הרפורמה של פיטר 1. הרפורמה בכנסייה של פיטר הראשון

ניווט נוח במאמר:

טבלת היסטוריה: רפורמות של הקיסר פיטר הראשון

פיטר הראשון הוא אחד השליטים הבולטים של המדינה הרוסית, ששלט בין 1682 ל-1721. בתקופת שלטונו נערכו רפורמות בתחומים רבים, ניצחו מלחמות רבות, והונח היסוד לגדולתה העתידית של האימפריה הרוסית!

ניווט בטבלה: רפורמות של פיטר 1:

רפורמות בתחום:	תאריך הרפורמה:	שם הרפורמה:	מהות הרפורמה:	תוצאות ומשמעות הרפורמה:
בתחום הצבא והחיל הים:		1. הקמת צבא סדיר	הקמת צבא מקצועי, המחליף את המיליציה המקומית וכוחות הסטרלטסי. גיבוש על בסיס גיוס חובה	רוסיה הפכה למעצמה צבאית וימית גדולה וניצחה במלחמת הצפון, והשיגה גישה לים הבלטי
		2. בניית הצי הרוסי הראשון	חיל ים רגיל מופיע
		3. הכשרת כוח אדם ובעלי תפקידים בחו"ל	הכשרת צבא ומלחים מאנשי מקצוע זרים
בתחום הכלכלי:		1. מיליטריזציה של הכלכלה	תמיכת המדינה בבניית מפעלי מתכות באורל. בתקופות של קשיים צבאיים, פעמונים הומסו לייצור תותחים.	נוצר בסיס כלכלי לביצוע פעולות צבאיות - חיזוק יכולת ההגנה של המדינה
		2. פיתוח מפעלים	יצירת מפעלים חדשים רבים רישום איכרים למפעלים (איכרים רשומים)	צמיחה בתעשייה. מספר המפעלים גדל פי 7. רוסיה הופכת לאחת המעצמות התעשייתיות המובילות באירופה. תעשיות רבות נוצרות ומודרניות.
		3. רפורמה במסחר	1. פרוטקציוניזם - תמיכה ליצרן שלך; לייצא יותר סחורות מאשר יבוא; מכס גבוה על יבוא סחורות זרות. 1724 – תעריף מכס 2. בניית תעלות 3. חיפוש נתיבי מסחר חדשים	צמיחה של תעשייה ופריחה של מסחר
		4. מלאכה	איגוד בעלי מלאכה לסדנאות	שיפור האיכות והפרודוקטיביות של בעלי מלאכה
	1724	5. רפורמת מס	הונהג מס קלפי (מוטל על זכרים) במקום מס משק בית.	צמיחה תקציבית. הגדלת נטל המס על האוכלוסייה
רפורמות בתחום הממשל העצמי הממלכתי והמקומי:	1711	1. הקמת הסנאט השלטוני	10 אנשים שהרכיבו את המעגל הפנימי של המלך. עזר לצאר בענייני המדינה והחליף את הצאר בזמן היעדרותו	שיפור היעילות של גופי הממשלה. חיזוק כוח מלכותי
	1718-1720	2. יצירת לוחות	11 לוחות החליפו הזמנות רבות. המערכת המסורבלת והמבלבלת של הכוח הביצועי הוסדרה.
	1721	3. קבלת התואר הקיסרי של פיטר		הגדלת סמכותו של פיטר 1 בחו"ל. חוסר שביעות רצון של המאמינים הישנים.
	1714	4. צו ירושה מאוחדת	הוא השווה אחוזות לאחוזות, אצילים עם בויארים. רק בן אחד ירש את הנכס	ביטול החלוקה בין בויארים ואצילים. הופעתה של אצולה חסרת קרקע (בשל האיסור על חלוקת קרקעות בין יורשים) לאחר מותו של פיטר 1, היא בוטלה.
	1722	5. אימוץ לוח הדרגות	קיימות 14 דרגות לפקידים ולאנשי צבא. לאחר שהגיע לדרגה 8, הפך הפקיד לאציל תורשתי	הזדמנויות לצמיחת קריירה נפתחו בפני כולם, ללא קשר לרקע
	1708	6. רפורמה אזורית	המדינה חולקה לשמונה מחוזות	חיזוק סמכויות הרשויות המקומיות. לעשות סדר בדברים
	1699	רפורמה עירונית	נוצרה לשכת בורמיסטר נבחרה	פיתוח השלטון המקומי
רפורמות בכנסייה:	1700	1. חיסול הפטריארכיה		הקיסר הפך לראש הכנסייה האורתודוקסית בפועל
	1721	2. הקמת הסינוד	החליף את הפטריארך, הרכב הסינוד מונה על ידי הצאר
בתחום התרבות העממית וחיי היומיום:		1. הקדמת סגנון אירופאי	חובת לבישת בגדים אירופיים וגילוח זקנים - הוכנס תשלום מס בגין סירוב.	רבים לא היו מרוצים, המלך נקרא האנטיכריסט
		2. הכנסת לוח שנה חדש	הכרונולוגיה ממולד ישו החליפה את הכרונולוגיה "מבריאת העולם". תחילת השנה הועברה מספטמבר לינואר.	במקום 7208 הגיעה שנת 1700. הכרונולוגיה שרדה עד היום.
		3. הקדמת האלפבית האזרחי
		4. העברת הבירה לסנט פטרבורג	פיטר לא אהב את מוסקבה עם "העתיקות המושרשת" שלה; הוא בנה בירה חדשה ליד הים	"חלון לאירופה" נחתך. שיעור תמותה גבוה בקרב בוני ערים
בתחום החינוך והמדע:		1. רפורמה בחינוך	הכשרת מומחים בחו"ל יצירת בתי ספר ברוסיה תמיכה בהוצאת ספרים	שיפור איכות החינוך ומספר המשכילים. הכשרת מומחים. צמיתים לא יכלו ללמוד בבתי ספר ציבוריים
	1710	2. הקדמת האלפבית האזרחי	החליף את האלפבית הסלבוני הישן של הכנסייה
		3. יצירת המוזיאון הרוסי הראשון של Kunstkamera
	1724	4. צו על הקמת האקדמיה למדעים	הוא נוצר לאחר מותו של פיטר 1

