Ce înseamnă cuvântul Zen? Video: Conversație cu Maestrul Zen Jinen despre adevăr și meditație

22.09.2019

Acest articol descrie regulile, principiile și filosofia de bază ale budismului zen.

Există multe ramuri ale diferitelor religii. Fiecare dintre ele are propriile școli și fondatori, profesori și tradiții. O astfel de învățătură este Zen. Care este esența sa și ce trăsături de caracter? Găsiți răspunsul la aceasta și la alte întrebări în articol.

Învățătura zen: direcția căreia filozofie religioasă?

Învățătura Zen: o ramură a filozofiei religioase numită budism

Zen este un nume imprecis pentru o religie care a suferit schimbări astăzi și nu este cu adevărat o religie. La început această filozofie a fost numită Zen. Tradus din japoneză, Zen înseamnă: 禅; Skt. ध्यान dhyana, kit. 禪 chan. Acest cuvânt este tradus ca „gândește corect”, „a se concentra în interior pe ceva”.

Învățătura Zen este o ramură a filozofiei religioase de la Buddha. Urmează moștenirea Mahayana, care își are originea în Regatul Mijlociu și după aceea a devenit cunoscută în Orientul Îndepărtat (Vietnam, Coreea, Japonia). Dar adepții cred că Zen este filosofia budismului japonez, care a fost adusă în această țară din China în secolul al XII-lea.

Ce este budismul Zen: definiție, idei principale, esență, reguli, principii, filozofie

După secolul al XII-lea, tradițiile Zen japoneze și chineze și-au găsit locul în viață separat una de cealaltă, dar înainte astăziși-au păstrat unitatea și și-au dobândit propriile caracteristici. Zen japonez este predat în mai multe școli - Rinzai (chineză: Linji), Soto (chineză: Caodong) și Obaku (chineză: Huangbo).

Cuvântul Zen își are rădăcinile în epoca sanscrită-pali „dhyana/jhana”.
Chinezii obișnuiau să pronunțe „Zen” ca „Chan”.
Japonezii au pronunțat corect „Zen”, așa că numele și sunetul acestui cuvânt au supraviețuit până în zilele noastre.
Acum Zen este o filozofie populară și o practică de orientare budistă.
Această filozofie este predată în școlile Zen. Există, de asemenea, un alt nume oficial pentru această religie - „Inima lui Buddha” sau „Mintea lui Buddha”. Ambele variante sunt considerate corecte.

Ideile principale și esența predării Zen sunt următoarele:

Zen este imposibil de învățat. Profesorii sugerează doar căi prin care adeptul poate ajunge la iluminare.
Este de remarcat faptul că maeștrii acestei religii nu folosesc „pentru a obține iluminarea” în vocabularul lor.. Calea corectă ar fi: „pentru a obține o perspectivă și a-ți vedea propriul „eu””, să te schimbi în bine.
Este imposibil să indicați o cale pentru toată lumea, deoarece fiecare persoană este individuală- cu propriile idei despre pozițiile de viață, experiențele și condițiile de viață. O persoană trebuie să-și găsească intrarea fără a înlocui conștiința cu o execuție specială orele practice sau următoarele idei.
Limbajul uman, imaginile și cuvintele sunt lipsite de sens. Cu ajutorul lor este imposibil să obțineți o perspectivă. Această stare va deveni accesibilă datorită instrucțiunilor metodologice tradiționale Zen și chiar stimulilor externi - un țipăt ascuțit, lovitură puternicăși așa mai departe.

Principiile budismului zen se bazează pe patru adevăruri:

Viața este suferință. Când o persoană înțelege acest lucru, va lua totul de la sine înțeles. Oamenii sunt imperfecți și lumea nu este perfectă. Dacă vrei să atingi Zen, atunci trebuie să-l accepți. Buddha a recunoscut acest lucru și a acceptat-o. Și-a dat seama că o persoană trebuie să treacă prin multe în timpul vieții: suferință, boală, lipsuri, situații neplăcute, durere, durere.

Următoarele 3 adevăruri stau în dorințe:

Dorinta de afectiune. Buddha a afirmat că Motivul principal tulburarea psiho-emoțională este atașamentul față de dorințele cuiva. Dacă nu putem obține ceva, atunci viața nu este drăguță cu noi. Dar nu ar trebui să fii supărat și iritat din cauza asta, trebuie să o accepți.
Sfârșitul suferinței. Dacă scapi de atașamentul față de dorințe și te eliberezi de chin, atunci mintea va fi curățată de griji și griji. Acest stare de spiritîn sanscrită se numește nirvana.
Mergând pe calea până la capătul suferinței. Nirvana este ușor de realizat dacă duci o viață măsurată. Urma Calea de opt ori, care reprezintă auto-îmbunătățirea în dorințele cuiva.

Un profesor trebuie să-și vadă propria natură pentru a învăța acest lucru elevilor săi. În plus, el trebuie să vadă starea reală a elevului. Numai așa poate stăpânul să dea sfat bunși direcții către împingerea trezirii.

Filosofia budismului zen constă în doctrina celor trei otrăvuri. Din cauza lor, toate necazurile, chinurile și iluziile apar în viața unei persoane. Astfel de rele includ următoarele:

Omul nu-și înțelege natura- mintea este încețoșată, există neliniște constantă starea interioara si chiar apare prostia.
Există o aversiune față de situații specifice, lucruri- prezentarea a ceva ca un rău independent, opinii rigide asupra vieții.
Afecțiune excesivă- de ceva plăcut, agățat de lucruri inutile în această viață.

Prin urmare, regulile budismului zen sunt:

Calmează-ți mintea. Fii mai calm, nu devii nervos din cauza fleacurilor, pentru ca viața să poată curge liniștită și lin.
Eliberați-vă de vederi rigide.Înțelegeți că omul creează răul în jurul său cu propriile sale mâini. Dacă privim viața altfel, atunci totul în jurul nostru se va schimba.
Eliberează-te de atașament. Înțelegeți că puținul este bine, altfel viața își va pierde gustul și culorile strălucitoare. Nu ar trebui să existe o sete de nestins pentru lucruri plăcute. Totul bine cu moderație.

Se dau elevilor sfaturi diferite, dar astfel încât să fie de înțeles unei anumite persoane. De exemplu:

Practică meditația pentru a-ți calma și calma mintea. În același timp, încercați să urmați toate sfaturile profesorului.
Nu încercați să obțineți pacea și iluminarea, ci renunțați la tot ce se întâmplă în jurul vostru.

Adepții practicii Zen fac multă meditație în șezut și fac o muncă simplă. Aceasta ar putea fi cultivarea unor culturi în munți sau curățarea regulată. Scopul principal este de a-ți calma mintea și de a-ți unifica gândurile. Apoi agitația de sine se oprește, întunecarea minții dispare (maeștrii Zen cred că oamenii moderni au toți o minte încețoșată) și starea de agitație se stabilizează. După iluminare, este mai ușor să-ți vezi esența naturală.

Zen japonez și chinezesc: sunt același lucru?

Zen japonez sau chinezesc

Zen japonez și chinezesc sunt unul și același, dar cu propriile lor trăsături distinctive.

Budismul Chan este ceea ce chinezii numesc religia Zen.. Mulți adepți aflați la începutul drumului lor nu pot înțelege budismul Chan. Se pare că acesta este ceva de neatins, irațional și chiar mistic. Dar percepția zen este înzestrată cu caracteristici universale.

Influența Zen asupra moștenirii culturale japoneze ne face să recunoaștem această școală ca fiind importantă și relevantă în studiul ideilor budismului zen. Ajută la dezvăluirea modalităților de dezvoltare a filosofiei și gândirii.

Aspecte psihologice, psihoterapie a budismului zen: practică

Psihoterapia budismului zen

Pentru a obține satori, o persoană nu ar trebui să stea sub un copac Bo și să aștepte răsfăț și iluminare. Se construiește o relație specială cu maestrul și se realizează un sistem specific de proceduri. Prin urmare, aspectele psihologice și psihoterapia budismului Zen sunt importante pentru a elibera individul pentru dezvoltarea spirituală.

Mulți psihologi folosesc principiile budismului zen în practica lor.
Un psiholog care este inspirat de ideile Zen și care este familiarizat cu ele direct este deosebit de bun.
Oamenii sunt complexi prin natura lor. Cineva are idei obsesive de a se răzbuna pe o altă persoană, altul se străduiește să ajungă mai repede în viitor sau, dimpotrivă, este îngrijorat de ceea ce s-ar putea întâmpla, iar al treilea este absorbit de trecutul său.
O persoană însuși poate repeta acțiuni care îi provoacă probleme, dar în subconștient și în cuvinte, vrea să iasă din acest cerc.

Psihologia Zen arată că toate aceste atașamente și fixări interferează cu trăirea și experimentarea prezentului. Calea Zen reală și corectă va duce la iluminare și la conștientizarea corectă a existenței unei persoane.

