană irosește talentele care i-au fost date de Dumnezeu și devine săracă fizic și spiritual. În viața publică, ostilitatea și războiul duc la slăbirea și dezintegrarea societății, la pierderea resurselor sale spirituale și materiale. Această sărăcire internă și externă a umanității este simbolizată de un cal negru cu un călăreț care ține o măsură (sau cântare) în mână. În cele din urmă, pierderea completă a darurilor lui Dumnezeu duce la moarte spirituală, iar consecința finală a ostilității și a războaielor este moartea oamenilor și prăbușirea societății. Această soartă tristă a oamenilor este simbolizată de un cal palid.

Cei patru călăreți apocaliptici descriu istoria omenirii în termeni foarte generali. Mai întâi - viața fericită în Eden a primilor noștri părinți, chemați să „domnească” asupra naturii (calul alb), apoi - căderea lor din grație (calul roșu), după care viața urmașilor lor a fost plină de diverse dezastre și distrugeri reciproce. (cioara si cai palizi). Caii apocaliptici simbolizează, de asemenea, viața statelor individuale cu perioadele lor de prosperitate și declin. Aici și drumul vietii fiecare persoană - cu puritatea sa copilărească, naivitatea, potențialul mare, care sunt umbrite de tinerețea furtunoasă, când o persoană își irosește puterea, sănătatea și în cele din urmă moare. Iată istoria Bisericii: fervoarea spirituală a creștinilor în vremurile apostolice și eforturile Bisericii de a reînnoi societatea umană; apariția ereziilor și schismelor în Biserica însăși și persecutarea Bisericii de către societatea păgână. Biserica slăbește, intră în catacombe, iar unele biserici locale dispar cu totul.

Astfel, viziunea celor patru călăreți rezumă factorii care caracterizează viața umanității păcătoase. Capitolele ulterioare ale Apocalipsei vor dezvolta această temă mai profund. Dar prin deschiderea celui de-al cincilea sigiliu, văzătorul arată și partea strălucitoare a nenorocirilor umane. Creștinii, după ce au suferit fizic, au câștigat spiritual; Acum sunt în Paradis! (Apoc. 6:9-11) Exploata lor le aduce răsplată veșnică și domnesc cu Hristos, așa cum este descris în capitolul 20. Treci la mai multe descriere detaliata Calamitățile Bisericii și întărirea forțelor ateiste sunt marcate de ruperea celui de-al șaptelea sigiliu.

Șapte țevi.

Amprentarea celor aleși.

Începutul dezastrelor și înfrângerea naturii (cap. 7-11).

Trâmbițele angelice prevestesc dezastre pentru umanitate, fizice și spirituale. Dar înainte de a începe dezastrul, apostolul Ioan vede un înger punând un sigiliu pe frunțile fiilor Noului Israel (Apoc. 7:1-8). „Israel” aici este Biserica Noului Testament. Sigiliul simbolizează alegerea și protecția plină de har. Această viziune amintește de sacramentul Confirmării, în timpul căruia „sigiliul darului Duhului Sfânt” este pus pe fruntea noului botezat. De asemenea, seamănă cu semnul crucii, prin care cei protejați „rezistă dușmanului”. Oamenii care nu sunt protejați de pecetea harului suferă vătămări din cauza „lăcustelor” care au ieșit din abis, adică. din puterea diavolului (Apoc. 9:4). Profetul Ezechiel descrie o pecetluire similară a cetățenilor drepți ai Ierusalimului antic înainte de capturarea sa de către hoardele caldeene. Atunci, ca și acum, sigiliul misterios a fost pus cu scopul de a-i proteja pe cei drepți de soarta celor răi (Ezechiel 9:4). Când au enumerat cele 12 seminții ale lui Israel după nume, tribul lui Dan a fost omis în mod deliberat. Unii văd acest lucru ca pe o indicație a originii lui Antihrist din acest trib. La baza acestei păreri se află cuvintele tainice ale patriarhului Iacov cu privire la viitorul urmașilor lui Dan: „șarpele este în cale, un aspic este în cale” (Geneza 49:17).

Astfel, această viziune servește drept introducere la descrierea ulterioară a persecuției Bisericii. Măsurând templul lui Dumnezeu în capitolul 11. are acelaşi sens ca pecetluirea fiilor lui Israel: păstrarea copiilor Bisericii de rău. Templul lui Dumnezeu, precum Femeia îmbrăcată în soare, și orașul Ierusalim sunt simboluri diferite ale Bisericii lui Hristos. Ideea principală a acestor viziuni este că Biserica este sfântă și dragă lui Dumnezeu. Dumnezeu permite persecuția de dragul îmbunătățirii morale a credincioșilor, dar îi protejează de robia răului și de aceeași soartă ca și cei care luptă împotriva lui Dumnezeu.

Înainte ca cea de-a șaptea pecete să fie deschisă, este tăcere „pentru aproximativ o jumătate de oră” (Apoc. 8:1). Aceasta este tăcerea dinaintea furtunii care va zgudui lumea în timpul Antihristului. (Nu este procesul actual de dezarmare ca urmare a prăbușirii comunismului o pauză care este dată oamenilor pentru a se întoarce la Dumnezeu?). Înainte de apariția dezastrelor, apostolul Ioan îi vede pe sfinți rugându-se cu stăruință pentru milă pentru oameni (Apoc. 8:3-5).

Dezastre în natură. După aceasta, se sună trâmbițele fiecăruia dintre cei șapte îngeri, după care încep diverse dezastre. Mai întâi moare o treime din vegetație, apoi o treime din pești și altele creaturi marine, urmată de otrăvirea râurilor și a surselor de apă. Căderea grindinii și a focului, un munte în flăcări și o stea luminoasă pe pământ pare să indice alegoric amploarea enormă a acestor dezastre. Nu este aceasta o predicție a poluării globale și a distrugerii naturii care se observă astăzi? Dacă da, atunci catastrofa ecologică prefigurează venirea lui Antihrist. Profanând din ce în ce mai mult chipul lui Dumnezeu în ei înșiși, oamenii încetează să aprecieze și să iubească lumea Lui frumoasă. Cu deșeurile lor poluează lacurile, râurile și mările; petrolul vărsat afectează vaste zone de coastă; distruge pădurile și junglele, extermina multe specii de animale, pești și păsări. Atât victimele vinovate, cât și cele nevinovate ale lăcomiei lor crude se îmbolnăvesc și mor din cauza otrăvirii naturii. Cuvintele: „Numele celei de-a treia stele este pelin... Și mulți dintre oameni au murit din cauza apelor pentru că au devenit amare” amintesc de dezastrul de la Cernobîl, pentru că „Cernobîl” înseamnă pelin. Dar ce înseamnă că o treime din soare și stele sunt învinse și eclipsate? (Apocalipsa 8:12). Evident, aici vorbim despre poluarea aerului într-o astfel de stare când lumina soarelui și lumina stelelor, ajungând la sol, par mai puțin strălucitoare. (De exemplu, din cauza poluării aerului, cerul din Los Angeles arată de obicei de culoare maro murdar, iar noaptea aproape nicio stea nu este vizibilă deasupra orașului, cu excepția celor mai strălucitoare.)

Povestea lăcustelor (trâmbița a cincea, (Apoc. 9:1-11)) care iese din abis vorbește despre întărirea puterii demonice în rândul oamenilor. Este condus de „Apollyon”, care înseamnă „distrugător” - diavolul. Pe măsură ce oamenii pierd harul lui Dumnezeu prin necredința și păcatele lor, golul spiritual care se formează în ei este din ce în ce mai umplut de putere demonică, care îi chinuiește cu îndoieli și diverse patimi.

Războaie apocaliptice. Trâmbița celui de-al șaselea înger pune în mișcare o armată uriașă dincolo de râul Eufrat, din care piere o treime din popor (Apoc. 9:13-21). În viziunea biblică, râul Eufrat marchează granița dincolo de care se concentrează popoarele ostile lui Dumnezeu, amenințând Ierusalimul cu război și exterminare. Pentru Imperiul Roman, râul Eufrat a servit drept fortăreață împotriva atacurilor popoarelor răsăritene. Al nouălea capitol al Apocalipsei a fost scris pe fundalul războiului crud și sângeros iudeo-roman din anii 66-70 d.Hr., încă proaspăt în memoria apostolului Ioan. Acest război a avut trei faze (Apoc. 8:13). Prima fază a războiului, în care Gasius Florus a condus forțele romane, a durat cinci luni, din mai până în septembrie 66 (cele cinci luni ale lăcustei, Apoc. 9:5 și 10). A doua fază a războiului a început curând, din octombrie până în noiembrie 66, în care guvernatorul sirian Cestius a condus patru legiuni romane (patru îngeri la râul Eufrat, Apoc. 9:14). Această fază a războiului a fost deosebit de devastatoare pentru evrei. A treia fază a războiului, condusă de Flavian, a durat trei ani și jumătate - din aprilie 67 până în septembrie 70 și s-a încheiat cu distrugerea Ierusalimului, arderea templului și împrăștierea evreilor captivi în tot Imperiul Roman. Acest sângeros război romano-evreiesc a devenit un prototip al războaielor teribile din ultima vreme, pe care Mântuitorul le-a subliniat în conversația Sa de pe Muntele Măslinilor (Matei 24:7).

În atributele lăcustelor infernale și ale hoardei Eufratului se pot recunoaște armele moderne de distrugere în masă - tancuri, tunuri, bombardiere și rachete nucleare. Capitolele ulterioare ale Apocalipsei descriu războaiele în continuă creștere ale vremurilor de la sfârșit (Apocalipsa 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 și 20:7-8). Cuvintele „râul Eufrat a fost secat, astfel încât calea împăraților de la răsăritul soarelui” (Apoc. 16:12) poate indica „pericolul galben”. Trebuie avut în vedere faptul că descrierea războaielor apocaliptice are caracteristicile războaielor reale, dar se referă în cele din urmă la războiul spiritual, iar numele și numerele proprii au un sens alegoric. Așa că apostolul Pavel explică: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte” (Efes. 6:12). Numele Armaghedon este alcătuit din două cuvinte: „Ar” (în ebraică - câmpie) și „Megiddo” (o zonă din nordul Țării Sfinte, lângă Muntele Carmel, unde în antichitate Barac a învins armata lui Sisera și profetul Ilie a nimicit mai mult de cinci sute de preoți ai lui Baal) (Apocalipsa 16:16 și 17:14; Judecătorii 4:2-16; 1 Regi 18:40). În lumina acestor evenimente biblice, Armaghedonul simbolizează înfrângerea forțelor fără Dumnezeu de către Hristos. Numele Gog și Magog în capitolul 20. amintește de profeția lui Ezechiel despre invadarea Ierusalimului de către nenumărate hoarde conduse de Gog din țara Magog (în sudul Mării Caspice), (Ezechiel 38-39; Apoc. 20:7-8). Ezechiel datează această profeție în vremurile mesianice. În Apocalipsă, asediul „tagării sfinților și orașului iubit” (adică, Biserica) de către hoardele lui Gog și Magog și distrugerea acestor hoarde prin focul ceresc trebuie înțeles în sensul înfrângerii complete a forțele ateiste, umane și demonice, prin a Doua Venire a lui Hristos.