הרצאה מס' 10 על היסטוריה רוסית

בהרצאה האחרונה השלמנו את מלחמת הצפון הגדולה. אנחנו מתקרבים לסוף הרפורמות של פיטר.

זה לא היה המקום האחרון במערך התמורות הכולל. זה סימן את קצה הזמן בפיתוח המוסד הזה, פתח את התקופה הסינודלית כביכול, שנמשכה כמאתיים שנה עד 1917. זהו מעין עידן חדש בהיסטוריה של הכנסייה, שמשמעותו יציאה מהמסורות הישנות ומהבסיס המשפטי הישן של הכנסייה האורתודוקסית. הוצגה הרוח האנטי-תיאוקרטית הממערבית של דומיננטיות של המדינה על הכנסייה. כתוצאה מרפורמה זו, הכנסייה הרוסית השתנתה באופן משמעותי, איבדה את הסגנון, הטעם שלה, כלומר. השתנה לחלוטין.

אילו משימות עמד בפני הרפורמטור? מה היו התנאים המוקדמים לרפורמה בכנסייה?

הכנסייה ייצגה את המדינה בתוך המדינה. הוא העתיק את מבנה המדינה בגרסה צנועה יותר וקצוצה. לכנסייה היו פקודות שלה, בדיוק כמו המדינה. אם למדינה היו כ-40 מהם, אז לכנסייה היו כ-5 צווים.