Budismul Zen ca filozofie și artă a vieții: exemple

Budismul Zen - filozofie și artă a vieții

Scopul principal al budismului zen este de a atinge iluminarea sau satori. Pentru europeni, o astfel de filozofie și artă a vieții precum Zen este ceva de neatins. Dar nu există nimic supranatural în această învățătură. Acestea sunt abilități obișnuite care sunt perfecționate la perfecțiune de către maeștrii Zen.

Iată exemple de astfel de artă de a trăi:

Un mentor vorbește cu elevul său:

-Ești afirmat în adevăr?
- Da domnule.
- Ce faci ca să te educi?
- Mănânc când mi-e foame și mă culc când sunt obosit.
- Dar fiecare om face asta. Se dovedește că nu te educi, ci trăiești la fel ca și alții?
- Nu.
- De ce?
- Pentru că atunci când mănâncă mâncare nu sunt ocupați cu mâncarea, ci sunt distrași de conversații și alte obiecte străine; când se odihnesc, nu adorm deloc, ci visează mult și chiar trăiesc emoții în somn. Prin urmare, ei nu sunt ca mine.

Explicând acest exemplu-parabolă, putem spune că oameni normali Ei experimentează frică constantă și sentimente amestecate de îndoială de sine și, de asemenea, trăiesc într-o lume iluzorie mai degrabă decât într-una reală. Oamenii cred că gustă și simt ceva mai degrabă decât să experimenteze de fapt toate emoțiile.

Un alt exemplu de filozofie Zen este dezvăluit într-o altă pildă:

Stăpânul acestei învățături spune despre sine: „Când încă nu învățasem Zen, râurile erau râuri pentru mine, iar munții erau munți. Odată cu prima cunoaștere a Zen, râurile au încetat să mai fie râuri, iar munții au încetat să mai fie munți. Când am înțeles pe deplin învățătura și am devenit eu însumi profesor, râurile au devenit din nou râuri, iar munții au devenit munți.”

Aceasta este o dovadă că, după iluminare, ceea ce este aici și acum începe să fie perceput diferit. Luăm umbre pentru lucruri plauzibile și fiind în întuneric în acest moment, este imposibil să cunoaștem lumina. Pentru Zen, este important ca o persoană să se cunoască pe sine din interior, și nu cu mintea. Zen trebuie să meargă adânc suflet umanși creaturile lui.

Ce înseamnă să cunoști Zen, starea Zen, Zenul interior?

Printre oameni puteți auzi: „Am învățat Zen”. Ce înseamnă să cunoști Zen, starea Zen, Zenul interior? Inseamna: „o stare de meditație constantă”Și „minte absolut netulburată”. Dar dacă o persoană vorbește despre asta și chiar pretinde că știe ce este Zen, atunci trăiește înșelat. Învățarea esenței Zen este oferită numai unor oameni selectați, iar învățăturile acestei filosofii sunt structurate în așa fel încât o persoană să nu vorbească despre sine în așa fel.

Starea Zen este pace din interior, o minte și un suflet strălucitor. Zen în interiorul unei persoane este equanimitate. O persoană care a învățat Zen nu poate fi dezechilibrat. În plus, el își poate ajuta independent adversarul să-și găsească pacea interioară.

Cum se ajunge la o stare Zen?

Intrarea într-o stare de Zen nu este deloc un joc. Adeptul se concentrează asupra vieții sale de zi cu zi pozitia de viata. Pentru a atinge o stare de zen, totul în jurul tău trebuie să fie aliniat.

Armonia în toate este cel mai important lucru.
Ești încrezător și știi că poți reuși.
Toate problemele din jur dispar, umpleri speciale de energie lumea. Apare ceva ideal care ajută la rezolvarea problemelor.
Abilitățile tale se potrivesc cu sarcinile- totul merge armonios. Pentru persoanele care sunt familiarizate cu sportul, acest moment se numește „a fi în zonă”. În știință, acest proces se numește „flux”.
Ar trebui să simți că ești într-un vis. În „flux” timpul și conștiința se pierd. Se pare că te dizolvi în tot ce te înconjoară. Pentru un copil este mai ușor să intre într-o stare de Zen, dar pentru adulți este mai dificil. Ei înțeleg definiția timpului. Dar om mic cu psihicul său instabil este mai dificil să se reîntrece în efemeritate, așa că pentru un copil starea Zen poate fi periculoasă.

Când intri într-o stare Zen, vei realiza că nu trebuie să planifici nimic. Obișnuința de a contura diferite planuri este cea care „înăbușă” creativitatea în fiecare dintre noi. Nu există nimic mai trezitor și mai tonic decât să fii în „flux”, o „zonă” sau „moment alb” special creat de mintea ta.

Ce este meditația Zen?

Meditația Zen este o tehnică de relaxare meditativă de la Buddha. Este cea mai populară tehnică din lume - este inima învățăturilor budiste. Beneficiile meditației Zen includ următoarele:

Predarea unei bune concentrări
Posibilitate de autocunoaștere
Obține pace și bucurie
Sănătate îmbunătățită
Apariția puterii de voință
Creșterea energiei interne

Avertizare: Dacă faci totul bine, o furtună emoțională va apărea în interiorul tău. Această condiție poate apărea după câteva zile sau săptămâni de practică. Emoțiile tale suprimate se vor ridica în conștiință. În acest moment, este important să nu ne luptăm cu ei, ci să le oferim posibilitatea de a stropi. După aceasta, vor veni pacea, claritatea minții și bucuria.

Tehnici pentru efectuarea meditației Zen:

Există două tehnici principale de meditație Zen: intermediară și avansată:

Două tehnici de bază de meditație zen

Sfat: Nu încercați să realizați secretul Zen în mod artificial. Nu vă lăsați prinși să inspirați și să expirați. Cel mai important lucru se va întâmpla între aceste procese: secretele Universului vor fi dezvăluite, te vei cunoaște pe tine însuți și așa mai departe. Doar meditați corect și totul se va întâmpla în mod natural.

Care este diferența dintre budismul zen și budismul: diferențe, diferențe, trăsături

În ceea ce privește înțelegerea budismului Zen, este de remarcat faptul că, dacă încerci să înțelegi, nu va fi budism Zen. O persoană trebuie să înțeleagă realitatea așa cum este. Dacă vorbim despre diferențele dintre budismul zen și budismul, atunci nu există nicio diferență, deoarece o astfel de practică este budismul. Toate practicile budiste sunt împărțite în:

Samathi- calmarea minții și a corpului, înțelegerea păcii și liniștii.
Vipassana- vă permite să observați apariția fenomenelor mentale. O persoană descoperă ceva nou pentru sine în sentimente, gânduri, emoții.

Toate practicile budiste ajută mintea să scape de suferință, să se elibereze de vederi greșite și să cultive o viziune corectă asupra lumii. Zen doar te ajută să dobândești elemente importante gândirea și stilul de viață corect, eliminând distrugerea minții. Nu este nevoie să respectați regulile, este important să înțelegeți ordinea mondială. În practica budistă nu există reguli, presupuneri sau ipoteze. Dacă o persoană învață să înțeleagă Zen, atunci va scăpa de iluzii și va trăi în pace și liniște.

Simboluri ale budismului zen și semnificația lor: fotografie

În budism, ca și în budismul zen, sunt multe personaje diferite. Dar în Zen este considerat cel mai important și semnificativ Enso- cercul de iluminare și libertate. Acest simbol al budismului Zen este realizat sub formă de tatuaje, pictate pe pereții caselor, în special în China și Japonia, iar interioarele sunt decorate cu imaginea sa.

Enso înseamnă iluminare, putere, har, gol, univers. Cercul în sine este o renaștere karmică continuă, iar spațiul interior este un semn al eliberării de greutățile vieții.

Simbolul budismului zen

Acest simbol poate fi descris cu o floare de lotus în interior, ca dovadă că o persoană a devenit mai albă, mai maiestuoasă și inseparabilă de natură - pașnică și calmă.

Simboluri budism zen cu lotus

De fapt, într-un cerc Enso Puteți înfățișa simboluri sau chiar Buddha. Va avea în continuare sensul corect al Zen - iluminare, purificare și pace.

Budism Zen Koans: Exemple

Koanurile budiste zen sunt scurte narațiuni cu întrebări și dialoguri. Poate că nu au logică, dar vor fi de înțeles pentru o persoană care vrea să cunoască Zen. Scopul koanului este de a crea un impuls psihologic pentru ca elevul să înțeleagă și să obțină iluminarea. Acesta este un fel de pildă, dar koanul nu trebuie tradus sau înțeles, servește la înțelegerea realității adevărate.

Iată exemple de koan-uri:

Budism Zen Koans: Exemple

Budismul Zen Koan: Un exemplu

Budismul Zen Koan

Nu încercați să înțelegeți budismul Zen. Trebuie să fie în interiorul tău, este adevărata ta esență. Practică autodisciplina, experimentează bucuria existenței, crezi, acceptă și atunci vei putea înțelege Zen și îl vei accepta în tine.