În ceea ce privește dezastrele fizice și pedepsele păcătoșilor, deseori menționate în Apocalipsă, însuși văzătorul explică că Dumnezeu le îngăduie îndemnarea, pentru a-i conduce pe păcătoși la pocăință (Apocalipsa 9:21). Dar apostolul constată cu tristețe că oamenii nu dau seama de chemarea lui Dumnezeu și continuă să păcătuiască și să slujească demonilor. Ei, de parcă „având bucățica între dinți”, se grăbesc spre propria lor moarte.

Viziunea a doi martori (11:2-12). Capitolele 10 și 11 ocupă un loc intermediar între viziunile celor 7 trâmbițe și cele 7 semne. În cei doi martori ai lui Dumnezeu, unii sfinți părinți văd pe cei drepți din Vechiul Testament, Enoh și Ilie (sau Moise și Ilie). Se știe că Enoh și Ilie au fost duși vii în Rai (Geneza 5:24; 2 Regi 2:11), iar înainte de sfârșitul lumii ei vor veni pe pământ pentru a dezvălui înșelăciunea lui Antihrist și a chema oamenii la loialitate. la Dumnezeu. Execuțiile pe care acești martori le vor aduce asupra oamenilor amintesc de minunile săvârșite de profeții Moise și Ilie (Exod 7-12; 3 Regi 17:1; 2 Regi 1:10). Pentru apostolul Ioan, prototipurile celor doi martori apocaliptici ar putea fi apostolii Petru și Pavel, care cu puțin timp înainte au suferit la Roma din cauza lui Nero. Aparent, cei doi martori din Apocalipsă simbolizează alți martori ai lui Hristos, răspândind Evanghelia într-o lume păgână ostilă și pecetluind adesea predicarea lor cu martiriu. Cuvintele „Sodoma și Egiptul, unde Domnul nostru a fost răstignit” (Apoc. 11:8) indică cetatea Ierusalimului, în care au suferit Domnul Isus Hristos, mulți profeți și primii creștini. (Unii sugerează că la vremea lui Antihrist, Ierusalimul va deveni capitala unui stat mondial. În același timp, ei oferă o justificare economică pentru această opinie).

Șapte semne (cap. 12-14).

Biserica și Împărăția Fiarei.

Cu cât mai departe, cu atât privitorul le dezvăluie mai clar cititorilor împărțirea umanității în două tabere opuse - Biserica și împărăția fiarei. În capitolele anterioare, Apostolul Ioan a început să prezinte cititorii în Biserică, vorbind despre cei pecetluiți, despre templul din Ierusalim și despre cei doi martori, iar în capitolul 12 arată Biserica în toată slava ei cerească. În același timp, el dezvăluie principalul ei dușman - diavolul-dragon. Viziunea Femeii îmbrăcată cu soare și dragon arată clar că războiul dintre bine și rău se extinde dincolo de lumea materială și se extinde până în lumea îngerilor. Apostolul arată că în lumea spiritelor fără trup există o ființă rea conștientă care, cu o perseverență disperată, poartă război împotriva îngerilor și a oamenilor devotați lui Dumnezeu. Acest război al răului cu binele, pătrunzând întreaga existență a omenirii, a început în lumea îngerească înainte de crearea lumii materiale. După cum am spus deja, văzătorul descrie acest război în părți diferite Apocalipsa nu se află în succesiunea sa cronologică, ci în diferite fragmente sau faze.

Viziunea Femeii amintește cititorului de promisiunea făcută de Dumnezeu lui Adam și Evei despre Mesia (Sămânța Femeii) care va șterge capul șarpelui (Geneza 3:15). S-ar putea crede că în capitolul 12 Soția se referă la Fecioara Maria. Totuși, din narațiunea ulterioară, care vorbește despre ceilalți descendenți ai Soției (creștini), este clar că aici prin Soție trebuie să înțelegem Biserica. Soarele Femeii simbolizează desăvârșirea morală a sfinților și iluminarea plină de har a Bisericii cu darurile Duhului Sfânt. Cele douăsprezece stele simbolizează cele douăsprezece triburi ale Noului Israel - i.e. o colecție de popoare creștine. Chinurile Soției în timpul nașterii simbolizează isprăvile, greutățile și suferințele slujitorilor Bisericii (profeți, apostoli și urmașii lor) suferite de aceștia în răspândirea Evangheliei în lume și în stabilirea virtuților creștine în rândul copiilor lor spirituali. („Copiii mei, pentru care sunt din nou în chinurile nașterii, până când Hristos se va forma în voi”, a spus apostolul Pavel creștinilor galateni (Gal. 4:19)).

Întâiul născut al femeii, „care trebuia să conducă toate neamurile cu un toiag de fier”, este Domnul Isus Hristos (Ps. 2:9; Apoc. 12:5 și 19:15). El este Noul Adam, care a devenit capul Bisericii. „Răpirea” Pruncului indică în mod evident înălțarea lui Hristos la Cer, unde El a stat „de-a dreapta Tatălui” și de atunci a condus destinele lumii.

„Balarul cu coada lui a tras o treime din stele din cer și le-a aruncat pe pământ” (Apocalipsa 12:4). Prin aceste stele, interpreții înțeleg îngerii pe care mândru diavolul Dennitsa i-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu, în urma căruia a izbucnit un război în Rai. (Aceasta a fost prima revoluție din univers!). Îngerii buni au fost conduși de Arhanghelul Mihail. Îngerii care s-au răzvrătit împotriva lui Dumnezeu au fost înfrânți și nu au putut rămâne în Rai. După ce au căzut departe de Dumnezeu, ei au devenit demoni din îngerii buni. Lumea lor subterană, numită abis sau iad, a devenit un loc al întunericului și al suferinței. După părerea sfinților părinți, războiul descris aici de Apostolul Ioan a avut loc în lumea îngerească încă înainte de crearea lumii materiale. Este prezentat aici cu scopul de a explica cititorului că balaurul care va bântui Biserica în viziuni ulterioare ale Apocalipsei este Dennitsa căzută - dușmanul original al lui Dumnezeu.

Deci, după ce a fost învins în Rai, balaurul ia armele împotriva Femeii-Biserici cu toată furia lui. Arma lui sunt numeroasele ispite diferite pe care le îndreaptă asupra soției sale ca pe un râu furtunos. Dar ea se salvează de ispită fugind în deșert, adică renunțând de bună voie la binecuvântările și mângâierile vieții cu care balaurul încearcă să o captiveze. Cele două aripi ale Femeii sunt rugăciunea și postul, cu care creștinii sunt spiritualizați și făcuți inaccesibili balaurului care se târăște pe pământ ca un șarpe (Geneza 3:14; Marcu 9:29). (De reținut că mulți creștini zeloși, deja din primele secole, s-au mutat în deșert în sensul literal, lăsând orașe zgomotoase pline de ispite. În peșteri îndepărtate, schituri și lauri, își dedicau tot timpul rugăciunii și contemplării Dumnezeu și a atins astfel de înălțimi spirituale încât creștinii moderni habar n-au.Monahismul a înflorit în Orient în secolele IV-VII, când s-au format multe mănăstiri în locurile pustii din Egipt, Palestina, Siria și Asia Mică, numărând sute și mii de călugări. și călugărițe.Din Orientul Mijlociu, monahismul s-a răspândit în Athos, iar de acolo - în Rusia, unde în vremurile prerevoluționare existau mai mult de o mie de mănăstiri și schituri).

Notă. Expresia „un timp, vremuri și jumătate de timp” - 1260 de zile sau 42 de luni (Apoc. 12:6-15) - corespunde la trei ani și jumătate și denotă simbolic perioada persecuției. Slujirea publică a Mântuitorului a continuat timp de trei ani și jumătate. Persecuția credincioșilor a continuat aproximativ aceeași perioadă de timp sub regele Antioh Epifan și împărații Nero și Domițian. În același timp, numerele din Apocalipsă trebuie înțelese alegoric.

Fiara care a ieșit din mare și fiara care a ieșit din pământ.

(De la. 13-14 capitole).

Majoritatea sfinților părinți îl înțeleg pe Antihrist prin „fiara de pe mare”, iar pe profetul mincinos prin „fiara de pe pământ”. Marea simbolizează masa umană necredincioasă, veșnic îngrijorată și copleșită de patimi. Din relatarea ulterioară despre fiară și din relatarea paralelă a profetului Daniel (Dan. 7-8 capitole). trebuie concluzionat că „fiara” este întregul imperiu fără Dumnezeu al Antihristului. De aspect dragonul-diavolul și fiara care a ieșit din mare, cărora balaurul și-a transferat puterea, sunt asemănătoare între ele. Atributele lor exterioare vorbesc despre dexteritatea, cruzimea și urâțenia lor morală. Capetele și coarnele fiarei simbolizează statele fără Dumnezeu care alcătuiesc imperiul anti-creștin, precum și conducătorii lor („regi”). Raportarea unei răni mortale la unul dintre capetele fiarei și vindecarea ei este misterioasă. La timpul potrivit, evenimentele înseși vor face lumină asupra sensului acestor cuvinte. Baza istorică pentru această alegorie ar putea fi credința multora dintre contemporanii apostolului Ioan că Nero ucis a prins viață și că se va întoarce în curând cu trupele parților (situate peste râul Eufrat (Apoc. 9:14 și 16). :12)) să se răzbune pe dușmanii săi. Poate exista aici un indiciu al înfrângerii parțiale a păgânismului ateu de către credința creștină și al renașterii păgânismului în perioada de apostazie generală de la creștinism. Alții văd aici un indiciu al înfrângerii iudaismului care luptă împotriva lui Dumnezeu în anii 70 d.Hr. „Nu sunt evrei, ci sinagoga lui Satana”, i-a spus Domnul lui Ioan (Apoc. 2:9; 3:9). (Vezi mai multe despre aceasta în broșura noastră „Doctrina creștină a sfârșitului lumii”).