לכנסייה הייתה היררכיה משלה של דרגות, לא רק רוחניות, אלא היו גם אצילים פטריארכליים, כלומר. לפטריארך הייתה חצר.

הכנסייה היא עוד פירמידת כוח במדינה. אמנם אבותינו קיבלו בתחילה את התיאוריה הביזנטית של שתי מעצמות, בהרמוניה ביניהן. ולפי תיאוריה זו, הכנסייה נחשבה רשמית למשמעותית יותר, כוח עליון. אז הפטריארך ניקון השמיע את העמדה הישנה הזו של האסכולה הפילוסופית הביזנטית, שאלוהים הוא השמש, ומאלוהים הירח כבר זורח עם קרני השמש. זה משני, זו המדינה. למרות שהכנסייה הכריזה על כך, בכל זאת כולם הבינו את המציאות של הכנסייה, שהיא כוח משני, והודו בכך בשתיקה.

אף על פי כן, כאשר התגבש המבנה הנוקשה של מדינה אבסולוטית, משמעו של מוסד כוח גדול למחצה, עצמאי למחצה, היה סכנה מסוימת עבור השלטונות. זה יכול להפוך למבנה אופוזיציה. השלטונות פחדו מכך ורצו לשלב את מוסד הכוח האוטונומי הזה במבנה הכללי של הממלכתיות הרוסית, להפוך אותו לגלגל וגלגל שיניים של המכונה הבירוקרטית הכללית, לשלול ממנה עצמאות. זו הייתה המטרה של פיטר הראשון.

זה התאים לעידן. מלכים אבסולוטיים פעלו בערך לפי אותה תוכנית.

מטרה אחת היא פוליטית.

מטרה נוספת היא כלכלית. כי לכנסייה היה מספר גדול שלאחזקות קרקע. כ-150 אלף משקי בית של איכרים.

כוח תמיד חושב פרימיטיבי. הם רצו לתפוס את הרכוש הזה לטובת המדינה. פיטר לא היה יוצא דופן.

האבסולוטיזם באירופה גדל בעיקר בגלל החרמת רכוש הכנסייה. כך נוצרה קרן פיננסית חופשית בידי המונרך, דרך לכוח מוחלט.

רקע תרבותי ואידיאולוגי. הכנסייה ייצגה את הקרחון הגדול ביותר במדינה מימי הביניים. זה לא ענה על הצרכים החדשים. זה גרם הכי הרבה טווח רחבבעיות לא פתורות.

מה היה מאפיין את התפיסה התרבותית והאידיאולוגית של הכנסייה הרוסית?

1) היא הייתה תומכת בבידוד אורתודוקסי על מנת לבודד את האורתודוכסים ממערביים ומזרחיים מזיקים אחרים. השפעות צפוניות ודרומיות. אפילו התוודיתי סימנים חיצוניים. לרוסים צריך להיות זקן בחיקוי של ישוע המשיח, ולא לעשן טבק, כמו במערב. עשן יוצא להם מהאף כמו שדים.

2) הכנסייה בהחלט עקבה אחר המסורת. היא לא אהבה שינויים או חידושים.

3) דוגמטיות, כניעה ללא תנאי לדוגמה דתית של כל צורות הפעילויות.

אנשים רבים נטו להתנגד לתהליך של ידע והארה. היררכיים בולטים טענו שזה לא הכרחי להצלת הנפש, זה היה חטא.

תפיסת השקפת העולם של הכנסייה הרוסית תאמה לימי הביניים המוקדמים. התפללו, לכו לכנסייה, תחטאו פחות, ואז תהיה מלכות אלוהים.

אלא שהמושג הזה לא התאים לצרכי המדינה ולתפיסת העולם של הזמן החדש. זמנים חדשים מעוררים ערכים חדשים שנולדים יחד עם העידן הבורגני.

זה הזמן שבו הערך העצמי של אדם מתחיל להיות מובן. בימי הביניים, אתה חרק לפני האל הכל יכול. ובזמנים מודרניים, תוכן חדש מוכנס לצורות ישנות.

