Ang ginintuang edad at ang nakamamatay na pagbaba. Sanaysay tungkol sa kalagayang pang-ekonomiya ng maharlika

Theatricality bilang isang tiyak na pag-unawa sa nakapaligid na katotohanan sa iba't ibang mga panahon at sa iba't ibang mga bansa ay nagpapakita ng sarili sa maraming mga phenomena ng pang-araw-araw na buhay ng lipunan. Sa ilang makasaysayang panahon, maaari nating pag-usapan ang pagtaas ng papel ng mga epekto sa entablado at pagpapahayag ng teatro sa mga pampublikong pahayag at aksyon.

Ang theatricality ay maaaring maunawaan kapwa bilang paglikha ng isang tiyak na ideolohikal na canon ng pag-uugali, at bilang isang sosyokultural na kalakaran, sa isang paraan o iba pang nakakaimpluwensya sa kamalayan ng mga kontemporaryo.

Ang buhay ng Russia sa simula ng ika-19 na siglo, sa ilalim ng impluwensya ng pan-European na romantikong mga uso, ay unti-unting nagsimulang makakuha ng isang tiyak na maligaya na karakter, na ibang-iba sa tunay na pang-araw-araw na pag-uugali. Ang wikang Pranses, pagsasayaw, at ang sistema ng "disenteng kilos" ay inalis sa pang-araw-araw na praktikal na mga katotohanan na ang pag-master nito ay nangangailangan ng mga klase na may mga espesyal na guro.

Marahil ang pagnanais na ito para sa buhay "para sa palabas" ang nagbunga, medyo kalaunan, sa kabaligtaran na pangangailangan para sa "katapatan sa sarili," sigla at verisimilitude, na magiging batayan ng ideolohikal para sa paglitaw ng makatotohanang sining ng Russia.

Ang isang kawili-wiling tagapagpahiwatig ng teatricality ng pang-araw-araw na buhay sa simula ng ika-19 na siglo ay ang mga amateur na pagtatanghal at mga paggawa sa bahay, na laganap sa buhay ng maharlika (mga tagapagmana ng serf theater ng huling siglo), ay itinuturing na isang pag-alis mula sa mundo ng kumbensyonal at hindi tapat na buhay ng lipunan ng korte, "ang mundo," sa espasyo ng tunay na damdamin at katapatan.

Ang kilusang ito mula sa normatibong pag-uugali hanggang sa libangan ng "likas na tao" ni Rousseau ang naging pangunahing ideolohikal na kalakaran ng panahon. Ang sentimental na bayani, na nakadamit ng imahe ng isang banal na ganid, ay nagiging biktima ng panlipunan o relihiyosong pagkiling, o nababago sa imahe ng isang batang babae na ang likas na damdamin ng pag-ibig at kalayaan ay nilalabag ng mapagkunwari na moralidad at despotismo.

Mula sa pananaw ng isang espesyal na pag-unawa sa theatricality, sa maagang XIX siglo, makatuwirang magkaroon ng isang espesyal na hilig para sa mga pampublikong kaganapan tulad ng pagbabalatkayo, bola, mga papet na palabas. Ang Imperyo ng Russia ay aktibong kasangkot sa mga salungatan sa pagitan ng Europa, dahil karera sa militar natukoy ang mga talambuhay ng isang buong henerasyon ng mga kabataan (isang pangyayari na makabuluhang nakaimpluwensya sa paglitaw ng mga Decembrist).

Ang isang uri ng personalidad ay nabubuo na, sa ilalim ng impluwensya ng "pagkakataon," isang tanda ng kapalaran, ay maaaring lampasan ang mga gitnang hakbang ng panlipunang hierarchy, direktang tumalon mula sa ibaba hanggang sa itaas. Ang pagtitiwala sa gayong pag-unlad ng mga kaganapan ay nauugnay sa pagkakita mismo sa talambuhay ni Napoleon, na pinamamahalaang mag-orchestrate ng isang tiyak na senaryo ng buhay at epektibong sundin ito, na nagpapanginig sa buong mundo.

Sa isip ng mga opisyal, ang imahe ng Bonaparte malapit sa Toulon o sa Arcole Bridge ay mahigpit na nauugnay sa pagkakataong maging bayani na sikat: marami, tulad ni Prinsipe Andrei sa Digmaan at Kapayapaan, ay naghahanap ng "kanilang Toulon."

Kung noong huling ika-18 siglo ang impetus para sa makasaysayang pag-unlad ay ibinigay ng mga ambisyosong adventurer, ngayon ay isang pambihirang personalidad ang naghahangad na mag-iwan ng kanyang marka sa mga talaan ng kasaysayan.

Sa panahon ng pagliko ng ika-18-19 na siglo, ang buong larawan ng buhay sa teatro ay mabilis na nagbabago. Ang bilang ng mga tropa sa teatro ay tumataas nang husto, at ang cast ng mga aktor ay lumalawak. Ang network ng mga negosyo sa teatro sa lalawigan ay mabilis na lumalaki - hindi lamang salamat sa organisasyon ng mga sinehan na may mga pampublikong pondo, kundi dahil din sa lumalaking pribadong inisyatiba.

Sa mga lungsod ng probinsiya, ang mga teatro ay nilikha sa isang bahaging batayan, ang mga negosyo ay lumitaw, at maraming mga serf theater, na dati nang umiral bilang mga tropa ng tahanan ng mga tropa ng teatro ng may-ari ng lupa, ay lumipat sa commercial footing. Karamihan sa mga sinehan ay lumilipat sa iba't ibang lugar sa paghahanap ng mga bayarin, na kumukuha ng mas malawak na teritoryo at bilog ng mga manonood sa kanilang mga pagala-gala.

Ang propesyonal na yugto ay nagsisimula nang mapilit na nangangailangan ng mga sinanay na aktor, kaya't naghahanap ito ng mga batang talento mula sa mga amateur na tropa ng teatro, na sumisipsip ng buong grupo ng mga serf, na nagbubukas ng pinto para sa mga indibidwal na mahuhusay na taong nagtuturo sa sarili.

Ito ay kung paano nabuo ang mga tropa ng imperyal ng kabisera sa Moscow at St. Petersburg, batay sa kung saan nilikha ang Maly Theatre noong 1824, at ang Alexandrinsky Theatre noong 1832 - ang pinakamalaking mga dramatikong grupo, ang tropa kung saan kasama ang pinakamahalagang pag-arte mga talento.

Sa mga unang taon ng ika-19 na siglo, ang teatro ay nakakuha ng atensyon ng publiko sa mas malawak na lawak kaysa 10-20 taon na ang nakalilipas. Ang kapalaran ng Russian performing arts, nito kasalukuyang estado at ang kinabukasan nito ay nagiging patuloy na paksa ng pag-uusap sa mga lupon ng panitikan at sa edukadong lipunan, kung saan nagising ang isang matalas na interes sa mga tagumpay ng pambansang kultura.

Karamihan sa mga magasin na inilathala noong 1800s ay naglalaman ng mga artikulo sa kanilang mga pahina na sumasalamin sa estado ng modernong teatro ng Russia. Sa St. Petersburg noong 1808, ang unang Russian theater magazine sa Russian ay nagsimulang i-publish - "Dramatic Bulletin", at sa loob ng ilang taon ang bilang ng mga publikasyon na nakatuon sa mga problema ng entablado ay may bilang na ilang dosena.

Sa pagsasalita tungkol sa diwa ng teatro ng panahon, hindi maaaring hindi mapansin ng isa ang pagkakaroon ng stage showmanship sa mga pampublikong talumpati Emperador ng Russia Nicholas I. Ang Pranses na manunulat na si Astolphe de Custine, na bumisita sa Russia noong 1839, ay nagsabi na "ang emperador ay palaging nagpapanggap at samakatuwid ay hindi kailanman natural, kahit na siya ay tila taos-puso... Siya ay may maraming mga maskara, ngunit walang buhay na mukha, at kapag nasa ilalim Kapag naghahanap ka ng taong kasama nila, ang emperador lang ang makikita mo.”

Sa paglalarawang ito ng monarko ng Russia, marami ang kinuha mula sa mga tipikal na romantikong katangian, kapag ang isang tunay na makasaysayang karakter sa pansariling pananaw ng mga kontemporaryo ay maaaring maging parehong Hoffmann's Sandman at isang nakakatakot na opisyal ng Gogol.

Ang opisyal na idineklara na ideolohiya ng estado - halos ang Hegelian triad ng autokrasya-Orthodoxy-nasyonalidad - sa praktikal na antas ng tunay na sagisag ay naging isang kahanga-hangang teatro na tanawin na may sariling mga karakter at pamantayan ng pag-uugali.

Ang mga kaganapan sa mass entertainment tulad ng mga bola at pagbabalatkayo ay naging lubhang popular. Kadalasan ang pangunahing trend ng naturang mga kaganapan sa korte ay ang elemento ng pagbibihis sa mga inilarawan sa pangkinaugalian na mga kasuutan ng katutubong Ruso.

Halimbawa, naglabas si Nicholas ng isang utos para sa mga aristokrata ng Poland na humarap sa Empress sa mga sundresses ng Russia. Siyempre, walang pinag-uusapan dito tungkol sa anumang pagkakahawig ng historicism o verisimilitude: ang kasaysayan ay matatag na pumasok sa katawan ng ideolohiya ng estado. Ang mga bihirang elemento ng costume, mga butones o buckles, na hiniram mula sa mga museo, ay nagsilbing isang marangyang accessory, na matagumpay na umakma sa isang kamangha-manghang pampublikong imahe.

Ang pangunahing elemento ng bola bilang isang panlipunan at kultural na libangan ng panahon ay pagsasayaw. Ang buong komposisyon ng gabi ay itinayo batay sa paghahalili ng iba't ibang uri ng mga sayaw, pagtatakda ng tono ng pag-uusap at pag-usbong ng mababaw na maliit na usapan, kung kailan, gaya ng angkop na sinabi ni Pushkin, "o sa halip ay walang lugar para sa mga pagtatapat."

Ang pagsasayaw ay naging mahalagang elemento ng edukasyon ng mga marangal na bata, na nagsimulang dumalo sa mga gabi ng sayaw sa edad na 5-6. Ang bola sa kabuuan ay isang uri ng buong maligaya, na nasasakop sa kilusan mula sa mahigpit na anyo ng seremonyal na ballet hanggang sa iba't ibang uri ng choreographic play.

Ang pagnanais na magbihis, katangian ng mga pagbabalatkayo, mula sa isang etikal at relihiyosong pananaw ay hindi nangangahulugang isang libangan na inaprubahan ng mga pamantayan ng mataas na moralidad. Ang pagbabalatkayo, tulad ng karnabal na "material-bodily bottom" na sumasailalim sa pampublikong pagtatanghal na ito, ang tradisyonal na pagbibihis ay nakakuha ng isang sarado, kahit na ipinagbabawal na katangian ng entertainment para sa mga privileged strata ng lipunan.

Ang panahon ng mga kudeta ng palasyo noong ika-18 siglo ay nagsilang ng isang natatanging uri ng makasaysayang travesty na bayani, nang ang nagpapanggap sa trono, na nagsagawa ng isang kudeta, nakasuot ng uniporme ng mga guwardiya ng lalaki at nakaupo sa isang kabayo tulad ng isang tao.

Dito, ang pagbibihis ay nagkaroon ng simbolikong katangian: ang isang kinatawan ng mas patas na kasarian ay naging isang emperador (halimbawa, ginamit ito ng ilan na may kaugnayan kay Elizabeth Petrovna sa iba't ibang sitwasyon ang mga pangalan ay panlalaki o pambabae).

Ang huling ugnayan sa theatrical ceremonial spirit ng Russian reality sa simula ng ika-19 na siglo ay ang mga pangyayari sa pagkamatay ni Emperor Nicholas I: may mga alingawngaw na nilason niya ang kanyang sarili. Kaya, ang isang kakaibang mystical na tradisyon na nauugnay sa pagkamatay ng pinuno ay nagpatuloy: ang pagpatay kay Paul I, ang nakatatandang Fyodor Kuzmich bilang Alexander I, na tumalikod sa mundo. Sa kabila ng opisyal na pagtanggi, ang biglaang pagkamatay ni Nicholas ay nagdulot ng isang buong alon ng mga pagpapalagay at mistikal na hula.

Ang ilan ay naniniwala na siya ay nagpakamatay dahil sa mga pagkabigo ng Crimean War, ang iba ay sigurado na ang emperador ay nalason ng kanyang personal na doktor na si Mandt, na, na nasa Russia na, ay nag-imbento. espesyal na paraan paggamot, na tinawag niyang atomistic. Ang mahimalang pamamaraan ay hindi kinilala ng opisyal na agham at nilikha lamang para sa imbentor nito ang reputasyon ng isang charlatan.

Ang alamat ng mapanlinlang na pagkalason kay Nicholas ay kinuha ng awtoritatibong publikasyon ni Herzen na "The Bell". Sa pangkalahatan, ang emperador ay nanatiling tapat sa kanyang tungkulin hanggang sa kanyang kamatayan. Namatay siya sa isang simpleng kutson ng sundalo sa isang bakal na kama sa ilalim ng isang lumang balabal ng militar. Nagpaalam sa empress, hiniling niyang magsuot ng uniporme ng militar, at sinabi umano sa kanyang apo: "Matuto kang mamatay!"

Ang pang-araw-araw na buhay ng mga maharlika sa simula at unang kalahati ng ika-19 na siglo ay ibang-iba. Maaaring pag-usapan ng mga residente ng mga lungsod at industriyalisadong lugar ng bansa ang mga seryoso at kapansin-pansing pagbabago. Ang buhay sa liblib na lalawigan, sa partikular na nayon, ay nagpatuloy tulad ng dati. Malaki ang nakasalalay sa uri at katayuan ng ari-arian ng mga tao, ang kanilang lugar ng paninirahan, relihiyon, mga gawi at tradisyon.

Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang tema ng kayamanan ng mga maharlika ay naging malapit na konektado sa tema ng kanilang pagkasira. Ang mga utang ng maharlika ng kabisera ay umabot sa astronomical figure. Ang isa sa mga dahilan ay ang ideya na nag-ugat mula pa noong panahon ni Catherine II: ang tunay na marangal na pag-uugali ay nagpapahiwatig ng isang pagpayag na mabuhay nang higit sa makakaya ng isang tao. Ang pagnanais na "bawasan ang kita sa mga gastos" ay naging katangian lamang sa kalagitnaan ng 30s. Ngunit kahit noon pa man, marami ang naaalala nang may kalungkutan tungkol sa mga masasayang panahon ng nakaraan.

Ang mga utang ng maharlika ay lumaki sa ibang dahilan. Ito ay may matinding pangangailangan para sa libreng pera. Ang kita ng mga may-ari ng lupa ay pangunahing binubuo ng mga produkto ng paggawa ng magsasaka. Ang kapital na buhay ay humingi ng malakasmga barya. Ang mga may-ari ng lupa sa karamihan ay hindi alam kung paano magbenta ng mga produktong pang-agrikultura, at kadalasan ay nahihiya lang na gawin ito. Mas madaling pumunta sa isang bangko o nagpapahiram upang humiram o magsangla ng isang ari-arian. Ipinapalagay na para sa perang natanggap, ang maharlika ay makakakuha ng mga bagong estate o dagdagan ang kakayahang kumita ng mga luma. Gayunpaman, bilang panuntunan, ang pera ay ginugol sa pagtatayo ng mga bahay, bola, at mamahaling damit. Ang pagmamay-ari ng pribadong ari-arian, mga kinatawan ng klase na ito, ang "klase sa paglilibang," ay makakapagbigay ng paglilibang na karapat-dapat sa kanilang kalagayan, at may pagpapakita ng kanilang mataas na posisyon sa panlipunang hierarchy at "nagpapakitang pag-uugali." Para sa isang maharlika, halos lahat ng oras na malaya sa mga opisyal na gawain ay naging paglilibang. Ang pagkakaroon ng walang limitasyong paglilibang, ang unang ari-arian ay may pinaka-kanais-nais na mga kondisyon para sa pagbabago at pagbabago ng hindi lamang lahat ng mga naunang anyo nito, kundi pati na rin ang isang radikal na pagbabago sa relasyon sa pagitan ng publiko at pribadong buhay na pabor sa huli. Mula noong ika-18 siglo, ang paglilibang ay nagkaroon ng katayuan na hindi pa nararanasan noon. Ang prosesong ito ay sumabay sa pagpapatibay ng sekular na kalikasan ng buong kultura at ang unti-unting pag-aalis (ngunit hindi pagkasira) ng mga sagradong halaga ng mga sekular. Ang paglilibang ay nakakuha ng pagtaas ng halatang halaga para sa maharlika habang ang sekular na kultura ay itinatag ang sarili nito. Ang mga pangunahing anyo ng oras ng paglilibang na ito ay unang hiniram noong ika-18 siglo, at pagkatapos noong ika-19 na siglo ay isinalin sila sa wika ng kanilang sariling pambansang kultura. Ang paghiram ng mga uri ng paglilibang sa Kanlurang Europa ay unang nangyari sa ilalim ng presyon ng mga utos ng pamahalaan at sa pagsalungat sa mga pambansang tradisyon. Ang maharlika ay isang konduktor ng kulturang ito at isang artista, isang tagapalabas ng teatro na ito. Nilalaro niya ang kanyang oras sa paglilibang, maging holiday, bola, palabas sa teatro o card match, bilang artista sa entablado, sa buong pagtingin sa buong lipunan. Hindi nagkataon na noong ika-18 siglo ay nagkaroon ng napakalaking interes sa teatro; ang sining ng teatro ay nangingibabaw sa lahat ng iba pa, isinama sila at pinasakop pa nga sila. Ngunit ang pangunahing bagay ay ang theatricalization ng buong buhay ng maharlika. Nagpakita ito sa pribadong buhay para sa palabas, sa publisidad ng paglilibang, kung saan ang kasuutan, asal, pag-uugali, mahahalagang kasanayan at kakayahan ay sadyang ipinakita. Ang buong pagtatanghal na ito ay isang kamangha-manghang kalikasan, tulad ng sa teatro, na naging pinuno ng paglilibang at isang modelo para sa pag-uugali ng teatro ng isang maharlika, para sa kanyang pag-arte sa totoong buhay. SA itong pag aaral Natukoy ang mga kadahilanan para sa mahusay na katanyagan ng panlipunang paglilibang sa Moscow. Salamat sa pangangalaga ng hindi lamang Orthodox, kundi pati na rin ang mga paganong ugat sa kamalayan ng maharlika ng Moscow, ang pang-unawa sa mga Western na anyo ng paglilibang ay naganap dito nang mas mabilis. Ang prosesong ito ay pinadali din ng kilalang "araw-araw na kalayaan" ng maharlika ng Moscow.

Ang Peter the Great na panahon ay minarkahan ng mga bagong tradisyon ng mga salamin sa mata. Ang pinakamahalagang pagbabago ay ang mga paputok, na mayroong pampublikolikas na pampulitika. Ang mga pagbabalatkayo ay ginanap sa anyo ng mga naka-costume na prusisyon o sa anyo ng isang pagpapakita ng mga karnabal na kasuotan sa isang pampublikong lugar. Ang mga pagtatanghal sa teatro ay niluwalhati ang tsar at ang kanyang mga tagumpay, samakatuwid sila ay naging bahagi ng opisyal na buhay at ginawang posible na ipakilala ang mga isinaling dula at mga sining sa pagtatanghal ng Kanlurang Europa sa isang piling madla. Sa ilalim ni Elizaveta Petrovna, ang mga paputok ay pinalawak sa mga palasyo ng mga maharlika, ang mga pagbabalatkayo ay naging isang costume ball, kung saan ang ilang mga mahiyain na uso ay binalangkas sa ebolusyon nito patungo sa isang kultura ng libangan. Sa unang lugar sa theatrical na panlasa ng pinakamataas na aristokrasya ay ang kamangha-manghang at musikal na sining ng opera. Sa panahon ng paghahari ni Catherine II, ang mga opisyal na pagdiriwang ng estado na may mga paputok at pagbabalatkayo ay pinalitan ng mga pribadong pag-iilaw sa mga marangal na estado. Ang pag-unlad ng mga teatro ng lungsod at estate sa panahon ng paghahari ni Catherine II ay dahil sa artistikong aesthetics ng Enlightenment at ang lumalagong kamalayan sa sarili ng maharlikang Ruso. Sa lahat ng iba't ibang genre, nanatiling pinakamataas ang komedya. Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga paputok ay naging isang palabas ng "maliit na anyo", pag-aari ng mga marangal na estates.