Video: Conversație cu Maestrul Zen Jinen despre adevăr și meditație

Pronunția acestui cuvânt a suferit o transformare în chineză în „chan” (cf. vietnameză. Thien; cor. vis sau sen), apoi, răspândindu-se în Japonia - în „Zen”.

Momentan într-un cuvânt zen denotă (1) predarea și practica reală a Zen; (2) tradiția în care se transmit aceste învățături și practici - budismul zen, scoala zen. Un alt nume (oficial) al tradiției Zen este Inima lui Buddha (chineză Fo Xin); poate fi tradus și ca Mintea lui Buddha.

Poveste

Este general acceptat că Zen s-a răspândit în China în secolul al V-lea d.Hr. e. Călugărul budist indian Bodhidharma (în tradiția chineză - Putidamo sau pur și simplu Damo, în japoneză - Daruma), numit adesea succesorul celor 27 de patriarhi indieni ai budismului, care a devenit mai târziu primul patriarh al Zen (Chan), este considerat că au adus această învățătură a lui Buddha în China. Bodhidharma s-a stabilit în Mănăstirea Shaolin, considerată astăzi leagănul budismului chinez Chan. În secolele VI-VIII, Zen s-a răspândit în Coreea și apoi în Japonia. Ulterior, de-a lungul secolelor, învățătura a fost transmisă de la patriarh la patriarh, dobândind din ce în ce mai mulți adepți. În prezent, s-a răspândit în Occident (Europa de Vest, America de Nord).

Scurtă esență a învățăturii

Se crede că Zen nu poate fi predat. Nu putem decât să sugerăm o modalitate de a obține iluminarea personală.

(Mai exact, nu există un astfel de lucru precum iluminarea pe care să-l poată avea. Prin urmare, profesorii Zen („maeștri”) spun adesea nu „pentru a obține iluminarea”, ci „a vedea propria natură.” (Iluminarea nu este o stare. Este este un mod de a vedea.))

In afara de asta, cale la o viziune asupra propriei naturi - pentru fiecare, din moment ce fiecare este în propriile condiții, cu propriul bagaj de experiență și idei. De aceea spun asta în Zen nici o cale definită, nu există o intrare specifică. Aceste cuvinte ar trebui, de asemenea, să ajute practicantul nu vă înlocuiți conștientizarea executarea mecanică a unei practici sau idei.

Se crede că un profesor Zen trebuie să-și vadă propria natură, pentru că atunci el poate vedea corect starea „elevului” și îi poate da instrucțiuni sau o împingere potrivită pentru el. În diferite etape ale practicii, „elevului” i se pot oferi sfaturi diferite, „opuse”, de exemplu:

„meditați pentru a calma mintea; incearca mai tare";
„Nu încercați să obțineți iluminarea, ci doar lăsați tot ce se întâmplă”...

Conform ideilor budiste generale, există trei otrăvuri rădăcină din care provin toată suferința și amăgirea:

necunoașterea naturii cuiva (încețoșarea minții, totuși, confuzie, neliniște),
dezgust (pentru „neplăcut”, ideea de ceva ca un „rău” independent, opinii în general rigide),
atașament (față de ceva plăcut - sete de nestins, agățare)...

Prin urmare, trezirea este promovată prin: (1) calmarea minții, (2) eliberarea de opinii rigide și (3) de atașamente.

Cele două tipuri principale de practică Zen obișnuită sunt meditația în șezut și munca fizică simplă. Acestea au ca scop calmarea și unificarea minții. Când se oprește auto-battirea, „dârza se instalează”, ignoranța și anxietatea scad. O minte limpezită își poate vedea mai ușor natura.

La o anumită etapă, când practicantul și-a calmat mintea, un mentor bun – văzând „obstacolul” din mintea practicianului: vederi rigide sau atașament – poate ajuta să scape de el. (Astfel, calea unui practicant Zen este atât deschiderea „propriei” înțelepciuni, cât și nu închiderea înțelepciunii „lor”. Mai degrabă, este îndepărtarea falsei bariere dintre înțelepciunea „mea” și înțelepciunea „lor”. )

Mulți maeștri Zen susțin că practica poate fi „gradată” sau „bruscă”, dar trezirea în sine este întotdeauna bruscă – sau mai degrabă, nu treptată. Este pur și simplu să arunci ceea ce este inutil și să vezi ce este. Deoarece este pur și simplu aruncare, nu se poate spune că este cumva realizat. Sau că există „discipoli” și „mentori” în asta. Mentorii pot transmite mai departe Învățăturile Dharma- adică ideile și metodele Zen. Mintea Dharma, adică esența iluminării, este deja prezentă. Nu are nevoie de realizări.

Deci, practica și predarea Zen au ca scop: (1) calmarea minții, (2) eliberarea de opinii rigide, (3) renunțarea la atașamente. Acest lucru face mai ușor să vedeți propria natură, care ea însăși este dincolo de orice practică și toate căile.

În general, același lucru este valabil și pentru alte tradiții budiste; Această școală - Zen - vizează simplitatea și flexibilitatea maximă a metodelor și conceptelor.)

Budismul Zen neagă superioritatea intelectului asupra experienței pure, considerând-o pe aceasta din urmă, împreună cu intuiția, a fi asistenți fideli.

Principalele principii ale budismului pe care se bazează Zen:

Principala diferență dintre Zen și alte ramuri ale budismului

În Zen, atenția principală pe calea spre realizarea satori este acordată nu numai (și nu atât de mult) Sfintelor Scripturi și sutre, ci și înțelegerii directe a realității bazate pe percepția intuitivă a propriei naturi.

Potrivit Zen, oricine poate atinge satori.

Patru diferențe cheie ale Zen:

O învățătură specială fără texte sacre.
Lipsa de autoritate necondiționată a cuvintelor și a semnelor scrise.
Transmiterea prin referire directă la realitate - într-un mod special inima la inima.
Nevoia de a te trezi prin conștientizarea propriei naturi adevărate.

„Nu creați învățături scrise”
„Transmiteți tradiția fără instrucțiuni”
„Arată direct către inima omului”
„Priviți-vă în natura voastră și veți deveni un Buddha”

Potrivit legendei, începutul tradiției Zen a fost pus de fondatorul budismului însuși - Buddha Shakyamuni (secolul al V-lea î.Hr.), care a ridicat odată o floare în fața studenților săi și a zâmbit („Predica cu flori a lui Buddha”).

Nimeni, însă, cu excepția unei singure persoane - Mahakasyapa - nu a înțeles sensul acestui gest al lui Buddha. Mahakashyapa i-a răspuns lui Buddha, ridicând de asemenea o floare și zâmbind. În acel moment, a experimentat trezirea: starea de trezire i-a fost transmisă direct de Buddha, fără instrucțiuni în formă orală sau scrisă.

Într-o zi, Buddha a stat în fața unei mulțimi de oameni pe Vulture Peak. Toți oamenii așteptau ca el să înceapă să predea trezirea (dharma), dar Buddha a tăcut. Trecuse destul de mult timp și nu scosese încă un cuvânt; avea o floare în mână. Ochii tuturor oamenilor din mulțime s-au întors spre el, dar nimeni nu a înțeles nimic. Apoi un călugăr s-a uitat la Buddha cu ochi strălucitori și a zâmbit. Și Buddha a spus: „Am comoara viziunii Dharmei perfecte, spiritul magic al nirvanei, liber de impuritățile realității și i-am transmis această comoară lui Mahakashyap.” Acest călugăr zâmbitor s-a dovedit a fi Mahakasyapa, unul dintre marii discipoli ai lui Buddha. Momentul trezirii lui Mahakashyapa a avut loc când Buddha a ridicat o floare deasupra capului său. Călugărul a văzut floarea așa cum era și a primit „pecetea inimii”, pentru a folosi terminologia Zen. Buddha și-a transmis înțelegerea profundă din inimă în inimă. Și-a luat sigiliul inimii și a făcut o impresie cu el în inima lui Mahakasyapa. Mahakashyapa a fost trezit de floare și de percepția sa profundă.

Astfel, conform Zen, a început tradiția transmiterii directe („inima la inimă”) a trezirii de la profesor la elev. În India, așa a fost transmisă trezirea pentru douăzeci și opt de generații de mentori de la Mahakashyapa la Bodhidharma însuși - al 28-lea patriarh al școlii budiste de contemplare din India și primul patriarh al școlii budiste Chan din China.

Bodhidharma a spus: „Buddha a transmis direct Zen, care nu are nimic de-a face cu scripturile și doctrinele pe care le studiezi.” Deci, potrivit Zen, adevăratul sens al budismului este înțeles doar printr-o intensă contemplare de sine - „privește în natura ta și vei deveni un Buddha” (și nu prin studiul textelor doctrinare și filozofice) și, de asemenea, „din inimă la inimă” – datorită tradiţiei transmiterii de la profesor la elev.