התפיסה הישנה לא התאימה למדינה, כי לא פעלה להבטיח שאדם עלה בסולם הדרגות וינסה לתת שירותים למדינה. אנשים חסרו יוזמה ולא התאמצו להתעשר, כי זה היה חטא. המוות מגיע בקרוב. זרים ציינו זאת. זה ההבדל האידיאולוגי עם העם המערבי. ההולנדים היו לא נעימים בדרכם הגוזלנית.

אנשים רוסיים מסורתיים כאלה לא הועילו למדינה החדשה. הם היו צריכים לעורר את שאיפותיהם ולחנך זן חדש של אנשים. לטפח שאיפות לחינוך, צמיחה בקריירה ורווחה חומרית.

הצלחה מקצועית היא המפתח לאושר משפחתי.

היה צורך לשנות את הכנסייה. היה צורך להגביר את רמת ההשכלה של הכמורה, כי עד לתקופת הרפורמות של פטר הגדול האמינו שדי לכומר להיות מסוגל לקרוא ולערוך שירותים. אבל זמנים חדשים הראו שזה מעט מאוד. לכמורה שלנו היו רק אנשים בודדים שהיו בעלי בגרות אינטלקטואלית להטיף.

במהלך הוויכוח עם המאמינים הזקנים ב-1682, הפטריארך היה חסר אונים אינטלקטואלי ולא יכול היה לחשוף אותם. לכן, נגרם נזק פוליטי ואידיאולוגי גדול למדינה שפטריארך כזה היה חלש אינטלקטואלית ולא יכול היה להוביל ויכוח. בעיקרון, רק הארכיבישוף אפאנאסי מקולמוגורי היה אינטלקטואלי ביותר. אבל לרוב הם בקושי ידעו קרוא וכתוב ולא יכלו לנהל ויכוחים. רמה אינטלקטואלית כה נמוכה של הכנסייה כבר אינה תואמת את הדרישות של זמנים חדשים. רמה זו פיגרה אחרי המערב בכ-150 שנה. כי במערב, מאז הרפורמציה, ההשכלה הנמוכה של הכמורה התחלפה במוסדות חינוך מיוחדים וברמת חינוך כנסייתית איכותית יותר.

רוסיה הייתה צריכה להתגבר על השינוי הזה, אחרת סמכותה של הכנסייה תרד. ראשון מוסד חינוכינוצר בשנת 1685, מוסד חינוכי תיאולוגי גבוה יותר, האקדמיה הסלאבית-יוונית-הלטינית. זו האוניברסיטה הראשונה בארץ שהייתה תיאולוגית. התאריך בספרי הלימוד הוא 1687, אך לפי נתונים חדשים הוא 1685.

הזדמנויות לשינוי נפתחו על ידי מותו של הפטריארך אדריאן ב-16 באוקטובר 1700. זהו הפטריארך האחרון עד המאה ה-20. בעצת מקורביו של פיטר, הוחלט לדחות את בחירתו של פטריארך חדש, ראש הכנסייה, כדי להקל על הפיכתה. כי כאשר לכנסייה יש ראש, היא יכולה להתנגד באופן פעיל לשינויים הללו. כשפטר הראשון מת, היחידים שלא היו להם דמעות בעיניים היו אנשי הדת. מה שפיטר עשה לכנסייה גרם ועדיין גורם לדחייה חריפה בכנסייה. היררכי הכנסייה מגנים בזעם את הרפורמות הממשלתיות של פיטר.

מותו של אדריאן פתח את הדרך לשינוי. גזרה אישית התקבלה על מינויו של מטרופולין ריאזאן סטפן יבורסקי, יליד מערב אוקראינה, לתפקיד של כס הפטריארכלי.