Mga paputok, theatrical performances, ballroom dancing ang tumatak sa mga iyon artistikong istilo na umiral sa panahong ito ng pag-unlad ng pang-araw-araw na kultura. Mula sa makukulay na baroque na mga paputok, kamangha-manghang pantomimemga theatrical productions, mula sa mabagal at monotonous na mga sayaw sa magarang kasuotan ay unti-unting lumipat sa mahigpit mga arkitektural na anyo ng mga paputok, hanggang sa mga klasikal na ballet na may naturalsayaw, sinaunang drama, mabilis na lumilipad na waltzes. Ngunit sa unang kalahati, ang mga sinaunang klasiko ay lumabas na naubos at nagbigay daan sa romantikismo, at pagkatapos ay sa pambansang istilo sa pang-araw-araw na kultura at saloobin. Naipakita ito sa pag-unlad ng musika, teatro, sayaw at kultura ng entertainment.

Kasama ng mga pampublikong pagbabalatkayo na nagpapanatili ng klasepartitions, pribado na blossomed sa ganap na pamumulaklak, kung saan ang lahat ng mga kalahok ay lubos na kilala, at incognito intriga ay isang bagay ng nakaraan. Pinakamahalaga Ang Digmaan ng 1812 ay may papel sa teatro na buhay ng maharlika ng Moscow. Tinanggap ng mga maharlika ang mga sikat na divertissement, vaudeville at ang pag-unlad ng pambansang opera. Ang sining ng ballet ay naging fashion ng pinakamataas na aristokrasya, ngunit ang interes sa dramatikong sining ng Russia ay unti-unting nanalo sa panlasa ng manonood.

Ang simula ng tahanan ay lumitawpaggawa ng musika at sining ng kanta, na umiral pangunahin sa anyo ng lyrical cant at araw-araw na "mga kanta sa libro". Ang "Kaharian ng Kababaihan" sa trono ng Russia ay pinalakas ang papel ng mga kababaihan sa kultura ng sayaw, at unti-unti silang naging mga hostes ng bola. Ang pag-unlad ng Italian opera at ang paglago ng kultura ng sayaw ay nag-ambag sa pag-unlad ng vocal at song art sa mga marangal na bahay ng Moscow nobility. Nakita ng paghahari ni Catherine II ang kasagsagan ng mga pribadong bola at pampublikong bola sa Assembly of the Nobility, na naging mahalagang bahagi ng pagkilala sa sarili ng maharlika ng Moscow. Ang salon at seremonya ay unti-unting napalitan ng pagiging natural at relaxed ng kultura ng sayaw. Tinanggap ng lipunan ng Moscow ang musikal na libangan ng pagtugtog ng piano at vocals. Ang mga nagawa ng panahong ito ay mga serf, natatanging horn orchestra, aktibong aktibidad ng konsiyerto, at paglaganap ng kultura ng kanta. Ang panahon nina Alexander I at Nicholas I ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakilala ng isang elemento ng entertainment sa kultura ng ballroom. Ang mga bagong sayaw ay nagdala ng isang makapangyarihang elemento ng kasarian, isang malayang kapaligiran at isang pangkalahatang pagpapalaya ng kultura ng ballroom. Ang pinakamahalagang salik sa pag-unlad ng kultura ng pagganap ay ang pag-usbong ng mga salon at ang pamamahagi ng mga album ng musika. Ang maharlika ay naging pangunahing contingent sa mga tagapakinig ng konsiyerto. Kabilang sa mga maharlika sa Moscow ay may lumitaw na mga tunay na connoisseurs, mga eksperto sa musika at kahit na mga kompositor. Ang musika ay naging isang paraan ng pamumuhay para sa maharlika ng Moscow.

Sa unang kalahati ng siglo, ang mga marangal na bata ay nakatanggap ng edukasyon sa tahanan. Kadalasan ito ay binubuo ng pag-aaral ng dalawa o tatlong wikang banyaga at ang paunang kasanayan sa mga pangunahing agham. Ang mga guro ay kadalasang kumukuha ng mga dayuhan, na sa kanilang sariling bayan ay nagsisilbing kutsero, drummer, aktor, at tagapag-ayos ng buhok.

Ang mga pribadong boarding school at mga paaralan ng estado ay naiiba ang edukasyon sa tahanan. Karamihan sa mga maharlikang Ruso ay tradisyonal na inihanda ang kanilang mga anak para sa larangan ng militar. Mula sa edad na 7-8, ang mga bata ay naka-enrol sa mga paaralang militar, at nang makumpleto ay pumasok sila sa mas mataas na cadet corps sa St. Itinuturing ng gobyerno na kapintasan ang pag-iwas sa serbisyo. Bilang karagdagan, ang paglilingkod ay bahagi ng marangal na karangalan at nauugnay sa konsepto ng pagkamakabayan.

Ang tahanan ng karaniwang maharlika sa lungsod ay pinalamutian noong simula ng ika-19 na siglo ng mga Persian carpet, mga pintura, mga salamin sa ginintuan na mga frame, at mamahaling mahogany furniture. Sa tag-araw, ang mga maharlika na nagpapanatili ng kanilang mga ari-arian ay umalis sa mga masikip na lungsod. Ang mga manor na bahay sa nayon ay may parehong uri at binubuo ng isang kahoy na gusali na may tatlo o apat na haligi sa harap na balkonahe attatsulok ng pediment sa itaas nila. Sa taglamig, kadalasan bago ang Pasko, ang mga may-ari ng lupa ay bumalik sa lungsod. Ang mga convoy ng 15-20 cart ay ipinadala sa mga lungsod nang maaga at nagdala ng mga supply: gansa, manok, baboy ham, tuyong isda, corned beef, harina, cereal, mantikilya.

Ang unang kalahati ng ika-19 na siglo - ang oras ng paghahanap ng mga alternatibong "European".moral ng lolo. Hindi sila palaging matagumpay. Ang interweaving ng "Europeanism" at mga tradisyonal na ideya ay nagbigayAng marangal na buhay ay nagtatampok ng mga tampok ng maliwanag na pagka-orihinal at pagiging kaakit-akit.

Noong ika-19 na siglo, nagsimula ang pag-unlad ng fashion ng mga lalaki upang matukoy ang kultural at aesthetic na kababalaghan ng dandyism. Ang batayan nito ay isang tailcoat na may magandang tela, mahusay na hiwa at hindi nagkakamali na pananahi, na kinumpleto ng snow-white linen, isang vest, isang scarf, isang frock coat, pantalon, isang top hat at guwantes. Binigyang-diin ng mga dandies ng Russia ang materyal na kayamanan, mahilig sa mga accessories sa fashion, at hindi maalis ang kanilang sarili mula sa kanilang pagkagumon sa mga diamante at balahibo. Fashion ng kababaihan Ang pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo ay minarkahan ng pagtaas ng antigong fashion. Nakasuot ng magaan na tunika at umaagos na mga alampay, ang "sinaunang diyosa" noong panahong iyon sa kanyang kasuotan ay matalas na binalangkas ang papel ng mga babae sa buhay at lipunan. Ang mahangin at marupok na hitsura ng romantikong noblewoman ng panahon ni Pushkin ay pinalitan ng isang sosyalidad, na ang kasuutan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malawak na crinoline, makinis, naka-mute na mga anyo, na nagbibigay-diin sa makalupang kagandahan ng babae.

Sa kabila ng lahat ng mga pagbabago sa buhay ng Russia, ang pangunahing may pribilehiyong klase ay nanatiling maharlika. Ngunit ang privileged status ay unti-unting nasira.

Ang parehong mga proseso ay nagaganap sa Russia na medyo mas maaga sa mga bansa sa Kanlurang Europa. Ang ilang marangal na pribilehiyo ay inalis dahil sa kanilang halatang hindi pagkakatugma sa diwa ng panahon. Halimbawa, ang monopolyong karapatan sa pagmamay-ari ng mga serf.

Ang iba pang mga pribilehiyo ay hindi na kailangang-kailangan na pag-aari ng maharlika, ngunit pinalawak sa lahat ng mamamayan ng bansa. Halimbawa, kalayaan mula sa corporal punishment. Noong 1906, ang corporal punishment para sa mga magsasaka ay inalis.

Gayunpaman, ang maharlika ay nanatili pa rin ang unang may pribilehiyong uri sa Russia.

Tulad ng mga nakaraang panahon, ang maharlikang Ruso ay nahahati sa malalaking grupo:

Mga namamana na maharlika na itinuring na ganap na maharlika; at mga personal na maharlika, na hindi maipapasa ang kanilang marangal na katayuan sa pamamagitan ng mana. Ang marangal na katayuan ay naipasa mula sa asawa hanggang sa asawa, ngunit hindi naipasa sa mga anak.

Ang mga personal na maharlika ay walang karapatang lumahok sa mga katawan ng marangal na pamamahala sa sarili.

Ayon sa All-Russian Census ng 1897, mayroong humigit-kumulang 1 milyon 800 libong namamana at personal na maharlika sa Russia. Ang karamihan ay mga namamana na maharlika, humigit-kumulang 1 milyon 200 libo, at 600 libo ay mga personal na maharlika. Ito ay 1.5% ng populasyon ng Russia.

Ang mga maharlika ay nanatiling isang mas marami o hindi gaanong bukas na klase, hindi sarado. Bagaman mahirap ang pag-access sa maharlika para sa hindi marangal na populasyon. Ang batas ng 1856 ay may bisa sa bagay na ito. Alinsunod sa batas na ito, ang sumusunod na pamamaraan ay itinatag para sa posibilidad na makakuha ng isang marangal na titulo. Upang makakuha ng namamanang maharlika, kinakailangan upang makamit ang ranggo ng aktwal na konsehal ng estado o ang ranggo ng ika-4 na klase, ito ay tulad ng isang mayor na heneral sa hukbo. Naka-on Serbisyong militar Upang makakuha ng namamana na maharlika, kinakailangan upang maabot ang ranggo ng ika-6 na klase, ang ranggo ng koronel o kapitan ng 1st ranggo.

Kung tungkol sa personal na maharlika, ang parehong kaayusan na may bisa noong ika-1 kalahati ng ika-19 na siglo ay pinananatili. Upang makatanggap ng personal na maharlika, sapat na upang maglingkod sa ranggo ng 1st officer sa hukbo. At sa serbisyong hindi sibilyan ay kinakailangang magsilbi sa ranggo ng ika-9 na klase, ito ang ranggo ng titular na konsehal.

Bilang karagdagan, ang pagkuha ng katayuan ng namamana na maharlika ay nagbigay ng award ng 1st degree ng alinman sa mga order ng Russia, maliban sa Order of St. George at St. Vladimir. Dito, ang isang order ng anumang degree, simula sa ika-4, ay nagbigay ng namamana na nobility. Noong 1900, isang pamamaraan ang ipinakilala ayon sa kung saan ang Order of the 4th degree ng Vladimir ay hindi nagbigay ng namamana na maharlika.

Sa pangkalahatan, sa kabila ng lahat ng malupit na kondisyong ito, tumaas ang pagtagos ng mga tao mula sa hindi maharlika tungo sa maharlika.

Sa mahabang panahon, mula ika-17-18 hanggang unang kalahati ng ika-19 na siglo, halos magkasabay ang konsepto ng isang maharlika at ang konsepto ng isang may-ari ng lupa. Bagama't mayroon ding walang puwang na maharlika. Noong 1860, humigit-kumulang 85-90% ng lahat ng maharlika ay mga may-ari din ng lupa.

Sa mga panahon pagkatapos ng reporma, nagbabago ang sitwasyon. Ang konsepto ng isang maharlika at ang konsepto ng isang may-ari ng lupa ay lalong naghihiwalay. Sa simula ng 1900s, 55% ng lahat ng namamana na maharlika ay mga may-ari din ng lupa. Ang natitirang 45%, na halos kalahati, ay walang pagmamay-ari ng lupa. Ang pagbaba sa bilang ng mga may-ari ng lupa sa mga maharlika ay sanhi ng dalawang pangyayari na kumikilos sa direksyong ito. Una, ang pagtaas ng bilang ng mga opisyal, ang pagtaas ng bilang ng mga opisyal, ay humantong sa katotohanan na parami nang parami ang mga tao mula sa hindi marangal na mga pinagmulan, habang sila ay umaakyat sa hagdan ng karera, ay umabot sa kaukulang ranggo at tumagos sa maharlika. Bilang isang tuntunin, ang mga taong ito pagmamay-ari ng lupa wala ito.

Sa kabilang banda, pinadali din ito ng prosesong aking binanggit - ang proseso ng marangal na kahirapan. Napilitan ang mga maharlika na ipagbili ang kanilang mga ari-arian, at ang bilang ng mga may-ari ng lupa ay tuluyang bumaba.

Sa realidad pagkatapos ng reporma, ang maharlika ay nagpapakita ng lumalaking interes sa pagkuha ng iba pang pinagkukunan ng kita, partikular na serbisyo sibil at militar.

Ang sitwasyon ay tulad na ang posisyon ng maharlika sa hukbo ay humihina. Noong 1900, sa mga opisyal ng hukbo ng Russia, humigit-kumulang kalahati ng buong komposisyon ay nagmula sa namamana na marangal na pinagmulan. Ang mga ito ay tiyak na nagmula sa isang marangal na pamilya, na ang mga magulang ay namamana na maharlika.

At sa pangkalahatan ay may mas namamana na mga maharlika. Ito ang mga hindi mula sa maharlika, tumaas sa ranggo ng koronel at tumanggap ng maharlika.

Sa kasong ito, ang mga half-vin ay tiyak na namamana na mga maharlika sa pinagmulan.

Sa iba't ibang antas ng hierarchy ng militar at sa iba't ibang uri tropa iba ang sitwasyon. Ang pinaka-hindi marangal na komposisyon ay ang infantry officer corps, kung saan higit sa 60% ng mga maharlika ay nagmula sa isang hindi marangal na kapaligiran, na ang mga magulang ay hindi maharlika.

Iba ang sitwasyon sa artilerya, kabalyerya, at mga life guard. Halos lahat ng mga opisyal doon ay mga namamanang maharlika sa pagsilang. Pati sa mga heneral.

Sa kapaligirang sibilyan, humina rin ang posisyon ng maharlika. Ang bilang ng mga tao sa burukrasya ay tumaas mula sa hindi marangal na mga pinagmulan. Ang paglaki ng bilang ng mga opisyal ay isinasaalang-alang ang mga kinakailangan ng edukasyon, mga kwalipikasyon, at hindi pinagmulan. Ito ay humantong sa isang pagtaas sa proporsyon ng mga tao mula sa hindi marangal na pinagmulan sa mga opisyal.

Pagsapit ng 1900, halos 30% lamang ng mga taong may hawak na mga posisyong administratibo ng iba't ibang uri ay namamana na mga maharlika sa pamamagitan ng kapanganakan. Ang iba ay nagmula sa ibang grupo. Humina ang koneksyon sa pagitan ng burukrasya at maharlika.

Iba ang sitwasyon sa iba't ibang palapag ng bureaucratic building. Ang bahagi ng mga maharlika sa mas mababang posisyon ay maliit. Sa pinakamataas na burukrasya, nangingibabaw ang maharlika, sa mga posisyong ministeryal at sa mga diplomatikong pulutong. Ang mga marangal na pamilya ay lumilitaw sa mga listahan ng mga direktor ng mga kumpanya ng joint-stock, bagaman madalas silang inanyayahan doon para sa kapakanan ng mga titulo; sa mga may-ari ng negosyo.

Sa pangkalahatan, humina ang mga posisyong pang-ekonomiya at pampulitika ng mga maharlika. Ngunit gayunpaman, ang maharlika ay nanatiling 1st estate.

Ang mga marangal na organisasyon ay nagpatakbo. Hanggang 1906, ang mga katawan kung saan mapoprotektahan ng mga maharlika ang kanilang mga interes ay mga lokal na institusyon. Ang mga ito ay provincial at district noble society and corporations. Ang kanilang mga katawan ay provincial at district noble assemblies. Ang mga provincial noble assemblies ay may karapatang magpetisyon sa emperador. Totoo, sa panahon pagkatapos ng marangal na konstitusyonalismo, ang karapatang ito ay nabawasan.

Sa panahon ng rebolusyon ng 1905-1907, nilikha ang All-Russian Noble Organization upang protektahan ang mga interes ng 1st Estate. Wala itong partikular na pangalan. Mula noong tagsibol ng 1906, ang mga kongreso ng mga kinatawan ng mga maharlikang lipunan ng probinsiya ay nagsimulang idaos taun-taon. Ilang delegado ang nahalal mula sa bawat marangal na lipunan. At 1 o 2 beses sa isang taon ay nagtitipon sila sa St. Petersburg upang pag-usapan ang mga marangal na problema. Sa mga kongresong ito, tinalakay ang mga kasalukuyang problemang pang-ekonomiya at pampulitika na kinakaharap ng bansa, mula sa pananaw kung paano nakaapekto ang mga problemang ito sa posisyon ng maharlika.

Sa pagitan ng mga kongreso ay mayroong permanenteng konseho, na inihalal sa bawat kongreso. Tuloy-tuloy siyang kumilos. Ang konsehong ito, at pagkatapos nito ang buong organisasyon, ay tinawag na Konseho ng Nagkakaisang Maharlika.

Sa hanay ng mga kalahok sa mga marangal na kongreso mayroong mga kinatawan ng mga bilog ng korte, may mga taong may hawak na matataas na posisyon sa estado. kagamitan. Yung. ang marangal na organisasyon ay nagkaroon ng pagkakataon na dalhin ang mga kahilingan nito sa atensyon ng emperador.

yun. sa kabila ng katotohanan na humina ang pang-ekonomiya at pampulitika na mga posisyon ng maharlika, ang maharlika ay nanatili pa rin ang unang estate, at ang pag-aari nito ay napaka-prestihiyoso. Bagama't unti-unting kumupas ang mismong prestihiyo ng marangal na katayuan.

Mayroong isang paraan ng pagkuha ng maharlika bilang pagtanggap nito sa pamamagitan ng personal na utos ng emperador. Si Chekhov ay isa sa mga iyon. Hindi niya ibinunyag ang katotohanang ito. At ang katotohanan na natanggap niya ang maharlika sa pamamagitan ng utos ni Nicholas 2 ay nakilala lamang sa panahon ng Sobyet. Ang pagbuo ng isang ganap na monarkiya ay sinamahan ng pagpuksa
maraming uri at burukratikong grupo sa loob ng mga sekular na pyudal na panginoon,
mga kautusan na nagsasaad na “lahat ng naglilingkod sa mga tao mula sa mga lupain ay naglilingkod, ngunit walang kabuluhan
walang nagmamay-ari ng mga lupain" (1701), tungkol sa pagbabawal ng pagbibigay ng mga gawad sa una
ranggo, sa iisang mana (1714, sa wakas ay inalis ang pagkakaiba sa pagitan ng
patrimonya at ari-arian, pinamamahalaan hanggang 1731).
Noong 1720s, ang terminong "Maharlika" sa mga mapagkukunan ay nangangahulugan ng lahat
isang hanay ng mga sekular na pyudal na panginoon (humigit-kumulang 140 libong tao) o
ang karamihan ng katamtaman at maliliit na walang titulong pyudal na panginoon, sa kaibahan sa
mataas na ipinanganak na burukratikong maharlika. Panghuli ang katagang "Maharlika" para sa
Ang mga pagtatalaga ng buong klase ay itinatag sa ilalim ni Catherine 2.

Sa 1720s, sa ilalim ng pamumuno, ang bentahe ng serviceability higit
pinagmulan. Noong 1721 ang karapatan sa maharlika ay ipinagkaloob sa lahat ng mga opisyal at
kanilang mga anak. Sa pagpapatibay ng Talaan ng mga Ranggo 1722, ang karapatang magpahayag
serbisyo at, nang naaayon, pagtanggap ng maharlika ("bagong" maharlika)
lumitaw sa mga kinatawan ng uring mangangalakal, taong-bayan, karaniwang tao at
estado mga magsasaka Isang dibisyon sa personal na maharlika ang ipinakilala (ang pinakamababa ay ibinigay 14-
ika-klase ng mga ranggo ng Talaan ng mga Ranggo). Kasama nito, ang prinsipyo ng pagtanggap
maharlika sa pamamagitan ng mana mula sa ama - isang namamana na maharlika, pati na rin sa
bilang isang resulta ng isang grant mula sa pinakamataas na kapangyarihan, sa ika-2 kalahati ng ika-18 siglo - para sa
pagbibigay ng mga order.

Upang matukoy ang bilang ng mga maharlika na may kakayahang maglingkod, nag-organisa sila
Ang mga pagsusuri sa mga maharlika at menor de edad ay naging madalas lalo na sa ilalim ni Peter
1 (anim na pagsusuri noong 1704-1721). Mula noong 1712, ang mga parusa para sa hindi pagpapakita ay
matigas na hakbang hanggang sa ibigay ang kalahati ng ari-arian ng mga hindi nakaharap sa pagsusuri
(“netchino”) sa mga taong nag-ulat sa kanila sa piskal na kagamitan. Accounting
mga maharlika at kanilang mga serbisyo, kumpirmasyon ng maharlika kung kinakailangan
ay namamahala sa Heraldry na itinatag noong 1722.

Sa unang kalahati ng ika-18 siglo, ang tungkuling maglingkod ay para sa maharlika
(para sa buhay mula 15 taong gulang) at ari-arian. Ang huli ay binubuo ng pera
mga koleksyon, pati na rin ang supply ng mga recruit mula sa mga estates. Kasabay nito, sa
pinalawig ng maharlika ang ilan sa mga lumang pribilehiyo ng maharlika at nilikha
bago. Ang mga maharlika ay may karapatan na pagmamay-ari ang eskudo ng pamilya at nasiyahan
kalayaan mula sa corporal punishment at conscription, monopolyo (mula noong 1746)
ang karapatang magmay-ari ng mga pinaninirahan na lupain at mga serf.
Ang reporma sa buwis ng 1722 ay nagpalaya sa kanila mula sa pagbabayad ng buwis sa botohan.
Ang post-Petrine na batas ay naging mas madali para sa mga maharlika na makapasa
mga serbisyo. Pinahintulutan ng Decree 1727 ang pagpapalaya ng 2/3 ng mga opisyal at lingkod sibil mula sa
"gentry" (isang termino kung minsan ay ginagamit upang italaga ang maharlika
sa katapusan ng ika-17 - ika-1 ikatlong bahagi ng ika-18 siglo) sa kanilang mga ari-arian upang dalhin ang ekonomiya sa
utos. Noong 1736, ang buhay ng serbisyo ng maharlika ay limitado sa 25 taon,
ang pagpili ng isa sa mga scion ng isang marangal na pamilya upang pamahalaan ang ari-arian. SA
1,740 maharlika ang pinapayagang pumili sa pagitan ng serbisyong sibil at militar.
Inalis ng Manipesto sa Kalayaan ng Maharlika noong 1762 ang obligasyong maglingkod (sa
1763 naibalik, muling inalis noong 1785), sa parehong oras natanggap ng maharlika
ang karapatang umalis sa Russia at pumasok sa dayuhang serbisyo. Mula dito
panahon, nabuo ang isang patong ng lokal na maharlika, permanenteng naninirahan
kanilang mga ari-arian. Ang mga maharlika ay nakikibahagi sa industriya, kalakalan, pag-oorganisa
produksyon ng tinapay at iba pang mga produkto para sa pagbebenta, pinananatiling kabayo
pabrika, pagmimina at iba pang negosyo. Nabuo sa pamamagitan ng utos ng 1766
instituto ng mga pinuno ng maharlika (pangunahin para sa pagdaraos ng mga halalan
mga kinatawan sa Legislative Commission 1767-68).

Ang legal na pagpaparehistro ng maharlika bilang isang ari-arian ay natapos na sa wakas
reporma ng probinsiya noong 1775 at ang Charter ng maharlika noong 1785. May mga
ang mga pribilehiyo ng maharlika ay nakumpirma, ito ay itinatag na ang pag-agaw ng buhay,
ang marangal na dignidad at ari-arian ay maaari lamang gamitin ng korte,
nabuo ang mga marangal na lipunan at mga deputy na kapulungan, at
din ang marangal na pangangalaga. Upang patunayan ang mga karapatan ng uri sa mga lalawigan
Ang mga marangal na aklat ay nilikha, kung saan ang mga maharlika ay naitala sa anim
ranggo depende sa paraan ng pagkuha ng maharlika, ang unang panahon ng pamilya at
pagkakaroon ng pamagat. Impormasyon sa bilang ng maharlika noong ika-18 siglo
kulang. Noong 1737, mayroong 64.5 libong ari-arian ng mga may-ari ng lupa na may
6 milyong serf ng parehong kasarian. Noong 1782 mayroong higit sa 108 libo sa Russia
maharlika (0.79% ng populasyon). Noong 1795 - higit sa 362 libo (2.22%).

Sa mga tuntunin ng pag-aari, ang maharlika ay magkakaiba. Halimbawa, noong 1777
taon na maliit na ari-arian (20 kaluluwa ng mga lalaking serf) ay umabot ng 59%
estates, average estate (20 - 100 souls) - 25%, malaking estate (over
100 kaluluwa) - 16%. Ilang maharlika (F.A. Apraksin, A.R. Bruce, A.D.
Golitsyn, M.F. Golovin, A.N. Demidov, V.V. Dolgoruky, A.L. Naryshkin, A.M.
Cherkassky, P.B. Sheremetev at iba pa) ay nagmamay-ari ng libu-libong mga serf. SA
Noong ika-18 siglo, itinuloy ng pamahalaan ang mga patakarang naglalayong pigilan
o pagpapagaan ng proseso ng pagpapahirap ng maharlika, na nabuo noong 1754
Noble loan bank upang protektahan ang maharlika mula sa mga nagpapahiram ng pera, noong 1786 -
Bank ng pautang ng estado; ang mga pautang ay ibinigay mula sa ibang kredito
mga institusyon.

Kabilang sa namamanang maharlika, ang pagkakaiba sa pagitan
walang pamagat (binubuo sa karamihan ng klase) at may pamagat
mga maharlika, ang "haligi" na maharlika ay iginagalang, na maaaring patunayan
antiquity ng isang uri para sa higit sa 100 taon. Mga titulo ng Grand Duke at
Ipinaalam ng mga prinsipe ng dugong imperyal ang kanilang mga may-ari ng mahahalagang karapatan
(Order of St. Andrew the First-Twaged sa binyag o pag-abot ng adulthood,
nang naaayon, ang ranggo ng ikatlong klase, pati na rin ang makabuluhang kapital para sa
account ud. ari-arian), ang iba ay legal na hindi nagbigay ng mga espesyal na karapatan, ngunit
ang pagsasanay ay nag-ambag sa pagpapabilis sa pag-unlad ng karera.

Sa pagpapalawak ng Imperyong Ruso, ang katayuan ng maharlikang Ruso (na may
pinapanatili ang ilang mga tampok, at kung minsan ay may ilang mga paghihigpit)
Nakatanggap din ng kaalaman ang mga social elite ng mga annexed na teritoryo:
Baltic Baltic nobility (1710 at mas bago); kabilang sa kanila ang mga Budberg,
Wrangels, Rosens, Tizenhausens, atbp.), Bessarabian nobility (simula
ika-18 siglo, unang bahagi ng ika-19 na siglo; Abaza, Bantysh-Kamensky, Kantemiry, atbp.),
knighthood of Finland (1723), Smolensk gentry (1752), gentry of three
Ukrainian provinces (1783), Tatar Murzas pagkatapos ng annexation ng Crimea
(1783), Polish gentry (huling ika-18 siglo), Georgian nobility (simula
ika-18 siglo, unang bahagi ng ika-19 na siglo, Amilakhvari, Bagration, Chavchavadze, atbp.),
Armenian nobility (unang bahagi ng ika-19 na siglo, Agutinsky-Dolgoruky, Davydov,
Lazarevs, atbp.). Espesyal na grupo ay tinanggap ang mga dayuhan sa Russian
serbisyo; ayon sa utos ng 1711, 5 Russian ang humawak ng isang posisyon
dapat may 3 dayuhan, sa ilalim ni Peter! ang mga dayuhan ay nag-utos ng 22 sa 52
infantry regiments, 11 sa 33 cavalry regiments. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, kabilang sa
sa namamanang maharlika 53% ay mga Ruso, 28.6% ay mga Pole, 5.9%
- Georgians, 5.3% - Turkic-Tatar group, 3.4% - Lithuanian-Latvian
grupo, 2% - Germans, kabilang sa mga personal na maharlika 81% - Russian, 9.8% -
Mga pole, 2.7% - Germans, 2.2% - Georgians.

Sa simula ng ika-18 siglo, karamihan sa mga maharlika ay hindi marunong bumasa at sumulat. Peter 1 ay nasa ilalim ng pagbabanta
pagpaparehistro bilang isang sundalo, pagbabawal sa pag-aasawa, pagkumpiska ng mga ari-arian na pinadala ng kabataan
mga maharlika sa ibang bansa para sa pagsasanay sa paggawa ng barko, nabigasyon, kuta,
diplomatikong serbisyo. Kasabay nito, nagsimulang magkaroon ng isang sistema
mga maharlika sa tahanan institusyong pang-edukasyon, sa ika-18 siglo higit sa lahat
mga institusyong pang-edukasyon ng militar, kasama ng mga ito: Engineering School sa Moscow at
Artillery School sa St. Petersburg (1712), Naval Academy (1715),
Paaralan ng engineering sa St. Petersburg (1719), Cadet Corps (1732, mula 1752 -
Land Noble Cadet Corps), Naval Noble Cadet Corps
(1752), Corps of Pages (1759), Artilerya at Engineering Cadet
gentry corps (1762), atbp. Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay natanggap ito
pagpapalaganap ng edukasyon ng mga bata sa mga marangal na boarding school: para sa mga kabataang lalaki -
sa Moscow University, para sa mga batang babae - sa isang pang-edukasyon na lipunan
marangal na dalaga. Bukas para sa paghahanda para sa serbisyo sibil
Tsarskoye Selo Lyceum (1811, mula noong 1844 - Alexander Lyceum),
School of Law (1835), atbp. Bilang karagdagan, pinagtibay ang araling-bahay
pagtuturo sa mga bata ng mga dayuhang guro, tagapagturo at tagapamahala.
Ang sistema ng edukasyon ay sumasaklaw sa lahat ng sapin ng marangal na lipunan.

Ang pagkakaroon ng posisyon ng panlipunan at elite ng estado, ang maharlika ay naging
gumaganap ng isang nangungunang papel sa pagpapaunlad ng sekular na pambansang kultura
(tampok na nakikilala- malapit na koneksyon sa kultura ng ibang mga tao). Sa pamamagitan ng
ang mga palasyo at mansyon ay itinayo sa mga kabisera, arkitektura
ensembles sa estates, artists at sculptors nagtrabaho. Napanatili ng mga maharlika
mga teatro, orkestra, mga nakolektang aklatan. Pinaka sikat na manunulat
ang mga makata at pilosopo ay nabibilang sa maharlika. Kultura ng sambahayan
ang maharlika, lalo na ang kabisera, ay nakaimpluwensya sa kultura ng iba
mga layer ng lipunan, para sa pagpapaunlad ng pandekorasyon at inilapat na sining, pati na rin
sa estilo ng mga produkto ng ilang industriya (salamin,
tela, muwebles, atbp.).

Ang mga karapatan at pribilehiyo ng maharlika ay pinagsama noong 1820s noong
codification ng mga batas (itinakda sa 9 na volume ng Code of Laws ng Russian
Empire, 1832). Ang mga posisyon ng maharlika ay pinalakas sa mga lokal na katawan
pamamahala. Sa mga county at probinsya para sa halalan ng mga marangal na kapulungan
Halos lahat ng posisyon ng pulisya at hudikatura ay napunan. Ang mga hakbang ay ginawa sa
pinoprotektahan ang maharlika mula sa pagdagsa ng mga karaniwang tao, pati na rin ang pangangalaga
marangal na pagmamay-ari ng lupa. Noong 1845, upang maiwasan ang pagkapira-piraso ng mga ari-arian
pinahihintulutan ng mga maharlika na ipasa ang mga ito sa pamamagitan ng mana lamang Art. Mga anak (sa
Sa kasong ito, nakuha ng mga estate ang katayuan ng primordiates). Noong 1856 ang mga klase ay na-upgrade
mga ranggo na nagbigay ng karapatan sa personal na maharlika (ika-12 para sa mga ranggo ng militar at ika-9
para sa mga sibilyan) at namamanang maharlika (ika-6 para sa ika-4 na ranggo ng militar
para sa mga sibilyan), ito ay itinatag na ang mga unang degree lamang ng Russian
Ang mga utos ay nagbibigay ng karapatan sa namamana na maharlika (maliban sa mga utos ni George at
Vladimir, ang lahat ng antas ng kung saan ay nagbigay ng karapatan hanggang 1900, kapag ito
inalis para sa mga iginawad sa Order of Vladimir, 4th degree).

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, tumaas ang bilang ng mga maharlika: noong 1867
namamana na maharlika - 652 libong tao (kasama ang mga opisyal ng klase
at mga pamilya), noong 1897 namamana sa mahigit 1.222 milyon at 631.2 libong tao
personal. Gayunpaman, dahil sa modernisasyon at pagpapalawak ng pamahalaan
apparatus, medyo humina ang mga posisyong pampulitika ng maharlika: sa ilalim
kapag nagpapalista para sa serbisyo, paghahanda para dito at
edukasyon, ang mga pribilehiyo ng klase ay hindi gaanong isinasaalang-alang. SA
sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang maharlika ng pamilya ay bumubuo ng 51.2% ng mga opisyal na pulutong at
30.7% ng kabuuang bilang ng mga opisyal ng klase; lamang sa serbisyo sibil ay
gumagamit ng halos isang-kapat ng maharlika. Karamihan sa kanila ay nawalan ng kontak
lupa, suweldo ang naging pinakamahalaga, kadalasan ang tanging pinagmumulan
kita. Sa mga katawan ng lokal na pamahalaan, napanatili ng maharlika ang nangungunang posisyon
posisyon. Nangibabaw sa zemstvos. Mga pinuno ng probinsiya ng maharlika
lumahok sa lahat ng collegial body ng lokal na pamahalaan, distrito-
talagang namumuno sa administrasyong distrito. Mga kontra-reporma noong 1880-90s
taon na pinalakas ang papel ng maharlika sa lokal na pamahalaan: ang 1889 na batas sa
zemstvo chiefs (pangunahin mula sa namamana nobles) nagkakaisa sa
nasa kanilang mga kamay ang mga kapangyarihang panghukuman at administratibo; Zemstvo kontra-reporma 1890
kinumpirma ng mga taon ang primacy ng maharlika sa zemstvo.

Pagkatapos ng reporma ng magsasaka noong 1861, ang lugar ay pag-aari ng mga maharlika
ang lupa ay bumaba ng average na humigit-kumulang 0.68 milyong dessiatines bawat taon: 79 milyon.
ikapu sa Europa. Russia noong 1861, 73.1 milyong dessiatines noong 1877-1905, humigit-kumulang
ng 30%. Lumala ang posisyon ng maharlika ng maharlika dahil sa agraryo
krisis sa huling bahagi ng ika-19 na siglo. Ang pamahalaan ay gumawa ng mga hakbang upang mapanatili
maharlika. Noong 1885, itinatag ang Noble Bank, na nagbibigay ng mga pautang para sa
kagustuhang termino. Bilang resulta ng gawain ng Special Meeting on the Affairs of the Nobility
Ang mga batas ng ari-arian (1897-1901) ay pinagtibay sa mga nakalaan na estate, sa pagtatatag
noble mutual aid class, boarding shelters, noble cadets
mga paaralan na may partisipasyon ng kapital mula sa kaban ng bayan. Gayunpaman, ang bilang ng mga may-ari ng lupa sa
sa mga maharlika ay bumababa: 130 libong pamilya, o 88% ng buong klase, sa
1861; 107.2 libong pamilya o 30-40% ng maharlika noong 1905. Sa parehong oras 1/2
sa kanila ay maliliit na maharlika. Sa pamamagitan ng 1915 sa pagpapatupad
Stolypin repormang agraryo maliit na pagsasaka ng mga maharlika
halos tuluyang nawala. Sa pangkalahatan, marangal na pagmamay-ari ng lupa
halos tuluyang nawala. Sa pangkalahatan, marangal na pagmamay-ari ng lupa
nabawasan ng isa pang 20%, ang rate ng pagbaba sa lupain ng maharlika ay tumaas ng
sa average hanggang 1.12 milyong dessiatinas bawat taon. Ang maharlika, bagama't nagpatuloy ito
panatilihin ang mga nangungunang posisyon, pagmamay-ari ng 42 milyong ektarya ng lupa, unti-unti
ay pinalitan pangunahin ng mga magsasaka.

Kasabay nito, ang saklaw ng aktibidad ng entrepreneurial ay lumawak nang malaki
mga aktibidad ng maharlika (paglahok sa negosyo ng seguro, mga riles, konstruksyon,
industriya, pagbabangko); sa sektor ng agrikultura ay unti-unting ipinakilala
ang pinakabagong mga pamamaraan at anyo ng pagsasaka. Mga tool para sa mga klase
aktibidad ng entrepreneurial ang maharlika na bahagyang natanggap mula sa
pagpapatakbo ng pagtubos (2.5 bilyong rubles sa simula ng ika-20 siglo), mga mortgage, pag-upa
lupain para sa upa (150-200 milyong rubles bawat taon sa simula ng ika-20 siglo). Maagang 20s
mga siglo, ang mga maharlika ay nagmamay-ari ng higit sa 2 libong kr. prom. pr-ty, inookupahan nila
humigit-kumulang 1,200 posisyon sa mga board at council ng joint-stock companies,
marami ang naging may-ari ng mga securities at real estate. Kaya bahagi
ang maharlika ay sumali sa hanay ng mga may-ari ng maliliit na komersyal at industriyal
mga establisyimento. Marami ang nakakuha ng propesyon ng mga doktor, abogado, naging manunulat,
artist, performers, atbp. Kasabay nito, isang makabuluhang bahagi ng maharlika
nabangkarote, pinunan muli ang proletaryong saray at semi-proletaryong saray.

Ang mga maharlika ay gumanap ng isang nangungunang papel (lalo na sa ika-18 - ika-1 kalahati ng ika-19
siglo) sa pag-unlad ng kaisipang panlipunan at kilusang panlipunan. sila
inookupahan ang mga posisyon ng isang napakalawak na hanay: proteksiyon,
pang-edukasyon, rebolusyonaryo. Miyembro sila ng mga organisasyong Mason.
Nagpakita sila ng matinding pagsalungat sa talumpati ng mga Decembrist. nangingibabaw
sa mga Kanluranin at Slavophile. Hugis sa isang malaking lawak
ang kilusan ng liberalismo. Sa maharlika sa pamamagitan ng kapanganakan o haba ng paglilingkod
Ang pinakamatalino na mga repormador noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay kabilang din dito.

Noong kalagitnaan ng 1860s sa pagliko ng 1870s-80s at sa kalagitnaan ng 1890s
taon, kinausap ng mga kinatawan ng ilang marangal at zemstvo assemblies
mga petisyon para sa pagpapakilala ng mga kinatawan na institusyon sa Russia. Sa simula
Noong ika-20 siglo, ang mga taong mula sa maharlika ay naging bahagi ng lahat ng partidong pampulitika at
mga organisasyon: mula sa radikal na kaliwa, liberal hanggang sa matinding kanan; noong 1906-17
aktibong lumahok sa gawain Estado Duma. Noong 1906 ang lokal
ang maharlika ay bumuo ng isang makauring organisasyong pampulitika - ang United
maharlika, na nagtanggol sa mga makasaysayang pribilehiyo ng maharlika at
lokal na pagmamay-ari ng lupa.

Pagkatapos ng Rebolusyong Pebrero, ang maharlika ay hindi naglaro nang nakapag-iisa
papel na pampulitika, bagama't ang mga kinatawan nito ay bahagi ng Pansamantala
pamahalaan. Pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre, ang maharlika ay pinagkaitan
pagmamay-ari ng lupa alinsunod sa Land Decree
26.10 (8.11).1917, gayundin ang katayuan ng klase alinsunod sa atas
Central Executive Committee at Council of People's Commissars "Sa pagkasira ng mga estates at civil ranks" mula sa
10(23).11.1917; inuusig ang mga nanggaling sa maharlika.
Ang ilang mga tao mula sa maharlika ay nakipagtulungan sa pamahalaang Sobyet, ang iba pa
hindi tinanggap ang sosyalistang rebolusyon: sila ay nangibang-bansa o lumahok
armadong pakikibaka laban sa kapangyarihan ng Sobyet, ang naging batayan ng White Guard.
Marami sa mga maharlika na nanatili sa USSR ay pinigilan noong 1920s at 30s.

Isang paglalakbay para sa mga maharlika - Prince Shcherbakov, Golitsyn, Count at Countess Strog...

Mga maharlika at magsasaka

// Fedosyuk, Yuri Alexandrovich. Ano ang hindi malinaw sa mga klasiko, o Encyclopedia ng buhay ng Russia noong ika-19 na siglo. – 2nd ed. – M.: Flinta: Nauka, 1999

Ang mga maharlika ang pangunahing tauhan sa karamihan ng mga gawa ng klasikal na panitikan ng Russia. Karamihan sa mga klasikal na manunulat ng Russia, mula Fonvizin hanggang Bunin, ay mga maharlika rin. Ano ang maharlika?
Ito ang pangalan ng pinaka-privileged class ng Tsarist Russia. Ang mga maharlika, bilang panuntunan, ay nagmamay-ari ng lupain at, hanggang 1861, ang mga magsasaka na naninirahan sa lupaing ito. Mula noong panahon ni Peter I, ang pamagat ng namamana na maharlika ay maaaring makuha kapag naabot ang isang tiyak na ranggo sa serbisyo militar o sibil, kapag iginawad ang ilang mga order, gayundin para sa mga espesyal na personal na merito.

Sa una, ang isang maharlika ay isang taong nagsilbi sa isang grand ducal o royal court - kaya ang ugat ng salita. Mula noong ika-14 na siglo, ang mga maharlikang Ruso ay nagsimulang tumanggap ng lupain - isang ari-arian - mula sa mga dakilang prinsipe at pagkatapos ay ang mga tsars bilang bayad para sa kanilang serbisyo. Noong 1714, itinalaga ni Peter I ang lupaing ito sa kanila magpakailanman bilang minanang lupain. Kasabay nito, ang mga pyudal na boyar, na nagmamay-ari ng lupain sa pamamagitan ng pamana mula sa kanilang mga ninuno, ay sumali rin sa maharlika. Ang Votchina, iyon ay, lupain na pag-aari ng pamilya mula noong sinaunang panahon, at ari-arian - lupain na ipinagkaloob ng hari para sa serbisyo - mula noon ay pinagsama sa konsepto ng ari-arian. Sa parehong mga kaso, ang pagmamay-ari ng lupa ay karaniwang tinatawag na estate, at ang may-ari nito - isang may-ari ng lupa.

Ang estate-estate ay hindi dapat ipagkamali sa isang estate: ang estate ay hindi lahat ng pagmamay-ari ng lupa, ngunit isang bahay lamang ng may-ari ng lupa na may katabing mga gusali, isang bakuran at isang hardin.

Mula noong panahon ni Peter the Great, ang maharlika, pantay-pantay sa mga karapatan sa harap ng batas, ay hinati ayon sa pinagmulan sa angkan (haligi) at paglilingkod (bago), na nakamit sa haba ng paglilingkod sa serbisyo publiko. Ang mga inapo ng mga sinaunang marangal na pamilya na nagmamay-ari ng mga ari-arian ay tinawag ang kanilang sarili na mga maharlika sa haligi, at noong ika-16 hanggang ika-17 na siglo sila ay naitala sa mga aklat ng talaangkanan - mga haligi, iyon ay, mga listahan sa anyo ng mga nakadikit na scroll. Ang mga maharlika sa haligi, maging ang mga naghihirap, ay nadama ang kanilang moral na higit na kagalingan sa huli, naglilingkod sa mga maharlika na nagtutulak sa kanila sa isang tabi. Si Pushkin, na ipinagmamalaki ng kanyang 600-taong-gulang na pamilya, ay sarkastiko na sumulat sa tula na "My Genealogy": "Mayroon kaming bagong kapanganakan ng maharlika, / At ang mas bago, mas marangal." At isa sa mga tauhan sa kanyang “Nobela sa mga Sulat” ay sumulat sa isang kaibigan: “Hindi papalitan ng opisyal na aristokrasya ang aristokrasya ng tribo.”

Iniutos ni Peter I na ang mga lalaking maharlika, bilang pagbabayad para sa kanilang mga pribilehiyo, ay tiyak na maglingkod sa pampublikong serbisyo, at mula sa pinakamababang ranggo. Ang mga batang maharlika ay inarkila sa ranggo at file ng mga guwardiya. Sa ilalim ng mga kahalili ni Peter, nagbago ang sitwasyon: upang mailigtas ang kanilang mga anak mula sa kahirapan ng paglilingkod sa militar, ang mga magulang kaagad pagkatapos ng kanilang kapanganakan ay nagsimulang itala ang kanilang mga anak sa mga regimen ng mga guwardiya bilang mga non-commissioned na opisyal, nang hindi ipinadala sila upang maglingkod doon, ngunit pinapanatili kasama nila hanggang sa pagtanda. Ang bayani ng "The Captain's Daughter" ni Pushkin, si Pyotr Grinev, ay nakarehistro bilang isang guard sergeant bago pa man siya ipanganak. "Itinuring akong naka-leave hanggang matapos ko ang aking pag-aaral," sabi ni Grinev. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa primitive home education, na inilarawan sa kuwentong ito o pamilyar sa atin mula sa komedya ni Fonvizin na "The Minor." Nang si Grinev ay 16 taong gulang, ang kanyang mahigpit na ama ay nagpadala sa kanya upang maglingkod hindi sa St. Petersburg Guards Regiment, kung saan si Peter ay inarkila (na siya ay may lahat ng karapatan na gawin), ngunit sa isang malayong lalawigan, sa hukbo - "hayaan push niya." Pagdating sa kuta ng Belogorsk, ang "Guard Sergeant" Grinev ay na-promote sa lalong madaling panahon bilang opisyal.

Upang turuan ang mga lumalaking bata, ang maharlika ay umupa hindi lamang ng mga home teacher, kundi pati na rin ng mga visiting teacher, na madalas nilang binabayaran hindi para sa bawat aralin, ngunit para sa ilan nang sabay-sabay; ang sertipiko para sa isinagawang aralin ay tinatawag na isang tiket, at isang gantimpala ay kasunod na binayaran para dito. Ang pamamaraang ito ng pakikipag-ayos sa mga visiting teacher ay binanggit sa “Woe from Wit”: “...Tayo ay nagpapadyak, sa loob ng bahay at may mga tiket...”

Ang mga anak ng mga maharlika sa ilalim ng edad na 15-16 ay tinawag na menor de edad, ibig sabihin, hindi pa sila umabot sa edad para sa pampublikong serbisyo. Ang salitang ito ay nagsilbing opisyal na termino na katumbas ng konsepto ng teenager, minor. Samakatuwid, hindi tayo dapat magulat na sa mga dokumento na isinumite para sa pagpasok sa Lyceum, ang 12-taong-gulang na si Pushkin ay tinatawag na isang menor de edad. Ang salita ay nakakuha ng negatibong konotasyon sa lumalagong katanyagan ng komedya ni Fonvizin - unti-unti itong naging isang pagtatalaga para sa isang hangal at layaw na barchuk.

Noong 1762 ang Emperador Pedro III naglabas ng Manipesto sa Kalayaan ng Maharlika, na nagpalaya sa mga maharlika mula sa sapilitang serbisyo publiko. Karamihan sa mga maharlika ay umalis sa serbisyo at lumipat sa kanilang mga ari-arian, nabubuhay sa katamaran at nabubuhay sa kapinsalaan ng kanilang mga alipin.

Tama lang na nagalit si Pushkin sa mga batas na ito at sumulat tungkol sa mga ito: "... mga utos kung saan ipinagmamalaki ng ating mga ninuno at kung saan nararapat nilang ikahiya."

Inakusahan ng paniniil, ang ignorante na may-ari ng lupa na si Prostakova ay nagprotesta sa komedya na "The Minor": "... bakit tayo binigyan ng isang utos sa kalayaan ng maharlika?" - pagpapakahulugan nito bilang pagbibigay ng ganap na kalayaan sa mga may-ari ng lupa sa pakikitungo sa mga serf. Dito, mapanuksong sinabi ni Starodum: "Siya ay isang dalubhasa sa pagbibigay-kahulugan sa mga kautusan!" Matapos alisin si Prostakova sa pamamahala ng ari-arian, sinabi ni Pravdin sa kanyang anak na si Mitrofanushka: "Sa iyo, kaibigan, alam ko kung ano ang gagawin. Tara mag serve na tayo."

Ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay ang panahon ng pinakamataas na pag-unlad ng marangal na uri ng Russia sa kapinsalaan ng inaaliping magsasaka. Ang mga kakila-kilabot ng serfdom sa pagtatapos ng siglong ito ay inilarawan nang may nakamamanghang puwersa ni Radishchev sa "Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow." Naalala ni Obolt-Obolduev ang omnipotence ng lokal na maharlika sa panahon ng serfdom at ang kumpletong arbitrariness nito sa kanyang mga estate sa tula ni Nekrasov na "Who Lives Well in Rus'":

Ang may-ari ng lupa ay may karapatan na ipatapon ang mga masuwaying magsasaka sa Siberia, at mas madalas kaysa sa hindi, sa susunod na recruitment, ibinalik niya sila sa mga sundalo.

Gayunpaman, ang maharlika ay isang hindi maliwanag na konsepto. Ang pagiging pinaka-pribilehiyo ng klase, ito rin ang pinaka-edukado. Maraming mga progresibong tao ng Russia ang nagmula sa marangal na uri - mga pinuno ng militar at pampublikong pigura, manunulat at siyentipiko, artista at musikero. Maraming mga mandirigma laban sa autokrasya at serfdom ay mga maharlika din.

Pinamagatang maharlika

Ang isang titulo ay isang karangalan na titulo ng pamilya o isang titulong "ibinigay" ng soberanya. Ang pinakamatandang marangal na titulo sa Rus' ay prinsipe. Maraming mga sinaunang pyudal na panginoon - malalaking may-ari ng lupa - ang tinawag na prinsipe; ang titulong ito ay minana. Mula sa simula ng ika-18 siglo, ang pamagat ng prinsipe ay nagsimulang italaga ng emperador para sa personal na merito. Ang pinakamataas, ngunit medyo bihirang titulo ay ang Most Serene Prince. Ang unang pinakatanyag na prinsipe ay ang kasama ni Peter I A.D. Menshikov. Kabilang sa mga bayani ng panitikang Ruso, ang pinakatanyag na mga prinsipe ay ipinapakita lamang bilang mga tunay na makasaysayang pigura. Ito ang Potemkin sa "The Night Before Christmas" nina Gogol at Kutuzov sa "War and Peace" ni L. Tolstoy. "Your Grace" - ito ay kung paano dapat tugunan ng isa ang pinakatahimik na mga prinsipe.
Ang asawa ng prinsipe ay tinawag na isang prinsesa, ang kanyang anak na babae ay tinawag na isang prinsesa, at ang anak ng prinsipe ay isa ring prinsipe, bagaman noong unang panahon ang mga batang anak ng isang prinsipe ay tinawag na mga prinsipe. Pagsapit ng ika-19 na siglo, maraming mga prinsipeng pamilya ang naghihirap - alalahanin natin ang bayani ng nobelang "The Idiot" ni Dostoevsky, si Prince Myshkin, na napilitang maghanap ng trabaho bilang isang simpleng eskriba sa St.

Ang ikatlong marangal na titulo ay binibilang. Hiniram mula sa Kanluran, ipinakilala ito sa Russia ni Peter I noong 1706. Ang unang bilang ng Ruso ay si kumander B.P. Sheremetev. Ang asawa at anak na babae ng konde ay tinawag na mga kondesa, at ang kanyang anak na lalaki ay tinawag ding bilang. Tinawag ni L. Tolstoy ang batang si Natasha Rostova na "kondesa" sa "Digmaan at Kapayapaan," ngunit ito ay isang hindi opisyal na salita.

Ang mga prinsipe at bilang ay pinamagatang "mga panginoon."

Ang pinakamababang marangal na titulo sa Russia ay baron (para sa isang babae - baroness), na ipinakilala din ni Peter I sa una para sa pinakamataas na maharlika sa mga estado ng Baltic. Samakatuwid, pagkatapos ng pamagat na Baron o Baroness, nakasanayan na nating makarinig ng apelyido ng Aleman; kabilang sa mga bayani sa panitikan hindi sinasadya na si Baroness Strahl ("Masquerade" ni Lermontov), ​​​​Baron von Klotz - biyenan ni Griboyedov's Repetilov, Baron Muffel sa Turgenev's "Rudin", Baron Tuzenbach sa Chekhov's "Three Sisters" .

Ang mga baron ay walang pormula ng pamagat; sila ay tinugunan lamang ng mga salitang "Mr. Baron."
Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, lalo na sa ilalim ni Paul I, nagsimulang lumitaw ang mga baron ng Russia sa Russia - ang mga Stroganov, Skaryatin, Cherkasov at iba pa.

Sa nobelang "Muling Pagkabuhay" ni L. Tolstoy, naganap ang sumusunod na pag-uusap:

"Alam mo ba kung bakit Baron Vorobyov? - sabi ng abogado, na tumugon sa medyo nakakatawang intonasyon kung saan binibigkas ni Nekhlyudov ang dayuhang pamagat na ito kasabay ng naturang apelyido ng Ruso. "Si Pavel ang nagbigay ng parangal sa kanyang lolo, isang footman, na may ganitong titulo para sa isang bagay." May nakatuwa talaga sa kanya. Gawin mo siyang baron, huwag mong pakialaman ang pagkatao ko. Kaya nagpunta siya: Baron Vorobyov. At ipinagmamalaki niya ito. At isang malaking bastos."

Ang mga marangal na titulo ay inilipat mula sa mga asawang lalaki patungo sa mga asawang babae. Ngunit kung ang isang babae, ipinanganak na isang prinsesa o kondesa, ay nagpakasal sa isang hindi prinsipe at hindi bilang, nawala ang titulo ng kanyang pamilya. O nakuha niya ang titulo ng kanyang asawa. Sa kwento ni Chekhov na "Ang Prinsesa," sinabi ng pangunahing tauhang babae sa archimandrite: "Alam mo, nagpakasal ako ... mula sa isang countess ako ay naging isang prinsesa." Ito ay maaaring maging kabaligtaran. Ngunit kung ang asawa ay walang titulo, ang asawa ay naging walang titulo din. Si Anna Karenina, ipinanganak na si Prinsesa Oblonskaya, na ikinasal sa walang pamagat na Karenin, ay tumigil na maging isang prinsesa. Pinahintulutan siyang magdagdag ng "nee Princess Oblonskaya" sa kanyang bagong apelyido sa mga dokumento, isulat ang pareho sa isang business card, ngunit wala na. Si Anna Karenina ay hindi na tinawag na "Her Ladyship."

Hindi ang lupa, kundi mga kaluluwa

Bago ang pagpawi ng serfdom noong 1861, ang yaman ng isang may-ari ng lupa ay tinutukoy hindi sa laki ng lupang pag-aari niya, ngunit sa bilang ng mga kaluluwang magsasaka na pag-aari niya. Ang dami ng lupa ay itinuring na hindi gaanong kabuluhan kung walang mga manggagawang may kakayahang magsaka nito; hindi ito kumakatawan sa ganoong kataas na halaga.

Ang mga may-ari ng lupa ay nahahati sa mga maliliit na may-ari ng lupa (na nagmamay-ari ng hanggang sa isang daang kaluluwa), mga katamtaman ang laki, na ang bilang ng mga kaluluwa ay nasa daan-daan, at mga malakihan (mga isang libo o higit pang mga kaluluwa). Kaya, ang sukatan ng kayamanan ay hindi ang laki ng ari-arian, ngunit ang bilang ng mga serf! Ang isa sa mga kuwento ni Turgenev ay direktang nagsasabi: "Noong panahong iyon, ang mga presyo ng mga ari-arian, gaya ng nalalaman, ay tinutukoy ng puso sa puso."

Dito dapat nating isaisip na ang bilang ay iningatan ayon sa tinatawag na mga kaluluwa ng rebisyon, na itinuturing na mga lalaki lamang. Ang aktwal na bilang ng mga "kaluluwa" ay mas malaki kung ang mga babae at mga bata ay kasama.

Tandaan natin kung paano natukoy ni Famusov ang halaga ng lalaking ikakasal para kay Sophia:

Narito ang "mahirap" ay hindi magandang tingnan, hindi mapagkakatiwalaan, ang "ancestral" ay mga namamana na serf. At sa ikatlong yugto, si Famusov ay nakipagtalo nang husto kay Khlestova, ang Chatsky ay may tatlo o apat na raang kaluluwa.

Ang bilang ng mga kaluluwang alipin sa mga may-ari ng lupa ay ibang-iba, gaya ng makikita sa panitikan. Si Gogolevsky Ivan Fedorovich Shponka ay nagmamay-ari ng 18 - 24 na kaluluwa, ngunit ang kanyang ari-arian ay umunlad. Ang naghihikahos na si Andrei Dubrovsky ay may 70 kaluluwa, ang Gogol's Korobochka ay may 80, ngunit ang kuripot na si Plyushkin ay may 1000! Ang Arbenin sa Masquerade ni Lermontov ay mayroong 3000 kaluluwa, ang parehong bilang para kay Konstantin Levin sa Anna Karenina. Si Arina Petrovna ("The Lord Golovlevs" ni Saltykov-Shchedrin) ay mayroong 4000! Ang lolo ni Yezersky ("Pedigree of my hero" ni Pushkin) "ay may labindalawang libong kaluluwa." At siya (Yezersky) ay "nabuhay sa kanyang suweldo / At nagsilbi bilang isang rehistro" - ganoon ang matalim na pagbaba ng marangal na pamilya sa loob lamang ng dalawang henerasyon.

Ang mga non-landing nobles ay napakakaunting mga kaluluwa. Si Chichikov, na nagpasya na bumili ng 400 patay na kaluluwa, ay nagmamay-ari lamang ng dalawang buhay - ang footman na si Petrushka at ang kutsero na si Selifan. Si Kapitan Mironov sa "The Captain's Daughter" ay may "isang babaeng Palashka." Ang kay Tita Odintsova ("Fathers and Sons" ni Turgenev) ay may nag-iisang serf, isang malungkot na footman "sa isang pagod na pea livery na may asul na tirintas at isang cocked hat."

Mga magsasaka ng panginoong maylupa

Ayon sa paraan ng paggawa ng serfdom, ang mga magsasaka na may-ari ng lupa ay nahahati sa corvée, quitrent at courtyard peasants.

Habang naglilingkod sa kanyang corvee, ang magsasaka ay nagtrabaho sa lupa ng may-ari ng lupa gamit ang kanyang sariling mga kagamitan, siyempre, nang libre; ayon sa batas - tatlong araw sa isang linggo, bagaman pinalawig ng ibang mga may-ari ng lupa ang corvee sa anim na araw.

Habang nasa quitrent, ang magsasaka ay nakikibahagi sa iba't ibang pangangalakal, kalakalan, paggawa, karwahe, o inupahan sa paggawa; Binayaran niya ang bahagi ng kanyang kinita—ang quitrent—sa may-ari ng lupa.

Mas kumikita ang Corvée para sa mga may-ari ng lupa na nagmamay-ari ng matatabang lupain; mas gusto ang quitrent sa hindi gaanong mataba, iyon ay, sa mga hindi-itim na probinsya sa lupa. Ang kuwento ni Turgenev na "Khor at Kalinich" ay nagsabi: "Ang lalaking Orlov ay maikli sa tangkad, nakayuko, madilim, tumingin mula sa ilalim ng kanyang mga kilay, nakatira sa mga crappy aspen kubo, pumunta sa corvee, hindi nakikibahagi sa kalakalan, kumakain ng hindi maganda, nagsusuot ng bast na sapatos. ; Ang Kaluga obrok na magsasaka ay nakatira sa mga maluluwag na kubo ng pine, matangkad, mukhang matapang at masayahin...”, atbp. Ang pagkakaiba ay dahil sa ang katunayan na ang lalawigan ng Oryol ay chernozem, habang ang lalawigan ng Kaluga ay hindi chernozem.

Sa pangkalahatan, ang quitrent, na nagpapahintulot sa kanya na malayang pamahalaan ang kanyang oras, ay mas madali para sa magsasaka kaysa sa nakakapagod na paggawa ng corvee.

Nang angkinin ni Evgeny Onegin ang ari-arian ng kanyang tiyuhin, siya

Ang mga magsasaka ng Obrok ay pinalaya mula sa ari-arian lamang gamit ang isang espesyal na dokumento - isang pasaporte na inisyu ng may-ari ng lupa.

Ang dami ng trabaho sa corvée o ang halaga ng pera para sa upa ay tinutukoy ng mga buwis; ang buwis ay isang sambahayan ng magsasaka (pamilya) na may pangkat, gayundin ang rate ng paggawa para sa naturang yunit.

Si Gerasim sa "Mumu" ni Turgenev, habang nasa nayon pa, "ay itinuturing na marahil ang pinaka-magagamit na draft man."

Bilang karagdagan sa mga draft na magsasaka, mayroong mga non-draft peasants - ang mga matatanda at may sakit, na ginamit kung kinakailangan sa iba't ibang mga posibleng trabaho. Ang komedya ni Turgenev na "The Freeloader" ay nagsasalita tungkol sa mga taong walang pamagat na natipon sa Yeletsky estate upang linisin ang mga landas.

Ang mga alipin ay tinawag na mga alipin, nahiwalay sa lupain at naglilingkod sa bahay at patyo ng asyenda. Karaniwan silang nakatira sa mga kubo ng mga tao o patyo na matatagpuan malapit sa bahay ng asyenda. Ang silid ng mga tao ay ang silid para sa mga tagapaglingkod sa bahay ng asyenda.

Ang mga tao sa looban ay nagpapakain sa karaniwang silid, sa isang karaniwang mesa, o nakatanggap ng suweldo sa anyo ng isang mesyachina - isang buwanang rasyon ng pagkain, na kung minsan ay tinatawag na otvesnoe ("otvesnoe"), dahil ito ay binibigyan ng timbang, at maliit na halaga pera - "para sa sapatos."

Dumating ang mga panauhin sa mga may-ari, ang mga tagapaglingkod ay nakikita; Samakatuwid, ang mga katulong ay nagsusuot ng mas mahusay kaysa sa mga manggagawa sa corvee, nakasuot ng uniporme, at madalas na nagsuot ng damit ng panginoon. Ang mga lalaki ay pinilit na mag-ahit ng kanilang mga balbas.

"Tao", "mga tao" - ito ay kung paano tinawag ng mga bar ang mga tagapaglingkod, sa pangkalahatan lahat ng mga tagapaglingkod, at sa kahulugan na ito ang magagandang salitang ito ay nakakuha ng isang mapanirang kahulugan. "Ang aming mga tao ay hindi kahit na kumain nito," sabi ng batang Aduev sa "Ordinaryong Kasaysayan" ni Goncharov tungkol sa isang lipas na peras na nakita sa St. Petersburg, at ang pariralang ito ay napakahusay magsalita.

Bagaman ang mga patyo ay parehong mga serf, hindi sila tinawag na ganoon. Sa panitikan ng ika-19 na siglo ay patuloy nating binabasa: mga magsasaka at tagapaglingkod, tagapaglingkod at magsasaka. Sa "Dubrovsky" ni Pushkin ay sinabi tungkol kay Troekurov: "Mahigpit at kapritsoso ang pakikitungo niya sa mga magsasaka at tagapaglingkod."

ST. Isinulat ni Aksakov na ang mga may-ari ng lupain sa nayon “sa karamihan ay napakalapit sa kanilang mga lingkod sa moral at edukasyon.” Panunuya na sinabi ni Herzen: “Ang pagkakaiba ng mga maharlika at mga patyo ay kasing liit ng kanilang mga pangalan.” Kasabay nito, binigyang-diin ni Herzen na batid ng mga lingkod ang kanilang personal na pagkaalipin. Sa katunayan: palagi silang nasa harap ng mga panginoon, na itinulak sila sa paligid ayon sa gusto nila.

Mga tauhan ng sambahayan

Sa ulo ng mga tagapaglingkod ay isang mayordomo. Kadalasan ito ay solid matandang lalaki, obligadong subaybayan ang kaayusan sa bahay at ang paghahatid ng mga pinggan sa hapunan. Minsan siya ay tinatawag na majordomo sa Pranses, isinalin bilang pinakamatanda sa bahay. Sa "Mumu" ni Turgenev, ipinakilala si Gavrila, ang punong mayordomo ng babae.

Ang pag-bypass sa karaniwang nauunawaang mga pangalan ng mga tagapaglingkod ngayon, tulad ng kutsero, bartender, katulong, nars, atbp., hayaan nating ipaliwanag ang mga konseptong matagal nang hindi nagagamit.

Kasama sa mga tauhan ng mga patyo ang mga valet - mga tagapaglingkod sa silid, sa karaniwang parlance na komardin, kameldin, atbp. Ang mga valets na malapit sa mga batang ginoo ay disente ang pananamit, nakikilala sa pamamagitan ng kanilang malayang pag-uugali, at kung minsan sa kanilang pagmamayabang at pagnanais na gayahin ang mga bar. Hindi sinasadya na si Alexey Berestov, nang makipagkita kay Liza ("The Young Lady-Peasant Woman" ni Pushkin), ay ipinasa ang kanyang sarili, kahit na hindi matagumpay, bilang kanyang sariling valet.

Ang mga katulong na nakasakay sa kabayo na sumama sa bar sa kanilang pagsakay sa kabayo, kabilang ang pangangaso, ay tinatawag na stirrers. Si Berestov Sr. sa "The Young Peasant Lady" ay lumabas upang manghuli ng isang liyebre na may stirrup. "Ang kabayo ng matandang count... ay pinamunuan ng stirrup ng count," mababasa natin sa "Digmaan at Kapayapaan" ni L. Tolstoy. Si Savelich sa "The Captain's Daughter" ay pinagkalooban ng titulong tiyuhin (iyon ay, guro), siya ay sabik na sabik. Ang lingkod ni Oblomov na si Zakhar ay orihinal na kanyang tiyuhin.

Ang mga Cossack ay ang mga katulong ng lalaki sa estate, na nakasuot ng costume na Cossack. Ang mga babaeng Cossack ay karaniwang nag-uulat sa kanilang mga may-ari tungkol sa pagdating ng mga bisita, tumatakbo sa iba't ibang mga gawain, at naghahatid ng mga pagkain. Sa tula ni I.S. Ang "Landowner" ni Turgenev ay nabasa natin:

Ang mga postilion (sa karaniwang pananalita, mga faletor) ay mga teenager na kutsero, mas madalas na mga nasa hustong gulang na payat ang katawan, na nakaupo sa itaas ng isa sa mga kabayo sa unahan ng harness.

Para sa mga mahihirap o maramot na may-ari ng lupa, minsan ay pinagsama ang mga posisyon: sa "Notes of a Hunter" ni Tatyana Borisovna ni Turgenev, "ang posisyon ng valet, butler at bartender ay inookupahan ng pitumpung taong gulang na lingkod na si Polycarp."

Ang mga livery footmen ay nagsilbi para sa mayayamang maharlika at sa mga lungsod, iyon ay, mga tagapaglingkod na nakasuot ng mga espesyal na uniporme na may burda at tirintas. Kapag naglalakbay, ang bar ay sinamahan ng matataas na naglalakbay na mga footmen - mga haiduk, na nakatayo sa likuran ng karwahe.

Sa "The Arab of Peter the Great" at "The Queen of Spades" ni Pushkin ay nakita natin ang kakaibang terminong "lordly lady". Ito ang pangalan ng kasambahay, iyon ay, ang kasambahay na namamahala sa sambahayan sa mga mayayamang marangal na bahay.

Ang kusinero na nagluto para sa bar ay tinawag na puting kusinero, para sa mga katulong - isang itim na kusinero.

Ang mga bar ay pinaglilingkuran ng mga batang babae ng hay (hindi mula sa salitang "hay", ngunit mula sa salitang "seni") - mga katulong na karaniwang nasa vestibule na naghihintay ng mga takdang-aralin. Sa pang-araw-araw na buhay sila ay walang pakundangan na tinatawag na mga babae.

Ang mga tagapaglingkod sa sambahayan ay hindi dapat magsama ng mga kasama, mga babaeng hindi alipin na inupahan sa mga manor house para sa kumpanya, iyon ay, libangan (halimbawa, paglalaro ng mga baraha) ng mga babae at kasamang mga batang babae sa paglalakad.

Humigit-kumulang sa parehong mga tungkulin, ngunit sa isang mas mababang posisyon, ay ginampanan ng mga tambay, madalas ng mga mahihirap na noblewomen. Ang mga lalaking naninirahan sa lupain ng amo ay tinatawag na mga parasito sa kanilang likuran. Ang trahedya na pigura ng gayong tao ay inilalarawan ni Turgenev sa komedya na "The Freeloader".

Ang mga mayayamang bar ay nakuha "para sa kasiyahan" ng mga taong pinahahalagahan ng mga itim na lahi - araps. Si Zagoretsky ay "nakakuha ng dalawang maliit na itim na batang babae sa perya," sabi ni Khlestova, na bumisita sa Famusov kasama ang isang "itim na itim na batang babae."

Pamamahala ng ari-arian

Sa ilalim ng serfdom, para sa layuning ito ang may-ari ng lupa ay nagtalaga ng isang katiwala o bailiff, o ipinagkatiwala ang bukid sa pinuno, na inihalal ng komunidad ng mga magsasaka o hinirang ng may-ari ng lupa. Ang katulong ng pinuno, na nagpadala ng mga magsasaka sa iba't ibang gawa, ay tinawag na elective, dahil siya ay nahalal. Ang lahat ng ito ay mga serf, sapilitang mga tao.

Kadalasan, upang patakbuhin ang sambahayan ng may-ari ng lupa, ang isang tagapamahala (o tagapangasiwa, na kung saan ay ang parehong bagay) ay tinanggap mula sa mga malayang tao, higit pa o hindi gaanong may kakayahan at may karanasan. Ang posisyon na ito ay madalas na pinupuno ng mga Aleman na hindi alam ang wikang Ruso at ang mga taong Ruso, ngunit kahit papaano ay naiintindihan ang agrikultura. Mayroong maraming mga numero ng mga tagapamahala ng Aleman sa panitikan ng Russia; ang pinaka-nagpapahayag ay ang imahe ni Vogel sa tula ni Nekrasov na "Sino ang Nabubuhay nang Mabuti sa Rus'." Ang ilang mga estate ng parehong may-ari ng lupa ay namamahala sa mga tagapamahala, sila ay pinamumunuan ng punong tagapamahala. O ang mga indibidwal na estate ay pinamunuan ng mga klerk na nasa ilalim ng manager. Iba-iba ang mga tuntunin ng mga pinuno. Walang pagkakaiba sa semantiko sa pagitan ng mga tagapamahala at mga klerk - sa Tolstoy at Turgenev ang parehong tao ay tinatawag na ito o iyon.

Ang malalaking estate ay pinamamahalaan ng mga retiradong militar na inupahan ng mga may-ari ng lupa. Mula kay Prinsipe Vereisky ("Dubrovsky"), na sa mahabang panahon ay nasa ibang bansa, ang buong ari-arian ay pinamamahalaan ng isang retiradong mayor. At si Prince Yurlov (ang tula ni Nekrasov na "Who Lives Well in Rus'") ay may patrimonya.

Ang kuwento ni Turgenev na "The Burmist" ay nagpapakita ng Burmist na si Sofron, isang tuso at mapanghusgang tao na sumisira sa mga magsasaka at sumakop sa mga lupain ng mga may-ari ng lupa. "Isang aso, hindi tao," ang sabi ng mga nakapaligid na lalaki tungkol sa kanya.

Sa pagbagsak ng serfdom, ang salitang "mayor" ay mabilis na nawala sa paggamit, ngunit ang mga tagapamahala at klerk na nagtrabaho para sa pag-upa ay patuloy na ginagawa ang kanilang trabaho. Alalahanin natin ang mayabang at maparaan na Sorkin sa dula ni Chekhov na "Ivanov".

Sa halos lahat ng mga gawa, ang mga tagapamahala ay malinaw na inilalarawan na negatibo, bilang mga walang awa na mapang-api ng mga magsasaka at magnanakaw na nagnanakaw mismo sa may-ari ng lupa. Para sa mga may-ari ng lupa na permanenteng naninirahan sa lungsod, sa ibang bansa, o sa kanilang iba pang ari-arian, ang mga tagapamahala ay parang walang limitasyong panginoon ng mga magsasaka at ng lupa.

"At biglang sinabi nila sa akin na nabuhay ako sa lahat, na wala kaming. nakakakilabot! - sabi ng may-ari ng lupa na si Prezhneva sa dula ni Ostrovsky "Ang mga character ay hindi magkasundo!" "Marahil ang mga manager at mayor na ito ang dapat sisihin sa lahat ng bagay doon."

Sa ilalim ng pinuno, na kadalasang hindi marunong bumasa at sumulat, ang mga katulong ay karaniwang binubuo ng isang zemstvo sa papel ng isang klerk. Sa "Kasaysayan ng Nayon ng Goryukhin" ni Pushkin mababasa natin: "... inihayag ng pinuno na ang isang liham ay natanggap mula sa master, at inutusan ang zemstvo na basahin ito sa pandinig ng mundo." Ang klerk ng zemstvo ay hindi dapat malito sa opisyal ng pulisya ng zemstvo o sa pinuno ng zemstvo, na pinag-usapan natin sa kabanata - "Mga Lupain at Kapangyarihan".

Ang malalaking sakahan ng may-ari ng lupa ay may espesyal na kagamitan - isang opisina. Ang ganitong uri ng bureaucratic establishment na may buong staff ng mga klerk na gumagawa ng mga nakakatawang order ay kinutya ni Turgenev sa kanyang kwentong "The Office."

Pangangaso

Ang paboritong libangan ng mga may-ari ng lupa ay ang pangangaso. Ang mga mayamang may-ari ng lupa ay mayroong buong mga sakahan sa pangangaso na may malaking tauhan ng mga tagapaglingkod. Ang mga aso ay nag-aalaga sa mga asong nangangaso: ang senior na aso, na namamahala sa pagsasanay ng mga greyhounds at namamahala sa mga aso sa panahon ng pangangaso, ay tinawag na doezhachiy. Ang mangangaso ay namamahala sa lahat ng pangangaso ng aso. Si Vyzhlyatnik (mula sa vizhlet - hound male, vizzhlitsa - hound bitch) ay namamahala sa mga asong aso, greyhound keeper, o greyhound keeper, ang namamahala sa greyhounds.

Ang isang uri ng uniporme para sa mga hounds ay mga pulang caftan na may tirintas.

Paano isinagawa ang pamamaril? Pinilit ng mga huntsmen-beaters ang mga hound dog na subaybayan ang halimaw, at pinalayas nila ito palabas ng kagubatan na may malalakas na tahol; doon, ang mga greyhounds, na nakikilala sa kanilang partikular na mabilis na pagtakbo, ay pinakawalan sa halimaw. Sinundan siya ng mga mangangaso sakay ng kabayo hanggang sa maabutan ng mga greyhounds ang halimaw.

Ang mga aso ay inilagay sa pula (iyon ay, malaki) na hayop na may espesyal na sigaw - isang ping ("oh-ho-go") o hooting ("oo-lu-lyu"):

Ang mga liyebre ay hinabol ng mga sigaw ng "Atu", "Atu siya" - sinalakay nila.

Ang pangangaso para sa mga liyebre ay karaniwang isinasagawa sa "paalis na mga patlang" - isang ekspresyon na hindi maintindihan sa mga araw na ito. "Ang aking kapitbahay ay nagmamadali / Sa umaalis na mga bukid kasama ang kanyang pagnanais" - sikat na mga linya ng Pushkin. Ito ang pangalan ng mga patlang na malayo sa estate, kung saan kailangan mong pumunta lalo na para sa pangangaso.

Ang pag-alis ng may-ari ng lupa para sa isang hound hunt ay makulay na inilarawan sa mga unang linya ng tula ni Pushkin na "Count Nulin":

Oras na, oras na! sungay sungay; Mga aso sa pangangaso Kaysa ang liwanag ay nakaupo na sa mga kabayo, Ang mga greyhounds ay tumalon sa mga pakete.

Ngayon ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang pakete bilang isang pakete ng mga aso, ngunit sa pangangaso, ang isang pakete ay isang tali kung saan ang isang mag-asawa o ilang greyhounds ay pinangungunahan. Ang kapalaran ni Andrei Gavrilovich Dubrovsky, ang "masigasig na mangangaso," ay natukoy ng katotohanan na pinananatili niya ang "dalawang aso lamang at isang pakete ng mga greyhounds"; dito ang pack ay hindi isang buong pack, gaya ng maaaring isipin ng modernong mambabasa, ngunit isang pares o hindi hihigit sa dalawang pares ng aso. Kaya, si Dubrovsky ay nagmamay-ari ng hindi hihigit sa anim na aso sa pangangaso, habang si Troekurov ay mayroong "higit sa limang daan."

Ang isang katulad na kahulugan sa salitang "pack" ay may salitang "bow" - isang lubid na ginamit upang itali ang isang pares ng mga aso kapag nangangaso. "Ako, ginoo ... ay may labindalawang busog ng mga aso," paggunita ng naghihirap na may-ari ng lupa na si Karataev sa "Notes of a Hunter" ni Turgenev, iyon ay, dalawampu't apat na aso.

Ang larawan ng panginoon na pangangaso ay makulay na inilarawan ng may-ari ng lupa na si Obolt-Obolduev sa tula ni Nekrasov na "Who Lives Well in Rus'." Ang mga katulad na eksena ay ipinakita sa tula ni Nekrasov na "Hound Hunt" at sa kwento ni Turgenev na "Chertop-hanov at Nedopyuskin." Ang pinakakumpleto at matingkad na paglalarawan ng hound hunting sa panitikang Ruso ay ibinigay ni L. Tolstoy sa "Digmaan at Kapayapaan" (Vol. 2. Bahagi 4. Mga Kabanata III - IV), kung saan ang isang detalyado at kamangha-manghang kuwento ay sinabi tungkol sa pangangaso na organisado sa ari-arian ng Rostov Otradny.

Odnodvortsy at libreng magsasaka

Sa ilalim ng serfdom, ang odnodvortsy (odnodvortsy) ay mga sundalong militar na mababa ang ranggo na ibinigay, bilang gantimpala para sa kanilang serbisyo, hindi isang ari-arian, ngunit isang maliit na kapirasong lupa, karaniwang isang bakuran, na walang mga serf. Sa personal, malaya sila, may karapatan pa nga silang makakuha ng mga magsasaka, ngunit sa parehong batayan bilang mga serf ay nagbayad sila ng buwis - ang buwis sa botohan. Kadalasan sila mismo ang nagtanim ng kanilang lupain. "Sa pangkalahatan, sa ating bansa mahirap pa ring makilala ang isang magsasaka mula sa isang magsasaka," isinulat ni Turgenev sa kuwentong "Ovsyanikov's Single-Palace," "ang kanyang sakahan ay halos mas masahol pa kaysa sa isang magsasaka, ang mga guya ay hindi lumalabas sa bakwit. , ang mga kabayo ay halos walang buhay, ang harness ay lubid.” Ang Ovsyanikov na inilarawan sa kuwento ay "ay isang pagbubukod sa pangkalahatang tuntunin, kahit na hindi siya itinuturing na isang mayaman."

Ang ama ng bayani ng isa pang kuwento ni Turgenev, Nedopyuskin, "ay nagmula sa parehong palasyo at nakamit lamang ang maharlika pagkatapos ng apatnapung taon ng paglilingkod."

Malaya sa pagkaalipin, tulad ng mga parehong panginoon, ay mga maliliit ding may-ari ng lupa - libre, o malaya, mga magsasaka. Ayon sa isang utos ng 1803, ang isang serf peasant ay maaaring bumili ng kanyang kalayaan at bumili ng isang maliit na kapirasong lupa. Paminsan-minsan, bilang isang espesyal na pabor, ang may-ari ng lupa mismo ay nagpalaya sa kanya, na nagbibigay sa kanya ng lupa.

Sa "Kasaysayan ng Nayon ng Goryukhina" ni Pushkin, ang Sivka River ay naghihiwalay sa may-ari ng lupa na si Goryukhino mula sa mga pag-aari ng Karachevskys, mga libreng magsasaka - "hindi mapakali na mga kapitbahay, na kilala sa marahas na kalupitan ng kanilang mga moral." Sa "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy, ang "isang ari-arian ng tatlong daang kaluluwa ng magsasaka" ni Andrei Bolkonsky ay inilipat sa mga libreng magsasaka (ito ang isa sa mga unang halimbawa sa Russia)."

Ang mga libreng magsasaka sa ilalim ng serfdom ay hindi exempted sa conscription. Sa tula ni Nekrasov na "The Forgotten Village," ang isang libreng magsasaka ay umibig sa serf girl na si Natasha, ngunit pinipigilan ng punong tagapangasiwa ang kasal; naghihintay sila para sa panginoon. Samantala, “isang malayang magsasaka ang nauwi bilang isang sundalo. / At si Natasha mismo ay hindi na nagpupumilit tungkol sa kasal...” Isa pang trahedya ng panahon ng serfdom...

Ang isang aliping magsasaka na pinalaya ng isang may-ari ng lupa ay tinawag na isang malayang tao. Sa kwento ni Turgenev na "Lgov," ipinakilala ang mangangaso na si Vladimir, isang dating valet ng master, na pinakawalan ng master. Nabuhay siya “nang walang isang sentimos sa pera, walang palagiang trabaho, at kumain lamang ng manna mula sa langit.”

Ang pangunahing karakter ng isa pang kuwento ni Turgenev, "Crimson Water," ay Fog, "the count's freed man."

Sa pag-aalis ng serfdom, ang mga konsepto ng "solong panginoon" at "libreng magsasaka", pati na rin ang "freedman", ay naging isang bagay ng nakaraan magpakailanman.

Kustodiya at piyansa

Sa ilang mga kaso, maaaring ilipat ng pamahalaan ang marangal na ari-arian sa pagiging trustee.

Ang mga escheated estate ay inilipat sa guardianship, iyon ay, ang mga naiwan pagkatapos ng kamatayan ng may-ari at dahil sa kakulangan ng mga tagapagmana na walang may-ari, pati na rin ang mga nasirang ari-arian, na dinala ng mga may-ari upang gumuho. Sa "The Minor" ni Fonvizin, ang ari-arian ni Prostakova ay inilagay sa ilalim ng pangangalaga "para sa hindi makataong pagtrato sa mga magsasaka"—isang napakabihirang at hindi karaniwang kaso.

Si Repetilov sa "Woe from Wit" ay nagsisi kay Chatsky na siya ay "kinuha sa pangangalaga sa pamamagitan ng utos" - nangangahulugan ito na ang kanyang nasirang ari-arian ay kinuha sa ilalim ng pangangasiwa ng estado.

Itinalaga ang Guardianship sa mga kaso kung saan ang mga may-ari ng ari-arian ay mga menor de edad, walang kakayahan, atbp. Ang mga lokal na maharlika ay hinirang bilang mga tagapag-alaga, na sa kasong ito ay nakatanggap ng 5% ng kita mula sa ari-arian bilang bayad.

Nang mamatay ang mga lumang may-ari ng lupain ni Gogol, dinala ng kanilang tagapagmana ang ari-arian sa punto kung saan ito ay kinuha sa pagiging trustee. "Ang matalinong pangangalaga (mula sa isang dating assessor at ilang staff captain na nakakupas na uniporme) ay inilipat ang lahat ng manok at lahat ng itlog sa maikling panahon."

Ang gawain ng pangangalaga sa ilalim ng serfdom ay magbigay ng lahat ng posibleng suporta para sa marangal na pagmamay-ari ng lupa; ang mga wasak na ari-arian ay madalas na napupunta sa kabang-yaman at ibinebenta sa auction, ngunit hindi naging pag-aari ng mga serf na nakatira sa kanila.

Ang pangako ng mga estate ay naging laganap sa mga may-ari ng lupa sa simula ng ika-19 na siglo, kasama ang mga serf. Ito ay lubhang kapaki-pakinabang upang maunawaan kung ano ito.

Ang mga may-ari ay maaaring makakuha ng cash loan mula sa iba't ibang uri ng mga institusyon ng kredito gamit ang kanilang mga ari-arian o bahagi ng mga ito bilang collateral. Ang negosyo ay tila nakatutukso: nang hindi nawalan ng anumang bagay sa simula, ang may-ari ng lupa ay nakatanggap ng isang halaga ng pera na magagamit niya para sa kanyang sariling mga pangangailangan at kahit para sa mga komersyal na transaksyon. Gayunpaman, para sa pautang bawat taon, hanggang sa pag-expire nito, ang institusyon ng kredito ay kailangang magbayad ng malaking porsyento.

Kung ang interes ay hindi binayaran at ang utang ay hindi nabayaran sa pagtatapos ng termino, ang ari-arian ay inilaan ng institusyon ng kredito at ibinenta nito sa auction (iyon ay, pampublikong auction). Ang halagang iniambag ng mamimili ay muling nagpuno sa badyet ng institusyon ng kredito, habang ang may-ari ng lupa, na nawalan ng kanyang ari-arian, ay nanatiling wasak. Ang gayong kapalaran, tulad ng alam natin, ay nangyari kay Ranevskaya sa Chekhov's The Cherry Orchard.

Ang karapatang mag-isyu ng mga pautang na may interes na sinigurado ng real estate ay ipinagkaloob din sa mga guardianship council. Mayroong dalawa sa mga ito - sa mga tahanan ng edukasyon sa St. Petersburg at Moscow. Bagaman ang mga bahay na ito ay tinawag na imperyal, iyon ay, sa ilalim ng proteksyon ng estado, ang kabang-yaman ay hindi naglabas ng pera sa kanila. Ang mga bahay-ampunan, na kinaroroonan ng daan-daang mga ulila, ay sinusuportahan ng pribadong kawanggawa, mga royalty mula sa mga loterya at mga palabas sa teatro, at ang pagbebenta ng Baraha at iba pa. Ngunit ang pangunahing pinagkukunan ng kita para sa mga ampunan ay ang mga pagpapatakbo ng pautang.

Ang nilustay na may-ari ng lupa na si Muromsky sa "The Peasant Young Lady" ni Pushkin ay "itinuring na isang tao na hindi hangal, dahil siya ang una sa mga may-ari ng lupain ng kanyang lalawigan na nag-isip na isangla ang kanyang ari-arian sa Guardian Council: isang hakbang na tila napakasalimuot at matapang. sa oras na iyon."

Unti-unti, naging karaniwan na sa mga may-ari ng lupa ang ganitong uri ng pledge. Si Pierre Bezukhov (Digmaan at Kapayapaan ni L. Tolstoy) ay nagbayad ng interes sa mga mortgage sa Konseho (guardianship) ng halos 80 libo sa lahat ng mga estates. Nabasa namin ang tungkol sa pangako ng mga ari-arian ng mga may-ari ng lupa sa mga pawnshop at guardianship council sa maraming mga gawa ng mga klasikong Ruso: sa "Eugene Onegin" ni Pushkin, "The Stroller" ni Gogol, "Youth" ni L. Tolstoy, sa isang bilang ng mga komedya ni Ostrovsky.

Masama ang mga bagay para sa mga Kirsanov (“Fathers and Sons” ni Turgenev), at dito “ang guardianship council ay nagbabanta at humihingi ng agaran at walang atrasong pagbabayad ng interes.”

Ang pagsasangla muli sa ari-arian ay nangangahulugan ng pagsasangla nito muli, bago ang pag-expire ng unang sangla, kapag ang ari-arian ay kailangang tubusin, iyon ay, ang halagang natanggap bilang collateral ay dapat bayaran nang buong interes - ito ay napakalaki ng pera. Sa pangalawang mortgage, ang mga institusyon ng kredito ay makabuluhang, kadalasang nadoble, ay nadagdagan ang taunang porsyento ng kontribusyon, iyon ay, inilagay nila ang pledgor sa labis na hindi kanais-nais na mga kondisyon. Ngunit walang pagpipilian ang may-ari ng lupa: wala na siyang pondo para bilhin ang ari-arian o iba pang nakasangla na ari-arian. Hindi sinasabi na ang bigat ng ikalawang pledge ay bumagsak nang buong lakas sa mga serf, na pinagsamantalahan nang hindi nasusukat.

Ang buong panloloko ni Chichikov na kinasasangkutan ng pagbili ng mga patay na kaluluwa ay batay sa karapatang isala ang sariling mga magsasaka, iyon ay, upang makatanggap ng pautang na sinigurado ng mga kaluluwang alipin.

Kung ang mga mahahalagang bagay (movable property) ay ipinangala sa isang pawnshop habang nakabinbin ang pagtubos sa uri, kung gayon, siyempre, ang mga lupain at magsasaka ay ipinangala ayon sa opisyal na naisakatuparan na mga dokumento na kinumpirma ng mga lokal na awtoridad, na nagpapahiwatig na ang pangako ay talagang umiiral.

Paminsan-minsan, ang estado ay nagsagawa ng mga pag-audit - isang sensus ng populasyon ng serf ng bansa, pangunahin na may layuning maitaguyod ang bilang ng mga lalaki na angkop para sa mga rekrut. Samakatuwid, hindi lahat ng mga serf, ngunit ang mga lalaking magsasaka lamang ang tinawag na "revision soul".

Mula 1719 hanggang 1850, sampung rebisyon ang isinagawa. Ang impormasyon tungkol sa mga serf ay naitala sa mga espesyal na sheet - mga kuwento sa pag-audit. Mula noon, bago ang bagong rebisyon, ang mga kaluluwa ng rebisyon ay legal na itinuturing na umiiral; Hindi akalain na mag-organisa ng pang-araw-araw na accounting ng populasyon ng serf. Kaya, ang mga patay o tumakas na magsasaka ay opisyal na itinuturing na umiiral, at ang mga may-ari ng lupa ay obligadong magbayad ng buwis para sa kanila - isang buwis sa botohan.

Sinamantala ni Chichikov ang mga pangyayaring ito, binibili ang mga patay na kaluluwa mula sa mga may-ari ng lupa na parang sila ay buhay, upang ipangako sila sa Guardian Council at makatanggap ng isang maayos na halaga ng pera. Ang deal ay kumikita din para sa may-ari ng lupa: na nakatanggap ng hindi bababa sa isang maliit na halaga mula kay Chichikov para sa isang hindi umiiral na magsasaka, sa parehong oras ay tinanggal niya ang pangangailangan na magbayad ng buwis sa botohan sa kaban ng yaman para sa kanya. Siyempre, sinubukan ni Chichikov na bumili ng isang patay na kaluluwa nang mas mura, at sinubukan ng may-ari ng lupa na ibenta ito sa mas mataas na presyo - samakatuwid ang patuloy na pakikipagtawaran para sa mga kaluluwa.

Kapag legal na bumili at nagsasangla ng mga buhay na kaluluwa, ang pawnbroker ay nakatanggap ng halaga batay sa tunay na presyo ng mga buhay na magsasaka, at obligadong bayaran taun-taon ang kinakailangang interes para sa bawat isinangla na kaluluwa hanggang sa panahon ng pagtubos.

Hindi nilayon ni Chichikov na gawin ito. Nang maisanla ang mga patay na kaluluwa na parang buhay, gusto niyang makakuha ng pautang para sa kanila at makatakas na may kapital na binubuo ng pagkakaiba sa pagitan ng halaga ng audit soul at ang halagang ibinayad para dito sa may-ari ng lupa. Hindi man lang niya inisip ang anumang interes, lalong hindi isang pantubos.

Mayroon lamang isang kahirapan: si Chichikov ay walang lupa, at ang maharlika ay makakabili lamang ng mga magsasaka na walang lupa "para sa pag-alis," iyon ay, sa resettlement sa mga bagong lugar. Upang makayanan ang pagbabawal, nagkaroon ng ideya si Chichikov na diumano'y kumukuha siya ng lupain sa mga hindi nakatirang steppe na probinsya ng Kherson at Tauride (Crimea). Ito ay nakakumbinsi: alam na ang gobyerno, na interesado sa pag-aayos ng mga lupain sa disyerto sa timog Russia, ay ibinenta ang mga ito sa sinumang interesadong maharlika nang halos wala. Walang nahiya na si Chichikov ay maglilipat lamang ng mga lalaki sa mga bagong lugar, nang wala ang kanilang mga pamilya. Ang gayong kasunduan ay maaari lamang maganap hanggang 1833, nang lumitaw ang isang batas na nagbabawal sa pagbebenta ng mga magsasaka "na may paghihiwalay sa pamilya."

Ang imoralidad ng scam ni Chichikov ay nakasalalay din sa katotohanan na nilayon niyang maglagay ng mga kathang-isip na magsasaka hindi lamang kahit saan, ngunit sa Guardian Council, na namamahala sa pangangalaga ng mga balo at ulila. Ito ay para sa kanilang pagpapanatili na ang perang natanggap mula sa mga transaksyon sa collateral ay ginamit. Kaya, umaasa si Chichikov na kumita mula sa kalungkutan at luha ng mga disadvantaged, na kalahating gutom at hindi maganda ang pananamit.

Marangal na pamamahala sa sarili

Ang mga maharlika ng mga distrito at lalawigan ay nagkaisa sa mga marangal na lipunan na nagtamasa ng sariling pamahalaan. Tuwing tatlong taon, ang mga maharlika ng distrito at ang buong lalawigan ay nagtitipon para sa mga halalan sa distrito at probinsya, kung saan naghalal sila ng mga pinuno ng maharlika, mga hukom, mga opisyal ng pulisya at iba pang mga halal na opisyal. Si Judge Lyapkin-Tyapkin sa "The Inspector General" ay ipinakilala ang kanyang sarili kay Khlestakov: "Sa walong daan at labing-anim na siya ay nahalal para sa isang tatlong taong termino sa pamamagitan ng kalooban ng maharlika..."

Ang pinaka-makapangyarihan at mayayamang may-ari ng lupa ay nahalal bilang mga pinuno ng maharlika. Ang posisyon na ito ay medyo mahirap, ngunit prestihiyoso. Ang pinuno ay obligado, nang hindi dinadala ang usapin sa korte, na lutasin ang mga salungatan sa pagitan ng mga lokal na maharlika at pakalmahin ang mga hindi mapakali. Ang pinuno ng probinsiya ay ang pinakamalapit na tagapayo at suporta ng gobernador, kahit na kung minsan ay may mga pag-aaway sa pagitan nila, tulad ng sa Turgenev's Fathers and Sons.

Ang posisyon ng pinuno ay nangangailangan ng ilang mga gastos para sa paglalakbay at mga pagtanggap. Nagbitiw si Count Ilya Rostov mula sa pamumuno ng maharlika ng distrito, dahil ang post na ito ay nauugnay sa "sobrang gastos." Sa kuwento ni Turgenev na "Dalawang May-ari ng Lupa," si Heneral Khvalynsky ay gumaganap ng "isang medyo makabuluhang papel sa mga halalan, ngunit, dahil sa kanyang pagiging maramot, ay tumanggi sa titulong karangalan."

Kasabay nito, ang ibang mga may-ari ng lupa ay nagnanais na maging pinuno. Ganito ang bayani ng "Karwahe" ni Gogol na Chertokutsky: "Sa huling halalan, binigyan niya ang maharlika ng isang kahanga-hangang hapunan, kung saan inihayag niya na kung siya lamang ang mahalal na pinuno, ilalagay niya ang mga maharlika sa pinakamahusay na paa."

Sa dula ni Turgenev na "Breakfast at the Leader's" ang pinuno ng distrito ng maharlika, si Balagalayev, ay inilalarawan bilang isang malambot at walang pag-aalinlangan na tao. Hindi niya matagumpay na sinubukang ipagkasundo ang mga maharlika - magkapatid na lalaki at babae, na nag-away sa paghahati ng minanang ari-arian: "... Pumayag akong maging tagapamagitan sa pagitan nila," sabi niya, "dahil ito, naiintindihan mo, ang aking tungkulin. ..”

Ang simula ng kuwento ni L. Tolstoy na "After the Ball" ay naganap "sa isang bola na pinangunahan ng pinuno ng probinsiya, isang mabait na matandang lalaki, isang mayamang mapagpatuloy na lalaki at isang chamberlain."

Ang maharlikang si Alupkin sa isa sa mga kwento ni Turgenev ay mapang-alipin na nagsabi sa pinuno ng maharlika: "Ikaw, kung sabihin, ang aming pangalawang ama."

Ang pinuno ng maharlika ay obligadong mag-alala tungkol sa haka-haka na dignidad ng marangal na uri. Sa kapasidad na ito, binanggit ang pinuno sa kwento ni Chekhov na "My Life": lumingon siya sa gobernador para sa tulong upang pilitin ang maharlika na si Poloznev, na tumahak sa simpleng landas. aktibidad sa paggawa, "baguhin ang iyong pag-uugali."

Ang marangal na halalan ay naging isang kaganapan sa mapurol na buhay ng mga distrito at probinsyal na may-ari ng lupa, ang paksa ng kanilang mga alalahanin at talakayan. Sa tulang “Taglamig. Ano ang dapat nating gawin sa nayon? Nakilala ko...” Pinangalanan ni Pushkin ang "isang pag-uusap tungkol sa malapit na halalan" bilang isa sa mga paksa ng mga pag-uusap sa sala.

Ang halalan ng pinuno ng probinsiya ng maharlika ay inilarawan sa kuwento ni L. Tolstoy na "The Two Hussars" at partikular na detalyado at makulay sa ikaanim na bahagi ng "Anna Karenina".

Nagbibigay si Lermontov ng isang satirical figure ng pinuno ng distrito ng maharlika sa tula na "Tambov Treasurer":

Sa Anna Karenina, si Sviyazhsky "ay isang huwarang marangal na pinuno at palaging nakasuot ng cap na may cockade at isang pulang banda sa kalsada." Ang kabalintunaan ay kapansin-pansin din dito: Tolstoy tala ang kahinaan ng mga nahalal na kinatawan ng mga maharlika sa mga panlabas na katangian ng kanilang kapangyarihan.

Reporma ng magsasaka

Ang klasikal na panitikan ng Russia ay naglalarawan ng halos eksklusibong mga magsasaka na may-ari ng lupa, na tinalakay sa itaas. Ngunit may iba pang mga kategorya ng mga magsasaka, kung minsan ay binabanggit sa pagpasa ng mga klasiko. Upang makumpleto ang larawan, dapat mong makilala sila.

Estado, o pag-aari ng estado, mga magsasaka. Itinuring silang personal na malaya, nanirahan sa mga lupaing pag-aari ng estado, at nagsagawa ng mga tungkulin na pabor sa estado. Pinangunahan sila ng mga espesyal na tagapamahala na hinirang ng gobyerno.

Appanage magsasaka. Pag-aari maharlikang pamilya, nagbayad ng mga quitrents, at nagsagawa ng mga tungkulin ng pamahalaan.

Ang mga magsasaka sa ekonomiya hanggang 1764 ay kabilang sa mga monasteryo at simbahan, pagkatapos ang mga lupaing ito ay inilalaan sa mga espesyal na ekonomiya na ipinasa sa estado, kung saan ang mga magsasaka ay may mga tungkulin, na nananatiling medyo libre. Pagkaraan ay sumanib sa mga magsasaka ng estado.

Ang pag-aari ng mga magsasaka ay kabilang sa mga pribadong industriyal na negosyo at ginamit bilang mga manggagawa sa pabrika.

Ang pag-aalis ng serfdom noong 1861 ay nakakaapekto sa lahat ng mga kategorya ng mga magsasaka sa isang antas o iba pa, ngunit pag-uusapan lamang natin kung paano ito nakaapekto sa mga magsasaka na may-ari ng lupa, na bumubuo sa pinakamaraming kategorya (23 milyon), na inilarawan nang detalyado sa klasikal na panitikan ng Russia.

Sa pangkalahatan, ang pag-aalis ng serfdom noong Pebrero 19, 1861 ay isinasaalang-alang pangunahin ang mga interes ng malalaking may-ari ng lupa. Bagama't naging personal na malaya ang magsasaka at hindi na mabibili o maibenta, obligado siyang bilhin muli ang kanyang lupa mula sa may-ari ng lupa. Kasabay nito, natanggap niya hindi ang parehong plot ng lupa na kanyang nilinang, ngunit isa na lubhang nabawasan sa pabor ng may-ari ng lupa at sa isang presyo na higit na lumampas sa aktwal na halaga nito. Sa paglalaan ng mga lupain, iniwan ng may-ari ng lupa ang pinakamahirap, pinaka-matabang lupa sa mga magsasaka.

Upang bumuo ng mga statutory charter, iyon ay, mga dokumento na kumokontrol sa mga relasyon sa pagitan ng mga may-ari ng lupa at mga magsasaka pagkatapos ng reporma noong 1861, ang mga tagapamagitan ng kapayapaan ay hinirang mula sa mga lokal na maharlika. Karamihan sa kapalaran ng mga magsasaka ay nakasalalay sa mga personal na katangian ng mga tagapamagitan na ito, ang kanilang katumpakan at mabuting kalooban. Sa gitna ng mga tagapamagitan sa mundo ay mayroon ding mga liberal na tao na hilig sa isang patas na solusyon. Ganyan sina Konstantin Levin sa "Anna Karenina" ni L. Tolstoy at Versilov sa "The Teenager" ni Dostoevsky, at ang mabait na si Nikolai Petrovich Kirsanov sa "Fathers and Sons" ni Turgenev ay tila nagtataglay din ng mga katangiang ito.

Para sa interes ng mga may-ari ng lupa, kinailangan silang bayaran ng mga magsasaka ng lump sum na 20–25% ng halaga ng field plot. Ang natitira ay unang binayaran ng treasury, upang mabayaran ng magsasaka ang utang na ito sa loob ng 49 na taon, nang installment, sa 6% taun-taon.

Ang isang magsasaka na hindi nagbabayad ng 20–25% sa may-ari ng lupa ay itinuring na pansamantalang obligado at patuloy na nagsagawa ng sharecropping para sa dating may-ari, bilang corvée, o quitrent, ngayon ay tinawag na. Pitong lalaki, ang mga bayani ng tula ni Nekrasov na "Who Lives Well in Rus'," ay pinangalanang pansamantalang obligado. Noong 1883, ang kategorya ng mga pansamantalang obligadong tao ay inalis: sa oras na ito, ang mga magsasaka ay kailangang magbayad ng pantubos sa may-ari ng lupa nang buo o mawala ang kanilang pamamahagi.

Sa karaniwan, ayon sa reporma, ang isang pamilya ng magsasaka ay inilaan ng 3.3 dessiatines ng lupa, iyon ay, tatlo at kalahating ektarya, na halos hindi sapat upang pakainin ang sarili. Sa ilang mga lugar, ang magsasaka ay binigyan ng 0.9 na ikapu - isang ganap na pulubi na pamamahagi.

Sa panitikang Ruso, ang reporma ng magsasaka noong 1861 at ang mga kahihinatnan nito para sa mga may-ari ng lupa at magsasaka ay malawak na nakikita. Ang gayong pag-uusap sa dula ni Ostrovsky na "The Savage" sa pagitan ng mga may-ari ng lupa na sina Ashmetyev at Anna Stepanovna tungkol sa reporma ay nagpapahiwatig. Sinabi ni Ashmetyev: "Buweno, tila sa amin ay hindi kami maaaring magreklamo nang labis, hindi kami nawalan ng marami." Ipinahayag ni Anna Stepanovna: "Kaya ito ay isang pagbubukod, ito ay isang espesyal na kaligayahan... Si Kirill Maksimych ay isang tagapamagitan ng kapayapaan noon at gumawa ng mga dokumento ng charter para sa amin kasama ang mga magsasaka. Pinutol niya ang mga ito kaya wala silang mapaglagyan ng manok. Salamat sa kanya, nakakuha ako ng magandang trabaho: pareho ang trabaho ng aking mga magsasaka at kasing dami ng mga serf - walang pagkakaiba."

Sa nobelang "Ina" ni Gorky, sinagot ng magsasaka na si Efim ang tanong: "Mayroon ka bang pamamahagi?" - sagot: "Kami? Meron kami! Tatlo kaming magkakapatid, at ang pamamahagi ay apat na ikapu. Buhangin - ito ay mabuti para sa paglilinis ng tanso, ngunit para sa tinapay - ang lupa ay hindi kaya!.." At nagpatuloy siya: "Pinalaya ko ang aking sarili mula sa lupa - ano ito? Hindi siya nagpapakain, ngunit tinatali ang kanyang mga kamay. Apat na taon na akong nagtatrabaho bilang manggagawa sa bukid."

Milyun-milyong magsasaka ang nabangkarote, naging manggagawang bukid para sa parehong mga may-ari ng lupa o kulak, at pumunta sa mga lungsod, sumapi sa hanay ng mabilis na lumalagong proletaryado sa mga taon pagkatapos ng reporma.

Ang kapalaran ng mga magsasaka sa patyo ay lalong mahirap: wala silang plot ng lupa, at samakatuwid ay hindi obligado ang may-ari ng lupa na bigyan sila ng lupa. Ang ilan ay nagpatuloy sa paglilingkod sa mga mahihirap na may-ari ng lupa hanggang sa kanilang kamatayan, tulad ng Firs sa The Cherry Orchard ni Chekhov. Ang karamihan ay pinalaya nang walang lupa at pera sa lahat ng apat na panig. Kung ang may-ari ng lupa ay umalis sa kanyang ari-arian, sila ay nanatili, gutom, sa ari-arian; hindi na siya obligadong magbayad sa kanila ng anumang buwanang sahod o suweldo. Sumulat si Nekrasov tungkol sa gayong mga kapus-palad sa tula na "Sino ang Nabubuhay nang Mabuti sa Rus'":

Ang mapait na kapalaran ng taong nasa looban pagkatapos ng reporma ay makulay na inilarawan ni Saltykov-Shchedrin sa kuwentong "Tailor Grishka."

Ilang sandali bago ang reporma, nang marinig ang tungkol dito, maraming mga may-ari ng lupa, sa kabila ng pagbabawal, ay inilipat ang halos lahat ng kanilang mga magsasaka sa mga tagapaglingkod sa sambahayan upang maalis sa kanila ang karapatan sa isang pamamahagi.

Sumulat si Nekrasov:

Oo, nakuha rin ito ng panginoon, lalo na ang mahirap: ang perang natanggap mula sa pantubos ay mabilis na nasayang, at walang mabuhay. Ang mga sertipiko ng pagtubos—mga dokumentong pinansyal na ibinigay sa mga may-ari ng lupain na nagpapatunay ng kanilang karapatang tumanggap ng pera sa pagtubos—ay ibinenta o ipinangala sa halos wala. Ang natitira na lang ay ibenta ang lupaing ninuno, na mabilis na inagaw ng mga maparaang mangangalakal at kulak. Ngunit ang perang ito ay hindi nagtagal.

Ang mga maliliit na may-ari ng lupa ay nabangkarote at nawala nang mas maaga kaysa sa iba, na sinundan ng mga may-ari ng katamtamang laki. Ang mga larawan ng pagkawasak ng "mga marangal na pugad" at ang kahirapan ng mga maharlika ay malinaw na inilalarawan sa mga gawa nina Bunin at A.N. Tolstoy.

Sa ilalim ng impluwensya ng mga kaganapan ng unang rebolusyong Ruso noong 1905, inalis ng gobyerno ang koleksyon ng mga pagbabayad sa pagtubos mula sa mga magsasaka noong 1906, iyon ay, apat na taon nang mas maaga sa iskedyul.

Sa komedya ni L. Tolstoy na "The Fruits of Enlightenment", ang mga magsasaka na hinimok sa sukdulan ay lumapit sa may-ari ng lupa sa lungsod upang bumili ng lupa mula sa kanya. “Kung walang lupa, ang ating buhay ay dapat humina at humina,” ang paliwanag ng isang lalaki. At idinagdag ng isa pa: "... ang lupa ay maliit, hindi tulad ng mga baka - isang manok, sabihin nating, walang lugar upang palabasin ito." Gayunpaman, ang lasing na may-ari ng lupa ay humihingi ng buong bayad, nang walang ipinangakong installment plan, ngunit ang mga magsasaka ay walang pera. Tanging ang tuso ng katulong na si Tanya, gamit ang pamahiin ng mga panginoon, ay tumutulong sa mga naglalakad na magsasaka na makamit ang kanilang layunin.

Sa nobela ni Gorky na "The Life of Klim Samgin," isa sa mga tauhan ang naglalarawan sa sitwasyon ng mga magsasaka sa pagtatapos ng ika-19 na siglo: "Ang mga lalaki ay nabubuhay na parang sila ay nasakop, na parang nasa pagkabihag, ng Diyos. Ang mga nakababata ay umaalis sa lahat ng direksyon."

Ganito ang mga bunga ng reporma noong 1861.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa maharlika ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang pangunahing asosasyon na lumitaw ay luho. Ang mayayamang maharlikang Ruso ay nagsayang ng kayamanan sa mga courtesan at sa mesa ng card. At ang magsasaka ay nagtrabaho nang maraming taon upang magbayad para sa isang gulong ng karwahe o isang pindutan mula sa caftan ng kanyang panginoon, na hindi niya makikita. Ganito ba talaga?

Isipin natin ang sitwasyon kung saan natagpuan ng isang maharlika ang kanyang sarili sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. Noong 1754, binuksan ang unang bangko na nagbigay ng pera. Noong 1769, nagkaroon ng pagkakataon ang estado na gumawa ng mga panlabas na pautang. Mayroong mas maraming pera sa Russia, mas madali itong ginugol. Lumilitaw ang isang paborableng sitwasyong pang-ekonomiya: maraming mga imported na kalakal, at may pera para bilhin ito. Aktibong ipinakilala ng estado ang gayong institusyon bilang noble guardianship: kung magsasayang ka, ang ari-arian ay nasa ilalim ng pangangalaga habang pinapabuti mo ang iyong sitwasyon sa pananalapi, at pagkatapos ay babalik. Dapat ba nating sisihin ang mga maharlika sa kanilang luho? May pagkakataon - bakit hindi? Ano ang sinubukang gawin ng estado upang maipakita sa mga maharlika ang tamang paggastos ng pera? Ang "Proceedings of the Free Economic Society" ay naging isang bagong kababalaghan sa kasaysayan ng kultura ng Russia. Ang magasing ito ay nagbigay ng mahahalagang problema at nagmungkahi ng kaukulang mga solusyon. Sino ang nagbalangkas ng mga gawaing ito? Sa lahat ng posibilidad, si Catherine II mismo ay may kinalaman dito. Pinondohan ito ng mga tao mula sa kanyang panloob na bilog. Ang gawain ay nabuo tulad ng sumusunod: "Upang lumikha ng isang institusyon para sa subsistence na may kita mula 3 hanggang 12 libong rubles na may detalyadong paglalarawan ng lahat ng mga detalyeng iyon na nauugnay sa pagpapanatili ng bahay, serbisyo at pamamahala sa St. Petersburg at Moscow, na nagbibigay ng lahat para sa ikabubuhay ng taong ito.” Sa modernong wika, kinailangan na makabuo ng isang diagram na magbabalangkas sa lahat ng gastos ng isang tao. Ano ang ibig sabihin ng perang ito? Halimbawa, isang capitation tax Buwis ng capitation- ang pangunahing direktang buwis sa Russia noong ika-18-19 na siglo. Ipinakilala ni Peter I noong 1724 upang palitan ang pagbubuwis ng sambahayan. Ang poll tax ay ipinapataw sa buong populasyon ng lalaki ng mga klase na nagbabayad ng buwis. sa oras na iyon ito ay 70 kopecks. Average na halaga ng quitrent quitrent- isa sa mga tungkulin ng mga umaasa na magsasaka, na binubuo ng pagbibigay pugay sa may-ari ng lupa sa pagkain o pera.- tatlo o apat na rubles. Si Alexander Romanovich Vorontsov, hindi pa ang chancellor ng Imperyo ng Russia, ay gumugol ng halos 20 libong rubles sa kanyang sarili noong 1776. Ito ay maraming pera.

Inirerekomenda ng Free Economic Society ang paggastos ng pera sa paraang malinaw na maayos ang pamumuhay ng isang tao. Ang lahat ng mga gastos ay nakikita. Kinakailangan na ipakita sa mga maharlika na posible na mamuno ng isang disenteng pamumuhay, ngunit sa parehong oras ay hindi nila kailangang gumastos ng higit pa kaysa sa halaga nito. Halimbawa, maaari mong maiwasan ang pagbili ng masamang alak, ngunit palabnawin ang mabuti. At hindi na kailangang ilagay sa mesa ang isang bagay na ang kalidad ay hindi pahalagahan. Ang pag-iingat ng mga talaan ng harina ay medyo mahirap, kaya mas mahusay na huwag maghurno ng tinapay sa bahay, ngunit bilhin ito. Isinulat din nila na hindi na kailangang magtayo ng mga bahay, bagkus ay umupa. Ang pagtatayo ng mga bahay ay talagang sumira sa mga maharlika. Iyan ay isang nakakabaliw na halaga ng pera na hindi na naibalik. At ang pag-upa ng bahay ay mas mura, at ang mga kondisyon ay napakahusay, hindi tulad ngayon.

Ang mga gastusin ng babae at lalaki ay napakalinaw na pinaghiwalay. Halimbawa, ang isang babae ay dapat na gumastos ng mas maraming pera sa kawanggawa, ang isang lalaki ay mas mababa. Pareho silang may card money. Ngunit ang babae ay hindi dapat magkaroon ng anumang gastos maliban sa mga inireseta. Malinaw na sinabi na siya ay may karapatang gumastos ng 500 rubles sa isang taon sa mga pin, isang laro ng card at mga pampaganda, halimbawa. At ang lalaki - 500 rubles para sa isang laro ng card, mga regalo at iba pang mga gastos na maaaring hindi niya i-advertise. Bukod dito, ang karwahe ng isang babae ay kailangang mas mahal kaysa sa karwahe ng isang lalaki. Ito ay isang bagay sa katayuan.

Ito ba ay naaayon sa kung paano namuhay ang mga maharlika? Ano ang ginastos nila sa pera? At paano mo malalaman kung ano ang eksaktong ginastos nila? Sa ilang mga punto, ang mga maharlika ay nagsimulang magtago ng mga libro ng kita at paggasta, kung saan naitala nila ang eksaktong mga petsa kung kailan sila nakatanggap ng pera at kung kailan nila ito ginugol. Bakit nila sinimulan itong gawin? Sa tingin ko ito ay dahil sa pagtaas ng pagiging kumplikado ng pang-ekonomiyang katotohanan. Ang pangangailangang itala kung saan mo ginagastos ang iyong pera at kung saan ito nanggagaling kapag mayroon kang higit sa isang pinagmumulan ng kita. At ang mga gastos ay higit sa dalawa o tatlong karaniwang mga. Nang tingnan ko ang mga notebook ni Alexander Romanovich Vorontsov, napansin ko ang kanyang tinta. Nagkaroon sila ng light glitter. Tiyak na mamahaling tinta iyon. Gayunpaman, gumastos siya ng pera upang punan ang kanyang pinansyal na dokumento gamit ang tinta na ito. Ano ang makikita natin doon? Ang karaniwang tinatawag na "gintong-diyamante" ay wala doon. May panggastos sa bahay, may panggastos sa limos. Halimbawa, nang gumawa si Alexander Vorontsov ng mga kontribusyon sa kawanggawa sa simbahan, sumulat siya ng mga resibo. Minsan ay nagbayad pa siya ng utang para sa isang kawanggawa na kontribusyon, at ito ay isinulat: “At isa pang 15 rubles para sa noong nakaraang taon utang,” bagaman ang kawanggawa, sa teorya, ay boluntaryo, nagbabayad ka kapag gusto mo.

Ang mga maharlika mismo ay nabanggit na sila ay labis na kasangkot sa paggastos sa paglalakbay at edukasyon. Nang ang ama ni Vorontsov, si Roman Illarionovich, ay namamatay, at naging malinaw na siya ay may malaking utang, ang kanyang mga anak na lalaki ay sumulat sa kanya: "Alam namin na ang mga utang na ito ay lumitaw dahil sa katotohanan na nakatanggap kami ng edukasyon sa Europa." Ganoon ba? Mahirap sabihin. Kung isasalin mo kung magkano, halimbawa, ang ginugol ni Alexander Romanovich sa France, lumalabas na hindi hihigit sa 5 libong rubles sa isang taon. Hindi naman ganoon kalaking pera. Gayunpaman, pinaniniwalaan na ito, bukod sa iba pang mga bagay, ay humantong sa pagkasira ng kanyang ama. Syempre, gumastos sila ng pera sa construction. Sa sandaling lumitaw ang tanong ng pagtatayo, isinulat ng lahat na ito ay napakamahal, ngunit ito ay isang bagay sa katayuan, ito ay mahalaga.

Paano isinaalang-alang ng mga kababaihan ang kanilang pananalapi? Isaalang-alang natin, bilang halimbawa, ang dalawang babae na ang mga libro ng kita at gastos ay napanatili. Nagkataon na nagkrus ang kanilang kapalaran. Ang una ay si Ekaterina Alekseevna Vorontsova, na sumulat ng kanyang libro noong 1782, ilang sandali bago siya namatay at halos kaagad pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang anak na si Mikhail. Ang pangalawang babae ay hindi gaanong sikat. Ito si Alexandra Vasilyevna Branitskaya, na nag-iingat ng libro noong 1796. Siya rin ay isang batang ina, at pagkatapos ay naging mag-asawa ang mga anak ng mga maharlikang babaeng ito.

Gumastos siya ng halos 10% ng pera na natatanggap ni Ekaterina Alekseevna Vorontsova sa mga regalo para sa kanyang biyenan, malapit na kamag-anak, at malalayong kamag-anak. Gumagastos siya ng malaking bahagi ng pera sa mga pagbili para sa kanyang anak, na kapanganakan pa lang. Ito ay nakakagulat, dahil, sa teorya, dapat niyang matanggap ang lahat ng ito mula sa nayon. Ngunit gayunpaman, bumibili siya ng mga swaddles, ribbons, isang duyan, mga kalansing, inaayos niya ang mga kalansing. Ang kanyang mga menor de edad na gastusin ay ginagastos sa puro pambabae na pangangailangan, halimbawa sa mga pampaganda - ito ay mas mababa sa isang porsyento ng kabuuang halaga. Siya ay tumatanggap ng pera pangunahin mula sa kanyang asawa. Hindi namin nakikita ang pera na nanggaling sa kanyang fiefdom.

At si Alexandra Vasilievna Branitskaya, 10 taon mamaya, ay nagsasagawa ng mas aktibong aktibidad sa ekonomiya. Ang ilan sa mga pagbabayad, medyo malaki, 120 thousand bawat isa (na isang malaking halaga), ay may kaugnayan sa mga pagbabayad ng pautang. Ang bahagi ng pera ay binabayaran bilang isang deposito para sa mga diamante. Siya ay lubos na nagpapahiram sa kanyang sarili, halimbawa Derzhavin. Nagpapadala siya ng malaking regalo sa mga importanteng tao. Halimbawa, dalawang daang bote ng buhay na kakanyahan sa parehong Derzhavin.

Iyon ay, dalawang batang ina sa humigit-kumulang sa parehong yugto ng panahon ay ganap na naiibang kumilos. Ang isa ay namumuno sa isang patriarchal, domestic na pamumuhay, at ang pangalawa ay lubos na aktibong nakikilahok sa parehong pang-ekonomiya at, tila, ang buhay panlipunan ng bansa (ang kanyang katayuan ay nagpapahintulot sa kanya na gawin ito).

Ang mga aklat ng resibo at gastos ay sumasalamin sa kakaibang katangian ng marangal na kaisipan ng panahong iyon, at higit sa lahat ang elitista, dahil ang mga maharlika sa probinsiya ay hindi nag-iingat ng mga aklat na ito sa ganoong dami. Ang mga aklat na ito ay malinaw na sumasalungat sa mga sistema ng rasyon na paggasta na iniharap ng Free Economic Society. Sa katunayan, ang source na ito ay sumasalamin na ang mga rekomendasyon ng lipunan ay sumasalungat sa mga gawi ng mga maharlika. Mas pinili nilang gumastos ng pera sa mga regalo, uminom ng alak at magtayo ng pabahay na hinahangaan natin ngayon. Ito ay salamat sa ito na nabuo ang aming ideya ng karangyaan, ngunit sinira din nito ang mga maharlika, pinalayas sila sa utang - at ito ay tiyak na tungkol sa mga utang na patuloy kaming makikipag-usap sa iyo.

Pagde-decode

Pinag-uusapan natin ang buwis sa botohan. Bakit ito mahalaga? Ang buwis sa botohan, isang direktang buwis na ipinakilala ni Peter I upang mapanatili ang hukbo sa panahon ng kapayapaan, ay isa sa pinakamahalagang mga arterya sa pananalapi sa ating estado, na sa napakatagal na panahon ay bumubuo ng kalahati ng badyet.

Alam namin ang tatlong pangunahing figure tungkol sa mga buwis: kung magkano ang kailangang kolektahin, kung magkano ang aktwal na nakolekta, at pagkatapos, sa pamamagitan ng isang simpleng operasyon ng arithmetic, nakukuha namin ang halaga ng mga buwis na hindi nakolekta. Naka-on sa sandaling ito sa historiography mayroong dalawang pananaw: ang una ay malaki ang atraso, ang pangalawa ay maliit. Maaari kong ipahayag nang responsable: pareho ang tama. Ang parehong mga numero ay talagang umiiral. Kung pag-uusapan natin ang malaking atraso, na ang buwis ay binayaran nang hindi maganda, ito ay kinuha natin sa mga ulat na nasa gobyerno; kung maliit lang ang atraso, babalikan natin iyong mga dokumentong nanatili sa mga probinsya at mga gobernador. Ano ang nasa likod ng mga numerong ito?

Walang sentralisadong badyet sa Russia; hindi ipinadala ang pera kahit saan.
Humigit-kumulang 4 na milyong rubles ang nakolekta bawat taon. Ayon sa batas, imposibleng maglagay ng higit sa 57 kilo sa isang bariles - iyon ay, 2 libong rubles sa mga pilak na barya. At mayroon ding maraming mga tansong barya, na mas malaki pa sa dami at bigat. Iyon ay, 4 milyong rubles ay hindi bababa sa 2 libong bariles. Sa Russia walang mga lugar kung saan maaaring ilagay ang 2 libong barrels na ito - walang iisang badyet.

Napagpasyahan ni Peter I na walang saysay na magdala ng pera sa isang lugar: hindi pa rin sila maihahatid. Bukod, ang mga kariton ay isang gastos; Upang makabili ng mga bariles, kailangan mo rin ng pera; Upang itali ang mga bag kailangan mo ng mga lubid. At sinabi niya: "Magliligtas kami mula sa mga lugar." Iyon ay, ipamahagi kaagad ang pera sa lokal, nang hindi dinadala ito sa sentro. Ano ang nasa gitna? May mga ulat lamang sa gitna. Ang mga lokal na ulat ay isinulat ng mga lokal na opisyal, at ang mga huling ulat ay isinulat ng mga sentral na opisyal. At sa dulo ng halos bawat huling ulat ay may kamangha-manghang parirala: "At gaano karami ang tunay na nasa gatas Ibig sabihin, gaano karaming pera ang nawawala., imposibleng malaman.” Iyon ay, ang mga ulat ay pinagsama-sama, ang mga numero ay isinulat, ang mga desisyon ay ginawa sa kanilang batayan, ngunit ang mga opisyal mismo ay umamin: hindi namin alam ang eksaktong data.

Si Yakov Petrovich Shakhovskoy noong 1762, sa isang ulat sa pagkolekta ng buwis sa botohan sa loob ng 30 taon, ay sumulat: "Milyun-milyong kaban ng bayan ang nasa hindi alam." Pakitandaan: hindi sila ninakaw, hindi ginugol, ngunit hindi alam kung nasaan sila. Dahil ang pera ay dinadala mula sa mga probinsya. Ano ang ibig sabihin ng pagsulat ng ulat sa lalawigan? Isipin natin ang isang silid ng mga opisyal sa isang capitation levy.

Sa lalawigan ng Moscow, ang silid na ito ay nasa silong ng gusali ng Berg College, at isinulat nila sa kanilang ulat noong parehong 1760s: "Mayroon kaming isang silid. May tatlong kaban dito para mag-imbak ng pera, at isa pang 30 kaban na naglalaman ng mga dokumento. Wala kaming mapaglagyan ng mga dokumentong ito. Kahit na sa araw ay nagbibilang tayo ng pera sa pamamagitan ng kandila.” At kung may dumating na kahilingan, pisikal na kakailanganin ng maraming oras upang i-disassemble ang 30 chest na ito. Nangangahulugan ito na may malaking panganib ng maling pagkalkula.

Isipin kung ano ang tansong pera. Kung nagdala kami, medyo nagsasalita, 10 rubles sa tanso, iyon ay hindi bababa sa 20, 30 barya. Kailangan nilang bilangin at suriin kung sila ay peke o hindi. Sa pamamagitan ng liwanag ng kandila. Kung saan iisa lang ang mesa at siksikan ang buong kwarto. Kung uupo ang eskriba, walang lugar para sa opisyal sa panahon ng koleksyon ng botohan. At sumulat sila sa gitna: "Mangyaring bigyan kami ng isang lugar para sa isang guardhouse sa Ivanovo Bell Tower." Tinanggihan sila noon, ngunit hindi iyon ang punto. Ang punto ay sa loob ng tatlong taon ay hindi sila makahanap ng isang lugar para sa kanilang sarili at sumulat sa gobyerno na kung may mga atraso, kung gayon ay walang kabuluhan na pagmultahin sila, dahil hindi nila pisikal na makalkula ang lahat ng tama.

Sa ilalim ng gayong mga kundisyon na isinulat ang mga ulat. Ang lahat ay kailangang bilangin at itala sa malalaking libro. Bukod dito, ang mga lokal na opisyal ay hindi marunong bumasa at sumulat. Napagtanto ng mga opisyal ng sentral na pamahalaan na ang mga ulat ay hindi tama, at kalahati sa kanila ay hindi kailanman dumating. Ganito lumilitaw ang kumplikadong double-entry bookkeeping. Ang Arkhangelsk City Office ay hindi nagpadala ng mga ulat nito sa loob ng 20 taon. Hindi ko pa rin mahanap ang mga numero sa kung magkano ang mga buwis na binayaran doon - wala sila sa anumang archive. Dahil sa ang katunayan na ang ulat ay hindi natanggap o hindi natanggap nang buo, sa itaas ay nagtatapos kami sa malalaking atraso, ngunit sa ibaba ay nakolekta ang lahat. Bukod dito, dinala ito sa mga lugar at ginugol.

Kung titingnan natin ang lahat ng mga dokumentong ito, masasabi kong sigurado na ang buwis sa botohan ay binayaran nang maayos sa Russia. Ang average na antas ng atraso sa Russia ay 5-6%. Hindi ito sapat. Bakit ko sasabihin na ang 5-6% ay isang magandang rate ng koleksyon? Dahil medyo mas maaga sa Prussia sinubukan nilang ipakilala ang parehong buwis - at inabandona nila ang ideyang ito sa loob ng limang taon, dahil hindi sila makakolekta ng higit sa 60%. Ang Russia, sa mahirap na mga kondisyon ng kakulangan ng imprastraktura, kakulangan ng sapat na burukratikong kagamitan, kakulangan ng mga kalsada, mga pasilidad para sa pagkolekta at pag-iimbak ng pera at mga ulat, ay nagawang matiyak na ang mga buwis ay binayaran nang maayos at ang mga buwis ay nakolekta nang maayos.

Paano nakolekta ang buwis sa botohan? Malaki ba talaga ang papel na ginagampanan ng karahasan sa pananalapi? Kapansin-pansin, hindi ipinahihiwatig ng mga batas na kailangang pilitin ng gobyerno ang mga tao na magbayad. Inireseta na ang mga magsasaka mismo ay dapat mangolekta ng buwis sa botohan, dalhin ito sa pinakamalapit na sentro ng administratibo, ibigay ito, tanggapin ang papel at umalis. Mahalagang tandaan na sa karamihan ng mga kaso ang magsasaka ay talagang dumating mismo.

Paano kung may atraso, ibig sabihin, hindi dumating ang magsasaka? Naniniwala ang estado na dapat magbayad ang lahat. Handa itong kunin kahit 30 kopecks na atraso. Ano ang mga hakbang sa pamimilit sa pananalapi? Ang unang bagay na nasa isip para sa ganap na sinumang tao na pamilyar sa mga aklat-aralin sa Russia ay tama. Ito ay isang paraan ng pagkolekta ng utang kapag ang mga magsasaka ay inilagay na walang sapin sa niyebe (kadalasan ito ay sa taglagas, taglamig, dahil sa oras na iyon natapos ang taon ng pananalapi) at ang mga marahas na kilos ay ginawa laban sa kanila, pinalo ng mga stick. Ito ay isang matingkad na imahe na madaling umaangkop sa lohika ng malalaking atraso. Sa katunayan, ang mga hakbang ay medyo iba-iba.

Ang una ay ang pagpapadala ng utos. Mahalagang maunawaan na ang koponan ay maaari lamang i-recruit mula sa mga retiradong tauhan ng militar, at mga retiradong tauhan ng militar sa oras na iyon. malulusog na tao hindi maaaring sa pamamagitan ng kahulugan. Ibig sabihin, ito ay aktwal na pagtitipon ng mga taong may kapansanan: 5-10 katao, ang isa sa kanila ay bingi, ang isa ay may epilepsy, ang pangatlo ay hindi makalakad, ang ikaapat ay bulag, ang ikalima ay hindi nagbabasa, ang ikaanim ay hindi lumalabas. Ano ang dapat nilang ginawa? Kailangan nilang magdala ng papel na nagsasabing: "Bayaran ang buwis sa botohan." Siyempre, maaari nilang subukang bugbugin ang mga default, ngunit maaari rin nilang bugbugin o sipain sila palabas. Kadalasan ito ay paalala lamang sa pagbabayad.

Kung hindi binayaran ang atraso, ano ang sumunod na nangyari, anong mga hakbang? Posibleng bantayan ang mga magsasaka na may-ari ng lupa, arestuhin, hanggang sa mabayaran ang mga atraso. Ang panukalang ito ay madalas na ginagamit, at ang mga opisyal, na nag-uulat, ay sumulat na "lahat ng atraso ay nagbabantay." Maaari nilang ipakulong ang may-ari ng lupa. Ito ay hindi gaanong madalas pag-usapan, ngunit noong dekada 30, ang mga may-ari ng lupa na ang mga magsasaka ay hindi nagbabayad ay madalas na nakabantay sa tabi ng kanilang mga magsasaka. Bukod dito, ang mga may-ari ng lupa ay maaaring mamatay doon - at pagkatapos ang kanilang maliliit na anak, halimbawa, ay babantayan.

Ang pagpapadala ba ng mga naturang utos ay karahasan sa pananalapi at ano ang ibig sabihin ng pagdating ng isang utos? Una sa lahat, maaari silang mag-misbehave; at ayon sa batas ay kailangang pakainin sila ng komunidad. Paano kung dumating ang isang pangkat ng limang tao? Pakainin lahat. Mabuti kung makaalis siya sa isang araw. Paano kung tumayo sila? Dito hindi na pisikal, kundi pang-ekonomiyang pamimilit. Mas madaling magbayad sa oras. Lalo na kung siya mismo ang magdadala ng pera: dadalhin niya ang isda bilang regalo at makikipag-ugnayan sa opisyal.

Dahil sinasabi natin na ang mga buwis ay nakolekta nang maayos, kung gayon mayroong isang bagay na nagsisiguro ng mahusay na koleksyon ng buwis. Sa ating isipan, ang imahe ng Russia ay madaling nauugnay sa karahasan sa pananalapi, ngunit kung ito ay seryoso ay isang pag-aalinlangan.

Pagde-decode

Matapos umupo sa archive sa loob ng halos anim na buwan, napagtanto ko na sa Russia, mula sa ikalawang quarter hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo, ang mga buwis ay nakolekta nang maayos. Ngunit paano ito ginastos?

Upang linawin kung ano ang ibig sabihin ng paggastos ng pera na nakolekta sa pamamagitan ng buwis sa botohan, magbibigay ako ng isang halimbawa kung saan mayroong ilang mga institusyon: ito ang Volokolamsk Provincial Chancellery, na nasa ilalim ng Moscow Provincial Chancellery, ang Moscow Provincial Chancellery, na kung saan , sa turn, ay nasa ilalim ng Kriegskomissariat sa St. Petersburg, at ang Moscow Carabinieri Regiment, na nakatalaga sa Volokolamsk Provincial Chancellery.

Ang per capita money na nakolekta sa Volokolamsk ay dapat ipadala upang suportahan ang Moscow Carabineer Regiment. At kaya ang tanggapan ng probinsiya ay sumulat sa tanggapan ng Moscow: "Hindi namin alam kung saan matatagpuan ang rehimyento na ito. Dapat ay dumating siya, ngunit hindi. Mayroon kaming 20 thousand na nakatambay. Saan natin sila ipapadala?" At ayon sa batas, dapat silang magpadala kaagad ng capitation money pagkatapos mangolekta. At sila, hindi alam kung ano ang gagawin, ipinadala lamang sila sa isang mas mataas na awtoridad, sa Kriegskomissariat. Nakatanggap kami ng resibo. Pagkaraan ng ilang oras, sumulat sa kanila ang Moscow provincial chancellery: "Bakit mo ipinadala ang pera sa Kriegskomissariat? Dapat ay tinanong mo kami at naghintay ng sagot." Ngunit kung maghintay sila ng sagot, sila ay pagmumultahin dahil sa pagkakaroon ng pera na nakatambay.

Pagkaraan ng ilang oras, lumalabas na ang Kriegskomissariat ay hindi nakatanggap ng pera: sa oras na iyon, si Prince Khovansky ay malapit sa kanyang sariling mga interes. Kailangan niya ng pera, kaya kumuha siya ng 20 libo mula sa Volokolamsk, nagbigay ng resibo na ibabalik niya ito sa Kriegskomissariat. At mula sa tanggapan ng Volokolamsk, na nakolekta ang pera, ibinigay ito, nakatanggap ng isang resibo, humihingi sila ng isa pang 20 libong rubles, na hindi nito mababayaran.

Ano ang nakikita natin sa halimbawang ito? Una, hindi malinaw kung saan ipapadala ang pera. Ang orihinal na ideya ni Peter ay ang pera ay dumiretso sa mga istante at hindi magtatagal kahit saan. Gayunpaman, nang siya ay dumating sa sistemang ito, ang mga regimen ay naka-istasyon sa mga probinsya. Nang maglaon, dahil ang populasyon ay hindi sumang-ayon na ang hukbo ay maninirahan sa kanilang mga nayon, ang mga regimen ay inalis mula sa mga lalawigan. Ngunit nananatili ang kalakip. Dahil dito, naghahanap ang provincial chancellery ng rehimyento kung saan ito dapat magpadala ng pera. Pangalawa, sa halimbawang ito nakita natin na kung kailangan ng mga pondo para sa ilang karagdagang pangangailangan, maaari nilang kunin ang mga ito mula sa per capita money. Gayunpaman, ang isang mekanismo para sa pagbabalik sa kanila at pag-uulat kung ano ang kinuha ay hindi binuo.

Isusumite ko ito dalawang beses sa isang taon. Ang pera ay dinala sa mga bag at bariles mula sa isang lugar patungo sa isa pa. Noong Abril, natapos ang koleksyon para sa unang kalahati, at mula Abril nagsimula silang maghatid ng mga bariles at bag sa buong Russia. Isang kariton, pangalawang kariton. Kahit na ang capitation money ay ninakaw (sa pamamagitan ng paraan, hindi masyadong madalas), ito ay natagpuan sa loob ng isang buwan-ang barrel ng pera ay kailangang itago sa isang lugar, na medyo mahirap. Ang ilan sa mga ito ay ginastos, ngunit karamihan sa mga ito ay ibinalik. Ito ay isang sistema ng koleksyon na idinisenyo at nakasulat sa mga batas hanggang sa kung sino ang eksaktong nag-impake ng bag. Ngunit hindi nagawa ng estado na bumuo ng karagdagang sistema. Matapos ang pagpapakilala ng buwis sa botohan, si Peter the Great ay namatay nang napakabilis, at ang sistema ay nagsimulang gumana nang walang ideolohikal na inspirasyon.

Ang provincial chancellery ay kailangang magpadala ng pera sa mga regiment, at hindi lamang isa, ngunit marami. Ang regiment ay unang itinalaga sa lalawigan, ngunit ang isang buong regimen ay hindi maaaring ilagay sa lalawigan. Ilang mga regimen ang naka-istasyon doon sa mga unit. Ang isang tanggapang panlalawigan ay kailangang kumuha ng pera sa ilang mga regimen, sa Moscow, sa St. Petersburg, upang ibigay ang hiniling na pera Humiling ng pera- pera na nakolekta mula sa populasyon bilang karagdagan sa mga regular na buwis., kung may lumitaw, at lahat ng ito ay naganap sa lokal na antas. Bakit nila naisip na kakayanin ito ng mga lokal na opisyal ng probinsiya? Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, nagbago din ang pera. May mga tanso, may mga pilak, at may mga bagong papel na pera - mga perang papel. Ano ang gagawin sa kanila, kung paano iimbak ang mga ito? Paulit-ulit, sa panahon ng pagkolekta ng per capita, isinulat ng mga opisyal na ang mga banknote ay hindi maganda na nakaimbak - hindi nila nais na dalhin ang mga ito, ito ay hindi maginhawa, bagaman tiyak na binawasan nito ang dami ng transportasyon. Lumalabas na may tatlong uri ng pera na kailangang isaalang-alang sa ilang paraan. Nagkaroon ng isang exchange rate ng tansong pera na may kaugnayan sa pilak na pera, at isa pa na may kaugnayan sa banknotes. Ibig sabihin, mahirap kalkulahin ang kabuuang halaga ng perang nakolekta at nagastos.

Hindi mo pinapatakbo ang Russia gamit ang nakakabaliw na pera nito, ngunit kung tatanungin kita, naaalala mo ba kung saan mo ginastos ang pera apat na araw na ang nakakaraan? Kung mayroon kang pera, sasabihin mo ang isang paraan, at kung mayroon kang debit card, sasabihin mo ang isa pa. At hindi mo palaging masasabi nang eksakto kung paano mo ginastos ang perang ito. Ito ay pareho sa estado: hanggang sa lumitaw ang isang pinag-isang badyet, hindi nito alam kung saan ito ginagastos ng pera.

Nakita namin ang mga modelong ito ng pag-uugali sa pananalapi noong ika-18 siglo. Kaya, marahil, sa pangkalahatan ay nagmumula tayo doon, kasama ang ating pang-unawa at ang ating saloobin sa mga buwis, sa kung ano ang ibinabayad natin sa estado.