Pentru a sublinia principiul imediatității acestei transmiteri și pentru a eradica în studenți atașamentul față de literă, imagine, simbol, mulți mentori Chan perioada timpurie au ars în mod demonstrativ texte de sutre și imagini sacre. Nici măcar nu s-ar putea vorbi despre predarea Zen pentru că nu poate fi predat prin simboluri. Zen trece direct de la maestru la student, de la „minte la minte”, de la „inimă la inimă”. Zen însuși este un fel de „sigiliu a minții (inima)” care nu poate fi găsit în scripturile, deoarece „nu se bazează pe litere și cuvinte” - Un transfer special al conștiinței trezite din inima profesorului în inima elevului, fără a se baza pe semne scrise - transmiterea într-un alt mod a ceea ce nu poate fi exprimat prin vorbire - „instruire directă”, o metodă non-verbală de comunicare, fără de care experiența budistă nu s-ar putea transmite niciodată din generație în generație.

Practicanți Zen

Satori

Satori - „Iluminarea”, trezire bruscă. Deoarece toți oamenii au în mod inerent capacitatea de iluminare, sarcina practicantului Zen este să o realizeze. Satori vine mereu brusc, ca un fulger. Iluminarea nu cunoaște părți sau diviziuni, așa că nu poate fi percepută treptat.

Metode de trezire

Se crede că, în comparație cu pregătirea practică „de la inimă la inimă”, chiar și instrucțiunile lui Buddha însuși joacă un rol secundar în budismul Zen. Pentru studenții moderni, pe lângă transmiterea de la inimă la inimă, sunt necesare și ascultarea, citirea și gândirea. Metodele directe de indicare în Zen sunt mai eficiente decât lectura cărților, dar nu implică o renunțare completă la citire.

Pentru predare, un maestru poate folosi orice metodă, dar cele mai răspândite practici sunt zazen (meditația așezată) și koan (o pildă de ghicitori care nu are un răspuns logic).

Zen este dominat de trezirea instantanee, bruscă, care poate fi uneori cauzată de tehnici specifice. Cel mai faimos dintre ele este koanul. Acesta este un fel de paradox, absurd pentru mintea obișnuită, care, devenind obiect al contemplației, pare să stimuleze trezirea.

Practica de meditație

Practica Zazen

Zazen - meditația în „poziția lotusului” - necesită, pe de o parte, concentrarea extremă a conștiinței și, pe de altă parte, capacitatea de a nu se gândi la nicio problemă specifică. „Doar stai” și, fără să fii atent la ceva anume, percepe totul în jurul tău ca întreg, până la cele mai mici detalii, știind despre prezența lor la fel cum știi despre prezența propriilor urechi, fără văzându-i.

„Omul perfect își folosește mintea ca pe o oglindă: nu-i lipsește nimic și nu respinge nimic. Percepe, dar nu ține”

În loc să încercați să curățați sau să goliți mintea, trebuie doar să o lăsați, pentru că mintea nu este ceva ce poate fi stăpânit. A da drumul minții este același lucru cu a renunța la fluxul de gânduri și impresii care vin și pleacă „în minte”. Nu este nevoie să le suprimați, să le restrângeți sau să interferați cu progresul lor. În meditația zazen este practicată acțiunea taoistului „wu-xin” – „fără minte”.

Koans

Etape ale stării mentale zen

Au existat mai multe etape ale atingerii „golului” de conștiință:

„conștiință într-un singur punct” (i-nian-xin),
„conștiință lipsită de gânduri” (wu-nian-xin),
„non-conștiință” (wu-xin) sau „nu-eu” (u-vo).

Acestea sunt etapele „golării” conștiinței și atingerii shunyata sau kun (chineză), adică golul, pentru că unul dintre scopurile artei Chan este de a crea conditii speciale atunci când psihicul este lăsat singur și funcționează spontan, fiind global integral sau transpersonal (în sensul coexistenței sau co-cunoașterii cu alți oameni și cu lumea).

Arte marțiale Zen și Samurai Zen

În mod destul de neașteptat, modul de a înțelege budismul a devenit ceva care contrazice una dintre cele cinci interdicții fundamentale budiste - „abține-te de la ucidere”. Probabil că în China, unde budismul a suferit influența eliberatoare a taoismului, Zen a distrus cadrul etic convențional al budismului și, ca psiho-antrenament eficient, s-a alăturat mai întâi disciplinelor militare. Astăzi, Zen este deja aplicat în orice domeniu de activitate, de la cântatul la chitară până la sex.

„Din toți cei adunați, doar cel mai apropiat discipol al lui Buddha Mahakashyap a perceput semnul Învățătorului și a zâmbit ușor ca răspuns din colțurile ochilor.” Din acest episod, recunoscut ca fiind canonic, crește întreaga tradiție de transmitere a învățăturilor Chan/Zenului cu ajutorul așa-zisului. „trucuri” - orice lucruri disponibile și, s-ar părea, cele mai nepotrivite pentru aceasta, activități seculare și alte activități, cum ar fi prepararea ceaiului, spectacolul de teatru, cântatul la flaut, arta ikebana, scrisul. Același lucru este valabil și pentru artele marțiale.

Artele marțiale au fost mai întâi combinate cu Zen ca gimnastică de dezvoltare a corpului și apoi și ca o modalitate de a întări spiritul neînfricatului - în mănăstirea budistă chineză Shaolin.

De atunci, Zen este ceea ce deosebește arta marțială a Estului de sporturile occidentale. Mulți maeștri remarcabili de kendo (scrimă), karate, judo și aikido au fost adepți ai Zen. Acest lucru se datorează faptului că situația unei lupte adevărate, o luptă în care sunt posibile răni grave și moarte, necesită de la o persoană tocmai acele calități pe care Zen le cultivă.

Într-o situație de luptă, un luptător nu are timp de raționament; situația se schimbă atât de repede încât o analiză logică a acțiunilor inamicului și planificarea propriei vor duce inevitabil la înfrângere. Mintea este prea lentă pentru a urma o astfel de acțiune tehnică precum o lovitură care durează o fracțiune de secundă. O conștiință pură, neîncețoșată de gânduri inutile, ca o oglindă, reflectă orice schimbări în spațiul înconjurător și permite luptătoarei să reacționeze spontan, neconceput. De asemenea, este foarte important în timpul unei lupte să nu ai teamă, ca orice altă emoție.

Takuan Soho (1573-1644), maestru zen și autor de tratate despre antici arta japoneză Swordsmanship (acum păstrat în tehnicile kendo) numește calmul unui războinic care a atins cel mai înalt nivel de îndemânare înțelepciune de neclintit. "ÎN Cu siguranță vezi o sabie pe cale să te lovească”, spune Takuan. " Dar nu-ți lăsa mintea să se „liniștească” cu asta. Renunțați la intenția de a contacta inamicul ca răspuns la atacul său amenințător, nu mai faceți planuri în acest sens. Doar percepe mișcările adversarului tău și nu-ți lăsa mintea să stea pe ele.»

Artele marțiale din China și Japonia sunt, în primul rând, tocmai arte, o modalitate de dezvoltare a „abilităților spirituale ale unui samurai”, implementarea „Calei” („dao” sau „do”) - calea războinic, calea sabiei, calea săgeții. Bushido, celebra „Calea Samuraiului” - un set de reguli și norme pentru războinicul „adevărat”, „ideal” a fost dezvoltat în Japonia de secole și a absorbit majoritatea prevederilor budismului zen, în special ideile de auto-strictă. controlul și indiferența față de moarte. Stăpânirea de sine și autocontrolul au fost ridicate la rangul de virtute și au fost considerate calități valoroase ale caracterului unui samurai. În legătură directă cu bushido a fost și meditația zazen, care a dezvoltat încrederea și calmul în samurai în fața morții.

Etica Zen

Nu te simți bine sau rău în legătură cu ceva. Fii doar un observator (martor).

Estetica zen

Influența Zen asupra lumii moderne

În lucrările lui G. Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, R. Zelazny, în poezia lui G. Snyder și A. Ginsberg, în pictura lui W. Van Gogh și A. Matisse, în muzica lui G. Mahler și J. Cage, în filosofia lui A. Schweitzer, în lucrările despre psihologie de K. G. Jung și E. Fromm. În anii 60 „Boom-ul Zen” a măturat multe universități americane și a dat o anumită culoare mișcării beat.

Multe școli psihoterapeutice au experimentat influența Zen - precum terapia Gestalt și însuși fondatorul Fritz Perls, precum și antrenamente celebre precum ECT.

John Enright, care a lucrat în Gestalt cu Perls timp de mulți ani, a scris direct în cartea sa „Gestalt Leading to Enlightenment” că el consideră că principalul scop al terapiei Gestalt este mini-satori - realizarea unei intuiții speciale sau catharsis - după care majoritatea problemelor vechi se dizolvă.

