עידן הבודהיזם. תנאים היסטוריים להופעתו של הבודהיזם

אחת הדתות העתיקות בעולם היא הבודהיזם. בין המאפיינים של הבודהיזם, יש להדגיש את העובדה שאדם שקיבל את הבודהיזם יכול להכריז בו-זמנית על דתות אחרות, למשל הינדואיזם, טאואיזם, שינטואיזם. תכונה זומקורו בתורת הוודות, שמאפיין חשוב בהן היה יחס ליברלי לתורות אחרות. למרות העובדה שהבודהיזם צמח כאסכולה לא שגרתית, כלומר לא מכירה בסמכותן של הוודות, הוראה זו אימצה עקרונות רבים מהוודות.

בודהיסטים עוקבים אחר קיומה של דתם באופן כרונולוגי מאז פטירתו של בודהה מהעולם הזה. על פי המסורת של האסכולה העתיקה ביותר של הבודהיזם, Theravada, בודהה חי משנת 624 עד 544 לפני הספירה. ה.

מקום הולדתו של הבודהיזם הוא הודו. הבודהיזם צמח במהלך משבר הברהמניזם ושייך לאסכולות ההטרודוקסים. בניגוד לברהמניזם, בבודהיזם אדם נתפס לא דרך הפריזמה של המעמד, אלא דרך הפריזמה של תכונותיו האישיות. הבודהיזם אינו מסכים לראות בהבחנה של אנשים על פי ורנות וקסטות כלגיטימית ותקפה ואינו יכול, כמובן, להכיר בהם מעצם מהותם. אחת הפרשיות של אגדות בודהיסטיות מדברת על כך ברהיטות - שיחה בין תלמידו האהוב של בודהה אננדה לבין פראקריטי, נערה ממעמד נמוך יותר. לפי האגדה, אננדה מבקשת מנערה מים; מופתעת היא מציינת בפניו שהיא שייכת לקסטה נמוכה יותר, כלומר שאי אפשר שיקבל ממנה מים, ואננדה עונה לה שהוא לא שאל אותה, אחותו, על הקסטה, אלא רק שאל. עבור מים.

חשוב גם שבבודהיזם, נשים יוכלו להגיע להארה, בדיוק כמו גברים. המשמעות של בן אדם נקבעת על פי התפתחות המוח שלו. למעשה, בבודהיזם מועלה הרעיון של אדם אינדיבידואלי, אשר יכול לבטא רעיונות לגבי הערך העצמי והספיקות העצמית של אדם.

אם מדברים על מייסד הדת, בודהה, יש צורך להדגיש שבודהה אינו שם המבטא את קיומו של אדם ספציפי, אלא הוא מצב של אדם בו הוא זוכה להארה ולשחרור מוחלטים. ממש מפאלי וסנסקריט המילה בּוּדְהָאתורגם כ נָאוֹר, התעורר. מילה הודית עתיקה דומה בודההתורגם כ חכם. שמו של מייסד הבודהיזם הוא גאוטמה. אולם לנוחות הבנת חומר ההוראה נשתמש במילה בּוּדְהָאלהתכוון ספציפית לגאוטמה. הוא היה בנם של המלך שודהודנה ואשתו מאיה והיה היורש לכוחו של אביו. הנסיך חי בפאר ארמון במשך זמן רב. יום אחד הוא יצא אל מחוץ לארמון ונודע לו שיש הרבה צער בעולם. תשומת - לב מיוחדתהוא התייחס למחלה, לזקנה ולמוות. ואז הוא החליט להציל אנשים מסבל והחל לחפש דרכים לאושר אוניברסלי. במשך זמן מה הוא חשב שסגפנות וריסון עצמי באוכל יאפשרו לו לדעת את האמת. עם זאת, כאשר הבודהה חש חולה פיזית, הוא החליט שתשישות הגוף מובילה לתשישות הנפש. בגיל 35, תוך כדי מדיטציה מתחת לעץ תאנה, התרחשה ההארה של בודהה, שלאחריה החל להטיף והתפרסם באדיקותו ובחכמתו.

זמן זמן הִתהַוּוּת תאריכים בודהיזם הִתהַוּוּת בודהיזם

https://www.site/journal/142665

זמן זמן הִתהַוּוּתפילוסופיה רציונלית ודתות בעלות אוריינטציה אתית, כאשר הדתיות הלא מוסרית הארכאית של הקוסמוס המקודש מוחלפת בדתות של ישועה ושחרור של האדם. המסורת הבודהיסטית עצמה מכירה בשניים תאריכים parinirvana (מוות) של המייסד בודהיזם- סידהרתה גאוטמה... צריך להתמכר ל"פטישיזם של המקורות" ולקוות שידע על הסיבות הִתהַוּוּת בודהיזםיגלה לנו את מהותו. יתר על כן, עלינו להודות בכנות ש...

https://www.site/religion/12992

גאוטמה - מייסד בודהיזם. השני הוא צווי הסלע של הקיסר אשוקה, המכילים את שמות הסוטרות שקבע הבודהה עצמו. הִתהַוּוּת בודהיזםהיה קשור להופעתם של מספר יצירות שנכללו מאוחר יותר בקוד הקנוני בודהיזם- טיפיטקה (... מהם שרדו עד היום. לפי מקורות וכתובות על הפעמונים עצמם, ניתן לקבוע תאריכיםעושה כמה מהם. בשנת 725 יצוק פעמון ברונזה עבור מנזר סנוונסה, בשנת 745...

https://www.site/religion/12381

בהתחשב בעדויות היווניות של תַאֲרִיךהכתרת אשוקה, מ-566 עד 486 לפנה"ס; לפי המחקר האחרון של ג' בכרט - מ-480 עד 400 לפני הספירה; כמה כיוונים בודהיזםלדבוק תאריכים 488-368 לפנה"ס). כַּיוֹם בודהיזםהיא הדת השלטת בציילון,... בודהיזםהייתה ונשארה דת, ולובשת צורות שונות בהתאם למקום שבו היא מתפשטת. שאלות לשליטה עצמית: 1. ציין את התנאים המוקדמים ההיסטוריים והחברתיים הִתהַוּוּת בודהיזם. ...

https://www.site/religion/19889

הבינו איך בדיוק בודהה ממשיך את המסורת המיסטית-סגפנית ההודית; הוא מאמין ב"שחרור במהלך החיים" אך מסרב לָתֵתהגדרה עבורו. "אם הבודהה מסרב לדבר על אדם משוחרר, זה לא בגלל שאדם כזה לא קיים... הוא מרכז את תשומת הלב שלו במגוון אובייקטים. אנחנו מדברים על קזינות, ששימשו תמיכה למדיטציה הרבה לפני כן. הִתהַוּוּת בודהיזם. הם מוזכרים מספר פעמים ב- Visuddhimagga. לאחר מכן, הקזינה הללו החלו לשחק תפקיד חשוב ביותר...

https://www..html

מדינה וכו'. - אנא ספר לנו על השינויים המתרחשים ב בודהיזםעם הזמן. בודהיזםבזמן ובהיסטוריה. - יש גם תופעה מיסטית בודהיזם... V.P. מזוריק. כן, במיסטי בודהיזםהייתה עלייה בפופולריות במחצית הראשונה של שנות ה-80. המאה העשרים... על זה... רקע כזה, תארו לעצמכם מה זה בודהיזםוכשזה הגיע ליפן. ואיזה תפקיד הוא יכול ומילא לשחק שם. רשמית תַאֲרִיךשְׁאֵילָה בודהיזם, על פי הסכם מסורתי כלשהו המבוסס על...

https://www.site/religion/12335

לא ניתן לתאר את החוכמה כ"זה ולא זה". אגדת בודהה באמצע האלף הראשון לפני הספירה ה. מסומן הִתהַוּוּתדת חדשה - בודהיזם, שהתפשטה בהודו ומחוצה לה והייתה לה השפעה עצומה על האידיאולוגיה, התרבות ואורח החיים... ביהאר) שישב מתחת לעץ הבודהי הקדוש, למד סידהרתה את "ארבע האמיתות האצילות". תורתו של בודהה הִתהַוּוּתתורתו חמשת האנשים הראשונים שהומרו על ידי הבודהה לאמונה החדשה הפכו לתלמידיו והיוו את הליבה...

מייסדי המרקסיזם העמידו את הדתות העתיקות "שגדלו באופן טבעי", שהיו ונשארו דתות שבטיות או מדינה לאומיות עד הסוף, עם שלוש דתות כביכול "עולמיות" - בודהיזם, נצרות ואיסלאם. הניגוד הזה מאוד משמעותי. דתות "עולם" או על-לאומיות הן תופעה מאוחרת יחסית וייחודית לחלוטין בתולדות הדת. יחד איתם, לראשונה בתולדות האנושות, נוצר קשר דתי בין אנשים בנפרד מקשרים אתניים, לשוניים ופוליטיים. אנשים החלו להתאחד בינם לבין עצמם כחברים מאמינים, ללא קשר למקום לידה ושפה, מדינה ואזרחות. הופעתן והתפשטותן של דתות "עולמיות" נגרמו בכל פעם ממפגש נדיר מאוד של תנאים היסטוריים.

הבודהיזם, הקדום מבין דתות ה"עולם" מבחינת הופעתו, מילא וממלא תפקיד חשוב מאוד בהיסטוריה של עמי אסיה, במובנים רבים בדומה לזה שיועדה לנצרות באירופה, האיסלאם ב המזרח הקרוב והתיכון וצפון אפריקה.

שאלת מקור הבודהיזם

מקור הבודהיזם עטוף בחושך. מקורות כתובים היישר מתקופת מוצאו לא שרדו, וייתכן שהם מעולם לא היו קיימים. האנדרטאות הכתובות הראשונות - כתובותיו של המלך אשוקה (המאה השלישית לפני הספירה) מתוארכות לתקופה שבה הבודהיזם כבר היה דת מבוססת, עם ארגון, דוגמה ומסורת כנסייתית רשמית משלה.

ההיסטוריה המוקדמת של הבודהיזם, לפני עידן אשוקה, ידועה אך ורק מאגדות בודהיסטיות מאוחרות יותר. מסורות שנכתבו בתקופות שונות יצרו עם הזמן ספרות דתית בודהיסטית ענקית.

מבין ספרות זו, החשובות ביותר עבור ההיסטוריון הן היצירות המוקדמות ביותר - מה שנקרא פאלי קנון - ספרים שנכתבו בשפת הפאלי והשתמרו כיום בעיקר בציילון. ההרכב שלהם מתוארך למאות הראשונות לפני הספירה. ה. הקנון הפאלי נקרא טיפיטקה (סנסקריט טריפיטקה - מילולית שלושה סלים) והוא מורכב משלושה חלקים: Vinaya Pitaka - אוסף חוקים קנוניים עתיקים של קהילות בודהיסטיות; סוטה פיטאקה - אוסף שיחות ואמירות של הבודהה; אבידרמה פיטאקה - חשיבה מטאפיזית. ספרות בודהיסטית מאוחרת יותר - בסנסקריט, סינית וטיבטית - היא הרבה יותר נרחבת, אבל הערך ההיסטורי שלה פחות.

האגדות הבודהיסטיות העתיקות ביותר מספרות על מייסד הדת הזו, בודהה, כאדם אמיתי שחי בסביבות המאות ה-6-5. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. בצפון הודו והטיף שם את תורתו. מאוחר יותר, אגדות פנטסטיות גרידא מדברות על בודהה כאל גדול ומדברות על הניסים שליוו את לידתו וחייו הארציים, על גלגוליו הקודמים.