Notă. Există trăsături comune între fiara Apocalipsei și cele patru fiare ale profetului Daniel, care a personificat cele patru imperii păgâne antice (Dan. al 7-lea capitol). A patra fiară se referea la Imperiul Roman, iar al zecelea corn al ultimei fiare însemna regele sirian Antioh Epifan - un prototip al viitorului Antihrist, pe care Arhanghelul Gavriil l-a numit „disprețuitor” (Dan. 11:21). Caracteristicile și acțiunile fiarei apocaliptice au, de asemenea, multe în comun cu al zecelea corn al profetului Daniel (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Primele două cărți ale lui Macabei oferă o ilustrare vie a vremurilor de dinainte de sfârșitul lumii.

Văzătorul descrie apoi o fiară care a ieșit de pe pământ, la care mai târziu se referă la un profet mincinos. Pământul aici simbolizează lipsa completă de spiritualitate în învățăturile falsului profet: totul este plin de materialism și plăcut trupului iubitor de păcat. Profetul mincinos înșală oamenii cu minuni false și îi face să se închine primei fiare. „Avea două coarne ca un miel și vorbea ca un balaur” (Apocalipsa 13:11) - i.e. părea blând și iubitor de pace, dar discursurile lui erau pline de lingușiri și minciuni.

Așa cum în capitolul 11 ​​cei doi martori simbolizează toți slujitorii lui Hristos, la fel, evident, cele două fiare din capitolul 13. simbolizează totalitatea tuturor celor care urăsc creștinismul. Fiara de pe mare este un simbol al puterii civile ateiste, iar fiara de pe pământ este o combinație de profesori falși și toate autoritățile bisericești pervertite. (Cu alte cuvinte, Antihrist va veni din mediul civil, sub masca unui lider civil, predicat și lăudat de cei care au trădat credințele religioase de către un profet mincinos sau profeți mincinoși).

Așa cum în timpul vieții pământești a Mântuitorului, ambele autorități, civile și religioase, în persoana lui Pilat și a marii preoți evrei, unite în a condamna pe Hristos să fie răstignit, tot așa, de-a lungul istoriei omenirii, aceste două autorități se unesc adesea în lupta împotriva credinței și a persecuta credincioșii. După cum sa spus deja, Apocalipsa descrie nu numai viitorul îndepărtat, ci și unul care se repetă constant - pentru diferite popoare din timpul lor. Și Antihristul este și al lui pentru toată lumea, apărând în vremuri de anarhie, când „cel care se ține este luat”. Exemple: profetul Balaam și regele moabit; regina Izabela și preoții ei; profeți și prinți mincinoși înainte de distrugerea lui Israel și mai târziu a lui Iuda, „apostați de la sfântul legământ” și regele Antioh Epifan (Dan. 8:23; 1 Macc. și 2 Macc. 9), adepți ai legii mozaice și conducători romani în vremurile apostolice. În vremurile Noului Testament, învățătorii falși eretici au slăbit Biserica cu schismele lor și, prin aceasta, au contribuit la succesele cuceritoare ale arabilor și turcilor, care au inundat și au ruinat Orientul ortodox; Liberi gânditorii și populiștii ruși au pregătit terenul pentru revoluție; profesorii falși moderni seduc creștinii instabili în diverse secte și culte. Toți sunt profeți falși care contribuie la succesul forțelor atee. Apocalipsa dezvăluie în mod clar sprijinul reciproc dintre dragonul-diavol și ambele fiare. Aici, fiecare dintre ei are propriile calcule egoiste: diavolul tânjește la închinarea de sine, Antihristul caută puterea, iar profetul mincinos o caută pe a lui. beneficiu material. Biserica, chemând oamenii la credința în Dumnezeu și la întărirea virtuților, le servește ca o piedică și luptă împreună împotriva ei.

Marca Fiarei.

(Apoc. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). În limbajul Sfintelor Scripturi, a purta un sigiliu (sau un semn) înseamnă a aparține sau a te subordona cuiva. Am spus deja că sigiliul (sau numele lui Dumnezeu) de pe fruntea credincioșilor înseamnă alegerea lor de către Dumnezeu și, prin urmare, protecția lui Dumnezeu asupra lor (Apoc. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Activitățile falsului profet, descrise în capitolul 13 al Apocalipsei, ne convinge că împărăția fiarei va fi de natură religioasă și politică. Prin crearea unei uniuni de state diferite, va implanta simultan o nouă religie în locul credinței creștine. Prin urmare, supune-te lui Antihrist (alegoric - ia-l pe frunte sau mai departe mana dreapta semnul fiarei) va echivala cu renunțarea la Hristos, ceea ce va atrage după sine privarea de Împărăția Cerurilor. (Simbolismul sigiliului este extras din obiceiul antichității, când războinicii ardeau numele conducătorilor lor pe mâini sau pe frunte, iar sclavii - voluntar sau cu forța - acceptau sigiliul numelui stăpânului lor. Păgânii devotați unei zeități. purtau adesea un tatuaj al acestei zeități pe ei înșiși).

Este posibil ca pe vremea Antihristului să fie introdusă înregistrarea computerizată avansată, asemănătoare cu cardurile bancare moderne. Îmbunătățirea va consta în faptul că codul computerului, invizibil pentru ochi, va fi imprimat nu pe un card de plastic, așa cum este acum, ci direct pe corpul uman. Acest cod, citit de un „ochi” electronic sau magnetic, va fi transmis către un computer central, care va stoca toate informațiile despre această persoană, personale și financiare. Astfel, stabilirea codurilor personale direct în public va înlocui nevoia de bani, pașapoarte, vize, bilete, cecuri, cărți de credit și alte documente personale. Datorită codării individuale, toate tranzacțiile monetare - primirea de salarii și plata datoriilor - pot fi efectuate direct pe computer. Dacă nu există bani, tâlharul nu va avea nimic de luat de la persoană. Statul, în principiu, va putea controla mai ușor criminalitatea, deoarece mișcările oamenilor îi vor fi cunoscute datorită unui computer central. Se pare că acest sistem de codificare personală va fi propus într-un aspect atât de pozitiv. În practică, va fi folosit și pentru controlul religios și politic asupra oamenilor, când „nimeni nu va avea voie să cumpere sau să vândă decât cel care are acest semn” (Apoc. 13:17).

Desigur, ideea exprimată aici despre ștampilarea codurilor pe oameni este o presupunere. Ideea nu este în semnele electromagnetice, ci în fidelitatea sau trădarea lui Hristos! De-a lungul istoriei creștinismului, presiunea asupra credincioșilor din partea autorităților anti-creștine a luat o varietate de forme: făcând un sacrificiu oficial unui idol, acceptarea mahomedanismului, aderarea la o organizație fără Dumnezeu sau anti-creștină. În limbajul Apocalipsei, aceasta este acceptarea „semnului fiarei”: dobândirea de avantaje temporare cu prețul renunțării la Hristos.

Numărul fiarei este 666.

(Apoc. 13:18). Semnificația acestui număr rămâne încă un mister. Evident, poate fi descifrat atunci când circumstanțele în sine contribuie la acest lucru. Unii interpreți văd numărul 666 ca o scădere a numărului 777, ceea ce înseamnă, la rândul său, triplu perfecțiune, completitudine. Cu această înțelegere a simbolismului acestui număr, Antihrist, care se străduiește să-și arate superioritatea față de Hristos în toate, se va dovedi de fapt imperfect în toate. În antichitate, calculul numelui se baza pe faptul că literele alfabetului aveau o valoare numerică. De exemplu, în greacă (și slavonă bisericească) „A” este egal cu 1, B = 2, G = 3 etc. O valoare numerică similară a literelor există în latină și ebraică. Fiecare nume ar putea fi calculat aritmetic prin însumarea valorii numerice a literelor. De exemplu, numele Isus scris în greacă este 888 (posibil denotă perfecțiunea supremă). Există un număr imens de nume proprii, pe care suma literelor lor traduse în numere le dă 666. De exemplu, numele Nero Cezar, scris cu litere ebraice. În acest caz, dacă prenume Antihrist era cunoscut, apoi numără-l valoare numerica nu ar necesita o înțelepciune specială. Poate că aici trebuie să căutăm o soluție la ghicitoarea în principiu, dar nu este clar în ce direcție. Fiara Apocalipsei este atât Antihrist, cât și statul său. Poate că pe vremea lui Antihrist, inițialele vor fi introduse pentru a desemna o nouă mișcare mondială? Prin voia lui Dumnezeu, numele personal al lui Antihrist este ascuns deocamdată de curiozitatea lena. Când va veni momentul, cei care ar trebui să o descifreze o vor descifra.

Imaginea vorbitoare a fiarei.

Este greu de înțeles sensul cuvintelor despre profetul mincinos: „Și i s-a dat să pună suflare în chipul fiarei, ca chipul fiarei să vorbească și să acționeze, pentru ca oricine nu se va închina. chipul fiarei avea să fie ucis” (Apoc. 13:15). Motivul acestei alegorii ar fi putut fi cererea lui Antioh Epifan ca evreii să se închine în fața statuii lui Jupiter, pe care a ridicat-o în Templul din Ierusalim. Mai târziu, împăratul Domițian a cerut ca toți locuitorii Imperiului Roman să se încline în fața imaginii sale. Domițian a fost primul împărat care a cerut venerație divină în timpul vieții sale și a fost numit „domnul și zeul nostru”. Uneori, pentru o impresie mai mare, preoții erau ascunși în spatele statuilor împăratului, care vorbea de acolo în numele lui. Creștinii care nu s-au închinat chipului lui Domițian au primit ordin să fie executați, iar celor care s-au închinat să li se dea daruri. Poate că în profeția Apocalipsei vorbim despre un fel de dispozitiv precum un televizor care va transmite imaginea lui Antihrist și, în același timp, va monitoriza modul în care oamenii reacționează la ea. În orice caz, în vremea noastră, filmele și televiziunea sunt folosite pe scară largă pentru a insufla idei anti-creștine, pentru a obișnui oamenii cu cruzimea și vulgaritatea. Vizionarea zilnică nediscriminată la televizor ucide binele și sfântul într-o persoană. Nu este televiziunea precursorul imaginii vorbitoare a fiarei?

Șapte boluri.

Întărirea puterii ateiste.

Judecata păcătoșilor (cap. 15-17).