Vezi si

Note

Legături

Zen, Tao - texte de carte (Budism Zen, Taoism) - în biblioteca electronică de pe site-ul Ki Aikido din Moscova

De la fuziune VedicȘi taoist fluxuri spirituale, s-a născut un flux unic, care se distinge prin extraordinară vivacitate, naturalețe, frumusețe și paradoxalitate - Zen (Chan)-Budism. Un alt nume (oficial) este Inima lui Buddha(balenă. Fo Xin); poate fi tradus și ca Mintea lui Buddha. Zen determinate în sistem învățături spirituale ca curentul in budism traditii Mahayana, adusă în China de călugărul Bodhidharma, venit din India, și s-a răspândit în Orientul Îndepărtat (Vietnam, China, Coreea, Japonia). Bodhidharma stabilit într-o mănăstire Shaolin, considerat astăzi leagănul chinezilor Budismul Chan. Din punct de vedere istoric, Zen este rezultatul dezvoltării a două culturi antice: China și India și are un caracter mai mult chinezesc decât indian. Zen („meditația”) în japoneză este o stare creativă, cea mai înaltă înflorire, puritate și exaltare constantă a spiritului, este meditație continuă. Urmează din taoism, conform căruia se află baza ordinii mondiale Tao (calea adevărată). Sarcina studentului Zen este să găsească această cale și să o urmeze cu strictețe, pentru că omul Zen, oriunde s-ar duce, se îndreaptă mereu spre scopul său. Spre Sinele Superior, La Spre Sursa Ființei, la sursa de saturație.

Din secolul al XII-lea, Zen s-a răspândit în Japonia și a primit o dezvoltare cu adevărat creativă acolo. Ulterior, tradițiile Zen japonez și Chan chinezesc s-au dezvoltat în mare măsură independent - iar acum, păstrând o singură esență, au dobândit propriile trăsături caracteristice. Zen japonez este reprezentat de mai multe școli - Rinzai(balenă. Linji), Soto(balenă. Caodong) Și Obaku(balenă. Huangbo).

Zen nu este o religie, o filozofie sau o știință; nu implică credința în existența vreunui zeu; nu se ocupă de problema existenţei lui Dumnezeu şi, conform D.T. Suzuki, Zen nu este nici teist, nici ateist. Zen nu caută sensul vieții, este practic, doar descrie condițiile de existență a suferinței și indică o modalitate de a o depăși. Ideea centrală a Zen este simplă și uimitoare: fiecare ființă are natura uneia trezite. Buddha, scopul vieții este de a cunoaște această natură, de a cunoaște propria natură adevărată și, prin urmare, de a se cunoaște pe sine.

Zen este legat taoismul, VedantaȘi yoga. Este surprinzător în ton cu modernul psihoterapieȘi psihanaliză, Faimos psihanalistȘi filozof E. Frommîn cartea sa „Zen Buddhism and Psychoanalysis” el a scris: „...Zenul este arta scufundării în esența existenței umane; este calea care duce de la sclavie la libertate; Zen eliberează energia naturală a omului; îl protejează pe om de nebunie și deformarea lui însuși; îl încurajează pe om să realizeze. abilitățile sale de a iubi și de a fi fericit”.

Budismul Zen practică intrarea directă (fără nimic nenatural sau extern) în contact cu lumea interioară, adică autodezvoltarea spirituală bazată pe includerea potențialului activității mentale a individului în procesul de formare sistematică a minții. Este firesc ca mulți oameni să nu fie pregătiți sau interesați de practica spirituală. Dar chiar dacă nu există nici un format intenții prin practicarea Zen ca disciplină spirituală, poți aduce un sentiment de Zen în tine viata de zi cu zi pentru a deveni mult mai liber și mai fericit.

Cele două tipuri principale de practică Zen obișnuită sunt meditația în șezut ( zazen) și muncă fizică simplă. Acestea au ca scop calmarea și unificarea minții. Când mintea devine calmă, ignoranța și îngrijorarea scad. Apoi, într-o tăcere clară, practicantul este capabil să-și vadă propria natură. Cu toate acestea, meditația în șezut nu este un antrenament pentru răbdare sau orice altceva, ci este, în esență, „să stai așa”.

În general, conceptul de „așa”, „așa” ( tathata) acțiunea este unul dintre conceptele de bază ale budismului zen. Unul dintre numele lui Buddha în budism: „Așa vine” ( Tathagata) - cineva care vine și pleacă așa.

Zazen — meditaţie V pozitia lotusului„necesită, pe de o parte, cea mai mare concentrare a conștiinței, pe de altă parte, capacitatea de a nu te gândi la nicio problemă anume. „Doar stai” și, fără să fii atent la ceva anume, percepe totul în jurul tău ca pe un întregi, până la cel mai mic detaliu, știind despre prezența lor la fel cum știi despre prezența propriilor urechi fără să le vezi.

Se crede că Zen nu poate fi predat. Puteți indica doar direcția căii pentru a obține iluminarea personală ( satori) kensho. Toți oamenii au inițial capacitatea de iluminare; sarcina unui practicant Zen este doar să o realizeze. Iluminarea vine întotdeauna brusc, ca un fulger; nu cunoaște părți sau diviziuni, așa că nu poate fi percepută treptat. Verbul japonez „satoru” (japonez??) înseamnă „a realiza”, și se poate realiza doar cu ajutorul unui anume „al șaselea simț”, care în Chan se numește „fără minte” (wu-xin).

„Fără minte” este o conștiință inactivă care nu este separată de lumea înconjurătoare. Acest tip de conștiință este practicat în meditație, motiv pentru care meditația este atât de importantă în budismul Zen. Nu există așa ceva ca o iluminare pe care să o poată avea. De aceea maeștri zen ("masterat") mai des spun nu „a obține iluminarea”, ci „a-și vedea propria natură.” Iluminarea nu este o stare. Este un mod de a vedea. Calea spre a-și vedea propria natură este diferită pentru fiecare, deoarece fiecare este în propriile lor condiții, cu propriul bagaj de experiență și De aceea se spune că în Zen nu există o cale definită, nu există o singură intrare definită.Aceste cuvinte ar trebui, de asemenea, să ajute practicantul să nu înlocuiască conștientizarea cu execuția mecanică. a unei practici sau idei.

Conform ideilor budiste generale, există trei otrăvuri rădăcină din care provin toată suferința și amăgirea:

necunoașterea naturii cuiva (încețoșarea minții, totuși, confuzie, neliniște);
dezgust (pentru „neplăcut”, ideea de ceva ca un „rău” independent, opinii în general rigide);
atașament (de ceva plăcut - sete de nestins, agățare).

Prin urmare, trezirea este promovată de:

calmarea minții;
eliberarea de opinii rigide;
eliberarea de atașamente.

În Zen, accentul principal pe calea spre atingerea satori nu este doar (și nu atât) scripturile, Și sutre, ci pentru înțelegerea directă a realității bazată pe pătrunderea intuitivă în propria natură ( meditaţie). Potrivit Zen, orice persoană poate atinge satori deja în această încarnare, ieșind din ciclul nesfârșit al nașterii și morții ( samsara). Există o expresie în Zen: „ Samsara este nirvana„, care exprimă această idee despre posibilitatea iluminării în orice încarnare.

Patru diferențe cheie ale Zen:

O învățătură specială fără texte sacre.
Lipsa de autoritate necondiționată a cuvintelor și a semnelor scrise.
Transmiterea prin referire directă la realitate – într-un mod special de la inimă la inimă.
Nevoia de a te trezi prin conștientizarea propriei naturi adevărate.

Mulți dintre primii profesori Chan au ars în mod demonstrativ textele sutrelor și imaginile sacre pentru a eradica atașamentul față de o literă, imagine sau simbol la elevii lor. Nici măcar nu s-ar putea vorbi despre predarea Zen pentru că nu poate fi predat prin simboluri. Potrivit tradiției, aceasta este o transmitere specială a conștiinței trezite din inima profesorului la inima elevului fără a ne baza pe semne scrise - transmiterea într-un mod diferit a ceea ce nu poate fi exprimat prin vorbire - „instruire directă”, o metodă non-verbală de comunicare, fără de care experiența budistă nu ar putea trece niciodată din generație în generație. Zen în sine este un anumit" pecetea minții (inima)„, care nu se găsește în scripturi pentru că „nu se bazează pe litere și cuvinte”.

Fenomenele textuale unice ale Zen sunt koanuri: pilde-ghicitori care nu au un răspuns logic. Acesta este un fel de paradox, absurd pentru mintea obișnuită, care, devenită obiect de contemplare, pare să stimuleze trezirea, scoate mintea ascultătorului din echilibrul logicii obișnuite, cotidiene și face posibilă realizarea unor valori mai înalte. (vezi. „101 povești zen”", „Oasele și carnea Zen” si etc.).

Zen nu acceptă asceza extremă: dorințele umane nu trebuie suprimate, ci profund realizate. De fapt, activitățile zilnice, lucrurile pe care le faci cu plăcere, pot deveni meditație – dar cu o singură condiție: să fii complet prezent în ceea ce faci. Și sub nicio formă nu trebuie să fii distras de la asta - fie că este vorba de muncă, un pahar de bere, să faci dragoste sau să dormi până la prânz. Orice hobby poate fi o modalitate de a-ți înțelege adevărata natură. Aceasta transformă viața însăși în fiecare manifestare într-o operă de artă.