אגדות בודהיסטיות מוקדמות

לפי המסורות הבודהיסטיות המוקדמות - הקנון הפאלי, מייסד דת זו היה בנו של המלך של אחת המדינות הקטנות בצפון הודו. הוא בא ממשפחת שאקיה ונולד בעיר קפילאוואסטו, למרגלות הרי ההימלאיה. שמו היה Siddartha - מאוחר יותר הוא נודע יותר תחת השם של גאוטמה, ואגדות מכנות אותו לעתים קרובות יותר בשמות עצם נפוצים וכינויי כבוד: Shakyamuni (נזיר ממשפחת שאקיה), Tatagata (Exaltated), Blessed, Perfect וכו'. Siddartha's אבא, הנסיך (או המלך) סודהודנה, הקיף את בנו האהוב בפאר יוצא דופן מילדותו, כשהוא מבטל בזהירות מחייו כל מה שיכול להעציב אותו. הנסיך הצעיר לא ראה סביבו ולא ידע דבר אפל, כבד, מכוער; הוא אפילו לא חשד שבחיים יש סבל, צורך, מחלה, ירידות ומוות. מעולם לא יצא מגבולות הארמון והגן המבריקים והיפים שלו, סידרטה בילה את זמנו בבידור, בחגים ובחגיגות. הוא התחתן עם האישה שאהב ונולד לו בן. אבל המגע הראשון עם המציאות המחוספסת והמכוערת השפיע חזק עוד יותר על מוחו המושפע. לפי אחד הסיפורים האגדיים המאוחרים יותר, ארבע פגישות שימשו את הדחף למהפך הרוחני עבור הנסיך: הוא נתקל בזקן מרושל, חולה סובל באכזריות, אחר כך מת שנשאו לקבורה, ובסידרת'ה. לראשונה נודע שמחלה, זקנה ומוות הם מנת חלקם של כל האנשים; לבסוף, הוא פגש נזיר קבצן אשר ויתר מרצונו על מותרות ותענוגות ומצא שקט נפשי בסגפנות, והחליט ללכת בעקבות הדוגמה הזו.

סידרטה עוזב בסתר את הארמון והמשפחה. לאחר שוויתר על עושר וכוח, הוא הופך לנזיר סגפני. סידרתא (גאוטמה - כפי שהוא נקרא כיום) מבלה שבע שנים ביער, עוסק בעינויים עצמיים מרצון, מתיש את גופו בכל דרך אפשרית על פי המנהג של קנאי האמונה דאז, כדי להשיג שלום רוחני ו ידיעת האמת. אבל לא הצום המחמיר ביותר ולא העינוי העצמי המעודן ביותר הביאו סיפוק לנזיר הצעיר. הוא הבין שזה לא המצב הדרך הנכונהישועה. ואחרי הרהור ארוך וכואב, גאוטמה מוצא את האמת. לפי האגדה, לילה אחד, יושב מתחת לעץ (בודהי, או עץ תאנה, עץ הדעת) ושקוע במחשבות עמוקות, גאוטמה משיג לפתע "הארה". כל האמת מתגלה לו. מאותו רגע, הוא הופך לבודהה - מואר.

גאוטמה הגיע לאמונה ששני הקצוות - חיים מלאי עונג ותשוקה, וחיים של סבל מרצון - רחוקים באותה מידה מהדרך הנכונה. הראשון הוא "חיים נמוכים, עלובים, בניגוד לרוח, לא ראויים, חסרי חשיבות"; השני - "החיים קודרים, לא ראויים, חסרי חשיבות." הדרך הנכונה נמצאת באמצע. זוהי הדרך של העמקה עצמית לדעת את האמת, הדרך המובילה לשלום ולהארת הרוח.

לאחר שגילה את "הנתיב האמיתי", החל גאוטמה בודהה את עבודת ההטפה שלו - תחילה בבנארס, אחר כך ביער Uruvela, שם היו מתבודדים ברהמינים רבים, ואז בראג'גריה, בירת מדינת מגאדה. התחילו לנהור אליו תלמידים וחסידים, שמספרם הלך וגדל. גאוטמה שלח כמה מהם להטיף לכל חלקי הודו, והוא נסע עם אחרים והפיץ את תורתו לכל מקום. כל חייו הבאים של הבודהה עברו בשיטוטי הטפה כאלה - לפי האגדה, 40 שנה. בסוף חייו של הבודהה כבר היו קהילות של חסידיו במקומות רבים, בעיקר במגאדה, קושלה ובנסיכויות השכנות של צפון מזרח הודו. לאחר שנים רבות של נדודים, הבודהא מת, וגופתו נשרפה על ידי תלמידיו לפי הטקס ההודי הרגיל.

אלו הן האגדות העתיקות על ראשית הבודהיזם. בניגוד לאגדות מאוחרות יותר, מלאות בפרטים פנטסטיים, אין כאן שום דבר על טבעי. כמובן, האגדה המוצגת מקושטת בבדיות ספרותיות שונות, והסתמכות מוגזמת עליהן תהיה טעות. אבל הקיצוניות ההפוכה אליה נפלו חסידי האסכולה המיתולוגית, למשל קרן וסנארד: הכחשה מוחלטת של הבסיס ההיסטורי של האגדות על בודהה והרצון לראות בו דימוי מיתולוגי גרידא - דמותו של אל השמש. . צודקים, כמובן, הם המזרחנים הרוסי הבולט פרופסור V.P. Vasiliev, G. Oldenberg, A. Barth וחוקרים נוספים, שאמנם מכירים במייסד הבודהיזם כדמות היסטורית, אך עדיין מאמינים שאיננו יודעים כמעט דבר על חייו, כי רבים מהם. אגדות עליה אינן אמינות, וחלקן מורכבות על סמך דגימות שבלונות *. עם זאת, מה שמסופר באגדות הללו (אם נשאיר בצד את השכבות המופלאות המאוחרות שבהן) תואם למדי את מצב החיים דאז במדינות צפון הודו.

* (ראה V. Vasiliev. הבודהיזם והדוגמות שלו, הוראה וספרות, כרך א' סנט פטרבורג, 1857, עמ' 22-36 וכו'; ג' אולדנברג. בודהה, חייו, תורתו והקהילה. מ', 1905, עמ' 93.)

מחקר מדוקדק של מקורות בודהיסטים מוקדמים מאפשר להבין את התנאים ההיסטוריים להופעתה של דת זו.

זמן מוצאו של הבודהיזם

אחת השאלות הכי לא ברורות היא שאלת הכרונולוגיה. מסורות בודהיסטיות מגדירות את זמן חייו של בודהה בצורה שונה מאוד: הבודהיסטים הדרומיים מציבים אותו בסביבות המאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה כלומר, הצפוניים נותנים כרונולוגיות שונות, עד לדמות הפנטסטית - המאה ה-25. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. (2420). המסורת האמינה יותר יחסית של הבודהיזם הדרומי מאפשרת כנראה לפתור בעיה זו. המלך אשוקה עלה לכס המלכות, לפי חישובים בודהיסטים, 118 שנים לאחר המועצה הבודהיסטית השנייה, אשר בתורה התקיימה 100 שנים לאחר הנירוונה (מותו) של גאוטמה בודהה. ומכיוון שתקופת שלטונו של אשוקה מתוארכת בצורה מדויקת למדי על פי מקורות יווניים (273-236 לפנה"ס), אז מכאן נקבעה שנת מותו של בודהה - כמובן, באופן מאוד היפותטי - בסביבות 490 לפנה"ס. ה.; המשמעות היא שתקופת חייו הייתה המחצית השנייה של המאה ה-6. ותחילת המאה ה-5. לִפנֵי הַסְפִירָה. * מייסד הבודהיזם היה אפוא בן זמנו של קונפוציוס.

* (ראה I. A. Podgorbunsky. הבודהיזם, תולדותיו וההוראות העיקריות של תורתו, כרך א. 1. אירקוטסק, 1900, עמ' 13.)

תנאים היסטוריים להופעתו של הבודהיזם

הבודהיזם התעורר בתנאים של מאבק מעמדי עז, שהתלקח בנסיכויות צפון הודו, בפרט במגאדה, במאות ה-6-5, בתקופת שושלת סייסונגה. סתירות מעמדות הגיעו לכאן קיצוני. החיים המפוארים והמפונקים של בעלי העבדים העשירים, הברהמנים, הקשאטריות, הנסיכים והעוני, הצורך בעבדים, איכרים קהילתיים משועבדים ומעמדות נמוכים; יריבות ומאבק על כוח בין העדות העליונות, הברהמינים והקשאטריות; הופעתן של שושלות צבאיות (למשל, Seisunaga), שצמחו מסביבת קשאטריה ודחקו את אצולת הברהמן מהשלטון - כל התופעות הללו הולידו משבר של השקפת העולם המסורתית. האמונה בחסינותה של מערכת הקאסטות, שהוקמה כביכול על ידי ברהמה הגדול עצמו, החלה לדעוך. ההרמיטאז', הסגפנות והנזירות הנודדת נפוצו, מה שהפגין חוסר שביעות רצון מהסדר הקיים גם בקרב רבים מאלה שהשתייכו לקסטות הגבוהות ביותר. בסביבה זו קמו תורות כפירה, כתות ואפילו מערכות פילוסופיות אתאיסטיות, כמו צ'רבקה. אחת האמונות החדשות, שבהן בא לידי ביטוי מצב הרוח הכללי של חוסר שביעות רצון, חוסר ודאות וייאוש, הייתה הבודהיזם.

הדוקטרינה הבודהיסטית הקדומה

מתחת לשכבות המאוחרות, רק בקושי ניתן לגלות את התוכן המקורי של השקפת העולם הבודהיסטית. פעם זו לא הייתה מערכת דתית אלא מערכת פילוסופית ואתית.

הבסיס לתפיסת העולם הבודהיסטית המוקדמת הוא מה שמכונה "ארבע האמיתות הנשגבות", שגילוין היה "הארה" של גאוטמה בודהה ועליהן הכריז כבר בדרשת הבנארס הראשונה שלו. ארבע אמיתות אלו הן: תורת הסבל, הסיבות לסבל, הפסקת הסבל והדרך להפסקת הסבל.

כל החיים, על פי תורתו של בודהה, הם סבל. "לידה היא סבל, זקנה היא סבל, מחלה היא סבל; איחוד עם הבלתי אהוב הוא סבל, פרידה מהיקר היא סבל; אי השגת מה שרצוי הוא סבל..." הסיבה לסבל היא התקשרות לחיים, הצמא לקיום. הצמא הזה "מוביל מלידה מחדש ללידה מחדש". הפסקת הסבל מורכבת מ"ביטול הכמיהה הזו באמצעות השמדה מוחלטת של התשוקה". אדם חייב לדכא בעצמו כל רצון לקיום, כל רצון, תשוקה, כל התקשרות לכל דבר.

איך אפשר להשיג את ההרס הזה של רצונות? כך מלמדת האחרונה מבין "ארבע האמיתות הנשגבות". היא מדברת על "שביל השמונה" המוביל לסוף הסבל: "אמונה נכונה, נחישות נכונה, מילים נכונות, מעשים נכונים, חיים נכונים, שאיפות נכונות, מחשבות נכונות, התבוננות נכונה". על ידי הליכה ב"נתיב השמונה" הזה, אדם משיג בסופו של דבר שלמות: הוא הופך לארהט - קדוש, וצולל לנירוונה. נירוונה היא המצב האחרון והאידיאלי שאליו, על פי התורות הבודהיסטיות, חכם צריך לשאוף.