În această parte a Apocalipsei, văzătorul descrie regatul fiarei, care a atins apogeul puterii și controlului asupra vieții oamenilor. Apostazia față de adevărata credință acoperă aproape toată omenirea, iar Biserica ajunge la o epuizare extremă: „Și i s-a dat să facă război cu sfinții și să-i biruie” (Apoc. 13:7). Pentru a-i încuraja pe credincioșii care au rămas credincioși lui Hristos, Apostolul Ioan își ridică privirea către lumea cerească și arată o mare ceată de oameni drepți care, asemenea israeliților scăpați de Faraon sub Moise, cântă un cântec de biruință (Exod 14-15). cap.).

Dar, așa cum puterea faraonilor a luat sfârșit, zilele puterii anti-creștine sunt numărate. Capitolele următoare (16-20 capitole). în mișcări strălucitoare ele înfățișează judecata lui Dumnezeu asupra celor care luptă împotriva lui Dumnezeu. Înfrângerea naturii în capitolul 16. asemanator cu descrierea din capitolul 8, dar aici atinge proportii la nivel mondial si face o impresie terifianta. (Ca și înainte, evident, distrugerea naturii este efectuată de oamenii înșiși - războaie și deșeuri industriale). Creșterea căldurii de la soare de care suferă oamenii se poate datora distrugerii ozonului din stratosferă și creșterii dioxidului de carbon din atmosferă. Conform predicției Salvatorului, în ultimul an înainte de sfârșitul lumii, condițiile de viață ar deveni atât de insuportabile, încât „dacă Dumnezeu nu ar fi scurtat acele zile, niciun trup nu ar fi fost mântuit” (Matei 24:22).

Descrierea judecății și a pedepsei din capitolele 16-20 din Apocalipsă urmează ordinea creșterii vinovăției dușmanilor lui Dumnezeu: în primul rând, oamenii care au primit semnul fiarei și capitala imperiului anti-creștin - „Babilon, ” sunt pedepsiți, apoi – Antihrist și falsul profet, iar în final – diavolul.

Povestea înfrângerii Babilonului este dată de două ori: mai întâi în termeni generali la sfârșitul capitolului 16 și mai detaliat în capitolele 18-19. Babilonul este descris ca o curvă așezată pe o fiară. Numele Babilon amintește de Babilonul caldeean, în care puterea atee era concentrată în vremurile Vechiului Testament. (Trupele caldeene au distrus Ierusalimul antic în 586 î.Hr.). Descriind luxul unei „curve”, apostolul Ioan a avut în minte Roma bogată cu orașul ei-port. Dar multe caracteristici ale Babilonului apocaliptic nu se aplică Roma anticăși se referă evident la capitala lui Antihrist.

La fel de misterioasă este explicația îngerului de la sfârșitul capitolului 17 despre „misterul Babilonului” în detaliu referitor la Antihrist și împărăția lui. Aceste detalii probabil vor fi înțelese în viitor, când va veni momentul. Unele alegorii sunt preluate din descrierea Romei, care stătea pe șapte dealuri, și a împăraților săi fără Dumnezeu. „Cinci regi (capetele fiarei) au căzut” - aceștia sunt primii cinci împărați romani - de la Iulius Caesar la Claudius. Al șaselea cap este Nero, al șaptelea este Vespasian. „Și fiara care a fost și nu este, este a opta și (el este) dintre cei șapte” - acesta este Domițian, Nero reînviat în imaginația populară. El este Anticristul secolului I. Dar, probabil, simbolismul capitolului 17 va primi o nouă explicație în timpul ultimului Antihrist.

Judecata Babilonului

Antihrist și profet mincinos (cap. 18-19).

Văzătorul Secretelor pictează în culori vii și vii o imagine a căderii capitalei statului ateu, pe care o numește Babilon. Această descriere este similară cu predicțiile profeților Isaia și Ieremia despre moartea Babilonului caldeen în anul 539 î.Hr. (Isaia 13-14 cap.; Isaia 21:9; Ier. 50-51 cap.). Există multe asemănări între centrele trecute și viitoare ale răului lumii. Pedeapsa lui Antihrist (fiara) și a profetului mincinos este descrisă în mod special. După cum am spus deja, „fiara” este atât o personalitate specifică a ultimului luptător cu zei, cât și, în același timp, personificarea oricărei puteri de luptă cu zeii în general. Falsul profet este ultimul fals profet (asistentul lui Antihrist), precum și personificarea oricărei autorități bisericești pseudo-religioase și pervertite.

Este important să înțelegem că în povestea despre pedeapsa Babilonului, Antihrist, profetul mincinos (în capitolele 17-19). iar diavolul (în capitolul 20), Apostolul Ioan urmează nu o metodă de prezentare cronologică, ci bazată pe principii, pe care o vom explica acum.

Luate împreună, Sfintele Scripturi învață că împărăția ateului își va încheia existența la a Doua Venire a lui Hristos, iar atunci Antihrist și falsul profet vor pieri. Judecata de Apoi a lui Dumnezeu asupra lumii va avea loc în ordinea creșterii vinovăției inculpaților. („A sosit vremea ca judecata să înceapă la casa lui Dumnezeu. Dar dacă ea începe mai întâi cu noi, care va fi sfârşitul celor care nu ascultă de Cuvântul lui Dumnezeu?” (1 Petru 4:17; Mat. 25). :31-46).Mai întâi vor fi judecați credincioșii, apoi necredincioșii și păcătoșii, apoi dușmanii conștienți ai lui Dumnezeu și, în cele din urmă, principalii vinovați ai tuturor fărădelegii din lume - demonii și diavolul). În această ordine, apostolul Ioan vorbește despre judecata vrăjmașilor lui Dumnezeu în capitolele 17-20. Mai mult, apostolul prefață procesul fiecărei categorii de vinovați (apostați, Antihrist, profet mincinos și, în cele din urmă, diavolul) cu o descriere a vinovăției lor. Prin urmare, apare impresia că Babilonul va fi distrus mai întâi, ceva timp mai târziu, Antihrist și falsul profet vor fi pedepsiți, după care împărăția sfinților va veni pe pământ, iar după foarte mult timp diavolul va ieși să-l înșele pe națiuni și atunci va fi pedepsit de Dumnezeu. În realitate, Apocalipsa este despre evenimente paralele. Această metodă de prezentare a apostolului Ioan ar trebui să fie luată în considerare pentru interpretarea corectă a capitolului 20 din Apocalipsă. (Vezi: „Eșecul chiliasmului” în broșura despre sfârșitul lumii).

Regatul Sfinților de 1000 de ani.

Procesul Diavolului (cap. 20).

Învierea morților și Judecata de Apoi.

Capitolul douăzeci, care povestește despre împărăția sfinților și dubla înfrângere a diavolului, acoperă întreaga perioadă a existenței creștinismului. Acesta rezumă drama capitolului 12 despre persecuția balaurului asupra Femeii Bisericii. Prima dată când diavolul a fost lovit de moartea Mântuitorului pe cruce. Apoi a fost lipsit de putere asupra lumii, „înlănțuit” și „închis în abis” timp de 1000 de ani (adică pentru o perioadă foarte lungă de timp, Apoc. 20:3). „Acum este judecata acestei lumi. „Acum, prințul acestei lumi va fi aruncat afară”, a spus Domnul înaintea suferinței Sale (Ioan 12:31). După cum știm din capitolul 12. Apocalipsa si alte locuri ale Sfintei Scripturi, diavolul si dupa moarte pe cruce Mântuitorul a avut ocazia să-i ispitească pe credincioși și să le creeze intrigi, dar nu mai avea putere asupra lor. Domnul le-a spus ucenicilor Săi: „Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19).

Abia înainte de sfârșitul lumii, când, ca urmare a apostaziei în masă a oamenilor de la credință, „cel ce înfrânează” va fi scos din mijloc (2 Tes. 2:7), diavolul va birui din nou. peste umanitatea păcătoasă, dar un timp scurt. Apoi va conduce ultima luptă disperată împotriva Bisericii (Ierusalim), trimițând hoardele lui „Gog și Magog” împotriva ei, dar va fi învins de Hristos a doua oară și în cele din urmă („Voi zidi Biserica Mea și porțile lui iadul nu va birui asupra lui” (Mat. 16:18). Hoardele lui Gog și Magog simbolizează totalitatea tuturor forțelor ateiste, umane și interlope, pe care diavolul le va uni în războiul său nebun împotriva lui Hristos. Astfel, tot mai mult intensificarea luptei cu Biserica de-a lungul istoriei se încheie în capitolul 20 al Apocalipsei cu înfrângerea completă a diavolului și a slujitorilor săi.20 Capitolul 1 rezumă latura spirituală a acestei lupte și arată finalul ei.

Partea bună a persecuției credincioșilor este că, deși au suferit fizic, l-au învins spiritual pe diavol pentru că au rămas credincioși lui Hristos. Din momentul martiriului lor, ei domnesc cu Hristos și „judecă” lumea, luând parte la destinele Bisericii și ale întregii omeniri. (De aceea, apelăm la ei pentru ajutor, iar de aici urmează cinstirea ortodoxă a sfinților (Apoc. 20, 4). Domnul a prezis despre soarta glorioasă a celor care au pătimit pentru credință: „Cel ce crede în Mine, chiar dacă va muri, va trăi” (Ioan 11:25).

„Prima Înviere” din Apocalipsă este o renaștere spirituală, care începe din momentul botezului unui credincios, este întărită de faptele sale creștine și ajunge la ea. starea cea mai înaltăîn momentul martiriului pentru Hristos. Promisiunea se aplică celor care sunt regenerați spiritual: „Vine vremea și a venit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit-o, vor trăi.” Cuvintele din versetul 10 din capitolul 20 sunt finale: diavolul, care a înșelat oamenii, a fost „aruncat în iazul de foc”. Astfel se termină povestea condamnării apostaților, a profetului mincinos, a Antihristului și a diavolului.

Capitolul 20 se încheie cu o descriere a Judecății de Apoi. Înainte de aceasta, trebuie să existe o înviere generală a morților - una fizică, pe care apostolul o numește „a doua” înviere. Toți oamenii vor fi înviați fizic - atât drepți, cât și păcătoși. După învierea generală, „cărțile au fost deschise... și morții au fost judecați după ce era scris în cărți”. Evident, atunci, înaintea tronului Judecătorului, se va dezvălui starea spirituală a fiecărei persoane. Toate faptele întunecate, cuvintele rele, gândurile și dorințele secrete - totul ascuns cu grijă și chiar uitate - vor ieși la suprafață brusc și vor deveni evidente pentru toată lumea. Va fi o priveliște îngrozitoare!