Întreaga tradiție Zen este construită pe transmiterea învățăturilor folosind diverse „smecherii”: orice lucru disponibil și, s-ar părea, cele mai nepotrivite pentru aceasta, activități seculare și alte activități, cum ar fi prepararea ceaiului ( ceremoniile ceaiului), spectacol de teatru, flaut, art ikebana, compoziție. Același lucru este valabil și pentru Arte martiale. Artele marțiale au fost mai întâi combinate cu Zen în mănăstirea budistă chineză Shaolin ca gimnastică pentru dezvoltarea corpului și apoi, de asemenea, ca o modalitate de a întări spiritul neînfricat. Artele marțiale ale Orientului sunt tocmai arte, o modalitate de dezvoltare a „abilităților spirituale” samurai", implementarea "Calei" (" Tao" sau " inainte de"), căi de război, săbii, săgeți. Bushido, celebra „Calea Samuraiului” - un set de reguli și norme pentru războinicul „adevărat”, „ideal” a fost dezvoltat în Japonia de-a lungul secolelor și a încorporat majoritatea principiilor budismului zen, în special ideile de autocontrol strict. și indiferența față de moarte. Într-o situație de luptă, un războinic nu are timp de raționament; situația se schimbă atât de repede încât o analiză logică a acțiunilor inamicului și planificarea propriei vor duce inevitabil la înfrângere. Mintea este prea lentă pentru a urma o astfel de acțiune tehnică precum o lovitură care durează o fracțiune de secundă. O conștiință pură, neîncețoșată de gânduri inutile, ca o oglindă, reflectă orice schimbări în spațiul înconjurător și permite luptătoarei să reacționeze spontan, neconceput. De asemenea, este foarte important în timpul unei lupte să nu ai teamă, ca orice altă emoție.

Etica Zen- să nu trateze ceva bine sau rău. Fii doar un observator, un martor.

Estetica zen include o serie de zone separate: grădină de stânci; iaijutsu și kenjutsu(artele sabiei) ; kyudo(TIR cu arcul) ; caligrafie; ceremonia ceaiului etc.

Influența Zen este greu de supraestimat; cultura modernă este plină de filozofie Zen (literatură, artă, cinema). Principiile Zen sunt reflectate în lucrările lui G. Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, R. Zelazny, în poezia lui G. Snyder și A. Ginsberg, în pictura lui W. Van Gogh și A. Matisse , în muzica lui G. Mahler și J. Cage, în filosofia lui A. Schweitzer, în lucrări de psihologie KG. cabanierȘi E. Fromm si multe, multe altele. În anii 60 „Boom-ul Zen” a măturat multe universități americane și a dat o anumită culoare mișcării beatnik.

Mulți oameni au fost influențați de Zen şcoli psihoterapeutice- ca terapie gestaltși fondatorul însuși Fritz Perls, cunoscute și antrenamente precum ECT. John Enright, care a lucrat în Gestalt cu Perls timp de mulți ani, în cartea sa „Gestalt Leading to Enlightenment” a scris direct că el consideră principalul scop al terapiei Gestalt a fi mini-satori - realizarea unui perspicacitate sau catharsis, după care majoritatea problemelor vechi se dizolvă.

O persoană face multe în viața sa în mod inconștient, automat. Parcă nu trăiește, ci doarme. Trebuie să fii atent la fiecare acțiune, fiecare moment din această viață, să fii capabil să te concentrezi în momentul „aici și acum” și să observi. Această observație dezvăluie adevărata frumusețe a lumii. Viața se transformă în ceva semnificativ, unic și infinit de frumos. Oricine poate medita. Tot ce ai nevoie este dorinta. Meditația corectă oferă cel puțin o senzație uimitoare de ușurință, claritate, pace și simțuri intensificate. Oricine a decis cu adevărat să dezvăluie cele mai profunde secrete ale vieții va avea nevoie de diligență și răbdare...

Zen (Zen, Chan) este numele japonez pentru una dintre școlile budismului Mahayana, formată în principal în China medievală. În China această școală se numește Chan. Zen a apărut în India datorită lucrării călugărului Bodhidharma
La baza conceptului Zen se află poziția despre imposibilitatea exprimării adevărului în limbajul și imaginile umane, despre lipsa de sens a cuvintelor, acțiunilor și eforturilor intelectuale în atingerea iluminării. Potrivit Zen, starea de iluminare poate fi atinsă brusc, spontan, numai prin experiența interioară. Pentru a atinge o astfel de experiență, Zen folosește aproape întreaga gamă de tehnici tradiționale budiste. Realizarea iluminării poate fi influențată și de stimuli externi - de exemplu, un strigăt ascuțit, o lovitură etc.

Așa-numitele koanuri - „întrebări dificile”, la care era necesar să se dea răspunsuri nu logice, ci spontane, care ar trebui să decurgă nu din gândurile celui care răspunde, ci din simțul său interior al sinelui, au fost dezvoltate pe scară largă în Zen.
În domeniul ritualului și al dogmei, Zen a ajuns la punctul extrem al negării budiste a autorităților, a moralității, a binelui și a răului, a binelui și a greșii, a pozitivului și a negativului.

Practica Zen a apărut în Japonia încă din secolul al VII-lea d.Hr., dar răspândirea Zen ca ramură independentă a budismului japonez a început la sfârșitul secolului al XII-lea. Primul predicator zen este considerat a fi Eisai, un călugăr budist care, după o ședere în China, a fondat școala Rinzai în Japonia. În prima jumătate a secolului al XIII-lea, predicatorul Dogen, care a studiat și în China, a fondat școala Soto. Ambele școli au supraviețuit până în zilele noastre. În Evul Mediu în Japonia exista o zicală comună: „Rinzai este pentru samurai, Soto este pentru plebei”.
Zen a atins cea mai mare înflorire în perioada Muromachi, din secolele XIV până în secolele XVI, când mănăstirile Zen au devenit centre ale vieții religioase, politice și culturale. După ce a dobândit unele trăsături ale culturii japoneze, Zen a definit, în special, arta marțială ca o cale către perfecțiune, similară meditației.

În secolul al XX-lea, Zen și-a câștigat faima în țările europene, în special datorită activităților lui D.T. Suzuki, care aparținea școlii Rinzai. Budismul Zen a avut un impact puternic asupra europenilor, în primul rând prin posibilitatea atingerii „instantanee” a iluminării și absența practicilor pe termen lung care vizează auto-îmbunătățirea. În multe privințe, conceptele Zen au fost percepute în Europa ca concepte legate de întregul budism, care nu au putut să nu formeze o impresie falsă a budismului în ansamblu. Permisivitatea și concentrarea spre interior a budismului zen, interpretate de viziunea europeană asupra lumii, au stat la baza mișcării hippie.

Zen este o școală a budismului japonez care s-a răspândit în secolele XII-XIII. Există două secte principale în budismul zen: Rinzai, fondată de Eisai (1141-1215) și Soto, al cărui prim predicator a fost Dogen (1200-1253).
Particularitatea acestei doctrine este accentul puternic pus pe rolul meditației și al altor metode de psihotraining în realizarea satori. Satori înseamnă liniște sufletească, echilibru, un sentiment de nimic, „iluminare interioară”.

Zen a devenit deosebit de răspândit în secolele al XIV-lea și al XV-lea. printre samurai, când ideile sale au început să se bucure de patronajul shogunilor. Ideile de autodisciplină strictă, auto-antrenament constant și indiscutabilitatea autorității mentorului se potriveau perfect cu viziunea asupra lumii a războinicilor. Zen s-a reflectat în tradițiile naționale și a avut o influență profundă asupra literaturii și artei. Pe baza Zen, se cultivă Ceremonia Ceaiului, se dezvoltă o tehnică de aranjare a florilor și se formează arta grădinăritului. Zen dă impuls unor tendințe speciale în pictură, poezie, teatru și promovează dezvoltarea artelor marțiale.
Influența viziunii Zen asupra lumii se extinde și astăzi asupra unei părți semnificative a poporului japonez. Adepții Zen susțin că esența Zen poate fi doar simțită, simțită, experimentată și nu poate fi înțeleasă de minte.

Zen a apărut din budism și taoism și a rămas timp de secole singura formă de budism de acest fel. Zen nu susține că numai oamenii crescuți și educați în spiritul budist își pot atinge înțelegerea. Când Meister Eckhart afirmă: „Ochiul cu care Îl văd pe Dumnezeu este același ochi cu care Dumnezeu mă vede”, adeptul Zen dă din cap în semn de acord. Zen acceptă de bunăvoie tot ceea ce este adevărat în orice religie, recunoaște adepții tuturor credințelor care au atins deplina înțelegere; totuși, el știe că o persoană a cărei educație religioasă s-a bazat pe dualism, în ciuda seriozității mari a intențiilor sale, va experimenta dificultăți inutile mult timp înainte de a ajunge la iluminare. Zen mătură deoparte tot ceea ce nu are legătură directă cu realitatea, oricât de evidente ar părea astfel de adevăruri; și nu va fi simpatic cu nimic altceva decât experiența personală a individului.