אבל מהי נירוונה? למרות שמושג זה תופס, אולי, מקום מרכזי בכל הפילוסופיה הבודהיסטית, הוא לא קיבל הגדרה מדויקת, ובספרות הבודהיסטית יש הבנות שונות לגביו. לפי חלקם, נירוונה היא הרס מוחלט, אי קיום מוחלט. לפי אחרים, נירוונה היא הפסקת להיות נגיש רק לידע והמעבר לאיזו ישות אחרת, בלתי ידועה. באותו אופן, יש המאמינים שנירוונה ניתנת להשגה במהלך חייו של אדם, בעוד שאחרים מאמינים שניתן להיכנס אליה רק ​​לאחר מותו של הגוף. כך או כך, נירוונה פירושה הפסקת אותה שרשרת של לידות מחדש, שלפי השקפות אינדיאניות מסורתיות, שאומץ על ידי בודהיסטים, היא מנת חלקם של כל היצורים החיים.

בודהיסטים קוראים לשרשרת הנצחית הזו של לידות מחדש סמסרה (סנסקר). זה בהכרח מושך כל יצור חי מלידה מחדש אחת לאחרת דרך סדרה מתמשכת של סבל. המוות אינו משחרר את האדם מסבל הקיום, כי אחריו מגיעה לידה חדשה. רק מי שבאמצעות סדרה ארוכה של לידות מחדש מגיע למצב של ארהאט - נזיר קדוש שידע את האמת - יכול לברוח מהמעגל הרע והכואב הזה של סמסרה. בהיותו נולד מחדש, יצור חי יכול ללבוש - כפי שגם טענו הברהמניסטים - לא רק אדם, אלא גם כל צורה אחרת: הוא יכול להיוולד מחדש כחיה, צמח, רוח רעה, אלוהות. אבל הצורה הגבוהה ביותרלידה מחדש היא לידתו של בן אדם, שכן רק ממצב זה מתאפשר מעבר למצב האידיאלי של נירוונה. בודהה עצמו, כפי שהבודהיסטים מאמינים, לפני לידתו בדמותו של גאוטמה-שקיאמוני, עבר שורה ארוכה של לידות מחדש: הוא חי הן על פני האדמה - בדמות אנשים ממעמדות ומקצועות שונים, והן בגן עדן - בצורה של אלוהות כזו או אחרת, כולל ברהמס עצמו. אבל הוא היה הראשון מבין האנשים שהשיג "הארה", ולכן אין לו עוד סכנת לידה חדשה. מותו של בודהה הוא מעבר ישיר לנירוונה. לכן, בודהיסטים בדרך כלל לא מדברים על מותו של מייסד דתם, אלא על המעבר שלו לנירוונה.

הבודהיזם המוקדם נחשב לאמצעי היחיד להשיג את מצב הארהט, ודרכו את הנירוונה, להיות מאמציו המודעים של האדם עצמו, בעקבות "הנתיב בן השמונה". אף אחד ושום דבר לא יכולים להציל אדם, להציל אותו מסמסרה כואבת ולהוביל אותו לנירוונה, אם הוא לא ישיג זאת בעצמו. האדם לא צריך לסמוך על אלים. בודהה לא הכחיש את קיומם של אלים; אלא שהאלים, לפי תורתו, לא רק שאינם יכולים להציל אדם מסבל הקיום: הם עצמם אינם נפטרים ממנו, כי הם גם כפופים לאותו חוק הסיבוב של הסמסרה. לכן, בודהה, אדם שהשיג הארה, עדיף על האלים. אבל בודהה עצמו אינו מציל אנשים, אינו מוביל אותם מהסבל של הסמסרה, אינו מוביל אותם לנירוונה: הוא רק הכריז על האמת לאנשים, הראה את הדרך הנכונה, וכל אדם חייב ללכת בה באופן עצמאי לחלוטין.

"תקשיבו, אחים," אמר שאקיאמוני בדרשתו הראשונה בבנארס, "נמצא השחרור מהמוות; הקשיבו, נזירים, אני אדריך אתכם, אגלה לכם את תורתי. אם תמלאו אחר הוראותי, תגיעו בקרוב להישגים. ההשלמה הגבוהה ביותר של השאיפה הקדושה.. "תלמד את האמת בחיים האלה ותעמוד איתה פנים אל פנים".

* (ראה אולדנברג, עמ' 129-130.)

האתיקה של הבודהיזם המוקדם

מרכז הכובד של ההוראה הבודהיסטית הקדומה טמון אפוא בתחום המוסרי, בנורמות ההתנהגות האנושית. דרך הרהור והתבוננות יכול האדם להשיג את האמת, למצוא את דרך הישועה הנכונה ולקיים את מצוות הוראת הקודש להגיע לשלמות. מצוות המוסר של הבודהיזם המקורי היו בעיקר אופי שלילי: זו הייתה רשימה של פעולות שחסיד של הבודהה צריך להימנע מהן. המצוות היסודיות, המחייבות את כולם, הגיעו לחמש: אל תהרוג יצור חי אחד, אל תיקח רכוש של מישהו אחר, אל תיגע באישה של מישהו אחר, אל תספר שקרים, אל תשתה יין. אבל למי ששואף להגיע לשלמות, חמשת האיסורים הללו מתפתחים למערכת שלמה של תקנות מחמירות הרבה יותר. איסור הרצח מרחיק לכת עד כדי איסור הרג אפילו חרקים שבקושי נראים לעין: לפיכך, אי אפשר לשתות מים לא מסוננים מקערה, כי עלולים להיות בה יצורים חיים קטנים, אי אפשר לעסוק בחקלאות, שכן א. חורש מזיק בלא משים במחרשתו תולעי אדמה וכו' ה. מורחב איסור ניאוף לדרישת צניעות גמורה. את האיסור לקחת רכוש של אחרים מחליפה הדרישה לוותר על כל רכוש בכלל. במקום לאסור רק שכרות, נקבעת התנזרות קפדנית מאוכל באופן כללי, אם כי לא מגיעה לקנאות של הברהמנים הסגפניים, שלעתים קרובות הרעבו את עצמם, כמו גם הימנעות מכל הנוחות, ההנאות והמותרות של החיים הארציים. במילה אחת, מילוי מצוות המוסר של הבודהיזם פירושו הדרישה של אורח חיים נזירי, נסיגה מהעולם, והרמיטאז'.

אחת המצוות החשובות של הבודהיזם היא אהבה ורחמים לכל היצורים החיים. הבודהיזם קובע שלא לעשות הבחנה ביניהם ולהתייחס ברצון טוב שווה לטוב ולרע, לאנשים ולבעלי חיים. התקשרות מיוחדת ובלעדית לכל אדם אינדיבידואלית גונה בחריפות. מצד שני, אהבה בודהיסטית ליצורים חיים אינה אהבה אקטיבית ופעילה, אלא מצב רוח מיטיב באופן פסיבי, אי התנגדות לרוע, סליחה על עבירות. בשום מקרה אסור לחסיד של הבודהה לשלם רוע עבור רוע, כי זה לא הורס, אלא רק מגביר את האיבה והסבל. אתה אפילו לא יכול להגן על אחרים מפני אלימות, לנקום עוול או להעניש רצח. חסיד של הבודהה צריך להיות רגוע, סבלני וחסר תשוקה כלפי הרוע, ולהימנע רק מהשתתפות בו.

המטאפיזיקה של הבודהיזם הקדום

הצד הקוגניטיבי של הפילוסופיה הבודהיסטית הקדומה נסוג הרחק אל הרקע לפני הצד האתי. היא הייתה מאוד מעורפלת. בודהה עצמו לא ייחס חשיבות רבה לנושאים מטפיזיים גרידא, בהתחשב בדבר החשוב ביותר בהטפה לדרך החיים הישר. בסיפור של אחת מדרשותיו של בודהה, ניתנת השוואה פיגורטיבית: כשם שצרור עלים צמוד בידו קטן מכל מספר העלים ביער, כך גם חלק האמת שגילה הבודהא בפניו. תלמידים פחות מהאמת שהוא עצמו ידע, אבל לא ראה צורך לגלות לאנשים כי זה חסר תועלת עבורם. במקום אחר, הבודהה עושה את ההשוואה הבאה: אם אדם שנפצע מחץ מורעל, במקום לקבל טיפול, מתחיל לשאול איזה סוג של אויב פצע אותו, איזה שבט, קאסטה הוא, מי הם אביו ואמו וכו', אז הוא ימות מהפצע בלי להספיק לראות רופא. כמו כן, מי שמחפש את הישועה מרוע העולם אינו צריך לשאול שאלות חסרות תועלת על מהות העולם, מקורו וכו', אלא ללכת בדרך המידות המצוינת.

זו הסיבה שהרבה, אפילו השאלות החשובות ביותר של הפילוסופיה הבודהיסטית, נותרו לא ברורות. זוהי גם ההוראה הבודהיסטית על חיי הנפש האנושיים. זה הובהר רק לאחרונה על ידי מדענים - במיוחד החוקר הבודהיסטי הסובייטי או. רוזנברג, המומחה הטוב ביותר לפילוסופיה בודהיסטית - אם כי הרבה נכתב על רעיון הנשמה בקרב בודהיסטים.

הבודהיזם שולל את אחדות הנפש האנושית, ועוד יותר מכך את האלמוות שלה. הבסיס של חיי הנפש אינו הנשמה, אלא דהרמות אינדיבידואליות (דהרמות, דהמות). למילה "דרמה" משמעויות רבות: חוק, דוקטרינה, דת, אמיתי באמת, איכות וכו'. אבל המשמעות העיקרית שלה בפילוסופיה הבודהיסטית היא "הנושא של התכונה של האדם", כלומר, הנושא של תכונות רוחניות. לאדם יש הרבה נושאים כאלה של נכסים, דרמס. אסכולות בודהיסטיות שונות סופרות אותם כ-75, 84, 100 או יותר. בין הדהרמות ישנן "חושיות", הקשורות לתפיסת העולם החומרי (גלוי, נשמע וכו'), דהרמות של "תודעה" (רעיונות מופשטים) ועוד מספר קטגוריות, כולל "לא נתון להוויה" וחתירה. לשלום - נירוונה.

עם מותו של אדם מתפרקות המתנות שהרכיבו את אישיותו, אך בהשפעת הקארמה שנוצרה מכל פעולותיו של האדם במהלך חייו ובלידות מחדש קודמות, הן מתאחדות שוב, בצירופים חדשים, ולהוליד אישיות חדשה. כך מתרחש מחזור הדהרמה הנצחי, "גלגל הקיום" הכואב הזה, שממנו אדם יכול להימלט רק על ידי ביצוע מצוות הבודהה*.

* (ראה או' רוזנברג. בעיות של הפילוסופיה הבודהיסטית. פ', 1918, עמ' 83, 85, 233 וכו'.)

תורת הדהרמה מהווה, לפי רוזנברג, את הבסיס ליסודות הפילוסופיה הבודהיסטית. הוראה זו מכילה, אם כי בצורה נאיבית ומיסטית, אלמנטים ללא ספק של דיאלקטיקה: לא בכדי אנגלס הצביע על כך שהחשיבה הדיאלקטית התגלתה לראשונה דווקא בקרב הבודהיסטים*.

* (ראה ק' מרקס ופ' אנגלס. סו"ח, כרך 20, עמ' 538.)

האמונה של הבודהיזם המוקדם נקראת לפעמים "דת ללא אלוהים", "דת אתאיסטית". זה לא לגמרי נכון, אבל יש אמת במשפט הזה. בודהה לא הכחיש את קיומם של אלי ברהמן, אך הוא האמין שאין להם כוח לעזור לאדם: ניתן להציל את האדם מסבל הקיום רק באמצעות מאמציו שלו. במבט ראשון יש בהוראה זו קריאה לגילוי רצון עצמאי ופעילות אנושית; אבל למעשה, הבודהה הבין את הישועה פשוט כיציאה פסיבית מהחיים: אדם יכול להינצל מסבל הקיום רק על ידי ויתור על הקיום עצמו.