Așa cum sunt două învieri, tot așa sunt două morți. „Prima moarte” este starea de necredință și păcat în care trăiau oamenii care nu au acceptat Evanghelia. „Moartea a doua” este osândirea înstrăinării eterne de Dumnezeu. Această descriere este foarte condensată, deoarece apostolul vorbise deja despre Judecata de mai multe ori înainte (vezi: Apoc. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19). :19 -21 și 20:11-15). Aici apostolul rezumă Judecata de Apoi (profetul Daniel vorbește pe scurt despre aceasta la începutul capitolului 12). Acest descriere scurta Apostolul Ioan completează descrierea istoriei omenirii și trece la descrierea vieții veșnice a celor drepți.

Cer nou și pământ nou.

Fericirea veșnică (cap. 21-22).

Ultimele două capitole ale cărții Apocalipsei sunt cele mai strălucitoare și mai vesele pagini ale Bibliei. Ei descriu fericirea celor drepți pe un Pământ reînnoit, unde Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii celor suferinzi, unde nu va mai fi moarte, nici plâns, nici plâns, nici boală. Viața va începe, care nu se va termina niciodată.

Concluzie.

Deci, cartea Apocalipsei a fost scrisă în timpul persecuției intensificate a Bisericii. Scopul său este de a întări și mângâia credincioșii în vederea încercărilor viitoare. Ea dezvăluie căile și trucurile prin care diavolul și slujitorii săi încearcă să-i distrugă pe credincioși; ea învață cum să depășești ispitele. Cartea Apocalipsei îi cheamă pe credincioși să fie atenți la starea lor sufletească și să nu se teamă de suferință și de moarte de dragul lui Hristos. Ea arată viața plină de bucurie a sfinților din ceruri și ne invită să ne unim cu ei. Credincioșii, deși uneori au mulți dușmani, au și mai mulți apărători în persoana îngerilor, a sfinților și, mai ales, a lui Hristos Cel Biruitor.

Cartea Apocalipsei, mai strălucitoare și mai clară decât alte cărți ale Sfintei Scripturi, dezvăluie drama luptei dintre rău și bine în istoria omenirii și arată mai deplin triumful Binelui și al Vieții.

este, fără îndoială, cea mai faimoasă carte a Bibliei. Chiar dacă există o persoană care nu a citit-o el însuși, aproape că nu este cineva care să nu fi auzit de Apocalipsă. Apocalipsa este cartea cea mai greu de înțeles. Cum poate fi înțeles astăzi de cei cărora li se adresează - creștinii care așteaptă a doua venire a lui Hristos? Ce vrea Dumnezeu să dezvăluie în Revelația Sa despre destinele viitoare ale lumii? Cum putem răspunde la chemarea Lui astăzi? Cum au predicat apostolii despre moartea și învierea lui Hristos? Despre asta vorbim cu Anton Nebolsin, profesor la Facultatea de Teologie a PSTGU, autorul unui curs special despre Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul.

- Unde ar trebui să înceapă un creștin modern să se familiarizeze cu Apocalipsa?

Revelația lui Ioan Teologul trebuie înțeleasă în contextul Tradiției Bisericii

Apocalipsa este o carte foarte importantă și vie, dar trebuie să ne amintim că nu putem da răspunsuri cuprinzătoare la întrebările pe care viața spirituală ni le pune numai pe baza ei. Mărturia Apocalipsei nu este singura, iar Apocalipsa lui Ioan Teologul trebuie înțeleasă în contextul Tradiției Bisericii. Trebuie subliniat că această carte este cea mai greu de înțeles din întregul corpus al Noului Testament, dar, fără îndoială, una dintre cele mai faimoase cărți biblice din lumea modernă.

Apocalipsa este valoroasă pentru că răspunde la întrebările esențiale ale fiecărui creștin. El ne vorbește despre Dumnezeu Mântuitorul, că planul inițial al lui Dumnezeu este să salveze lumea. Această carte se încheie cu o viziune asupra Ierusalimului Ceresc - Biserica secolului viitor. Dar în această carte vedem și imaginea Bisericii în lumea noastră. În același timp, în Apocalipsă, un loc mare este ocupat de execuțiile și nenorocirile care se întâmplă lumea.

- Cum să înțelegem sensul acestor dezastre?

Unele interpretări spun că dezastrele sunt doar un fundal pe care se arată sfințenia Bisericii. Însă majoritatea interpreților învață că scopul dezastrelor trimise este de a-i determina pe oameni la pocăință. Deși tema pocăinței nu este foarte dezvoltată în Apocalipsă, ea spune puțin despre posibilitatea pocăinței pentru oamenii care nu trăiesc conform poruncilor lui Dumnezeu.

Apocalipsa ne învață că trăirea într-o lume păgână poate fi periculos pentru viața spirituală a unui creștin și că un urmaș al lui Hristos trebuie să prefere Împărăția Cerurilor „această lume”. Acest pericol este eterogen și poate fi împărțit în mai multe părți. În primul rând, pericolul persecuției. Persecuția poate fi directă - din partea puterii totalitare, de stat.

mașină de stat - forta puternica, care îi poate amenința pe creștini cu persecuția deoarece o persoană este creștină și, prin urmare, refuză să accepte statutul ei divin. Sfântul Ioan Teologul a văzut trăsăturile împărăției lui Antihrist în Imperiul Roman contemporan, deoarece exista un cult al împăratului ca zeu. Cei care au refuzat să participe la cultul imperial riscau mult, inclusiv pierderea vieții.

Al doilea pericol este ispita de a începe să ne adaptăm la lumea din jurul nostru, care oferă anumite beneficii, cu prețul abandonării lui Hristos. Creștinului i se oferă o alternativă: „Dacă faci un sacrificiu împăratului ca zeu (ceea ce înseamnă renunțarea la Hristos), atunci vei fi bine în această viață”.

Într-adevăr, atunci când creștinii trăiesc într-o lume păgână, ei pot începe să gândească astfel: „Ne străduim, ne supunem restricțiilor, dar pentru ce? La urma urmei, oamenii din jurul nostru trăiesc atât de bine. De ce nu trăim ca ei?” Hristos spune Bisericii din Laodicea că creștinii de acolo s-au îmbogățit, dar ei nu știu că sunt săraci și goi. Astăzi se știe că erau într-adevăr foarte bogați: când un cutremur a distrus complet Laodicea, locuitorii ei au putut să reconstruiască orașul cu banii lor, fără a apela la ajutorul statului.

- Din Apocalipsă ne-a venit și imaginea Curvei Babilonului. Ce spune profeția despre ea?

Cartea profetică combină imaginea Curvei Babilonului și a orașului Babilon însuși. În ele putem vedea imaginea unei metropole moderne cu multă distracție, oportunități de îmbogățire și de satisfacere a oricăror nevoi: materiale și senzuale. Lumea plăcerilor este foarte seducătoare și, prin urmare, periculoasă pentru spiritul creștin.

În capitolul 18 sunt interesante, în termeni moderni, „detalii despre criza economică” după moartea Curvei Babilonului.

Imaginea Babilonului, despre care am vorbit mai sus, este Marea Desfrânată, o femeie căzută care înșală neamurile cu farmecele ei. Dumnezeu execută asupra ei o judecată la care nu se așteaptă și o execută. În capitolul 18 auzim strigătul general al negustorilor și al „regilor pământului” - așa cum am spune acum: „conducători” și „oameni de afaceri” - la vederea morții curvei. Căderea ei este prăbușirea vieții lor.

Secțiunea despre plângerile celor bogați este interesantă pentru culoarea sa și lista detaliată a bunurilor care nu au fost vândute după dezastru sau, în limbajul modern, „detaliile crizei economice”. Să o citim integral:

« Și negustorii pământului vor plânge și vor plânge pentru ea, pentru că nimeni nu-și mai cumpără bunurile, bunuri de aur și argint, pietre scumpe și perle, in subțire și purpură, mătase și stacojiu și tot felul de lemn parfumat. și tot felul de produse din fildeș. și tot felul de produse din lemn scump, cupru și fier și marmură, scorțișoară și tămâie, și smirnă și tămâie, și vin și ulei, și făină și grâu, și vite și oi și cai și care și trupurile și sufletele oamenilor. Și roadele plăcute sufletului tău nu mai erau și tot ce era gras și strălucitor ți-a fost îndepărtat; nu-l vei mai găsi” (Apoc. 18:11-15).

Imaginea Curvei Babilonului din Apocalipsă este ușor de aplicat realității din jurul nostru: este suficient să ieșim afară astăzi și să vedem ce se întâmplă la Moscova. Noi, locuitorii secolului XXI, trebuie să căutăm și noi semne ale sfârșitului lumii în timpul nostru, așa cum ne învață Hristos, pentru ca și noi să nu fim înșelați.

Biserica este formată din oameni care au propria lor profesie în lume. În cele mai vechi timpuri, pentru a îndeplini lucrări lumești, era de foarte multe ori necesar să intrați în contact cu păgânii, să intrați în comunități profesionale care aveau drept patroni zei păgâni. Creștinul trebuia să facă o alegere: fie va limita contactul cu lumea păgână și nu va participa la forme de viață colorate de religiozitatea păgână. Dar atunci trebuie să fie gata să facă sacrificii, chiar martiriul. Sau poate să-l privească printre degete: „Ce este în neregulă dacă particip la sacrificii păgâne, trebuie să trăiesc cumva?” Dar atunci Biserica se va dizolva printre păgâni.

Este mai bine ca un creștin să aleagă calea martiriului decât calea compromisului cu lumea căzută. Nu este acest apel relevant astăzi?

Un exemplu de astfel de influență asimilatoare a lumii asupra omului a fost Imperiul Roman - cel mai puternic stat din punct de vedere politic și cel mai dezvoltat economic din acea vreme. Apocalipsa este un strigăt împotriva acestei asimilări. El arată că, în ciuda tuturor beneficiilor oferite de lumea păgână, este mai bine ca un creștin să aleagă calea martiriului decât calea compromisului cu oamenii căzuți. Nu este acest apel relevant și astăzi?

Când apare un tiran persecutor precum Lenin, el este numit Antihrist. Cum îl vede autorul Apocalipsei pe Antihrist?

În Apocalipsă există două imagini ale lui Antihrist și ale împărăției sale: două fiare și o curvă. În interpretările cărții Apocalipsa, fiarele lui Antihrist sunt înțelese în mod tradițional atât ca împărății, cât și ca regi. Pe de o parte, aceste imagini sunt un indiciu al forțelor colective, pe de altă parte, sunt un indiciu al indivizilor. Imaginile animalelor sunt asociate cu cartea profetului Daniel. În percepția individualizată, fiara din mare este însuși Antihrist, iar în interpretare colectivă, aceasta este întreaga sa mașină de stat.