Zen, inexact zen (din japoneză 禅; sanscrită ध्यान dhyana, chineză 禪 chan, coreeană 선 sŏn) este o mișcare din tradiția budismului Mahayana, care a apărut în China și s-a răspândit în Orientul Îndepărtat (Vietnam, China, Coreea, Japonia). ). Într-un sens mai restrâns, Zen este înțeles ca direcția budismului japonez, adus în Japonia din China în secolul al XII-lea. Ulterior, tradițiile Zen japonez și Chan chinezesc s-au dezvoltat în mare măsură independent - iar acum, păstrând o singură esență, au dobândit propriile trăsături caracteristice. Zen japonez este reprezentat de mai multe școli - Rinzai (chineză: Linji), Soto (chineză: Caodong) și Obaku (chineză: Huangbo).

Etimologie
Enso - un simbol al budismului zen<<>>

Dintre toate numele acestei ramuri a budismului, cel mai cunoscut în Occident este numele său japonez (de fapt „Zen”). Etimologia acestui cuvânt își are rădăcinile în termenul sanscrit-pali „dhyana/jhana” (sanscrită: ध्यान, dhyāna?, din ध्या, dhyā?, „concentrare, reflecție”), adică „concentrare (mentală)”. a acestui cuvânt a suferit o transformare în limba chineză în „Chan” (cf. vietnameză Thien; Cor. Son), apoi, răspândindu-se în Japonia, în „Zen”.

În prezent, cuvântul Zen se referă la (1) predarea și practica reală a Zen; (2) tradiția în care sunt transmise aceste învățături și practici — budismul zen, școala zen.

Un alt nume (oficial) al tradiției Zen este Inima lui Buddha (chineză Fo Xin); poate fi tradus și ca Buddha Mind.

Este general acceptat că Zen s-a răspândit în China în secolul al V-lea d.Hr. e. Călugărul budist indian Bodhidharma (în tradiția chineză - Putidamo sau pur și simplu Damo, în japoneză - Daruma), numit adesea succesorul celor 27 de patriarhi indieni ai budismului, care a devenit mai târziu primul patriarh al Zen (Chan), este considerat că au adus această învățătură a lui Buddha în China. Bodhidharma s-a stabilit în Mănăstirea Shaolin, considerată astăzi leagănul budismului chinez Chan. În secolele VI-VIII, Zen s-a răspândit în Coreea și apoi în Japonia. Ulterior, de-a lungul secolelor, învățătura a fost transmisă de la patriarh la patriarh, dobândind din ce în ce mai mulți adepți. În prezent răspândită în Occident ( Europa de Vest, America de Nord).

Scurtă esență a învățăturii

Se crede că Zen nu poate fi predat. Nu putem decât să sugerăm o modalitate de a obține iluminarea personală.

Mai exact, nu există un astfel de lucru precum iluminarea pe care să o poată poseda. Prin urmare, profesorii Zen („maeștri”) spun adesea că nu „a obține iluminarea”, ci „a-și vedea propria natură”. (Iluminarea nu este o stare. Este un mod de a vedea.)

În plus, calea spre a-și vedea propria natură este diferită pentru fiecare, deoarece fiecare se află în propriile condiții, cu propriul bagaj de experiență și idei. De aceea ei spun că în Zen nu există o cale definită, nu există o singură intrare certă. Aceste cuvinte ar trebui, de asemenea, să-l ajute pe practicant să nu-și înlocuiască conștientizarea cu executarea mecanică a unei practici sau idei.

* „meditați pentru a calma mintea; incearca mai tare";
* „nu încercați să obțineți iluminarea, ci doar lăsați tot ce se întâmplă”...

Conform ideilor budiste generale, există trei otrăvuri rădăcină din care provin toată suferința și amăgirea:

1. necunoașterea naturii cuiva (încețoșarea minții, totuși, confuzie, neliniște),
2. dezgust (pentru „neplăcut”, ideea de ceva ca un „rău” independent, opinii în general rigide),
3. atașament (față de ceva plăcut - sete de nestins, agățare)...

Prin urmare, trezirea este promovată de:

1. liniştirea minţii
2. eliberarea de vederi rigide
3. eliberarea de atașamente.

Mulți maeștri Zen susțin că practica poate fi „gradată” sau „bruscă”, dar trezirea în sine este întotdeauna bruscă – sau mai degrabă, nu treptată. Este pur și simplu să arunci ceea ce este inutil și să vezi ce este. Deoarece pur și simplu scade, nu se poate spune că este atins în niciun fel. Sau că există „discipoli” și „mentori” în asta. Maeștrii pot transmite învățăturile Dharma – adică ideile și metodele Zen. Dharma Minții, adică esența iluminării, este deja prezentă. Nu are nevoie de realizări.

Deci, practica și predarea Zen au ca scop calmarea minții menționate mai sus, eliberarea de opinii rigide și eliberarea atașamentelor. Acest lucru face mai ușor să vedeți propria natură, care ea însăși este dincolo de orice practică și toate căile.

În general, același lucru este valabil și pentru alte tradiții budiste; Această școală - Zen - vizează simplitatea și flexibilitatea maximă a metodelor și conceptelor.)

Budismul Zen neagă superioritatea intelectului asupra experienței pure, considerând-o pe aceasta din urmă, împreună cu intuiția, a fi asistenți fideli.

Principalele principii ale budismului pe care se bazează Zen:

* Patru adevăruri nobile:
* Calea de opt ori:

Principala diferență dintre Zen și alte ramuri ale budismului

Potrivit Zen, oricine poate atinge satori.

Patru diferențe cheie ale Zen:

1. O învățătură specială fără texte sacre.
2. Lipsa autoritatii neconditionate a cuvintelor si a semnelor scrise.
3. Transmiterea prin referire directă la realitate – într-un mod special de la inimă la inimă.
4. Nevoia de trezire prin conștientizarea propriei naturi adevărate.

„Nu creați învățături scrise”
„Transmiteți tradiția fără instrucțiuni”
„Arată direct către inima omului”
„Priviți-vă în natura voastră și veți deveni un Buddha”

Potrivit legendei, începutul tradiției Zen a fost pus de însuși fondatorul budismului, Buddha Shakyamuni (secolul al V-lea î.Hr.), care a ridicat odată o floare în fața studenților săi și a zâmbit („Predica cu flori a lui Buddha”).

Nimeni, însă, cu excepția unei singure persoane, Mahakashyapa, nu a înțeles sensul acestui gest al lui Buddha. Mahakashyapa i-a răspuns lui Buddha, ridicând de asemenea o floare și zâmbind. În acel moment, a experimentat trezirea: starea de trezire i-a fost transmisă direct de Buddha, fără instrucțiuni în formă orală sau scrisă.

Într-o zi, Buddha a stat în fața unei mulțimi de oameni pe Vulture Peak. Toți oamenii așteptau ca el să înceapă să predea trezirea (dharma), dar Buddha a tăcut. Trecuse destul de mult timp și nu scosese încă un cuvânt; avea o floare în mână. Ochii tuturor oamenilor din mulțime s-au întors spre el, dar nimeni nu a înțeles nimic. Apoi un călugăr s-a uitat la Buddha cu ochi strălucitori și a zâmbit. Și Buddha a spus: „Am comoara viziunii Dharmei perfecte, spiritul magic al nirvanei, liber de impuritățile realității și i-am transmis această comoară lui Mahakashyap.” Acest călugăr zâmbitor s-a dovedit a fi Mahakasyapa, unul dintre marii discipoli ai lui Buddha. Momentul trezirii lui Mahakashyapa a avut loc când Buddha a ridicat o floare deasupra capului său. Călugărul a văzut floarea așa cum era și a primit „pecetea inimii”, pentru a folosi terminologia Zen. Buddha și-a transmis înțelegerea profundă din inimă în inimă. Și-a luat sigiliul inimii și a făcut o impresie cu el în inima lui Mahakasyapa. Mahakashyapa a fost trezit de floare și de percepția sa profundă.

Astfel, conform Zen, a început tradiția transmiterii directe („inima la inimă”) a trezirii de la profesor la elev. În India, trezirea în acest fel a fost transmisă pentru douăzeci și opt de generații de maeștri de la Mahakashyapa la Bodhidharma însuși - al 28-lea patriarh al școlii budiste de contemplare din India și primul patriarh al școlii budiste Chan din China.