קהילות בודהיסטיות מוקדמות

הקפדה על מצוות המוסר המעשיות של הבודהיזם הקדום חייבה את חסידי ההוראה הזו לאמץ אורח חיים נזירי. ואכן, הקהילות הבודהיסטיות המוקדמות (סנגה) היו אחוות של נזירים מזיקים (ביקשו) ונזירות (ביקשוניס). אנשים בני מעמדות שונים התקבלו אליהם, אבל לא כולם: עבדים, חיילים, פושעים ובעלי חוב לא התקבלו שם; לא קיבלו אף אחד בניגוד לרצון הוריהם. הכללים הנזיריים היו נוקשים: חברי הקהילה לא יכלו להיות בעלי רכוש פרט לבגדים צהובים פשוטים (צבע צהוב הוקצה לקאסטות הנמוכות וה"טמאות" בהודו), הם חיו על נדבה, אכלו פעם ביום לפני השקיעה, לקחו נדר של פרישות וכו'. אבל לא כל חסידי הבודהה יכלו או הסכימו להכריע את עצמם לחסכים כאלה; רובם העדיפו להישאר בעולם. חסידי הדיוטים של הבודהיזם - upasaka (נשים - upasika), כלומר "חסידים", היו צריכים לקיים רק את חמשת האיסורים המינימליים ובנוסף, לתרום לקהילה הנזירית. הדוקטרינה הבודהיסטית לא רק אפשרה את קיומם של חסידי הדיוט שכאלה של הבודהה, אלא שהם אף היו נחוצים לקהילות בודהיסטיות, שכן אחרת לא יהיה להם ממה לחיות - הרי הנזירים עצמם לא עבדו וניזונו רק נדבות.

התפשטות הבודהיזם הקדום

הטפה של הדת החדשה זכתה להצלחה נרחבת בהודו. הוא ענה על הצרכים והשאיפות של פלחים שונים באוכלוסייה. עבור המעמדות העירוניים - הקשטריות ואחרים - הבודהיזם היה נשק למאבק באצולת הברהמן והפריבילגיות שלה, כנגד אילוצי המעמד. להמונים המדוכאים של העם, שלא ראו שום מוצא מעוני ומאומללות, ההוראה הבודהיסטית הצביעה על דרך כלשהי לגאולה מהם, גם אם היא מתעתעת, אבל דת הברהמן לא סיפקה אפילו דרך כזו, עבור הברהמנים. בז ביהירות את העם. עם זאת, חברי הקאסטות הנמוכות וחסרות הכוח, עם הצטרפותם לקהילת הנזירים הבודהיסטית, רכשו כמה זכויות אדם: התייחסו אליהם כשווים. לכן, עצם העובדה שהטפה בודהיסטית הופנתה לאנשים, לאנשים רגילים שהברהמניזם התעלם מהם בדרך כלל, הייתה צריכה למשוך את האנשים אל ההוראה החדשה. הוראה זו גם לא דרשה קורבנות יקרים או טקסים מורכבים ומכבידים. לכך עלינו להוסיף את העובדה שגאוטמה בודהה ותלמידיו הטיפו לעם בשפה דיבור מובנת (פרקריט), ולא בשפה הארכאית של מזמורים וודיים עתיקים.

ההפצה הנרחבת של תורתו הבודהיסטית הוקלה גם על ידי ארגון טוב של קהילות נזירים. הם נשלטו על ידי משמעת קפדנית וצייתנות לזקנים.

הברהמינים התנגדו נואשות להפצת הדת החדשה, אך הם היו חסרי אונים נגדה, כי השפעתם על ההמונים הייתה חלשה. כפי שכבר הוזכר, רק בהדרגה הצליח הברהמניזם להתחמש מחדש, ובתמורה לצאת למתקפה נגד הבודהיזם.

אבל הבודהיזם עצמו לא נשאר ללא שינוי במאבק נגד הדת הברהמנית. כבר במאות הראשונות החלה התנוונות של הבודהיזם המקורי, ובהמשך הפכה תורה זו להיפך.

בודהיזם תחת המאוריות והקושאנות

במאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. התורה הבודהיסטית הפכה לדת השלטת במדינת מגאדה, שאיחדה את רוב הודו. במצב זה, השפעתם של הברהמינים נחלשה על ידי מדיניות שושלות קשאטריה. בפרט, מלכי שושלת מאוריה, שהגיעו מקאסטה נמוכה יותר, אשר שלטו במדינה זו לאחר גירוש הכובשים היוונים-מקדונים (324), התגלו כפטרוני הבודהיזם. הם לא יכלו ולא רצו להסתמך על אצולת הברהמן. קהילות בודהיסטיות, שלא הכירו בהבדלי מעמדות, יכלו להפוך לתמיכה נוחה הרבה יותר עבור מלכי מאוריה, במיוחד מכיוון שהם נהנו מהשפעה רבה על העם. עבור המדינה הריכוזית הגדולה מאוריה, הבודהיזם היה טוב גם משום שהוא לא היה קשור לפולחנים מקומיים ושבטיים; הקהילות הבודהיסטיות עצמן נבנו על משמעת קפדנית והיו כפופות להנהגה אחת. לבסוף, על ידי הטפה לאי התנגדות לרוע, הבודהיזם עזר לשליטים לשמור על העם בשליטה. אלו הסיבות לכך שהמלך השלישי של שושלת מאוריה, אשוקה, לאחר רדיפה קצרה של בודהיסטים, שינה את יחסו אליהם והכריז על הבודהיזם כדת המדינה.

הכתובות של אשוקה מכילות את המידע האמין ביותר על בודהיזם. תחתיו החלו לצוץ מנזרים בודהיסטים. נבנו סטופות - מאגרים של שרידים קדושים שונים. לאחר שהתפשט ברחבי הודו, החל הבודהיזם לחדור אל מעבר לגבולותיו: לציילון (המאה השלישית לפני הספירה), ומאוחר יותר להודו-סין ואינדונזיה. הכנסת הבודהיזם התרחשה במדינות אלו יחד עם התרחבות הסחר של הודו.

הבודהיזם קיבל עלייה גדולה עוד יותר והתפשטות רחבה יותר במהלך שושלת קושאנה ("הממלכה ההודית-סקיתית"), במאות ה-1-2. נ. ה. שושלת זו, הזרה להודו, חיפשה באופן טבעי למצוא תמיכה במדינה, וכמובן לא בקרב הברהמינים הקשורים למסורות מקומיות גרידא. מלכי קושאן התנשאו על קהילות בודהיסטיות בכל דרך אפשרית ובנו מנזרים ומקדשים. המלך קאנישקה (78-123) התפרסם במיוחד בעניין זה. במהלך השנים הללו, הבודהיזם התפשט באופן נרחב בצפון - ב מרכז אסיה; הוא גם חדר לסין.

שינויים באמונה הבודהיסטית

אבל ההתרחבות הרחבה של הבודהיזם, במיוחד מחוץ להודו, והפיכתו לדת השלטת הביאו לשינויים משמעותיים בעצם תוכן ההוראה. שינויים אלו התרחשו בחלקם באופן ספונטני, חלקם בצורה מאורגנת בצורה של החלטות של מועצות בודהיסטיות. שתי המועצות הראשונות של בודהיסטים ידועות רק מאגדות: הראשונה התרחשה כביכול מיד לאחר מותו של גאוטמה בודהה, השנייה - 100 שנים מאוחר יותר. המועצה השלישית התקיימה תחת אשוקה, הרביעית תחת קנישקה.

השינויים בדוקטרינה הבודהיסטית הלכו לשני כיוונים: מצד אחד, בחוגים אינטלקטואלים ובקרב מנהיגי קהילות נזירים חלה סיבוך. פיתוח עתידימטפיזיקה בודהיסטית; מצד שני, כשהבודהיזם התפשט בקרב ההמונים, במיוחד מחוץ להודו, הותאמו התורות הבודהיסטיות למסורות המקומיות, לאמונות הפרימיטיביות של עמים מדינות שונות. אבל שני התהליכים הללו, לכאורה מנוגדים, השפיעו זה על זה.

כבר במועצה הבודהיסטית השנייה הייתה (לפי האגדה) מחלוקת על שמירה קפדנית על הצ'רטר והקהילה התפצלה לשתי תנועות, או כתות. מאוחר יותר, החלו לצוץ כתות אחרות, שפיתחו את המטאפיזיקה של הבודהיזם לכיוונים שונים: ויכוחים על מציאות העולם הגלוי, יכולת הידיעה שלו וכו'. בסך הכל הופיעו בהדרגה יותר מ-30 כתות בבודהיזם. אבל הפיצול העמוק ביותר התרחש בסביבות המאה ה-1. נ. ה., כאשר הבודהיזם התפצל לשתי תנועות: הינאיאנה (רכב קטן, שביל צר) ומהאיאנה (רכב נהדר, שביל רחב). לפי האגדה, חלוקה זו נקבעה במועצה הרביעית. תומכי הינאיאנה עמדו על שמירה קפדנית על הכללים ודבקו בעקרונות הבודהיזם המקורי. תומכי מהאיאנה, להיפך, חרגו במובנים רבים מתורתו של שאקיאמוני.

מהאיאנה

מייסד תורת המהאיאנה נחשב לתאולוג הבודהיסטי הבולט Nagarjuna (המאה הראשונה), במקור מדרום הודו, מקאסטת הברהמן. תורת המהאיאנה הכילה חידושים משמעותיים בהשוואה לבודהיזם המקורי. זה היה ללא ספק ויתור גדול לברהמניזם ושיקף את השפעתם של הברהמנים, שקיבלו את הדת החדשה, אך שמרו על חלק ניכר מתפיסת עולמם הישנה.

המהיאניסטים יצאו מהעובדה שהרעיון הבסיסי של הדוקטרינה הבודהיסטית - כל אדם יכול להשיג נירוונה רק באמצעות מאמציו האישיים - מטיל עומס בלתי נסבל על האדם הפשוט; השביל הצר הזה נגיש רק למעטים; המוני העם זקוקים לדרך קלה יותר רחבה יותר. דת ללא אל או אלים אינה נגישה להמונים: המאמינים זקוקים לאל או אלים. וכך מייסד הבודהיזם, גאוטמה בודהה עצמו, הפך עבור המהיאניסטים ממורה לחוכמה לאל. פולחן הבודהה התפתח בהדרגה. לכבודו, הם החלו להקים סטופות ראשונות - מבנים מעל השרידים כביכול, ולאחר מכן מקדשים אמיתיים שבהם נשמרו תמונות של בודהה, לפעמים בגודל עצום. עלה הרעיון שבודהה שאקיאמוני (גאוטמה) הוא רק אחד מני בודהות רבים. בודהות אלה כללו אלים של ברהמן, ולאחר מכן את האלים של מדינות אחרות שבהן התפשט הבודהיזם. הפנתיאון של הבודהיזם התחדש גם על ידי הקדושים שלו - הארהטים. בהדרגה, מספר הבודהות גדל מאוד: יש רעיון של 995 בודהות השולטים בעולם, 35 בודהות שמתנקים מחטאים וכו'. מנזרים בודהיסטים בצפון מכילים כיום לעתים קרובות תמונות של 1000 בודהות. הנערצים ביותר מבין הבודהות הם: בודהה שאקיאמוני - מייסד האמונה שכבר ידוע לנו; בודהה-מאיטריה הוא הבודהה העתידי, שצריך להחליף את הנוכחי כשליט העולם; Buddha-Ochirvani (Vachzhra-pani) - האחרון מבין 1000 בודהות; בודהה-מנזושירי (חכם); עדי בודהה - בורא עולם; בודהה-אמיטאבה הוא אדון השמים המיסטי.

בנוסף לבודהות, הבודיסאטוות הפכו למושא הערצה בבודהיזם המהאיאניסטי. בודיסאטווה היא ישות שהשיגה שלמות על ידי התגברות על הצמא לקיום והרוויחה את המעבר לנירוונה, אך מרצונה נשארת בעולם לזמן מה כדי להציל יצורים אחרים. לכן, בודהיסטווה הוא כמו בודהה פוטנציאלי. מבין הבודהיסטוות, הבודהיסטים מכבדים במיוחד את אוולוקיטשוורה.

חידוש חשוב נוסף שהכניסו המהיאניסטים לאמונה הבודהיסטית הוא קבלתם של הדיוטות לנירוונה. נגרג'ונה החלה לראשונה ללמד שנירוונה זמינה לא רק לנזירים, אלא גם להדיוטות.

אבל הוויתורים האלה לא הספיקו. עצם האידיאל של הנירוונה, המושך לפילוסופים מתוחכמים ואינטלקטואלים מאוכזבים, לא הובנה מעט על ידי ההמונים הרחב. הם היו צריכים להימשך למשהו מפתה יותר. וכך בבודהיזם מהאיאנה עולה תורת השמים, שנעדרה לחלוטין בבודהיזם המקורי. גן העדן ממוקם בארץ המאושרת של סוקוואטי. שם, בין גנים מפוארים השופעים בכל מיני ברכות, שוכנים צדיקים. הבודהה המיסטי אמיטבה שולט שם. באיזה קשר נמצא גן העדן הזה של סוקוואטי לאידיאל האולטימטיבי - נירוונה? תיאולוגים בודהיסטים פותרים את הסוגיה הזו כך: בגן העדן של סוקוואטי שוכנות נשמותיהם של צדיקים, שצריכים להתגלם על פני האדמה רק פעם נוספת לפני השגת הנירוונה. עבור המוני המאמינים הרגילים, גן העדן של סוקוואטי נראה לא כמדינה ביניים, אלא בדיוק המדינה האטרקטיבית ביותר.

יחד עם גן עדן, הופיע גם גיהנום בודהיסטי (דומה מאוד לגיהנום הנוצרי). כדי להפחיד את המאמינים, הומצאו תמונות של הייסורים הנוראיים והמעודנים ביותר, המיועדים בגיהנום לחוטאים המפרים את חוקי הבודהה.

בתורת המהאיאנה, מעט מאוד נשאר מהבודהיזם המקורי כמערכת פילוסופית ואתית. אבל בצורה הגמישה יותר הזו, התברר שהבודהיזם מסוגל לחדור הרבה יותר רחב למדינות שונות.

התפשטות נוספת של הבודהיזם

התפשטות הבודהיזם הלכה יד ביד עם השפעת התרבות ההודית והתרחבות הסחר ההודי. כבר הוזכר לעיל על חדירת הבודהיזם לציילון, משם העבירו מטיפים בודהיסטים את ההוראה הזו לבורמה ולסיאם (עוד לפני המאה ה-5 לספירה), לאיי אינדונזיה (מהמאה ה-5 לספירה); באינדונזיה, הבודהיזם, יחד עם הברהמניזם, נמשך עד המאה ה-14, אז נדחק על ידי האסלאם (עקבות הבודהיזם נשמרים כיום רק באי באלי). בכל המדינות שהוזכרו, הבודהיזם עדיין התפשט בצורתו הישנה והינאית; לכן, הינאיאנה נודעה מאוחר יותר כבודהיזם הדרומי. בסין, להיפך, תורת הינאיאן, שחדרה לשם במאה ה-1. נ. ה., לא יכול היה להתאפק, ומאוחר יותר, במיוחד מהמאה ה-5, הבודהיזם המהאיאני זכה לשליטה בסין; כאן הוא מצא אדמה נוחה לעצמו וחלק השפעה עם הדתות המקומיות - קונפוציאניזם וטאואיזם. הבודהיזם חדר מסין במאה ה-4. לקוריאה, ומשם ליפן (המאה השישית). ביפן, הבודהיזם שרד עד היום, מתחרה ומקיים אינטראקציה עם הדת המקומית - השינטואיזם; בקוריאה - יחד עם הקונפוציאניזם. הבודהיזם חדר לנפאל, הגובלת בהודו, תחת אשוקה ורק מאוחר יותר לבש צורה של בודהיזם טיבטי, אך מהמאה ה-18. הוא הודח על ידי כובשי גורקה (שייביסטים הינדים), ובודהיסטים מהווים כיום פחות מ-10 אחוזים מאוכלוסיית נפאל.

בודהיזם בטיבט

המדינה העיקרית שבה פרחו תורות המהאיאנה בצורה המפוארת ביותר הייתה טיבט. הבודהיזם הובא לראשונה לטיבט במאה ה-7. נ. ה., ומטעמים פוליטיים גרידא. המדינה חוותה אז מעבר למערכת חברתית מעמדית, והמאחד של טיבט, הנסיך סרונטשיאנג-גומבו, הרגיש צורך לגבש את האיחוד אידיאולוגית. הוא יצר קשרים עם מדינות שכנות - הודו (נפאל) וסין. כתיבה ותורות בודהיסטיות הושאלו מנפאל. על פי אגדה מאוחרת יותר, סרונטסיאן עצמו היה גלגולו של הבודיסאטווה אוולוקיטשוורה. אבל הבודהיזם חדר לראשונה לטיבט בצורה של הינאיאנה ובמשך זמן רב נשאר זר לאנשים, שדבקו בפולחנים השמאנים והשבטיים העתיקים שלהם (מה שמכונה "דת בון", או "בונבו"); הבודהיזם היה רק ​​דת של חוגי בית המשפט.

מהמאה ה-9 הבודהיזם החל להתפשט בקרב האנשים, אך בצורה מהיאניסטית. המטיף שלו היה פדמה סמבאבה, שיחד עם תומכיו תרגל רבות טקסים קסומים, לחשי רוח, גילוי עתידות. מיסיונרים אלו של הבודהיזם חידשו בנדיבות את הפנתיאון הבודהיסטי באלים מקומיים, הטיפו לגן העדן של סוקוואטי לצדיקים ולגיהנום נורא לחוטאים. כל זה הקל על ההמונים לקבל את הדת החדשה, והשלטונות תמכו בה מאוד. עם זאת, המפלגה האנטי-בודהיסטית, המבוססת על האצולה השבטית הוותיקה, הייתה חזקה גם בטיבט. בתחילת המאה ה-10. (תחת המלך לנגדרמה) הבודהיזם נרדף. המאבק בכל זאת הסתיים בניצחון של הבודהיסטים, שלאחר קשר קשר, הרגו את לנגדארמה בשנת 925 (באמונות בודהיסטיות מאוחרות יותר הוא מוצג כחטא נורא וכופר). הבודהיזם זכה לניצחון מוחלט בטיבט במאה ה-11, כאשר התחזקה בה תנועה חדשה, הטנטריזם.

טנטריזם וגלוקפא

מייסד הטנטריזם נחשב לאותה פדמה-סמבה, והנציג הבולט ביותר הוא הנזיר ג'ו-אדישו, שהגיע לטיבט מהודו באמצע המאה ה-11. טנטריזם, או שיטת הטנטרות, היא תורה מיסטית שבה כמעט דבר לא נשאר מהבודהיזם המקורי. הטנטריזם מציב מעל לכל את אדיבודהא - הישות העליונה ללא התחלה וסוף. הטנטרים מחלקים בדרך כלל את הבודהות לשלוש קטגוריות: אנושיות, מהורהרות וחסרות צורה. במיוחד חשיבות רבההם גם מצמידים הרהור לחשים מאגיים (דראני), שהידע בהם מקל ומאיץ את הלידה מחדש ואת השגת הנירוונה. במקום שרשרת ארוכה של לידות מחדש, אדם יכול להשיג נירוונה באמצעות לחש סודי קצר אחד - דראני. כך, מרכז הכובד מועבר מהמאמצים העצמאיים של האדם (כפי שהיה בבודהיזם המוקדם) למעשים המאגיים של חכמים - מומחים בטנטרות. כך הידרדר הבודהיזם ממערכת פילוסופית לכישוף פשוט.

במאות XI-XII. טיבט הייתה מכוסה ברשת של מנזרים, שבהם חיו נזירים רבים - לאמה בטיבטית (ומכאן השם המקובל לבודהיזם הטיבטי-מונגולי - לאמאיזם). הכובשים המונגולים (במיוחד קובלאי קובלאי) תמכו מאוד בבודהיזם במדינה זו. הם הפכו את אב המנזר של המנזר המשפיע ביותר (ססקיה) פגבה לאמה למשנה למלך הקיסר. אולם שושלת מינג של סין, מבלי להפסיק לתמוך בבודהיזם בטיבט, נקטה במדיניות של פיצול מדינה זו על מנת להחליש אותה, ולא אפשרה לכמה מנזרים להתחזק על חשבון אחרים. ככל הנראה, כתגובה למדיניות זו, קמה תנועה מאחדת חדשה בקרב הבודהיסטים של טיבט, בראשות הרפורמטור הבודהיסטי טסונג-קאווה (ממנזר גומבום באמדו), מייסד כת הגלוקה; הוא חי במאות ה-14-15. ( שנים מדויקותלא ידוע). טסונגקאווה ניסה להחיות את המוסר הבודהיסטי הקדום ואת המוסר המחמיר. הוא קבע משמעת קפדנית בקרב הנזירים - תומכיו, והכניס מחדש בגדי חובה צהובים עם כיסוי ראש צהוב (כת הגלופה קיבלה אפוא את השם "צהוב כיפה", בניגוד לכת ה"סאקיה האדום" שבעבר. רווח בטיבט). צורות חדשות של כת הוקמו - שירותים חגיגיים, טקסים מפוארים וחגים דתיים עם שימוש בכלי נגינה, פעמונים, כרזות וכו'. מאמינים שרפורמה זו של הכת לא התרחשה ללא השפעת הנצרות הקתולית. הרפורמה החשובה ביותר הייתה הקמת היררכיה קפדנית בארגון הכנסייה הבודהיסטית. כל הכוח עליו התרכז בידי שני היררכיים עליונים: פנצ'ן רימבוצ'ה (פאנצ'ן לאמה, פנצ'ן ארטני) וג'אלפו רימבוצ'ה, שנקרא לימים הדלאי לאמה ("הים לאמה"). שניהם הוכרזו כגלגולים של האלוהויות הבודהיסטיות הנערצות ביותר: הפאנצ'ן לאמה - בודהה-אמיטאבה, והדלאי לאמה - הבודיסאטווה אוולוקיטשווארה (אריבולו, חונשים בודיסאטווה).

באופן כללי, בכת "הכובע הצהוב", האמונה בגלגול נשמות - החובילגנים: גלגולים חיים של אלוהויות קיבלה חשיבות רבה. לכל מנזר היו גלגולים משלו, אלים חיים, בודהות או בודיסטווה, שהפולחן שלהם משך הרבה מאמינים.

הירוקרטיה טיבטית

הכוח החילוני בטיבט היה שייך, לפחות באופן נומינלי, לקיסרי סין, ולהיררכיים הבודהיסטים של טיבט בתחילה היה רק ​​כוח רוחני, אך סמכותם בקרב האוכלוסייה הייתה רבה. קיסרי מינג היו חלשים. בשנים 1639-1640 החאן גושי המונגולי התערב בענייני טיבט ולאחר שהרג את הנסיך המקומי, העביר את כל הכוח החילוני לידיו של הדלאי לאמה, הגלגול החמישי של השם הזה. נכון, מתחילת שושלת מנצ'ו החזקה, סין שוב הרחיבה את הכוח הריבוני לטיבט, אבל למעשה הכוח המקומי נשאר בידי הדלאי לאמה, או ליתר דיוק, בידי הלאמות העליונים המקיפים אותו. בטיבט הוקמה מערכת הירוקרטית - צורה ייחודית של מערכת פיאודלית-צמית, שבה בעלי אדמות פיאודליות גדולות, רוחניות וחילוניות, שלטו בהמוני האיכרים חסרי הזכויות, והכוח הפוליטי התרכז בידי היררכיים בודהיסטים.

בראש ההיררכיה הזו עמדו הפאנצ'ן לאמה והדלאי לאמה. הדרגה הרוחנית של הראשון גבוהה יותר, שכן הוא נחשב ללידה מחדש של בודהה-אמיטאבה, והדלאי לאמה נחשב ללידה מחדש של בודהיסטווה. הפאנצ'ן לאמה נחשב לאביו הרוחני (המודה) של הדלאי לאמה. אבל הכוח החילוני האמיתי היה שייך לדלאי לאמה, ולכן הוא היה מפורסם ומשפיע יותר בעולם הבודהיסטי, ובמדינות אחרות, מאשר הפאנצ'ן לאמה, שפרש מעניינים ארציים. מקום מגוריו של הדלאי לאמה הוא ארמון פוטאלה-מנזר בעיר הקדושה להסה; מקום מגוריו של הפאנצ'ן לאמה נמצא במנזר דאשיקלומבו, ליד העיר שיגאצה. לאחר ביסוס כוחם של העם בסין ב-1951, במסגרת הסכם האיחוד השלו, טיבט שוב ​​הפכה לחלק מסין. הפאנצ'ן לאמה מילא תפקיד פעיל באיחוד מחדש, בעוד שהדלאי לאמה, רק נכנע לדרישות כלליות, נאלץ להסכים לכך. שני ההיררכיים נותרו בראש השלטון המקומי, וממשלת העם של סין הכירה במסורות הדתיות של טיבט. כל ארגון הכנסייה נותר ללא פגע. אבל הדלאי לאמה, לאחר מרד ריאקציוני שהוקם על ידי פיאודליים ולאמות גדולים (מרץ 1959), נמלט מהמדינה.

בודהיזם בקרב המונגולים, הבוריאטים והקלמיקים

טיבט הייתה המרכז להתפשטות נוספת של הבודהיזם למדינות שכנות, שם שימש את אותן מטרות של חיזוק הכוח הפיאודלי של הנסיכים. הבודהיזם חדר למונגוליה עוד בעידן שושלת יואן (תחת קובלאי), אך במהלך הבלבול הפיאודלי שלאחר מכן הוא איבד השפעה. מסוף המאה ה-16. נסיכים מונגולים החלו להכניס אותו מחדש, הזמינו לאמות מטיפים מטיבט ובנו מנזרים. בהתחלה, רק הנסיכים הדרום מונגוליים (Altan Khan ואחרים) עשו זאת, ולאחר מכן נסיכי צפון מונגוליה (Khalkha): Tushetu Khan Abatai היה הראשון שבהם ייסד את המנזר העתיק ביותר בחאלקה, Erdeni-tzu, בשנת 1586 , אז רבים אחרים נבנו מנזרים. בודהיסטים מונגולים ניסו לרכוש ח'ובילגנים (גיגנים - קדושים) משלהם. שלהם ההשפעה הגדולה ביותרשהתקבל מהמאה ה-17. ח'בילגאנים של מנזר אורגה, במיוחד לאחר היחלשותה של מזרח מונגוליה במאבק נגד המונגולים המערביים - האויראטים ולאחר ההכנעה לסין (סוף המאה ה-17). האורגה חוטוקטה (או בוגדו-גיגן - הקדוש הגדול) נחשבה לגלגול נשמות של המדען הבודהיסטי הנערץ ביותר דראנאטה. הכותרת המלאה שלו היא Zhebzong-damba-hutukhta. קדושתו הוכרה בכל המדינות הבודהיסטיות הצפוניות, הוא נחשב להיררכי השלישי בכבוד אחרי הפאנצ'ן לאמה והדלאי לאמה. לאחר המהפכה הסינית של 1911, הפך האורגה חוטוכטה (בוגדו-גיגן) לראש מעצמת המדינה במונגוליה, שהפכה לאותה מדינה הירוקרטית כמו טיבט. כך היה עד 1921, כאשר, עם מותו של בוגדו האחרון. -גיגן במונגוליה, העם המפלגה המהפכנית הקימה רפובליקה עממית.

עד תחילת המאה ה-17. הבודהיזם התפשט גם בקרב המונגולים המערביים, כולל בקרב הקלמיקים שהיגרו לוולגה התחתונה. היו אלה בעיקר הנסיכים שניסו להשיג זאת. מבין המטיפים הבודהיסטים כאן, מפורסם במיוחד זאיה-פנדיטה, יוצרת הכתיבה המונגולית המערבית.

בקרב הבוריאטים החל הבודהיזם-למאיזם להתפשט במהירות מתחילת המאה ה-18. המנזר הראשון - צוגולסקי - נבנה בשנת 1711. במאה ה-19. מספר המנזרים (דצאנים) בבוריאטיה הגיע ל-34, מספר הלאמות היה באלפים. אבל הבודהיזם התפשט רק במזרח בוריאטיה - טרנסבייקליה, שם האצולה הפיאודלית (נויאנים) הייתה חזקה; הבודהיזם כמעט ולא חדר לבוריאטיה המערבית, שם נשמרו שרידים פטריארכליים-שבטיים חזקים; לא הייתה לו שם אדמה. ממשלת הצאר הרוסית, לאחר היסוס מסויים (מכיוון שניסתה להנצר את עמי סיביר), הכשירה את הכנסייה הבודהיסטית בטרנסבייקליה. כדי להחליש את קשריה עם מונגוליה וטיבט, קתרין השנייה אף יצרה את עמדת הלאמה העליון - הבנדידו-המבו לאמה (1764). מאוחר יותר, בשנת 1853, פורסמה "תקנה על הכמורה של לאמאי ברוסיה" מיוחדת.

בודהיזם-למאיזם מודרני

עבור כל הבודהיזם הצפוני, טיבט היא המטרופולין, המדינה היקרה. להסה היא עיר קדושה אליה נוהרים צליינים בודהיסטים מכל מקום. רוב אוכלוסיית העיר הזו הם נזירים. השפה הטיבטית נחשבת לקדושה על ידי כל הבודהיסטים הצפוניים, כתובה בה ספרות דתית ענפה: גנג'ור - ב-108 כרכים ופירושים עליה - Dand-jur - ב-225 כרכים. בכל המנזרים הלמאיסטים, במונגוליה ובאזורים אחרים, מלמדים את הנזירים את השפה הטיבטית ולומדים בה ספרות בודהיסטית. מקדשים טיבטיים נערצים גם על ידי הבודהיסטים הדרומיים. צורות הפולחן שהקים צונגקאווה כמעט זהות בכל הבודהיזם הצפוני. בכל מנזר מתקיימים ח'ורלים (שירותים אלוהיים) מדי יום, ובימים מסוימים מתקיימים חגים מפוארים. העיקריים שבהם הם tsam (חג עתיק ממקור פרה בודהיסטי) והסיבוב של Maidari (הבודהא העתידי). במהלך הצאם נערכים ריקודי קודש מוזרים של לאמות, לבושים במסכות איומות ומכוערות של דוקשיטים - מפלצות שדים שאמורות להפחיד את אויבי האמונה.

פולחן יומיומי בלמאיזם הידרדר מזמן לפורמליות ריקה. חשיבות רבה מיוחסת לחזרה המכנית על נוסחאות התפילה. העיקרי שבהם הוא "אום מאני פאדמה המם!" ("הו אוצר על הלוטוס!"), זה כתוב על אבנים, על כבישים, על פיסות נייר, אשר נדחסות לאחר מכן לתוך "טחנות תפילה" מיוחדות (חורדה), והטחנות הללו מסובבות בידי המתפללים : כל תור שווה ערך לחזרה על התפילה מספר פעמים; טחנות דומות מסובבות גם על ידי רוח או מים.

יש הרבה נזירים במדינות בודהיסטיות. יש מנהג מכל משפחה להסמיך לפחות ילד אחד לנזיר (לאמה). יש גם נזירות, אבל יש פחות מהן. בטיבט, מספר הלאמות מגיע לרבע מכלל אוכלוסיית הגברים במדינה. חלק מהלאמות חיים במנזרים, חלק חיים בעולם. לאמות נזיריות מחולקות לדרגות: הדרגה הנמוכה ביותר היא בנדי (טירון), ואחריה getsul, gelyung, ולבסוף, אב המנזר של המנזר - shiretui. גם הנזירים מחולקים לפי סוג הפעילות: הלאמות הם רופאים, מוזיקאים, מורים, שרים, מגידי עתידות וכו'. כמובן, הלאמות של ח'ובילגן תפסו תפקיד מכובד במיוחד. עד לאחרונה, מנזרים בטיבט ובמונגוליה היו אדונים פיאודליים צמיתים גדולים. היו בבעלותם אדמות, בקר (ג'אסה), צמיתים (במונגוליה - שאבינרים), אותם דיכאו לא פחות מאדונים פיאודליים חילוניים - נסיכים. כמה מנזרים צברו עושר עצום באמצעות עבודה קשה של צמיתים ובאמצעות תרומות של מאמינים. יש הרבה פסלים, תמונות קדושות שונות; במנזרים מסוימים, למשל, נשמרים פסלים של 1000 בודהות; תלבושות מפוארות של לאמות, באנרים, כלי נגינהושאר אביזרי פולחן - האביזרים הרגילים של מנזרים. כל אלו הם אמצעי להשפיע על הדמיון הדתי של המתפללים.

הפנתיאון של הבודהיזם, במיוחד הבודהיזם הצפוני, עשיר ומורכב מאוד. בנוסף לבודהות עצמם ולבודיסאטוות בשמות שונים, מוערכים גם האלוהויות האימתניות של דוקשיטה - מהקלה, ז'מסאראן וכו', קדושים בודהיסטים שונים, לאמות מפורסמות, בעיקר צוונגקאווה - מייסד כת "הכובע הצהוב".

הערכה היסטורית של בודהיזם

ההערכה הכללית של תפקידו ההיסטורי של הבודהיזם אינה מוטלת בספק. התורות הבודהיסטיות נתנו לאדם הסובל איזושהי נחמה. אבל זו הייתה נחמה הזויה. מלכתחילה, ההוראה הבודהיסטית, עם הטפתה לסבלנות ולאי התנגדות לרוע, הסיחה את דעת האנשים מהמאבק לחיים טובים יותר. לאחר מכן, הבודהיזם הידרדר למערכת של הונאה גסה, קשקושים, סחיטה וטיפשות של המוני המאמינים. אולם הבודהיזם חודר למדינות נחשלות - טיבט, מונגוליה, בוריאטיה - נשא עמו אלמנטים של תרבות וחינוך, בעיקר כתיבה, פיסות ידע שהובאו מהודו. אבל החינוך הזה היה רק ​​למעטים, לאצולה הנשית. למעשה, הבודהיזם לא נתן דבר לאנשים מלבד אמונות טפלות גסות. למרות הטפת אהבה וטוב לב כלפי כל היצורים החיים, הבודהיזם לא תרם בשום צורה לריכוך המוסר.

הבודהיזם, יחד עם האיסלאם והנצרות, נחשב לדת עולמית. זה אומר שהוא לא מוגדר על ידי האתניות של חסידיו. ניתן להודות בפני כל אדם, ללא קשר לגזע, לאום ומקום מגוריו. במאמר זה נסתכל בקצרה על הרעיונות העיקריים של הבודהיזם.

סיכום הרעיונות והפילוסופיה של הבודהיזם

בקצרה על ההיסטוריה של הבודהיזם

הבודהיזם היא אחת הדתות העתיקות בעולם. מקורו התרחש בניגוד לברהמניזם השלט דאז באמצע האלף הראשון לפני הספירה בחלק הצפוני. בפילוסופיה של הודו העתיקה, הבודהיזם תפס ותופס מקום מרכזי, שזור בו באופן הדוק.

אם ניקח בחשבון בקצרה את הופעת הבודהיזם, אז לפי קטגוריה מסוימת של מדענים, תופעה זו הובילה לשינויים מסוימים בחיי העם ההודי. בסביבות אמצע המאה ה-6 לפני הספירה. החברה ההודית נכבשה על ידי תרבות ו משבר כלכלי.

אותם קשרים שבטיים ומסורתיים שהיו קיימים לפני תקופה זו החלו לעבור שינויים בהדרגה. חשוב מאוד שבאותה תקופה התרחש היווצרות היחסים המעמדיים. סגפנות רבים הופיעו, משוטטים על פני מרחבי הודו, שיצרו חזון משלהם על העולם, אותו חלקו עם אנשים אחרים. כך, בהתמודדות עם יסודות התקופה, הופיע גם הבודהיזם שזכה להכרה בקרב העם.

מספר רב של חוקרים מאמינים כי מייסד הבודהיזם היה אדם אמיתי בשם סידהארטה גאוטמה , ידוע כ בודהה שאקיאמוני . הוא נולד בשנת 560 לפני הספירה. במשפחה העשירה של מלך שבט שאקיה. מאז ילדותו, הוא לא ידע אכזבה ולא צורך, והיה מוקף בפאר בלתי מוגבל. וכך חי סידהרת'ה במהלך נעוריו, בור בקיומה של מחלה, זקנה ומוות.

ההלם האמיתי עבורו היה שיום אחד, תוך כדי הליכה מחוץ לארמון, הוא נתקל בזקן, אדם חולה ומסע לוויה. זה השפיע עליו עד כדי כך שבגיל 29 הוא מצטרף לקבוצת נזירים נודדים. אז הוא מתחיל בחיפוש אחר האמת של הקיום. גאוטמה מנסה להבין את טבען של הצרות האנושיות ומנסה למצוא דרכים לחסל אותן. משהבין שסדרה אינסופית של גלגולים בלתי נמנעת אם לא ייפטר מהסבל, ניסה למצוא תשובות לשאלותיו מפי החכמים.

לאחר שבילה 6 שנים בנסיעות, הוא בדק טכניקות שונות, תרגל יוגה, אך הגיע למסקנה שלא ניתן להגיע להארה באמצעות שיטות אלו. הוא ראה בהשתקפות ובתפילה שיטות יעילות. זה היה בזמן שהוא בילה במדיטציה מתחת לעץ הבודהי שהוא חווה הארה, שדרכה מצא את התשובה לשאלתו.

לאחר גילויו, הוא בילה עוד כמה ימים באתר התובנה הפתאומית, ולאחר מכן הלך לעמק. והם התחילו לקרוא לו בודהה ("מואר"). שם הוא החל להטיף את הדוקטרינה לאנשים. הדרשה הראשונה התקיימה בבנארס.

מושגים ורעיונות בסיסיים של בודהיזם

אחת המטרות העיקריות של הבודהיזם היא הדרך לנירוונה. נירוונה היא מצב של מודעות לנפש האדם, המושגת באמצעות הכחשה עצמית, דחייה של תנאים נוחים של הסביבה החיצונית. בודהה, לאחר שבילה זמן רב במדיטציה ובהשתקפות עמוקה, שלט בשיטת השליטה על התודעה שלו. תוך כדי כך הוא הגיע למסקנה שאנשים מאוד קשורים לסחורות עולמיות ומודאגים מדי מדעותיהם של אנשים אחרים. בגלל זה נשמה אנושיתלא רק שזה לא מתפתח, אלא גם מתכלה. לאחר שהשגת את הנירוונה, אתה יכול לאבד את ההתמכרות הזו.

ארבע האמיתות המהוות שעומדות בבסיס הבודהיזם:

1. יש את המושג דוקהא (סבל, כעס, פחד, הלקאה עצמית וחוויות אחרות בצבע שלילי). כל אדם מושפע מהדוקהא במידה רבה או פחותה.
2. לדוקהא תמיד יש סיבה שתורמת להופעתה של התמכרות - חמדנות, יהירות, תאווה וכו'.
3. אתה יכול להיפטר מההתמכרות והסבל.
4. אתה יכול להשתחרר לחלוטין מדוקהא בזכות השביל המוביל לנירוונה.

בודהה היה בדעה כי יש צורך לדבוק ב"דרך האמצע", כלומר, כל אדם חייב למצוא את האמצעי ה"זהוב" בין אורח חיים עשיר, שבע מותרות ואורח חיים סגפני, נטול כל היתרונות. של האנושות.

ישנם שלושה אוצרות עיקריים בבודהיזם:

1. בודהה - זה יכול להיות יוצר ההוראה בעצמו או חסידו שהשיג הארה.
2. הדהרמה היא ההוראה עצמה, היסודות והעקרונות שלה, ומה שהיא יכולה לתת לחסידיה.
3. Sangha היא קהילה של בודהיסטים שמקפידים על חוקי ההוראה הדתית הזו.

כדי להשיג את שלושת התכשיטים, בודהיסטים פונים להילחם בשלושה רעלים:

• ניתוק מהאמת ההוויה והבורות;
• רצונות ותשוקות התורמים לסבל;
• בריחת שתן, כעס, חוסר יכולת לקבל שום דבר כאן ועכשיו.

על פי רעיונות הבודהיזם, כל אדם חווה סבל פיזי ונפשי כאחד. מחלה, מוות ואפילו לידה הם סבל. אבל המצב הזה הוא לא טבעי, אז אתה צריך להיפטר ממנו.

בקצרה על הפילוסופיה של הבודהיזם

אי אפשר לקרוא להוראה זו רק דת, שבמרכזה אלוהים, שברא את העולם. בודהיזם הוא פילוסופיה, שאת עקרונותיה נשקול בקצרה להלן. ההוראה כרוכה בסיוע לכוון אדם בדרך של התפתחות עצמית ומודעות עצמית.

בבודהיזם אין מושג מה קיים נשמה נצחית, כפרה על חטאים. אולם כל מה שאדם עושה ובאיזה אופן ימצא את חותמו - זה בהחלט יחזור אליו. זה לא עונש אלוהי. אלו הן ההשלכות של כל הפעולות והמחשבות שמשאירות עקבות על הקארמה שלך.

לבודהיזם יש את האמיתות הבסיסיות שחשף בודהה:

1. חיי אדם הם סבל. כל הדברים הם ארעיים וחולפים. לאחר שקם, הכל חייב להיהרס. הקיום עצמו מסומל בבודהיזם כלהבה המכילה את עצמה, אבל אש יכולה להביא רק סבל.
2. הסבל נובע מרצונות. האדם כל כך קשור להיבטים החומריים של הקיום עד שהוא משתוקק לחיים. ככל שהרצון הזה גדול יותר, כך הוא יסבול יותר.
3. להיפטר מהסבל אפשרית רק באמצעות היפטרות מהרצונות. נירוונה היא מצב, לאחר שהגיע אליו אדם חווה את הכחדת התשוקות והצמא. הודות לנירוונה מתעוררת תחושת אושר, חופש מהגירת נשמות.
4. כדי להשיג את המטרה להיפטר מהתשוקה, יש לפנות לדרך השמונה של הישועה. הדרך הזו היא שנקראת "האמצע", המאפשרת להיפטר מהסבל על ידי דחיית הקצוות, המורכבת ממשהו שבין עינוי הבשר להתענגות על ההנאות הגופניות.

דרך השמונה של הישועה כוללת:

• הבנה נכונה - הדבר החשוב ביותר לעשות הוא להבין שהעולם מלא בסבל וצער;
• כוונות נכונות - אתה צריך ללכת בדרך של הגבלת התשוקות והשאיפות שלך, שהבסיס הבסיסי שלה הוא אגואיזם אנושי;
• דיבור נכון - זה צריך להביא טוב, אז אתה צריך להקפיד על המילים שלך (כדי שלא ישדרו רע);
• פעולות נכונות - יש לעשות מעשים טובים, להימנע מפעולות לא טובות;
• דרך החיים הנכונה - רק דרך חיים ראויה שאינה פוגעת בכל היצורים החיים יכולה לקרב את האדם להיפטר מהסבל;
• מאמצים נכונים - אתה צריך להתכוונן לטוב, להרחיק מעצמך כל רוע, לעקוב בקפידה אחר מהלך המחשבות שלך;
• מחשבות נכונות - הרוע החשוב ביותר מגיע מבשרנו שלנו, על ידי היפטרות מהרצונות מהם אנו יכולים להיפטר מהסבל;
• ריכוז נכון - הדרך פי שמונה דורשת אימון וריכוז מתמידים.

שני השלבים הראשונים נקראים פראג'נה וכוללים את השלב של השגת חוכמה. השלושה הבאים הם הסדרת המוסר וההתנהגות הנכונה (סילה). שלושת השלבים הנותרים מייצגים משמעת נפשית (סמדהה).

כיווני הבודהיזם

הראשונים שתמכו בתורת הבודהה החלו להתאסף במקום מבודד בזמן שהגשמים ירדו. מכיוון שסירבו לרכוש, הם כונו בהיקשות - "קבצנים". הם גילחו את ראשיהם, לבושים בסמרטוטים (בעיקר צהובים) ועברו ממקום למקום.

חייהם היו סגפניים בצורה יוצאת דופן. כשירד גשם, הם הסתתרו במערות. הם נקברו בדרך כלל במקום שבו התגוררו, ובמקום קבריהם נבנתה סטופה (בניין קריפטה בצורת כיפה). הכניסות שלהם נעשו מוקפות חומות היטב ומבנים למטרות שונות נבנו סביב הסטופות.

לאחר מותו של הבודהה, התקיים כינוס של חסידיו, אשר הכריזו על ההוראה. אבל תקופת הפריחה הגדולה ביותר של הבודהיזם יכולה להיחשב לשלטונו של הקיסר אשוקה - המאה ה-3. לִפנֵי הַסְפִירָה.

אתה יכול לבחור שלוש אסכולות פילוסופיות עיקריות בבודהיזם , נוצר ב תקופות שונותקיומה של הדוקטרינה:

1. הינאיאנה. האידיאל העיקרי של הכיוון נחשב לנזיר - רק הוא יכול להיפטר מגלגול נשמות. אין פנתיאון של קדושים שיכולים להתערב לאדם, אין טקסים, מושג גיהנום וגן עדן, פסלי פולחן, איקונות. כל מה שקורה לאדם הוא תוצאה של מעשיו, מחשבותיו ואורח חייו.
2. מהאיאנה. אפילו הדיוט (אם הוא אדוק, כמובן), יכול להגיע לישועה בדיוק כמו נזיר. מופיע מוסד הבודהיסטוות, שהם קדושים המסייעים לאנשים בדרך הישועה שלהם. מופיעים גם מושג גן עדן, פנתיאון של קדושים, תמונות של בודהות ובודהיסטוות.
3. וג'ריאנה. זוהי הוראה טנטרית המבוססת על עקרונות של שליטה עצמית ומדיטציה.

לכן, הרעיון המרכזי של הבודהיזם הוא שחיי אדם הם סבל וצריך לשאוף להיפטר מהם. הוראה זו ממשיכה להתפשט בביטחון על פני כדור הארץ, וזוכה ליותר ויותר תומכים.

המילה "בודהיזם" אומרת לנו שמייסד ההוראה הזו היה הבודהה. במקביל, המילה "בּוּדְהָא"נגזר מהשורש הסנסקריט "באד" (תתעורר,על אודות תתעוררלהיות) ומציין את המעבר מתודעה ישנה וחשוכה להתעוררות, לתודעה מוארת. המילה "בודהא" מתייחסת לכל ישות אשר תודעתה נמצאת במצב פעיל, ומהו מצב תודעה פעיל ניתן ללמוד מתורתו של הבודהא. שם זה לרוב פירושו נסיך סידהארטה גאוטמה, שחי, על פי המסורת הרשמית, בשנים 623/24 - 543/44, לפי רוב המדענים, בין 560 - 480. לִפנֵי הַסְפִירָה. בצפון הודו. בודהיסטים מבססים את הכרונולוגיה שלהם על התאריך המוכר רשמית של מותו של בודהה.

בודהה אמיתי ובודהה אגדי:

הביוגרפיה של בודהה משקפת את הגורל אדם אמיתיממוסגר על ידי מיתוסים ואגדות, שעם הזמן דחקו כמעט לחלוטין את דמותו ההיסטורית של מייסד הבודהיזם.

ביוגרפיה של בודהה

לפני יותר מ-25 מאות שנה, באחת המדינות הקטנות בצפון מזרח הודו, לאחר המתנה ארוכה, נולד למלך שודהודנה ולאשתו מאיה בן. סידהארטה גאוטמה. שמו המלא של הבודהה העתידי הוא סידהארטה גאוטמה שאקיאמוני ("שקיאמוני" - "חכם ממשפחת שאקיה"שבט שאקיה הוא שבט שליטי הנסיכות הזו ). אביו חלם על בנו שיירש אותו על כס המלוכה לאחר מותו. עם זאת, הגורל קבע אחרת.

אסטרולוג סגפני נודד חזה שעתיד גדול מצפה לו באחד משני תחומים: 1) או שהוא יהפוך לשליט חזק , מסוגל לכונן סדר ישר עלי אדמות; 2) או שהוא יהיה נזיר גדול. האב רצה שבנו ילך בדרך הראשונה שנחזה לו. עם זאת, הסגפן חזה לו דרך שנייה.

אמא מאיה לא השתתפה בגידול סידהרתה - היא מתה זמן קצר לאחר לידתו. (אגדות טוענות שהיא פרשה לגן עדן כדי לא למות מהערצת בנה).

החיים בארמון. פגישות קטלניות.

הנסיך גדל באווירה של יוקרה ושגשוג. האב עשה הכל כדי להבטיח שהתחזית לא תתגשם: חייו של גאוטמה היו מסודרים בצורה כזו שהוא מעולם לא ראה שום דבר רע - לא מחלה, לא זקנה, לא מוות. שלושה ארמונות יפים ביותר נבנו עבורו, והוא היה מוקף בנערות ונערים צעירים ויפים. החיים לא הבטיחו לו דבר מלבד שמחה והנאה. סידהרת'ה גדל והתחתן עם בחורה יפהפייה בגיל 16. יאסאדהאר, היה להם בן רחולה.

מהפכה בתודעתו של גאוטמה התרחשה כשמלאו לו 29 שנים. האלים סידרו זאת כך שבמהלך טיולי הנאה התקיימו ארבעה מפגשים: 1) עם זקן, כפוף למשקל השנים, 2) עם חולה במחלה איומה - צרעת, 3) עם אדם מת ו-4) עם נזיר סגפני. שלוש הפגישות הראשונות עשו רושם בל יימחה על הנסיך, שלא חשד שבחיים, מלבד שמחה וכיף, יש סבל. הפגישה הרביעית - עם נזיר סגפני - הראתה לגאוטמה שיש אנשים שמחפשים דרך להיפטר מהסבל בחיים.

יום אחד, לאחר שרקדניות החצר הופיעו בריקודם בפסטיבל, גאוטמה ראה אותם ישנים: הקסם הקודם שלהם נעלם, וחותמת העייפות המופלגת מונחת על פניהם. הנסיך סידהרת'ה הבין ששמחות ושעשועים בחיים הולכים תמיד יד ביד עם צער וקשיים. גאוטמה חשב לעומק על הסיבות לרוע ולסבל בחיים, והאם אפשר להיפטר מהם. שאלה זו נעשתה חשובה עבורו עד כדי כך שהנסיך החליט להקדיש את חייו למציאת תשובה לה כדי להציל את האנושות מסבל.

לילה אחד, לאחר שהעיף מבט אחרון על אשתו ובנו, מלווה במשרתו היחיד, הוא עוזב את הארמון ויוצא למסע.

חפש את האמת.

במהלך שיטוטיו, גאוטמה שלט במהירות בתרגול הסגפני המורכב ביותר - שליטה בנשימה, ברגשות, ביכולת לסבול רעב, חום וקור, ולהיכנס לטראנס (מצב מיוחד כאשר אדם חודר עמוק יותר לתוך רגשותיו וככל שהוא היו, מתמזגים עם העולם העליון)... אולם תחושת חוסר סיפוק לא עזבה אותו.

לאחר שש שנים של תרגול סגפני ועוד ניסיון לא מוצלח להשיג תובנה גבוהה יותר באמצעות צום, הוא היה משוכנע כי דרך העינויים העצמיים לא תוביל לאמת.ואז, לאחר שחזר לכוחותיו, הוא מצא מקום מבודד על גדת הנהר, התיישב מתחת לעץ (אשר מאותו זמן נקרא עץ בודהי, כלומר "עץ ההארה") וצלל לתוך הרהור. לפני המבט הפנימי של סידהרת'ה, חלפו חיי העבר שלו, העבר, העתיד וההווה של כל היצורים החיים, ואז התגלתה האמת הגבוהה ביותר - דהרמה. מאותו רגע הוא הפך להיות בּוּדְהָא - נָאוֹר, או התעורר,- והחליט ללמד את הדהרמה לכל האנשים שמחפשים את האמת, ללא קשר למוצאם, מעמדם, שפתם, מגדרם, גילם, אופיים, מזגם ויכולותיהם המנטליות. סידהרתה גאוטמה, כיום בודהה, היה בן 35 באותה תקופה.

בעיר בנארס(ורנאסי המודרני) הוא הטיף את הדרשה הראשונה שלו, וכפי שאומרים הבודהיסטים, "הסתובב גלגל הדהרמה "(כפי שמכונה לפעמים תורתו של בודהה). הוא נסע עם דרשות בערים ובכפרים, היו לו תלמידים וחסידים שהתכוונו להקשיב להוראות המורה, שהחלו לקרוא לו בודהה.

בגיל 80, בודהה מת. סיבת מותו של בודהה הייתה ארוחה עם הנפח העני צ'ונדה, שבמהלכה בודהה, ביודעו שהאיש המסכן עומד לפנק את אורחיו בבשר מיושן, ביקש לתת לו את כל הבשר. לא רצה שחבריו ייפגעו, בודהה אכל את זה. לפני מותו, הבודהא אמר לתלמידו האהוב אננדה (הפטריארך הבודהיסטי השני, כלומר האדם שקיבל את ההוראה ישירות מהבודהא): "אתה בטח חושב, אננדה: "דבר האל השתתק, אין לנו עוד מורה!" לא, לא כך אתה צריך לחשוב. לתת חוֹקו משמעתאשר הכרזתי ולימדתי אותך תהיה המורה שלך לאחר שלא אהיה יותר."

("סוטרה של המוות הגדול").

לאחר מותו של הבודהה, גופתו נשרפה באופן מסורתי, והאפר חולק בין שמונה חסידים, שישה מהם ייצגו קהילות שונות. האפר שלו נקבר בשמונה מקומות שונים, ובהמשך הוקמו מצבות זיכרון מעל הקבורות הללו - סטופות . לפי האגדה, אחד התלמידים שלף שן בודהה ממדורת הלוויה, שהפכה לשריד העיקרי של הבודהיסטים. כעת הוא ממוקם במקדש בעיר קנדי ​​באי סרי לנקה.

לאחר מותו של המורה, המשיכו התלמידים להטיף את תורתו ברחבי הודו. הם יצרו קהילות נזיריות שבהן הוראה זו נשתמרה והתפתחה.

אלו הן העובדות של הביוגרפיה האמיתית פחות או יותר של בודהה - האיש שהפך למייסד דת חדשה.

ביוגרפיה מיתולוגית של בודהה.

הביוגרפיה המיתולוגית מורכבת הרבה יותר. לפי האגדות, הבודהה העתידי נולד מחדש בסך הכל 550 פעמים (83 פעמים כקדוש, 58 כמלך, 24 כנזיר, 18 כקוף, 13 כסוחר, 12 כתרנגולת, 8 כאווז. , 6 כפיל; בנוסף, כדג, חולדה, נגר, נפח, צפרדע, ארנבת וכו'). זה היה עד שהאלים החליטו שהגיע הזמן שלו, שנולד כנסיך סידהרת'ה, להציל את העולם, שקוע באפלת הבורות. לפיכך, לידתו של הבודהה במשפחת הקשאטריה שודהודאנה הייתה לידתו האחרונה.

לאמו של הבודהה העתידי, מאיה, חלמה חלום ערב הולדת בנה חלום נבואיכאילו פיל לבן נכנס לצידה הימני ( לַבקָן!). בין הרי ההימלאיה, אליהם הביאו את מאיה על ידי השליטים השמימיים, במערה מוזהבת, מעוטרת בפרחים ובבגדים יפים, היא קיבלה את הבודהה אל רחמה. ברגע לידתו של בודהה, פרחים נפלו מהשמיים, מוזיקה יפה התנגנה וזוהר יוצא דופן בקע ממקור לא ידוע.

מאחר שהולדת הבודהה העתידית התרחשה בהתאמה מלאה לתוכנית שתוכננה מראש, הוא קיבל את השם סידהארטה ("מי שהשיג את המטרה").

בטקסטים המספרים על חייו ומעשיו של גאוטמה, מוזכרים כל הזמן אלים, אלוהויות ושדים המגיעים אל הבודהה, מלווים אותו ומדברים איתו. גאוטמה עצמו עלה לעולם השמים וקרא שם את דרשותיו, והאלים, בתורם, ביקרו שוב ושוב בתאו עלי אדמות. לבודהה היו תכונות קסומות רבות: הוא יכול היה לרדת מתחת לאדמה, לעלות לגן עדן, לעוף באוויר, לעורר תעלומות לוהטות, ללבוש כל צורה, לראות כל מה שקורה באינספור יקומים. לבודהה הייתה עין החוכמה במצחו ויכולות טלפתיה, ראיית רוח וטלפורטציה ("עין שלישית"). בטקסטים, בודהה זוכה בכינויים רבים המציינים שהוא שליט היקום, אל האלים, מלך המלכים, הכל יכול, המרפא וכו'. (יש יותר מ-30 כינויים כאלה בסך הכל).