פיטר, ככלל, בחר אנשים מאוקראינה לבצע רפורמות; הוא האמין שהם גמישים יותר, יכולים לקבל רפורמות, היו דו-פרצופיים יותר מבחינה פוליטית, מכיוון שהם צריכים לקבל חינוך במכללות ישועיות, הם המירו לעתים קרובות את הקתוליות , קיבל חינוך, ואז חזר לאורתודוקסיה. היה להם אלמנט מסוים של אופורטוניזם כלפי כוח עליון. התאים לפיטר הראשון שהם לא חשבו עוד על אלוהים, אלא על שמירת עמדתם. אפשר היה לעבוד עם אנשים כאלה.

יבורסקי היה מאותה קטגוריה.

החל מפיטר הראשון, האוקראיניזציה של הכנסייה נמשכת. אנשים בעלי אופי גמיש כזה היו נוחים למבנים אדמיניסטרטיביים, ולרוסים הייתה נאמנות לעקרונות.

בן דורו של פיטר הראשון, דמיטרי רוסטובסקי, קבע כי יש לקבל את כתר הקדושים במקום להפר את סוד הווידוי. אנשי הדת הרוסים היו כמעט כולם מתנגדים לרפורמה של פיטר הראשון. זה היה טבעי.

מתוך 127 הבישופים שמונו בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, החל מיבורסקי, משנת 1700 עד 1762, היו רק 47 רוסים. הם היו באופוזיציה, היה מסוכן למנות אותם. השלטונות לא היו מרוצים מכך. הם היו צריכים אנשים שיכולים להסתגל, שיודעים להתכופף. פקידים תמיד מעריכים קודם כל את התפקיד, ולא את העסק, כך שהכל בסדר לפי הדיווחים.

הם מינו בעיקר אוקראינים, בלארוסים, רומנים, סרבים, יוונים, גאורגים, והכי חשוב, לא רוסים. לרוסים יש תחושה מסוימת של הקרבה; הם יכולים גם לעמוד על אמונתם. זה לא התאים למדינה האבסולוטיסטית הרוסית.

אחד המרכיבים הוא האוקראיניזציה של הכנסייה.

כמה חודשים לפני מינויו, יבורסקי היה רקטור מנזר סנט ניקולס הקטן באוקראינה, והפך למטרופוליטן של ריאזאן, ואז, בניגוד למסורת, הוא הפך למעמד העשרה של כס הפטריארכלי. בדרך כלל מטרופולין קרוטיצה הפך לפטריארך. לא הפטריארך נבחר, אלא הכתובת של כס האבות.

אותו צו, אשר מינה את המטרופולין יבורסקי, מבטל את הגוף המנהל הראשי של הכנסייה, צו השחרור הפטריארכלי.

ב-4 בינואר 1701, צו על הקמת מסדר הנזירים. זו מחלקה חילונית שמנהלת כעת את הכנסייה. במקום צו השחרור הפטריארכלי, הוא אף אותר בחדרים משלו בקרמלין. בראש הפריקאז הנזירי עומד אדם חילוני, בויאר איוון אלכסייביץ' מוסין-פושקין.

תפקידיו של המסדר הנזירי נקבעו ב-31 בינואר 1701. בצו, הפך פריקז לראש הניהול האדמיניסטרטיבי והכלכלי של הכנסייה הרוסית. לפיכך, נושאים רוחניים וכנסייתיים, נושאים קנוניים וכו' היו בידיו של הלוקום.

על פי הצו מ-31 בינואר, כל אחוזות הכנסייה, כל רכוש הכנסייה, צמיתים ואדמות הפכו לרכוש של המדינה. חלה חילון - הלאמת רכוש הכנסייה.

עוד מספר אירועים. נקבע שנשים מתחת לגיל 40 אינן יכולות להפוך לנזירות. ללדת. גישה מעשית בלבד.