Pentru a sublinia principiul imediatității acestei transmiteri și pentru a eradica de la studenți atașamentul față de literă, imagine, simbol, mulți mentori Chan ai perioadei timpurii au ars în mod demonstrativ textele sutrelor și imaginile sacre. Nici măcar nu s-ar putea vorbi despre predarea Zen pentru că nu poate fi predat prin simboluri. Zen trece direct de la maestru la student, de la „minte la minte”, de la „inimă la inimă”. Zen însuși este un fel de „sigiliu a minții (inima)”, care nu poate fi găsit în scripturile sacre, deoarece „nu se bazează pe litere și cuvinte” - O transmitere specială a conștiinței trezite din inima profesorului la inima elevului fără a se baza pe semne scrise - transmiterea într-un alt mod a acelei, care nu poate fi exprimată prin vorbire - „instruire directă”, o anumită metodă de comunicare non-verbală, fără de care experiența budistă nu ar putea trece niciodată din generație în generație. generaţie.
Practicanți Zen
Satori

Verbul japonez „satoru” (japoneză: 悟る) înseamnă „a fi conștient”, iar conștientizarea poate fi obținută doar cu ajutorul unui anumit „al șaselea simț”, care în Chan se numește „fără minte” (wu-hsin) . „Fără minte” este o conștiință inactivă care nu este separată de lumea înconjurătoare. Acest tip de conștiință este practicat în meditație, motiv pentru care meditația este atât de importantă în budismul Zen.

Metode de trezire

Pentru predare, un maestru poate folosi orice metodă, dar cele mai răspândite practici sunt zazen (meditația așezată) și koan (o pildă de ghicitori care nu are un răspuns logic).

Aproape de koan sunt dialogurile (mondo) și auto-interesările (huatou):

Unii mentori au stimulat trezirea strigând brusc la elev sau chiar lovindu-l în cap cu un băț. Dar practica principală a rămas meditația stând - zazen.

Alături de meditația tradițională în șezut, multe școli Zen practicau meditația în timp ce mergeau și în timp ce lucrau. Și toți călugării Zen s-au angajat în mod necesar în muncă fizică, care era necesară în timpul stresului mental intens în timpul procesului de meditație. Legătura dintre Chan și tradiția artelor marțiale este de asemenea binecunoscută (începând de la prima mănăstire Chan - Shaolin).

Astfel, Zen a devenit un sistem de antrenare a minții (prin meditație), a spiritului (prin practica zilnică) și a corpului (prin practicarea gongfu și qigong).

Metoda de predare Zen are un puternic impact emoțional asupra elevului, precum și experimentează tot felul de paradoxuri. Din punct de vedere european, această abordare este uneori de-a dreptul crudă. Ea poate fi înțeleasă doar în cadrul doctrinei budiste a indiferenței față de viață și moarte ca atare. Metodele de instruire a studenților în budismul zen au fost împrumutate pe scară largă din aproape toate tipurile de arte marțiale din Est și au avut o influență profundă asupra dezvoltării eticii samurailor în Japonia (vezi Rinzai).

Practica de meditație

Meditația și contemplația ocupă cel mai important loc în budismul zen. În ciuda diferențelor de abordare a realizării satori în diferite școli de Zen, toate acordă un rol vital meditației.

Zen nu acceptă asceza extremă: dorințele umane nu trebuie suprimate. În esență, activitățile de zi cu zi, ceea ce îți place să faci, pot deveni meditație – dar cu o singură condiție: să fii complet prezent în ceea ce faci. Și sub nicio formă nu trebuie să fii distras de la asta - fie că este vorba de muncă, un pahar de bere, să faci dragoste sau să dormi până la prânz.

Orice hobby poate deveni o modalitate de a-ți înțelege adevărata natură. Aceasta transformă viața însăși în fiecare manifestare într-o operă de artă. „În fiecare persoană trăiește inițial un artist - un „artist al vieții” - și acest artist nu are nevoie de lucruri suplimentare: brațele și picioarele lui sunt pensulele sale, iar întregul univers este pânza pe care își pictează viața.” Fiecare persoană este un artist al vieții sale și fiecare are a lui. Cheia se află în sufletul uman.

Un maestru al picturii cu cerneală, care a atins cea mai înaltă stare meditativă a conștiinței Zen, starea Spiritului, a „turnat”-o pe pânză sau hârtie. Important nu este rezultatul în sine sau activitatea, ci starea de conștiință reflectată ca urmare a acestui proces. Orice activitate obișnuită este un efort de dragul a ceva. Acesta este un fel de muncă. Zen, pe de altă parte, a curățat această lucrare cât mai mult posibil de sentimentul efortului realizării ei, a dezvăluit la maximum „spontaneitatea” acestor eforturi și, s-ar putea spune, a transformat-o în cele din urmă în paradoxul „efortului-fără”. -efort."

O adevărată operă de artă în tradiția Chan nu poate fi creată de muncă în cel mai adevărat sens al termenului. Același lucru este valabil și pentru meditația tradițională în șezut, zazen. Meditația în șezut nu este în nici un caz un antrenament pentru răbdare sau orice altceva, ci în esență este „a sta așa”.

În general, conceptul de „tot așa”, „așa” (tathata) a acțiunii este unul dintre conceptele de bază ale budismului zen. Unul dintre numele lui Buddha în budism: „Așa vine” (Tathagata) - unul care vine și pleacă exact așa.
Practica Zazen

Zazen – meditația în „poziția lotusului” – necesită, pe de o parte, o concentrare extremă a conștiinței și, pe de altă parte, capacitatea de a nu se gândi la nicio problemă specifică. „Doar stai” și, fără să fii atent la ceva anume, percepe totul în jurul tău ca întreg, până la cele mai mici detalii, știind despre prezența lor la fel cum știi despre prezența propriilor urechi, fără văzându-i.

„Omul perfect își folosește mintea ca pe o oglindă: nu-i lipsește nimic și nu respinge nimic. Percepe, dar nu ține”

În loc să încerci să limpezești sau să golești mintea, trebuie doar să-i dai frâu liber, pentru că mintea nu este ceva ce poate fi stăpânit. A da drumul minții este același lucru cu a renunța la fluxul de gânduri și impresii care vin și pleacă „în minte”. Nu este nevoie să le suprimați, să le restrângeți sau să interferați cu progresul lor. În meditația zazen este practicată acțiunea taoistului „wu-xin” – „fără minte”.

Koans (chineză 公案, gong'an, japoneză 公案, ko:an) - povesti scurte vorbind despre cazuri specifice atingerea iluminării, sau ghicitori-alogisme, a căror sarcină principală este de a dezechilibra logica obișnuită, de zi cu zi a minții ascultătorului și de a-i face posibil să realizeze valori mai înalte - realizarea armoniei cu sine și cu lumea din jurul său sau Satori. Koanurile par adesea confuze și chiar paradoxale. Cu toate acestea, ele sunt larg răspândite în practica budismului Zen, în legătură cu meditația. Koans au fost prezenți în toate școlile de budism chinezesc, precum Rinzai.

Etape ale stării mentale zen

Au existat mai multe etape ale atingerii „golului” de conștiință:

* „conștiință într-un punct” (i-nian-xin),
* „conștiință lipsită de gânduri” (wu-nian-xin),
* „non-conștiință” (wu-xin) sau „nu-eu” (u-vo).

Acestea sunt etapele „golării” conștiinței și realizării shunyata sau kun (chineză), adică golul, deoarece unul dintre scopurile artei Chan este acela de a crea condiții speciale atunci când psihicul este lăsat singur și funcționează spontan, fiind integral global. sau transpersonală (în sensul coexistenței sau co-cunoașterii cu alți oameni și cu lumea).
[editează] Arte marțiale Zen și samurai Zen

Într-o situație de luptă, un războinic nu are timp de raționament; situația se schimbă atât de repede încât o analiză logică a acțiunilor inamicului și planificarea propriei vor duce inevitabil la înfrângere. Mintea este prea lentă pentru a urma o astfel de acțiune tehnică precum o lovitură care durează o fracțiune de secundă. O conștiință pură, neîncețoșată de gânduri inutile, ca o oglindă, reflectă orice schimbări în spațiul înconjurător și permite luptătoarei să reacționeze spontan, neconceput. De asemenea, este foarte important în timpul unei lupte să nu ai teamă, ca orice altă emoție.

Takuan Soho (1573-1644), un maestru zen și autor de tratate despre vechea artă japoneză a manevrării sabiei (acum păstrată în tehnicile kendo), numește calmul unui războinic care a atins cel mai înalt nivel de îndemânare înțelepciune de neclintit. „Cu siguranță vezi o sabie pe cale să te lovească”, spune Takuan. „Dar nu lăsa mintea să se oprească aici. Renunțați la intenția de a contacta inamicul ca răspuns la atacul său amenințător, nu mai faceți planuri în acest sens. Doar percepeți mișcările adversarului și nu vă lăsați mintea să se „liniștească” la ea.”

Nu te simți bine sau rău în legătură cu ceva. Fii doar un observator (martor).

Estetica zen

* Grădină de stânci
*Kenjutsu
* Iaijutsu
* Kyudo
*Caligrafie
* Ceremonia ceaiului

Influența Zen asupra lumii moderne

Multe școli psihoterapeutice au experimentat influența Zen, precum terapia Gestalt și însuși fondatorul Fritz Perls, precum și antrenamente celebre precum ECT.

Articole similare: