מתי יום שישי התשיעי בשנה? יום שישי תשיעי אחרי פסחא יום שישי תשיעי אחרי פסחא

עם כניסתה של הנצרות, ההערצה ארוכת השנים של האלה מוקוש הפכה להערצה של יום שישי של Paraskeva. כך לפחות אומרים המדען המפורסם ריבקוב וחוקרים אחרים. כשהתרחקו מהקנון של הכנסייה, אנשים יצרו גרסאות משלהם לסיפורים על חייה והאינטראקציה עם העולם האנושי.

יותר מכל, דמותה ומעשיה היו קשורים לעזרה לנשים בכל עניין, פטרונות לנשים לידה וילדים. המקומות הקדושים שלה היו צומת דרכים ובארות. היא גם התנשאה על סחר. לכן ירידים נערכו בדרך כלל בימי שישי ותמונת עץ שלה הוצבה בשוק עד המאה ה-17.

נשים כיבדו במיוחד את יום שישי שלה ולא עשו עבודה קשה ביום הזה. אסור היה לתפור, לסובב ולכבס. סברו שמי שמזניח איסור זה דוקר את הקדושה במחטים ובציר, ומכסה את עיניה באפר.

מי שהפר את הערצתה במנוחה עלול להיענש באכזריות רבה עד יום שישי. למשל, על פי כמה סיפורים, על הפרת האיסור, ניתן היה לדקור את הקדושה במחט ובציר עד שדימם, ואף לעקור את עיניה. לפי אחד מסיפורי האימה העממיים, מפר כזה הוסר פעם בחיים על ידי קדוש על הפרת איסור.

היה איסור מיוחד על תפירה ביום שישי לנשים בהריון. יום שישי כועס יכול לתפור את הפה או העיניים של הילד והילד ייוולד עיוור או אילם. ובני הזוג לא היו צריכים לעשות אהבה, כי הילד יכול להיוולד נכה. זהו צד הצל של התמונה.

אבל לאלה שהעריכו אותה, היא הייתה עוזרת ומגינה. היא הביאה חתן מעורר קנאה, הקלה על הלידה והעניקה לילדים בריאות טובה. עד תחילת המאה ה-20 נשים כיבדו את פארסקבה ובישלו לה ביום שישי דייסת חלב מתוקה מדגנים שונים בתוספת פירות ופירות יער, הניחו כף ליד והשאירו את המתנה על השולחן למשך הלילה.

וכדי להתחתן בהצלחה וכדי שהבעל לא יהיה שיכור, בנות בגיל נישואין צמו ביום שישי, הדליקו נרות ליום שישי בכנסייה, ואמרו "עופי, אמא שלי, תעזרי לי אם את רוצה, כדי שאקבל נשוי" והוסיף שהבעל לא שותה והילדים בריאים. אחר כך הם הביאו פיסת פשתן לתוך הכנסייה כדי לקשט את האייקון.

אגב, הגברים כאן לא פיגרו אחרי הנשים וביקשו אישה חרוצה ולא עצבנית. ובקרב הבלארוסים הקונספירציה הזו נשמעה כך: "פיאצנקה, מטסנקה שלי, הפאמאגים רוצים שתתחתן איתי."

כדי לקבל את מתנות יום שישי, הנפוץ ביותר היה הנדר והמילוי של "שנים עשר הימים" - צום במשך 12 ימי שישי בשנה. פרופסור ריבקוב רואה בכך את שרידי פולחן יום השישי של האלה הפגאנית מוקוש והערצתה במהלך חגי הירח של השנה הפגאנית.

אני לא בטוח שזה נכון לחלוטין, כי הטקסטים הראשונים של "הוראה" הידועים כעת היו באנגלית, צרפתית ו שפה איטלקית. האוספים הצרפתיים והסרבים מתוארכים למאה ה-14, והרשימה הרוסית הראשונה מתוארכת למאה ה-15. הגרסאות המקוריות, על פי כמה מדענים (א. אנגושב-טיכונוב), היו ביוונית ובלטינית.

והכותרת עצמה, "תורתו של אבינו קלמנט, האפיפיור של רומא, כמו הקדושים, על השנים-עשר" אומרת הרבה על מחבר הטקסט.

אמנם, בגרמניה ובהולנד, השם "12 ימי שישי הזהובים" היה נפוץ. וה"תרגול" היה נפוץ במדינות רבות באירופה תחת השם הזה. כאן מתווסף לכתבי היד תיאור של 12 ימי שישי לצד לוחות שנה, טקסטים רפואיים ואסטרולוגיים, גזירות, הודעות וכו'.

בארצות הסלאביות, ככל הנראה, האפוקריפיה הזו השפיעה כל כך על האמונות המקומיות עד שהפכה להזדמנות לאחד את האלים הפגאניים הישנים עם דת חדשה ולהמשיך לסגוד לאלה במסווה חדש.

למרות שבקונסטנטינופול ובפאתיה כמעט לא נתקלו בפולחן של פרסקבה-שישי. אז אם הוא הגיע לקייב רוס יחד עם הנצרות, ברור שזה לא היה מביזנטיון. יתרה מכך, בשנת 1589 אסר הפטריארך של קונסטנטינופול עצמו, עם מכתב חוזר לבישופים הליטאים-רוסים, את חגיגת יום שישי יחד עם יום ראשון.

הרשימות העיקריות הידועות כיום נאספו ופורסמו על ידי חוקרים ומדענים במאות ה-19 וה-20. אבל בקרב המאמינים עדיין יש תיאור של "השנים-עשר" בכתב יד, המועבר מיד ליד, כמו חוט מציל במצבי חיים קשים.

אמנם, הכנסייה תיארה את יחסה לטקס זה לפני כמה מאות שנים, והוסיפה את "הסיפור" לרשימות הספרים המוותרים והשקריים.

לפני המהפכה, ה"הוראה" עצמה התקיימה בשתי צורות: כטקסט בכתב יד וכפסוק רוחני. המסורת של פסוקים רוחניים וסיפור חוזר בעל פה כבר לא קיימת היום. אבל בקרב המאמינים הם עדיין מעבירים מחברות בכתב יד עם תפילות וכללים לביצוע 12 צומות כדי להיפטר מהצרות.

אבל פעם, כפרים שלמים יכלו לקיים בימי שישי הצהרות עקב מגיפות, בצורת, אובדן בעלי חיים, הופעת תולעים ועוד אסונות. לדוגמה, בשנים 1590-1598. האיכרים בטברנה וולוסט גזרו מצוות במשך שלוש שנים כדי ש"ביום שישי אין להכות, לטחון או לשרוף אבן". ומי שיעבור על המצווה יקבל 8 אלטין ו-2 כסף.

בימי שישי מעין אלה, נקבעה התנהגות אדוקה מאוד. אסור היה להשמיץ, לקלל, להתעלס או להרות ילדים. הנוסחה באחת הגרסאות מארכיון ניז'ני נובגורוד נשמעת כך: "וכל העושה בזנות בימים הנוראים הללו, בעל עם אשה, זנות עם זונה, אז יוולד להם ילד והוא יהיה. חירש או אילם, עיוור או חסר רגליים, גנב או שודד, או רוצח. כל אדם צריך לצום ולכבד אותם כל שנים עשר ימי שישי. אָמֵן!"

מעניין שה"הוראה" הולכת לעתים קרובות זו לצד זו ומשולבת בתפילות מהאפוקריפה "חלום מרים הבתולה", שעדיין משמשות מרפאים רבים לריפוי, הסרת נזקים, קללות ושליליות קסומה אחרת. צירוף מקרים או סנונית אחרת מממלכת החלומות של מוקוש?

מתי מתחילה הספירה לאחור של ימי שישי השמורים האלה? בחלק מהגרסאות של הטקסטים המוקלטים, יום שישי הראשון מתחיל במרץ. באחרים זה מתחיל בהתעלות. ראיתי גרסה מודרנית במחזור בקרב המאמינים, שבה תחילת הנדר חלה בשבוע התענית.

לפי הרשימה, צום וביצוע טקסים ותפילות בכל אחד מימי שישי הללו הביאו מתנות מאוד ספציפיות, ואם הטקס הזה עדיין קיים, אז אולי זה הגיוני?

ובכן, כעת תיאור של כל אחד מימי שישי המוקדשים לפרסקבה ומיועדים בצום עם תפילות והתנהגות מפוארת במיוחד.

יום שישי ראשון בשבוע הראשון של התענית.

ביום זה, קיום הציווי הגן על בני המשפחה מפני מחלות קשות, כולל אלו המועברות דרך המשפחה, מפני מוות טרגי בלתי צפוי, ועל נשות המשפחה מילדים מתים. כדי שיהיה למשפחה עושר ביום זה, חובה לתת נדבה לעניים. יש צורך גם לזכור את אבותינו כדי שיעזרו לצאצאיהם.

יום שישי השני לפני ההכרזה.

צום ותפילה ביום שישי הזה מנקים את המשפחה משיכורים, זנאים ומכורים לסמים. מגן על הבית מפני פורצים וגנבים. מהתאבדות וחטא הדכדוך. משחרר את בני המשפחה מעוני ומכלא מחזק את הזוגיות. את שמו של הצום יכתוב אלוהים.

ביום זה מאכילים ציפורים וחיות רחוב חסרות בית. בכנסייה מדליקים נרות ומזמינים תפילה למלאך מיכאל, המלאך גבריאל, המלאך השומר של כל אחד מבני המשפחה.

יום שישי השלישי חל במהלך השבוע הקדוש של התענית.

מציל מפיתויים וחטאים חמורים, מהרמאות בענייני מסחר, משוד. צום ביום זה מקל על מחלות קשות וקטלניות מאוד.

יום שישי הרביעי לפני עליית ה'.

יום שישי יעניק לאלה המכבדים את הקדוש ביום זה עבודה קשה. נשים יהיו נשות מחט מצוינות, וגברים יהיו מפרנסים מיומנים למשפחה. מאחר ויום שישי הזה היה קרוב לשבוע בתולת הים, הצום בו מוגן מפני תאונות על המים וטביעה.

יום שישי החמישי, לפני טריניטימביא אריכות ימים למשפחה עם שמירה על תקינות הנפש וחוזק הגוף אצל זקנים. לא תהיה אי פוריות במשפחה. במישור הרוחני, הוא מגן מפני ייסורים נצחיים.

תמונה אפשרית של מוקוש באדריכלות רוסית עתיקה.

יום שישי השישי לפני הולדתו של הנביא יוחנן המטביל ומטביל האדון (7 ביולי).
צום ותפילת הקדוש ביום זה יצילו מבוגרים וילדי המשפחה ממחלה. מגן מפני צער גדול. מגן מפני אש. אנחנו צריכים גם להתפלל עבור ילדים מתים ולא נולדו.

ברשימות מסוימות, יום שישי השישי נחשב לזה שלפני צום פיטר. ואז הסדר משתנה.

היא מביאה פוריות לשדות ולגני ירק ומונעת גניבת יבול. כל גנב ימנע מהבית ומהשדות שלך. המשפחה תשגשג והבית יהיה מלא. מגן מפני רעמים וברקים. טוב גם להתפלל לאליהו הנביא.

צום ביום זה נותן לבעל או אישה ראויים ולהגנה של אם האלוהים בכל עניין. מביא לנישואים חזקים. מגן מפני חום.

מביא את העוזרים והפטרונים הדרושים לחיים. נותן הצלחה, עבודה קשה והגנה על כל הפטרונים השמימיים. כל מי שיסבול את הצום הזה לעולם לא ימות מרעב.

מעניק הגנה מפני כישוף ומילות קנאה לא רק למי שצום, אלא גם לכל משפחתו. המלאך מיכאל עצמו יוצא להגנתו.

יום שישי האחד עשר לפני חג המולד.

כל מי שצם ביום שישי הזה יסלח לו על כל חטאיו, הן בחיים והן בעת ​​הדין האחרון.

יום שישי 12 לפני ההתגלות.

מי שמחזיק בכל התפקידים יזכה לראות את אם האלוהים לפני המוות. מי שיסבול את הצום הזה יתפלל על שבעת החטאים והתשוקות של המשפחה.

מי שמחליט על 12 ימי שישי, אז לפי האגדה, "אחרי השישי מתוך 12 ימי שישי, יום שישי יופיע בחלום ויגלה לאדם חצי מעתידו; אחרי יום שישי השנים-עשר היא תספר לו את כל העתיד."

מה אני עוד יכול להגיד? באוקראינה, חוקרים רבים מהמאות ה-18-20 ציינו שאנשים אמרו שהם, או אחד השכנים, או בזמנם של הוריו וסבו וסבתו, ראה את יום שישי כאישה צנומה, רזה ועירומה עם שיער פרוע, שדיה זרוקים על כתפיה, כולה דוקרת בציר ומחטים. והיו הרבה סיפורים על הפגישות האלה. מי הייתה הרוח הזו של האזור או אשליה של הדמיון? מי יודע. יש כל כך הרבה לא ידוע בעולם. ומי שלא ראה, יצר את דמותה בעצמו. כפי שהדבר מוזכר בתקנות פטר הגדול: "נשמע שברוסיה הקטנה בגדוד סטרודובסקי, ביום חג מיוחד, מובילים אישה בעלת שיער פשוט בשם יום שישי, ומובילים אותה ב" מהלך הכנסייה, ובכנסייה האנשים מכבדים אותה במתנות ובתקווה להטבות מסוימות"

אולי, אכן, זהו הד לפולחן העתיק של האלה הגדולה. אחרי הכל, יום שישי בעולם העתיק הוקדש הן לוונוס והן לפרייה ובמסורות שונות היה מתאם עם העיקרון הנשי והאלוהות. ו-12 ימי שישי הם שרידים של הטקס הפגאני של 12 הירחים המלאים של שנת החקלאים, שעבורם היה זה לוח שנה קדוש שאפשר להם לחיות בקצב עם הטבע. אחרי הכל, באירופה הייתה אגדה על 12 ימי שישי הזהב.

כאן כל אחד מחליט בעצמו. וזה עוד סיפור אישי על מה להאמין...

© יוג'יני מקווין 2016.

סִפְרוּת:

1. סיפור 12 ימי שישי: מבנה. סמנטיקה ופרגמטיקה של טקסט. S.N.Amosova, חוקר, מרכז המחקר הממלכתי לפדרציה הרוסית, מוסקבה

2. Cult of St. Paraskevi בתרבות האמנותית האוקראינית של סוף ימי הביניים. אני עם. מורוז, מועמד למדעים פילוסופיים, דובר באוניברסיטה הלאומית איוון פרנקו לבוב

3. השקפות פואטיות של הסלאבים על הטבע. אפאנאסייב א.נ.

חג הפסחא בשנת 2018 חל ב-8 באפריל. השילוש הקדוש בשנת 2018 יהיה ב-27 במאי. מחג הפסחא ועד השילוש יש שבעה שבועות, הנקראים גם חג השבועות הקדוש. בשבעה ימי ראשון, אנו זוכרים אירועים שונים, מאפיינים של כללי התפילה וקידות בחג השבועות הקדוש.

שבעת השבועות שלאחר מכן מודגשים במיוחד בלוח השנה של הכנסייה ונחשבים לשבועות "אחרי חג הפסחא". "המשיח קם!"נוצרים אורתודוקסים מברכים זה את זה כל שבעת השבועות לאחר חג הפסחא ומגיבים "באמת הוא קם!". בנוסף, לפני כל ארוחה, שרים את הטרופריון של הפסחא, ולא את התפילות הרגילות.

בולט במיוחד הוא שבשנת 2018 הוא פועל מ-9 באפריל עד 14 באפריל. זהו שבוע רצוף, כלומר אין ימי צום. כל השבוע הזה כולם יכולים לצלצל בפעמונים. יש גם מוזרויות בכלל התפילה - במקום תפילות שחרית וערב וכללי ההכנה לקודש, שרים או קוראים את שעות הפסחא. הקנונים הנדרשים לפני הקודש מוחלפים בקאנון הפסחא.

השבוע השני נקרא Fomina, Antipascha או Red Hill. זה מתחיל בשנת 2018 ב-15 באפריל עם זכרון ההבטחה של השליח תומאס במושיע שקם ונמשך עד ה-21 באפריל. השבוע מציינים אירוע חשוב - ראדוניצה, יום זיכרון מיוחד למתים. הארוחות השבוע עוקבות אחר הרצף השנתי הרגיל - רביעי ושישי הם ימי צום.

השבוע השלישי נקרא שבוע נושאות המור, שמתחיל בשנת 2018 ב-22 באפריל עם יום הנשים נושאות המור הקדוש ומסתיים ב-28 באפריל.

מחג הפסחא ועד השילוש, לוח שנה של שבעה שבועות לאחר פסחא 2018 - חגים ושבתות הורים

השבוע אנו זוכרים את הנשים נושאות המור הקדושות, שהיו הראשונות שמיהרו להעניק את כיבודן האחרון למורה הצלוב, אך מצאו את הקבר ריק.

השבוע הרביעי נקרא "על המשותק", בשנת 2018 הוא מתחיל ב-29 באפריל, כאשר נזכר נס התעלות המשותק, שעשה ישו, ומסתיים ב-5 במאי. השבוע, מאמינים חושבים על כמה חשוב, כדי להתחיל ללכת בעקבות המשיח, קודם כל לבטוח בו ולקום (להתחיל).

מחג הפסחא ועד השילוש, לוח שנה של שבעה שבועות לאחר פסחא 2018 - חגים ושבתות הורים

השבוע החמישי נקרא "על האישה השומרונית", בשנת 2018 הוא מתחיל ב-6 במאי עם זיכרון השיחה בבאר המשיח עם האישה השומרונית ומסתיים ב-12 במאי. הלב הפתוח של האישה השומרונית קיבל בקלות את דברי המשיח, שכן הם כמו מים נקיים.

השבוע השישי נקרא "על העיוורים"; בשנת 2018, הוא מתחיל ב-13 במאי בהזכרת הנס של הענקת ראייה לאדם שנולד עיוור, כתשובה לאמונה, ומסתיים ב-19 במאי. נס העיוור נעשה בשבת והפך לאתגר בפני הפרושים שאסרו לעבוד בשבת. יום חמישי השבוע מציין תמיד את החג המרגש של עליית ה', אשר בשנת 2018 חל ב-17 במאי.

מחג הפסחא ועד השילוש, לוח שנה של שבעה שבועות לאחר פסחא 2018 - חגים ושבתות הורים

השבוע השביעי של חג הפסחא נקבע לזכרה של המועצה האקומנית הראשונה; הוא מתחיל ב-20 במאי ומסתיים ב-26 במאי. במועצה זו, הבישוף ניקולאי ממירה מליקיה, שכונה מאוחר יותר פועל הפלאים, התבטא נגד אריוס והביס את הכפירה. ביום שלישי השבוע, 22 במאי, מתקיים חג ניקולס הקדוש, שאינו ניתן לשינוי - ניקולאי הקדוש הקיץ. 26 במאי - שבת הורי טריניטי.

לאחר שכל שבעת השבועות של חג הפסחא, מתחיל חג השילוש הקדוש, אשר בשנת 2018 חל ב-27 במאי.

מחג הפסחא ועד השילוש, לוח שנה של שבעה שבועות לאחר פסחא 2018 - חגים ושבתות הורים

מיום הפסחא הקדוש ועד לחג עליית האדון, כל הפעילויות, הארוחות והתפילות קודמות בשלוש קריאות של פסחא טרופריון: "המשיח קם מן המתים, רומס את המוות במוות ונותן חיים אלה שנמצאים בקברים!" לאחר מכן נקרא הטריסיון: "אלוהים קדוש, אדיר קדוש, בן אלמוות קדוש, רחם עלי!"

מההתעלות לשילוש, כל התפילות מתחילות בטריסאגיון.

מחג הפסחא ועד השילוש לא קוראים את התפילה "למלך השמימי...".

מחג הפסחא ועד העלייה לשמיים, התפילה "ראוי לאכול" מוחלפת בזדוסטוניק של הפסחא.

מהעלייה לשילוש, שתי התפילות הללו אינן נקראות. אסור לנו לשכוח שמחג הפסחא ועד השילוש, קידות לאדמה לא מתבצעות במקדש.

מחג הפסחא ועד השילוש יש שבעה שבועות, הנקראים גם חג השבועות הקדוש. בשבעה ימי ראשון זכורים אירועים שונים, מאפיינים של כללי תפילה וקידות.

לאורך שבעת השבועות, נוצרים אורתודוקסים מברכים זה את זה במילים "המשיח קם!"ותענה "באמת הוא קם!", לפני אכילת אוכל, שרים את הטרופריון של הפסחא. ימים אלו מודגשים במיוחד בלוח השנה של הכנסייה ונחשבים לשבועות הפסחא.

בולט במיוחד שבוע ראשון– , בשנת 2017 מגיע עם 16 עד 22 באפריל. זהו שבוע רצוף, כלומר בשבוע אין ימי צום, פרט לכך כל השבוע אפשרי. יש גם מאפיינים בכלל ההכנה לקודש, תפילת ערבית וחקר - במקום כלל התפילה, גם במקום Compline ומשרד חצות, שרים או קוראים את שעות הפסחא (עד בוקר שבת של שבוע בהיר כולל) . והקנונים של תשובה, אם האלוהים והמלאך השומר לקראת הקודש מוחלפים בקאנון של חג הפסחא.

שבוע שני, פומינה, אנטיפשה,. זה מתחיל בהיזכרות בהבטחת השליח תומאס על תחיית ישו, בשנת 2017. 23 באפרילוממשיך עד 29 באפריל. השבוע מציינים אירוע חשוב - יום הזיכרון המיוחד למתים. משבוע זה ואילך, הארוחות עוקבות אחר המסורת השנתית הרגילה - רביעי ושישי הם ימי צום.

שבוע שלוש. מירונוסיצקאיה,זה מתחיל ב-2017. 30 באפרילמסתיים יום הנשים נושאות המור הקדוש ה-6 במאי.

השבוע אנו זוכרים את נושאי המור, שממש בתחילת יום ראשון מיהרו לחלוק כבוד אחרון למורה הצלוב ומצאו את הקבר ריק.

שבוע רביעי. על הנינוחים, מתחיל ב-2017 7 במאיעם זכר נס העלאת המשותק, שבוצע על ידי ישו, ומסתיים 13 במאי. השבוע בואו נחשוב כמה חשוב ללכת בעקבות המשיח, קודם כל לסמוך עליו ולקום (להתחיל).

שבוע חמישי. על האישה השומרונית, מתחיל ב-2017 14 במאיעם זיכרון שיחתו של ישו עם האישה השומרונית בבאר ומסתיימת 20 במאי. הלב הפשוט של האישה השומרונית קיבל בגלוי את דברי המשיח, כמו מים טהורים.

שבוע שישי. על עיוורים, מתחיל ב-2017 21 במאי, בהיזכרות בנס מתן הראייה לאדם שנולד עיוור, בתגובה לאמונה, מסתיים 27 במאי. הנס הזה נעשה בשבת, ששימש מעין אתגר לפרושים והפך לדימוי מצבו של כל מי שמאמין במושיע. ביום שלישי 22 במאי - חג ניקולס הקדוש, שהוא לא טרנזיטיבי. יום חמישי של השבוע הזה תמיד נופל חג עליית ה' 25 במאי.

שבוע שביעי, מתחיל 28 במאילזכר על המועצה האקומנית הראשונהומסתיים 3 ביוני. במועצה זו, הבישוף ניקולאי ממירה מליקיה, שכונה מאוחר יותר פועל הפלאים, התבטא נגד אריוס והביס את הכפירה.

אחרי שכל שבעת השבועות של חג הפסחא הסתיימו, חג השילוש הקדוש, שבשנת 2017 נופל על 4 ביוני.

מהיום חג הפסחא הקדושלפני החג עליית ה'לפני כל התפילות שלוש קריאות של הטרופריון של חג הפסחא

עם התעלות לשילושכל התפילות מתחילות Trisagion.

מהיום חג הפסחא הקדוש ליום השילושתְפִלָה "מלך השמים..."לא קריא.

מיום הפסחא הקדוש ועד לחג עליית ה', תפילה "ראוי לאכול"מוחלף ב:

מהעלייה ליום השילוש הקדוש, שתי התפילות הללו אינן נקראות

מיום הפסחא הקדוש ועד ליום השילוש הקדוש, ההשתטחות לאדמה מתבטלת.

יום שישי התשיעי לאחר חג הפסחא הוא החג המקומי העיקרי של סוליקאמסק, "נוודי", כמו חג הפסחא עצמו. בכל פעם שהתרחשה תחייתו הקדושה של ישו - חג הפסחא, במרץ, באפריל או במאי, יום שישי בשבוע התשיעי אחריו בסוליקמסק מעולם לא הוחמצה. זה המצב כבר הרבה זמן.

ממוקם בפאתי אדמות רוסיה, בתקופה הראשונית של ההיסטוריה שלה סוליקאמסק, ללא ביצורים או כוח צבאי, סבל שוב ושוב מפשיטות של שכנים עוינים - הווגולים, נוגאי והטטרים הסיבירים. היו כמה פשיטות כאלה. הפשיטה המשמעותית והעקובת מדם הייתה במאי 1547.

ב-25 במאי הותקפה אוסוליה קמסקויה, כפי שכונתה אז סוליקמסק, על ידי הנוגאים. הם שרפו את העיר והכפרים שמסביב, הכו תושבים רבים - לפי דברי הימים, היו 886 הרוגים, השאר התפזרו באימה ביער. נראה היה שקול אנושי לא יישמע שוב באפר הזה. אבל סוליקמסק נועד להיוולד מחדש.

הכרוניקה לא שמרה לנו את שמו של האיש שאסף את הניצולים מהיערות והוביל אותם נגד הנוגאים. אולי לא היה אדם כזה, אבל האוסולציים התארגנו ובעזרת מחלקת איסקוור, שנשלחה על ידי מושל פרם הגדול, הגיעו בזמן, נלחמו עם הנוגאים וניצחו. הניצחון הושג ב-30 במאי, שחל באותה שנה ביום שישי התשיעי לאחר חג הפסחא. לזכר אירוע זה החלו תושבי העיר מסוף המאה ה-16 לערוך תהלוכה דתית שנתית.

בשנת 1709, הכנסייה הרשמית אסרה את זה, תוך ציון העובדה שלא היה חג אורתודוקסי ביום זה. במשך כמעט עשור לא התקיימה תהלוכה דתית ביום שישי התשיעי, אך עולי רגל המשיכו לנהור לעיר מכל האזור, כהרגלם. עם הזמן, כשראו את חוסר התוחלת שבדרך שהם עושים, הם הפסיקו להופיע בסוליקמסק. כמרים ותושבי העיר המקומיים שלחו שוב ושוב עצומות לדיוקסית וולוגדה, שכללה אז את סוליקמסק, עם בקשות לחידוש החג ביום שישי התשיעי. יחד עם זאת, הודגש כי הנדר הקדום של האבות לא נשמר, המסורת אבדה ואוצר הכנסייה הלך והצטמצם מאובדן של מספר רב של עולי רגל. איסור חדש החל על כל העתירות.

בשנת 1718 שלחו הכוהנים ותושבי העיירה של סוליקמסק משלחת חדשה בראשות זקן זמסטבו טוכנולובוב, איש עקשן ורהוט, אל הכומר הימני אלכסי, הארכיבישוף של ויאטקה ווליקופרם. התקבל אישור לחדש את התהלוכה הדתית. יום שישי התשיעי תפס היטב את מקומו בלוח השנה האורתודוקסי של Verkhnekamye.

החגיגה ביום שישי התשיעי נערכה באופן הבא. יום קודם הגיעו לעיר תושבי מחוזות סוליקאמסק וצ'רדין והתכנסו, וקומי-פרמיאקים הגיעו בהמוניהם מעבר לקאמה. בערב החלו הפעמונים לצלצל, וכולם מיהרו לפאתי העיר לפגוש את האייקונים שהובאו להשתתף בחג מפיסקור - דמותה של אם האלוהים, מנירוב - דמותו המופלאה של ניקולאי הקדוש. , מגורודישצ'ה - הדימוי הנגלה של סימן אם האלוהים. לאחר הפגישה הובאו הסמלים, מלווים בעולי רגל, לקתדרלת השילוש, שם החלה משמרת כל הלילה.

בבוקר יום שישי התשיעי, בשעה 9, החלה המיסה המוקדמת בו-זמנית בקתדרלת טריניטי ובכל כנסיות העיר, מלבד כנסיית התחייה. בסיומו התכנסו אנשי הדת ואנשי הקהילה אל קתדרלת השילוש, ממנה החלה תהלוכת הצלב ברחבי העיר עם כרזות, צלבים ותמונות ניידות מכל הכנסיות. לדברי עד ראייה, "הסמלים של אם האלוהים וניקולס הקדוש נישאו בראשם על ידי צליינים קנאים, שהתגודדו סביבם והתחרו זה בזה בניסיון לגעת באלונקה ולשאת את המשא הקדוש במשך דקה לפחות. ."

מכיכר הקתדרלה, המעבר עבר לכנסיית Spasskaya ולמנזר, משם יצא לפאתי העיר, יצא לרחוב Tyufyaevskaya (כיום Kaliynaya), ואז ירד לאורך רחוב Aleksandrovskaya (כיום מהפכה) לרחוב Preobrazhenskaya (כיום ה-20. יום השנה לניצחון), שלאורכו עבר לכנסיות טרנספיגורציה ו-Vvedenskaya, מהן ירד לרחוב Spasskaya (כיום סוללה) ומעבר לכנסיית ההתגלות חזר למקום בו החלה התהלוכה. בכל הכנסיות עצרו ליד המזבח, התפללו, קראו את הבשורה למקדש ופיזקו מים מארבעה צדדים.

לאחר שהסתובבתי בעיר לאורך ההיקף, התהלוכה הדתית נעצרה בכיכר הקתדרלה, שם נערכה "תפילת הכרת תודה לאדון האל על הגאולה מפלישת האויב". לאחר התפילה, כל משתתפי התהלוכה הגיעו לכנסיית התחייה, שם הוגש הליטורגיה המאוחרת, ולאחר מכן חזרו כל הסמלים שהוסרו לכנסיותיהם, והצליינים התפזרו.

מאז סוף המאה ה-18, יריד בן שלושה ימים היה מתוזמן לחפוף לחג שישי התשיעי, שכן עם קהל עצום של אנשים, הביקוש בימים אלו עלה על ההיצע. בתחילה, רק סוחרים מקומיים לקחו חלק ביריד; מוצרים של אומנים מקומיים וסחורות שהובאו מירידי מקרייבסקיה ואירביצקאיה נמכרו. המחזור היה קטן - קצת יותר מ-60 אלף רובל. מהמחצית השנייה של המאה ה-19 החלו להגיע סוחרים מפרם, קונגור, צ'רדין, אילינסקי ואפילו ממחוז ולדימיר. ועד תחילת המאה העשרים, מחזור המסחר של היריד גדל ל-150 אלף רובל.

כמעט מחצית מהמחוז, שבשנת 1901 מנה כמעט 250 אלף נפש, הגיע לסוליקמסק לחג שישי התשיעי. בשעות הערב של ימים אלו נערכו בעיר חגיגות המוניות, נערכו ריקודים עגולים, בקרקס ואמני תיאטרון הופיעו בכיכר ובגן שמעבר לנהר. כך, החג הדתי העתיק הפך בהדרגה למסורת היסטורית ותרבותית, שאבדה עם חילופי הכוח.

בשנת 1927 נאסרה התהלוכה הדתית ובשנת 1929 נאסר היריד. יום שישי התשיעי נשכח במשך עשורים רבים. ורק ביוני 1991 הוסר האיסור ונערכה התהלוכה הדתית הראשונה, בראשות הארכיבישוף אפאנאסי מפרם וסוליקמסק. יום שישי התשיעי הוחזר לתפקידו.

N. Savenkova

השבוע השמיני לאחר חג הפסחא - שבוע רוסל

• ראשון יוֹם שֵׁנִילאחר השילוש - היום ה-51 לאחר חג הפסחא - יום רוחני, למרות שזה יום שני, הוא נחשב לחג. ביום זה, לאחר שירתו את מאטין, אבותינו לקחו את הכרזות, התמונות שהוצאו מהכנסייה לחג הפסחא, דמותו של אליהו הנביא, והלכו לכפר. הם ערכו תפילה לגשם ומים מבורכים בבארות או במעיינות.
• ביום זה התאספו הבנות להכין זרים ביער. כוחו של הזר טמון בצמחי המרפא המרפאים והקסומים מהם הוא נארג (לענה, לוביה, קלמוס, דובדבן ציפור, ליבנה). צוין שאם זר כזה אינו קמל לפני יום פיטר (12 ביולי), אז זה מנבא חיי נישואים מאושרים.
• זרי פרחים נזרקו למים והחלו איחולים לנישואין. גם הבנות השליכו את זריהן לשיפון עד כמה שאפשר. למחרת הם הלכו לאסוף אותם, לקחו אותם הביתה, קרעו אותם לכמה חתיכות ופיזרו אותם ברחבי הגן כדי שהכרוב, המלפפונים, הסלק והדלעת יצמחו היטב.
• בין ימיו של דוכוב לפטר נאסר לבנות בתים. האמינו שאז יופיעו בבתים כל מיני רוחות רעות: חולדות, ג'וקים ואושר יעקפו את הבית.
• ביום הרוחני, השינוי שהיה בכיס בזמן התפילה בכנסייה חולק כנדבה כדי לא לחלות.
• ראשון יוֹם שְׁלִישִׁילאחר טריניטי הוא נקרא "קונסקי ויאליקדזן" והוקדש כולו לסוסים. ביום זה לא השתמשו בהם בעבודה, נוקו האורוות, הדליקו נרות, הוקראו תפילות וקנוניות לבריאות החיות.

שבוע תשיעי אחרי חג הפסחא

בלוח השנה של הכנסייה, חגיגת מחזור הפסחא מסתיימת ביום הרוחני, כלומר. ביום ה-51 לאחר יום ראשון הקדוש. במקביל, לוח השנה העממי ממשיך את ספירת החגים, ומציין את השבוע התשיעי והעשירי לאחר חג הפסחא. לפיכך, הלוח העממי איזן שני מחזורים משמעותיים של חגים, המכסים פרקי זמן של עשרה שבועות לפני ואחרי חג הפסחא.

• יוֹם חֲמִישִׁיבשבוע התשיעי לאחר חג הפסחא באזורים מסוימים קראו לזה "Cyxichachtsver", הם לא עבדו בשדות, התגוננו מפני רעמים וברקים, נכנסו ליער כדי לאסוף פטריות, פירות יער, אגוזים ולשיר שירים.
• גם ביום זה הלכו למעיינות שאינם קופאים בחורף ובירכו את המים. מים אלו נחשבים לריפוי, במיוחד למחלות עיניים.

שבוע עשירי אחרי חג הפסחא

השבוע השלים את מחזור חג הפסחא בלוח השנה העממי.

• ביום חמישיו יוֹם שִׁישִׁיהשבוע ניסינו לא לעבוד, ובכך הזהרנו את עצמנו ואת היבולים שלנו מפני רעמים וברקים: "זביאטוכהאניDzesiatukha הוא הגיהנום הקדוש navalnsch."
• האמינו מי יזרע חיטה בעשירי יוֹם שִׁישִׁיאחרי חג הפסחא, לא יהיה לו יבול טוב במשך עשר שנים בדיוק.
• עד העשירי יוֹם שִׁישִׁי,כמו ביום חמישי התשיעי, אחרי חג הפסחא הם הלכו למעיינות ובירכו את המים. על פי האמונות הרווחות, מים אלו נחשבים למרפא.
• וגם ב יוֹם שִׁישִׁיבשבוע העשירי אחרי חג הפסחא, אחרי השקיעה, אמרו דליות - צריך היה למשוך את האצבע הקטנה של יד שמאל לאורך הוורידים הנפוחים ואמרו:

" האב אברהם הלך עם בנו הבל יצחק, נושא ורידאני לועס את המשיח לריפוי. הם פגשו 12 קומוכים - אנטי-כריסטיםלטאות, שאל אביהם אברהם: "האם פגעת בעורקי העבדים(דמיה)?" קומוכס השתחוה לאב אברהם, נכנע לקדושה, להם רעדו עם המשיח, עם עבדים(שֵׁם) נלקחו בלוטות דם. מי שיקרא את זה ביום שישי יאבד את כל מחלתו. אָמֵן".

"אניסלמני חריסטה, אישה, הלכה ונשאה שעורה לזרוע מהשדות. פאקולety barley west serabraאניזולאטה אוזוידזה, אז אל תזיין את קרואו."

המאמר הוכן באמצעות חומר מהספר "כללי הזהב של תרבות עממית", המחברים אוקסנה קוטוביץ' ויאנקה קרוק, מהדורה 6, בתוספת, Minsk "Education i vyhavanne" 2011.