אסור היה להחזיק עט ונייר בתאים. כי בתנאי הרפורמה יש הרבה אנשים לא מרוצים. ונזיר יכול לכתוב סוג של ערעור. המדינה פחדה מאנשים משכילים, בעיקר היסטוריונים. כי היסטוריונים הם המפותחים ביותר מבחינה אינטלקטואלית. לא במקרה מתרחשות תקופות קשות, ההיסטוריה מתבטלת בבתי הספר או מתקצרת. תחת לנין זה בוטל. ההיסטוריה מספקת חינוך לאמנויות ליברליות יוקרתיות. כל הערמומיות של הממשלה, תאוות הבצע, הקטנוניות שלה, כל מיני דברים אנטי-אנשים נראים מיד. במיוחד באוניברסיטאות.

השלטונות, לא רק עכשיו, אלא גם תחת פיטר הראשון, פחדו מאנשים משכילים. לכן, נזירים משכילים לא יכלו להחזיק עט ונייר בתאים שלהם. ניתן היה לכתוב רק ברפקטוריה בהשגחת אב המנזר.

כל תוצאות התמורות סוכמו בצו ב-30 בדצמבר 1701. הכל סוכם שם. על מנזרים נאסר להחזיק באחוזותיהם. כל הכנסות המזומן והתבואה של פריקאז הנזירי חולקו לבודדות ולא קבועות. חלקם הלכו לצרכי הכנסייה. וחלקם הוחרמו לטובת המדינה החילונית. לא ניתן היה לשלם לנזירים יותר מ-10 רובל ו-10 רבעים של לחם. כל זה היה מלווה בסימונים. שבתחילת הנצרות הנזירים הרוויחו את הלחם שלהם. ובעלות על רכוש זה חטא.

אם למנזר היו הכנסות קטנות, הוא לא יכול היה לספק 10 רובל ו-10 רבעים של לחם בשנה, למשל, הכנסה של 50 קופיקות, אז זה מה שתקבל.

ובשנת 1705, למען מלחמת שוודיה, הופחתה הקצבה המרבית של הכמורה ל-5 רובל ו-5 רבעים.

בשנת 1711, בקשר למסע פרוט, שקיבל מאפיינים של מסע צלב נגד האסלאם, הוחזרו אחוזות אלו באופן חוקי לכנסייה. אך הניהול הממשי של אחוזות אלו נותר בידי הרשויות החילוניות.

אנשי הדת דרשו את השבת הפטריארכיה. זה יצר דרישות פוליטיות.

בשנת 1712, מנזר אלכסנדר נבסקי נוצר כדי להכשיר כוח אדם חדש. אם תקראו את הדרשות של פיופן פרוקופוביץ', תאודוסיוס ינובסקי, אז לא תבינו מה עוד יש שם: דוקסולוגיה בעד כוח או רוחניות. כל התוכן הכנסייה והדתי מותאם לשבחי המלוכה האבסולוטיסטית. משקר לרשויות.

השלב המכריע של הרפורמה בכנסייה ב-1721. בצו מיום 14 בפברואר 1721 הוקם המכללה הרוחנית, ששמה שונה לסינוד. זה גוף קולקטיבי. סטפן יבורסקי הפך לנשיא הראשון של הסינוד. הוא רצה להיות פטריארך, אבל הוא הפך לפקיד, תלוי ברשויות. בשנת 1722 הוא מת מחוויות כאלה.

בסינוד, מצד הרשויות החילוניות, ישנו התובע הראשי, המפקח על הסינוד. משרד הסינודלי ובקרי הכנסייה היו כפופים לסינוד. למעשה, הכנסייה הייתה מלאה במוסדות חילוניים. היו 2 סגני נשיא. הראשונים היו פיופן פרוקופוביץ' והארכיבישוף של נובגורוד תאודוסיוס ינובסקי. הם מונו על ידי פיטר הראשון.

אמנת החיים של הכנסייה המתוקנת היא התקנות הרוחניות, שאושרו ב-25 בינואר 1721. לדבריו, הצאר הוכרז כרועה הרוחני של הנצרות הרוסית-אורתודוקסית, שומר האורתודוקסיה והדקנאן הקדוש של הכנסייה. ותפקיד הפטריארך מתבטל לפי תקנות רוחניות. ההצדקה נכתבה על ידי פרוקופוביץ'. השורה התחתונה הייתה שאנשים יכולים ליפול לפיתויים ופיתויים.

הפטריארך של קונסטנטינופולעד מהרה הכיר הסינוד בפטריארך כיורש ושווה לאחיו. מבחינת יוקרה, הפטריארך הרוסי נמצא במקום ה-5 בהיררכיה אחרי אלה של קונסטנטינופול, ירושלים, אנטיוכיה ואלכסנדריה.

סמינרים מוקמים כדי שכמרים אינם יודעים קרוא וכתוב, כדי שיוכלו לנהל דיונים. בהדרגה, במהלך המאה ה-18, נוצרו בתי מדרשות. המטרה הייתה ליצור סמינר בכל דיוקסיה. רמת הכמורה עלתה מבחינה איכותית.

ספרות ליטורגית יצאה לאור. לסינוד היה בית דפוס. ימי זמן הופיעו בכנסייה. תחת פיטר הראשון, הרבה הופיעו ברשומות האלה שהיה יוצא דופן עבור הכנסייה. זה הפך את הכנסייה לשפחה של האוטוקרטיה.

הכנסייה הייתה משוללת מצפון, ובאופן חוקי. הכומר היה חייב להודיע, לא לקיים את סוד ההודאה, אם שמע משהו נגד הממשלה. זה נשמר גם בתקופת ברית המועצות. בתקופה הסובייטית, אם סטודנט הלך לכנסייה, זה נודע מיד ללשכת הדיקן והחלה רדיפה, כי הכוהנים היו מודיעים. אלה שלא הודיעו גורשו מהכנסייה.

ישנם ימי שירות בכנסייה, מספר עצום מוקדש לחגים חילוניים לכבוד הניצחונות של הנשק והצי הרוסי. לעתים קרובות הדרשות הפכו לסיקופתיה כזו כלפי השלטונות, עד שהמאמינים הרגילים חשו בחילה.

המאה ה-18 פתחה דף חדש בהיסטוריה של הכנסייה הרוסית. ברוסיה, שאימצה את התיאוריה של "סימפוניית שתי המעצמות" מביזנטיון, הכנסייה מעולם לא הייתה משוחררת לחלוטין מהמדינה, אך לא הייתה תלויה בה במבנה שלה. איך זה שהכנסייה הרוסית, כזו ארגון משפיע, במונחים חילוניים, החודר כמעט לכל התחומים החיים החברתיים, התרבותיים, הכלכליים והפוליטיים של המדינה, כל כך מהר ויתר על עמדותיו והוכנע למדינה? מה הייתה נקודת המוצא לשינוי כה קיצוני ב"סימפוניית הכנסייה והמדינה" לשעבר? עליית האימפריה והממסד הסינוד הקדוש- שני תהליכים הקשורים זה לזה בהיסטוריה שלנו. ונפילת האוטוקרטיה ב-1917 חופפת לרגע הגאולה מ"שביה" של הכנסייה הרוסית. הרי בתקופה האימפריאלית-סינודלית יש לחפש את הסיבות והמקורות לטרגדיה של הכנסייה שלנו במהלך שנות הרדיפה הקשות במאה העשרים.

הכנסייה הרוסית, למרות הזמנים הקשים, עדיין נותרה הגדולה מכל הכנסיות האוטוצפליות האורתודוכסיות והנציגה החזקה ביותר של האורתודוקסיה האקומנית בין וידויים נוצריים אחרים. גורלה ההיסטורי של הכנסייה הרוסית קשור קשר בל יינתק עם גורלו של העם הרוסי, שתפקידו בהיסטוריה העולמית הולך וגדל במשך מאות שנים. מבחינת משמעותו, ניתן להשוות את עידן פטר הגדול כנקודת מפנה בהיסטוריה הלאומית שלנו רק עם טבילת רוס, ביטול הצמיתות ומהפכת אוקטובר.