Capitolul 13 vorbește despre două fiare - una care iese din mare, cealaltă de pe uscat. Imaginea fiarei de pe mare dezvăluie puterea lui Antihrist într-o formă obscure - ca persecuție directă. A doua fiară - de pe pământ - acţionează treptat şi imperceptibil, prin seducţie.

Apocalipsa alternează povești despre viața contemporană cu Ioan Teologul cu perspectiva eshatologică a Sfârșitului Lumii. Imperiul Roman părea a fi întruchiparea unui sistem statal anti-creștin. Trăsăturile orașului - purtătorul corupției universale - puteau fi văzute la Roma, unde se transportau mărfuri din toată lumea, unde se înghesuiau emigranți din toată ecumenul, unde puteau „trăi frumos”. În același timp, aceste imagini se referă la sfârșitul lumii.

-Ce a făcut Ioan pentru a-i îndepărta pe creștini de aceste pericole spirituale?

Ioan, în primul rând, arată că sfârşitul lumii ateiste este de neinvidiat: va fi supusă unor pedepse de care nu se poate scăpa. Aceste pedepse cuprind lumea atât în ​​cursul istoriei omenirii și, fără îndoială, se vor abate asupra lumii la sfârșitul istoriei.

- Este Apocalipsa aplicabilă astăzi în scopuri misionare?

Ce formă a acestei strategii logice este aplicabilă astăzi, nu știu, deoarece nu sunt, ca să spun așa, un misionar „profesionist”. Dar mi se pare că în cultura actuală, imaginile catastrofale ale Apocalipsei sunt folosite prea activ, fiind „suprascrise”. Oamenii au devenit mai puțin sensibili la imaginea dezastrelor. Dacă îi spui unei persoane: „Veți fi pedepsit”, este posibil să nu reacționeze deloc. Bazându-ne pe Apocalipsă în tactica misionară trebuie făcută cu prudență, bazându-se pe surse suplimentare de convingere.

Liturghie cerească

- Ce spune Apocalipsa despre Biserică?

Biserica – Cerească și pământească – se opune lumii care pier – Curva Babilonului. Ioan arată chipul Bisericii - Ierusalimul Ceresc, Mireasa Mielului - Biserica slăvită, sfântă, unde oamenii găsesc deplinătatea comuniunei cu Dumnezeu și cu Hristos.

Apocalipsa conține larg răspândit Biserica veche predare despre două moduri de viață. Citind cartea, oamenii au văzut două căi în fața lor: aici ai plăcere temporară, dar distrugere definitivă, și aici ai suferință temporară, dar victorie finală.

Vedem Biserica Cerească pentru prima dată în capitolul 4, unde ne aflăm în fața Tronului Ceresc (îmi cer scuze pentru citatele ample, dar în acest caz sunt necesare pentru ca cititorul să aibă o idee despre aceste imagini colorate) :

« Și în jurul tronului erau douăzeci și patru de tronuri; iar pe tronuri am văzut ședând douăzeci și patru de bătrâni, care erau îmbrăcați în haine albe și aveau pe cap cununi de aur. Și de pe tron ​​au venit fulgere și tunete și voci și șapte lămpi de foc au ars înaintea tronului, care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu.”

Apoi urmează celebra imagine a celor patru animale: „...și în mijlocul tronului și în jurul tronului erau patru făpturi vii, pline de ochi în față și în spate. Iar prima făptură vie era ca un leu, iar a doua făptură vie era ca un vițel, iar a treia făptură vie avea o față ca un om, iar a patra ființă vie era ca un vultur zburător. Și fiecare dintre cele patru animale avea șase aripi în jur, iar înăuntru erau pline de ochi.” Ei cântă imnul „Sfânt, Sfânt, Sfânt”, care este unul dintre momentele centrale ale Liturghiei: „Și nu au odihnă zi și noapte, strigând: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul Atotputernic, care a fost, care este și care va veni.”

Apoi citim că bătrânii rostesc exclamația „Ești vrednic”, care a fost inclusă și în serviciul divin (Este vrednic să mănânci): „Și când făpturile vii dau slavă, cinste și mulțumire Celui ce șade pe tron, care trăiește în vecii vecilor, atunci cei douăzeci și patru de bătrâni cad înaintea Celui ce șade pe tron ​​și se închină Celui ce trăiește în vecii vecilor. , și-și depun coroanele înaintea tronului, spunând: „Vrednic ești, Doamne, să primești slavă, cinste și putere, căci Tu ai făcut toate lucrurile și prin voia Ta toate există și au fost create”.(Apoc. 4:4-11).

Apoi (în capitolul 5) bătrânii și animalele apocaliptice li se alătură șirurile de îngeri, iar în final toată creația cântă un cântec lui Dumnezeu care stă pe tron, și Mielului, adică Hristos. Așa se face Liturghia Cerească.

Cea mai frapantă imagine a Bisericii Cerești este cuprinsă în capitolul 7 al Apocalipsei. Aici, un rol important îl joacă reprezentanții umanității care și-au parcurs calea vieții cu demnitate și s-au găsit în Biserica Cerească: „ După aceasta, m-am uitat și iată, o mare mulțime, pe care nimeni nu o putea număra, din toate neamurile și semințiile și popoarele și limbile, stătea înaintea tronului și înaintea Mielului, îmbrăcată în haine albe și cu ramuri de palmier în mâini. Și au strigat cu glas tare, spunând: „Mântuirea este a Dumnezeului nostru, care șade pe tron, și a Mielului!” Și toți îngerii au stat în jurul tronului și a bătrânilor și a celor patru făpturi vii și s-au aruncat cu fața la pământ înaintea tronului și s-au închinat lui Dumnezeu, zicând: Amin! binecuvântare și slavă și înțelepciune și mulțumire și cinste și putere și putere pentru Dumnezeul nostru în vecii vecilor! Amin".

Ioan spune că pentru suferința creștinilor există o răsplată în cer: „Aceștia sunt cei care au ieșit din necazul cel mare; și-au spălat hainele și le-au albit în sângele Mielului. De aceea ei vor rămâne înaintea tronului lui Dumnezeu și Îi vor sluji zi și noapte în templul Său, iar Cel ce șade pe tron ​​va locui în ei.Nu vor mai flămânzi și nu vor mai fi sete, și soarele nu-i va mai pârjoli. , nici căldura nu va: pentru Mielul, care în mijlocul tronului, îi va păstori și îi va duce la izvoarele vii de apă; și Dumnezeu va șterge orice lacrimă din ochii lor”.(Apoc. 7:9-17).

- Ce putem face astăzi pentru a-i îndepărta pe creștinii moderni de pericol?

Exemplele date în Apocalipsa despre plinătatea comunicării dintre Dumnezeu și oameni au o putere de persuasiune enormă. Și ar trebui să fie folosite în practica pastorală

Imaginile pozitive ale Apocalipsei - Ierusalimul Ceresc și Biserica Cerească - pătrund în întreaga carte, numeroase exemple ale deplinătății comunicării dintre Dumnezeu și oamenii care au trecut prin suferințe mari și păstrează astăzi o putere enormă de convingere. În practica pastorală ele pot și trebuie folosite, dar, din păcate, nu sunt folosite des.

Liturghie în Apocalipsă

- Ioan a fost unul dintre apostoli - martori ai înființării Cinei celei de Taină. Menționează asta?

Nu există nicio mențiune despre Cina cea de Taină din Apocalipsă. Există doar ideea de a ispăși sângele. Dar semnificația răscumpărării prin Sânge este subliniată foarte puternic în Apocalipsa lui Ioan Teologul (vezi: Apoc. 1:5; 5:9; 7:14). Faptul că vărsarea Sângelui lui Hristos devine ispășire pentru oameni este spus de Însuși Mântuitorul la Cina cea de Taină, când El binecuvântează Paharul și îl dă ucenicilor, spunând că acesta este Sângele Noului Său Testament, care este magazie pentru ei.

- Vorbește Apocalipsa despre cum s-a săvârșit Liturghia pe vremea Apostolului Ioan?

Nu pot vorbi în detaliu despre influența imaginilor și expresiilor Apocalipsei asupra cultului modern, pentru că pentru aceasta trebuie să fii un specialist în liturgică, dar este destul de evident că în stilul ei Apocalipsa este foarte aproape de cultul nostru. De exemplu, tronul în jurul căruia se săvârșesc slujbele Apocalipsei nu poate decât să evoce asocieri cu structura altarului în modern Biserică ortodoxă.

Apocalipsa este o carte plină de... Aceste motive, ca multe dintre imaginile Apocalipsei, își au sursa în Vechiul Testament. De exemplu, imnul Trisagion, pe care cele patru animale îl cântă lui Dumnezeu în capitolul 4 din Apocalipsa lui Ioan Teologul, apare în profetul Isaia; Vedem și multe imagini de psalmi în Apocalipsă.

„Demn de mâncat”

În închinare auzim adesea exclamații că Dumnezeu și sfinții sunt vrednici de slavă. Aceasta este ceea ce citim în Apocalipsă. Sunt aceste forme culturale legate cumva?

În Apocalipsă există imagini asociate cu cultul imperial. Aceasta are înțeles adânc

Unii savanți notează în pasajele liturgice ale Apocalipsei apariția imaginilor asociate cu sfera păgână, cu cultul imperial. Acest lucru are un sens profund. Toată cinstea pe care în lumea păgână este dată ilegal, pe nedrept unei persoane, unui împărat, pe drept, legal și cu adevărat, ar trebui atribuită lui Dumnezeu.

În lumea romană a existat un sistem de exclamații și semne care exprimau atitudinea poporului față de împărat ca sursă și dăruitor al tuturor foloaselor. Acestea includ, în special, declarația împăratului ca „vrednic” de închinare. Atunci când astfel de exclamații sunt adresate conducătorului, ele sunt închinarea creaturilor și nu a Creatorului. Aceasta este idolatrie, împotriva căreia Apocalipsa polemizează.

Dar aceleași exclamații au fost incluse în slujba de închinare. Astfel, în imnul „Lumina liniștită” ne îndreptăm către Hristos: „Tu ești vrednic în orice moment să fii o voce venerabilă”. Cuvântul „demn” are ceva în comun cu Apocalipsa. În capitolul 4, cei douăzeci și patru de bătrâni cântă un cântec: „ Ești vrednic, Doamne, să primești slavă și cinste și putere, căci Tu ai creat totul și totul există și a fost creat prin voia Ta" În capitolul 5, cântarea celor patru făpturi vii și a celor douăzeci și patru de bătrâni se adresează nu numai lui Dumnezeu Tatăl care stă pe tron, ci și Mielului, adică lui Hristos, și sună astfel: « Ești vrednic să iei cartea și să deschizi pecețile din ea, căci ai fost ucis și cu Sângele Tău ne-ai răscumpărat lui Dumnezeu din orice seminție și limbă și popor și neam." Chiar sub: " Vrednic este Mielul să primească putere, înțelepciune și tărie, cinste, slavă și binecuvântare" Astfel de exclamații primesc adevărată semnificație atunci când sunt aplicate în mod specific lui Dumnezeu: „ Ești vrednic să primești Slavă și Onoare».

Evanghelia ca predică a apostolilor

- Ioan Teologul a scris Apocalipsa și Evanghelia. Cum putem vedea legătura dintre aceste două cărți?

Aceste două cărți sunt atât de diferite una de cealaltă ca stil și gen, încât în ​​cele mai vechi timpuri mulți se îndoiau că autoritatea aparține aceleiași persoane. Dar pentru Biserică autenticitatea ambelor cărți este neîndoielnică. Legătura o putem vedea, în primul rând, în liniile de deschidere ale fiecăruia dintre ele. Perspectiva profetică a prologului Evangheliei după Ioan, „La început era Cuvântul”, și prologul Apocalipsei sunt marcate de prezența puterii supraomenești. Pur și simplu nu cunoaștem alți oameni din acea vreme capabili de profeții de o asemenea amploare.

- Care este sensul inițial al cuvântului „Evanghelie” pentru apostolii înșiși?

Acesta este un alt nume pentru predicarea apostolică. Când au venit într-un oraș și au predicat o predică, conținutul principal al predicii apostolilor a fost că Hristos a trăit, a fost răstignit și a înviat. În esență, Evangheliile sinoptice sunt o înregistrare a predicării apostolice.

Cuvântul „evanghelie”, cuvântul grecesc pentru vestea bună, este folosit ca desemnare pentru un gen literar, dar este și o desemnare pentru predicarea creștină timpurie. Evanghelia este Evanghelia, vestea bună, iar conținutul acestui mesaj este că Hristos a înviat și moartea a fost învinsă.

El nu a scris Evanghelia în sensul în care vorbim despre Evangheliile „din Marcu, Matei, Luca, Ioan”. Dar, cu toate acestea, el spune: „Evanghelia pe care am propovăduit-o nu este omenească” (Gal. 1:11). Adică prin Evanghelie el nu înțelege textul scris, ci întreaga totalitate a vestirii sale. Putem spune cu siguranță că Evanghelia în acest sens literal - ca evanghelie - a inclus o predică despre învierea lui Hristos. Mai precis, nu a fost doar o parte din ea, ci a fost partea sa centrală.

Se numește „Revelație”. Iar „revelație” este cuvântul grecesc pentru „apocalipsă”. Prin urmare, are sens că cartea Apocalipsa se numește și Apocalipsa.

Mulți oameni cred că apocalipsa este un război nuclear care va distruge complet viața pe Pământ. De asemenea, în unele dicționare, acest cuvânt este definit ca „sfârșitul lumii”. Cu toate acestea, cuvântul grecesc pentru apocalipsă este, în general, redat ca „revelație” sau „dezvelire”. Din acest motiv ultima carte a Bibliei s-a numit Apocalipsa. Nu vorbește doar despre sfârșitul inevitabil al lumii pentru umanitate. Această carte descrie și dezvăluie adevăruri divine despre speranța minunată pentru viitor.

Da, într-adevăr în Sfintele Scripturi apocalipsa este descrisă drept război. Dar acesta este războiul lui Dumnezeu Atotputernic. Și nu va fi un dezastru nuclear sau ceva asemănător. O astfel de catastrofă presupune distrugere completă viata ca atare. Dar cartea biblică Apocalipsa le spune credincioșilor ce fel de război va fi: războiul lui Dumnezeu împotriva răului și a consecințelor lui. Absolut întreaga umanitate nu va fi distrusă. Numai acei oameni care păcătuiesc în mod deliberat împotriva lui Dumnezeu și se împotrivesc puterii Lui, care fac răul și comit ultraje, vor fi distruși.

Cum să găsești cartea Apocalipsa în Biblie

Puteți citi în detaliu despre cum va avea loc apocalipsa, ce o va precede, ce va trebui să facă omenirea, în ultima carte a Bibliei. Găsiți acolo cartea „Apocalipsa”. Este completarea Bibliei și, prin urmare, este la sfârșit. Este suficient doar să deschidem ultimele pagini ale Sfintei Scripturi.

În unele traduceri ale Bibliei, traducătorii nu au plasat Apocalipsa pe ultimul loc. Pentru a evita dificultățile la căutare, ar trebui să vă uitați la cuprins și să găsiți pagina de unde începe această parte.

„Apocalipsa” conține 22 de capitole. Această carte este iubitul apostol al lui Isus Hristos - Ioan. Scrierea sa a fost finalizată în anul 98 d.Hr.

Este destul de dificil să citești și să înțelegi cartea Apocalipsa prima dată, deoarece este scrisă cu simboluri. În timp ce citiți această carte, puteți căuta și alte surse care v-ar ajuta să înțelegeți sensul acesteia.

Scurtă descriere a cărții Apocalipsa

Această carte descrie apogeul tuturor istoria biblică. Dacă prima carte a Bibliei spune cum primii oameni au fost lipsiți de posibilitatea de a trăi în condiții minunate pe pământ. Iar cea mai recentă carte biblică spune că oamenii vor avea din nou această oportunitate. Dumnezeu chiar vrea să fim fericiți. Prin urmare, chiar la începutul acestei cărți există aceste cuvinte: „Ferice de cel ce citește... cuvintele acestei profeții”.

Dar mai des se numește „Apocalipsa”. Este imposibil să ne imaginăm o carte mai misterioasă. Iar al doilea nume inspiră frică. Faptul că evenimentele sfârșitului viitor al lumii sunt criptate în „Apocalipsa” este deja clar din titlu. Dar cum putem afla despre ce anume a scris Ioan Teologul, din moment ce apostolul a vorbit ambiguu despre viziunile sale?

Câteva despre autorul „Apocalipsei”

Printre cei doisprezece apostoli care L-au urmat pe Fiul lui Dumnezeu pretutindeni, a fost unul căruia Iisus, aflat deja pe cruce, i-a încredințat grija mamei sale, Preacurata Fecioară Maria. Era Ioan Teologul.

Evanghelistul era fiul pescarului Zebedeu și fiica (Misică a Fecioarei Maria) Salomeea. Tatăl era un om bogat, angajase muncitori și el însuși ocupa un loc semnificativ în societatea evreiască. Mama a slujit Domnului cu averea ei. La început, viitorul apostol a fost printre ucenicii lui Ioan Botezătorul. Mai târziu, împreună cu fratele său mai mic Iacov, Ioan a părăsit barca tatălui său pe lacul Genezaret, răspunzând chemării lui Isus Hristos. Apostolul a devenit unul dintre cei mai iubiți trei ucenici ai Mântuitorului. Sfântul Ioan Teologul a început chiar să fie numit un confident - asta spuneau despre o persoană care era deosebit de apropiată de cineva.

Când și cum a fost scrisă Apocalipsa?

După înălțarea lui Isus, în exil, apostolul a scris „Apocalipsa” sau „Revelația despre destinele lumii”. După ce s-a întors din insula Patmos, unde a fost exilat, sfântul și-a scris Evanghelia pe lângă cărțile deja existente, ai căror autori au fost Marcu, Matei și Luca. În plus, Ioan a creat trei mesaje, a căror idee principală este că cei care îl urmează pe Hristos trebuie să învețe să iubească.

Moartea sfântului apostol este învăluită în mister. El, singurul dintre ucenicii Mântuitorului, nu a fost executat sau ucis. Sfântul avea aproximativ 105 ani când însuși Ioan Teologul a insistat să-și înmormânteze de viu. Mormântul lui a fost săpat a doua zi, dar nu era nimeni acolo. În acest sens, ne amintim cuvintele lui Hristos că apostolul nu va muri până la a doua venire a Mântuitorului. Mulți credincioși sunt încrezători în veridicitatea acestei afirmații.

„Apocalipsa” de Ioan Teologul

Însuși numele cărții apostolului tradus din greacă înseamnă „revelație”. Scrierea ultimei părți a Noului Testament a avut loc la aproximativ 75-90 de ani de la nașterea lui Hristos.

Unii bibliști se îndoiesc de atitudinea apostolului față de autorul celei mai misterioase cărți, deoarece stilul de scriere și Apocalipsa sunt diferite. Dar există argumente în favoarea sfântului.

1. Autorul se numește Ioan și spune că a avut o revelație de la Iisus Hristos pe insula Patmos (acolo se afla sfântul în exil).
2. Asemănarea „Apocalipsei” cu Evanghelia din partea lui în spirit, stil și unele expresii.
3. Dovezile antice admit că Ioan Evanghelistul este autorul ultimei cărți a Sfintei Scripturi. Acestea sunt poveștile discipolului Apostolului Sf. Papias din Hierapolis și Sf. Iustin Mucenic, care a locuit multă vreme în același oraș cu sfântul bătrân, și mulți alții.

Esența „Revelației”

Ultima carte diferă de întregul Noul Testament ca stil și conținut. Revelațiile de la Dumnezeu, pe care Apostolul Ioan Teologul le-a primit sub formă de viziuni, povestesc despre apariția lui Antihrist pe pământ, numărul lui (666), revenirea Mântuitorului, sfârșitul lumii și Ultima. Hotărâre. Dă speranță inimilor că ultima profeție a cărții descrie victoria Domnului asupra Diavolului după o luptă grea și apariția unui nou cer și pământ. Aici va fi împărăția veșnică a lui Dumnezeu și a oamenilor.

Este interesant că numărul fiarei - 666 - încă înțeles literal, atunci când interpretăm întreaga carte, se dovedește a fi doar cheia pentru dezlegarea conținutului literal al numelui Antihrist. Va veni timpul potrivit - și întreaga lume va cunoaște numele adversarului lui Hristos. Va apărea un om care va calcula fiecare literă în numele lui Satan.

Interpretarea Apocalipsei lui Ioan Teologul

Este necesar să știm și să ne amintim că Apocalipsa, ca oricare dintre cărțile Sfintei Scripturi, necesită o abordare specială. Trebuie să folosiți alte părți ale Bibliei, lucrările Sf. Părinți, Învățători ai Bisericii, pentru a înțelege corect ceea ce este scris.

Există diferite interpretări asupra „Apocalipsei” lui Ioan Evanghelistul. Multe dintre ele sunt contradictorii. Și în această lumină, conform afirmației unuia dintre interpreti, protopopul Ghenadie Fast, motivul contradicției este că fiecare persoană, după propria sa gândire, încearcă să înțeleagă sensul viziunilor sfântului apostol, date de Duhul lui Dumnezeu. Prin urmare, adevărata descifrare a cărții misterioase este posibilă numai datorită Lui. Și zicala Sfântului Irineu de Lyon spune că Duhul lui Dumnezeu este acolo unde este Biserica. Numai interpretarea ei a „Apocalipsei” poate fi corectă.

Principala interpretare a „Apocalipsei” este considerată a fi opera sfântului Arhiepiscop de Cezareea, Andrei, datată în secolul al VI-lea. Dar există cărți ale altor clerici și teologi care explică sensul a ceea ce este scris în Apocalipsă.

Unul dintre autori moderni interpretări ale ultimei cărți a Sfintei Scripturi - părintele Oleg Molenko. Templul Sfântului Ioan Evanghelistul este numele bisericii al cărei rector este. Explicațiile sale la „Apocalipsă” reflectă lucrările trecute ale sfinților părinți, dar în același timp sunt trecute prin prisma evenimentelor prezente și a vieții de astăzi.

La început, „Apocalipsa” vorbește despre motivul pentru care a fost scrisă „Apocalipsa”, unde și cum a primit-o apostolul Ioan Teologul. Se subliniază importanța previziunilor de viitor, date oamenilor pentru a avea timp să se pregătească pentru Judecata de Apoi.

Numărul 7 nu este indicat întâmplător. Este sacru și ales de Dumnezeu însuși. Iată un avertisment despre desființarea sărbătorilor creștine și a duminicii de către Antihrist. În schimb, sâmbăta va fi rezervată odihnei. Locul special al numărului 7 este indicat de multe lucruri din Biblie și Biserică:

• 7 Sacramente;
• 7 în Biserică;
• 7 Daruri ale Duhului Sfânt (principal);
• 7 Manifestările Lui;
• 7 Virtuți (nucleu);
• 7 patimi (păcate care trebuie luptate);
• 7 cuvinte în Rugăciunea lui Isus;
• 7 cereri ale Domnului.

În plus, numărul 7 poate fi observat în viață:

• 7 culori;
• 7 note;
• 7 zile pe săptămână.

Despre caracteristicile „Apocalipsei”

Biserica Sfântul Ioan Evanghelistul, al cărei rector este autorul Comentariului popular, părintele Oleg Molenko, atrage mulți enoriași dornici să înțeleagă „Apocalipsa”. Trebuie amintit că această carte este profetică. Adică tot ce vorbește ea se va întâmpla, poate în viitorul apropiat.

Era greu să citești și să înțelegi profețiile în trecut, dar astăzi se pare că tot ce s-a spus în Apocalipsa este scris pentru noi. Și cuvântul „în curând” ar trebui luat literal. Când se va întâmpla asta? Evenimentele descrise în predicții vor rămâne doar o profeție până când vor începe să devină realitate, apoi se vor dezvolta rapid, apoi nu va mai rămâne timp deloc. Toate acestea se vor întâmpla, după interpretarea părintelui Oleg, care conduce Biserica Sfântul Ioan Evanghelistul, de la începutul celui de-al treilea război mondial, când se vor folosi toate tipurile de arme existente în lume. Capitolul 9 din „Apocalipsa” spune despre asta. Războiul va începe ca un conflict local între Iran, Irak, Turcia și Siria, în care întreaga lume va fi atrasă. Și va dura 10 luni, devastând pământul de o treime din oamenii care trăiesc pe el.

Este posibil să înțelegeți corect predicțiile fără interpretare?

De ce „Apocalipsa lui Ioan Teologul” este atât de dificilă pentru perceperea corectă chiar și de către sfinți? Este necesar să înțelegem că apostolul a văzut totul descris în revelații cu mai bine de 2000 de ani în urmă și a vorbit despre el în cuvinte accesibile acelei vremuri. În ceea ce privește cele cerești (sau spirituale), este imposibil să-l transmit într-un limbaj simplu, de unde simbolismul din profeție. Ghicitorile și predicțiile criptate sunt pentru oameni departe de Dumnezeu. Adevărata semnificație a tot ceea ce s-a spus în Apocalipsă poate fi revelată doar oamenilor spirituali.

Putem vorbi mult și mult timp despre profețiile sfântului apostol, dar un articol nu va fi suficient pentru asta. Interpretările nu se potrivesc întotdeauna nici măcar într-o carte întreagă. Biserica lui Ioan Teologul (adică apostolul, la fel ca Iisus, o conduce și o patronează), care este considerată Ortodoxia modernă, poate da până la opt interpretări diferite ale Sfintei Scripturi (după numărul de grade). dezvoltare spirituală). Însuși evanghelistul aparține celui mai înalt nivel al sfinților. Dar sunt doar câțiva oameni ca el.

Dacă să crezi sau nu predicțiile este treaba tuturor. Profețiile sfântului apostol sunt necesare pentru a reflecta asupra vieții tale, pentru a te pocăi de păcate și a lupta împotriva lor. Este necesar să fii mai bun și să încerci să împotriviți răului, de parcă ar fi însuși Antihrist. Pace vouă în sufletul vostru!

Și Isus spune în Evanghelie: „Nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile și anotimpurile pe care Tatăl le-a rânduit în puterea Lui.”(Fapte 1:7) – dar El Însuși adaugă: „Aveți grijă ca ziua aceea să nu vină peste voi deodată, căci va veni ca o cursă asupra tuturor celor ce locuiesc pe toată fața pământului” (Luca 21:34). , 35). Temerile lui Isus sunt de înțeles, deoarece Biblia nu ne permite să prezicem vremurile și momentul apariției împărăției lui Antihrist. Apocalipsa lui Ioan este dată pentru a umple această lacună în escatologia creștină. Iubitul ucenic al lui Isus, Sfântul Apostol Ioan Teologul, a fost închis pe insula Patmos în timpul persecuției creștinilor sub împăratul Domițian în anul 96, unde a primit Apocalipsa despre destinele lumii și sfârșitul istoriei lumii.

Apocalipsa începe cu Epistolele către cele șapte Biserici: „Scrie așadar într-o carte ce ai văzut și ce este și ce se va întâmpla după aceasta... și trimite-o la bisericile care sunt în Asia: la Efes și la Smirna. , şi la Pergam şi la Tiatira şi la Sardes şi la Filadelfia şi la Laodiceea” (Apoc. 1:19, 11). Din interpretare va deveni clar că Epistolele către cele șapte biserici înseamnă șapte perioade sau epoci din istoria Bisericii de la întemeierea ei până la "sfarsit de secol" iar în prezent Biserica se află în ultima etapă „Laodiceană”.

Comparația cuvintelor lui Isus Hristos despre semne "sfârșitul lumii"în Evanghelia după Matei, capitolul 24, cu textul Apocalipsei, sugerează că aceste semne înseamnă două războaie mondiale și persecuția Bisericii în URSS în anii puterii sovietice. Din interpretare va deveni clar că în viziunea „patru călăreți” din capitolul 6 al Apocalipsei, istoria Rusiei în secolul XX este prezentată simbolic ca șase sigilii Apocalipsa și revoluția din Rusia din 1917 ar trebui considerate ca o „repetiție pentru Apocalipsă”, care precedă venirea lui Antihrist în lume. Din interpretare va deveni clar că în prezent trăim sub semnul celui de-al patrulea sigiliu.

Îndepărtarea primului șase sigiliiîn al 6-lea capitol al Apocalipsei se încheie cu o viziune a Judecății lui Dumnezeu și a celei de-a doua Veniri glorioase pe pământ a Domnului Isus Hristos: „Căci ziua cea mare a mâniei Lui a venit și cine poate rezista?”(Apocalipsa 6:17). Prin urmare, deschiderea celui de-al șaptelea sigiliu din capitolul 8 din Apocalipsa trebuie privită ca o recapitulare sau repetare a conținutului capitolului 6 din Apocalipsa, dar dintr-o perspectivă și unghi diferit. Trompetele celor șapte îngeriÎncă o dată ei avertizează omenirea, cufundată în păcate, cu privire la apropierea împărăției lui Antihrist.

Despre Apocalipsa vorbește doi profeti Apocalipsa (Apocalipsa capitolul 11). Rolul lor este de a avertiza omenirea despre venirea împărăției lui Antihrist și despre iminenta A Doua Venire a Domnului Isus Hristos. Predică doi martori va împlini prezicerea Apostolului Pavel (Rom. cap. 9-11) despre convertirea evreilor la credința creștină la sfârșitul istoriei lumii. Predică doi martori se vor încheia cu moartea și învierea lor „pe străzile orașului cel mare, care se numește spiritual Sodoma și Egipt, unde Domnul nostru a fost răstignit”(Apoc. 11:7-11). Dovada pentru întreaga lume a împlinirii profețiilor Apocalipsei va fi distrugerea acestui „oraș mare” care în capitolul 18 din Apocalipsa este numit alegoric „Babilon”. Din interpretare va deveni clar că aici se referea la Moscova.

Identitatea lui Antihrist ne permite să stabilim viziunea „marelui desfrânat așezat pe fiara stacojie” în capitolul 17 din Apocalipsa, unde împărăția lui Antihrist este descrisă ca „fiara cu șapte capete”(Apoc. 17:3), iar Antihrist însuși este descris ca "al optulea rege"Și „unul dintre cei șapte regi”. Acest lucru este afirmat și în capitolul 13 din Apocalipsa: „Și i s-a dat putere peste orice seminție, popor, limbă și neam, și toți locuitorii pământului se vor închina Lui” (Apoc. 13:7-8). Stabilirea împărăției lui Antihrist, precum și tulburările viitoare: criza economică globală și al treilea război mondial trebuie să pună capăt civilizației moderne.

Al doilea vai al Apocalipsei va fi războiul din Orientul Mijlociu împotriva Iranului. „de lângă marele fluviu Eufrat”(Apoc. 9:14). Acest război este prezis în viziunea unei „armate de cai”.

Andrei Mazurkevici