המאה ה-18 הייתה עידן של שינויים קיצוניים בהיבטים רבים של חיי העם הרוסי. עם שלטונו של פיטר הראשון, החלה תקופת מה שנקרא "אירופיזציה" של רוסיה. החיים הפוליטיים של המדינה וכלכלתה בנויים על המודל של מדינות מערב אירופה. צורות תרבות מערב אירופה מוצגות במרץ. למרות שרוסיה החלה להתוודע לרבות מהתופעות הללו של החיים במערב אירופה עוד במאה ה-17, תחת פיטר הראשון החלו לכפות את כולן מלמעלה - בכוח ומיד. ההרס הבלתי מוצדק של מסורות תרבות לאומיות וצורות חיים ממלכתיות שנעשו בו זמנית מצביע על אחד הצדדים הפגיעים של הרפורמה של פיטר.

עם מותו של הפטריארך אדריאן (1700), החל עידן המכללה הרוחנית (הסינוד הקדוש) בכנסייה הרוסית האורתודוקסית. המאפיין עידן זה בכללותו, היסטוריונים של הכנסייה מכנים אותו בדרך כלל "עידן הכנסייה הממלכתית". היחסים בין הכנסייה למדינה משתנה מהותית: "כעת הכנסייה הרוסית מאבדת את מעמדה הקודם, הגבוה מאוד, ברוסיה המוסקובית, והיא מצטמצמת על ידי הרפורמה בכנסייה של פיטר לעמדה של אחד ממוסדות המדינה".

עיבוד הבעיה ההיסטורית של הקמת הסינוד הקדוש בעבודות על תולדות הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מוערך מאוד. ברצוני לציין במיוחד את המחברים שעסקו ספציפית בנושא זה: P.V. Verkhovsky, A.S. Pavlov, Yu.F. Samarin, I.A. Chistovich. ראוי לציין את היצירות הקלאסיות שכבר על ההיסטוריה של הכנסייה הרוסית מאת P. V. Znamensky, A. V. Kartashev, E. Poselyanin, I. K. Smolich. המונוגרפיות הבאות מאת הארכיבמר פר. Georgy Florovsky, V. A. Fedorov העבודות הקטנות, אך המשמעותיות מבחינת מסקנות הכללות, של Fr. יואנה (אקונומצבה), מ' שפטל. בין החוקרים המודרניים של ההיסטוריה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, יש לייחד, כמשקף עמדות הפוכות ישירות, את הכומר הפר. ו' ציפין וד' פוספלובסקי.

§ 1. תנאים מוקדמים להקמת הסינוד הקדוש

מדוע ביטל פיטר הראשון את הפטריארכיה ושלל במידה רבה את חירותה לשעבר מהכנסייה? עד סוף המאה ה-19, כל האחריות הוטלה אך ורק על הכנסייה הרוסית עצמה.

אפילו הצאר אלכסיי מיכאילוביץ' היה מודאג ברצינות מהשאיפות המופרזות של הפטריארך ניקון: הוא היה בטוח שבנוכחות שני שליטים יריבים של האימפריה, אי אפשר להימנע מתסיסה ומהומות. עבור פיטר הראשון, חשדות כאלה התחזקו עוד יותר: הוא לא היה מאלה שיכולים לסבול את קיומם של יריבים. הקיסר היה נחוש להקטין את רכושה של הכנסייה, לצמצם את השפעתה ולהשתלט.

הפטריארך אדריאן (24 באוגוסט 1690 - 15 באוקטובר 1700) היה הכי פחות מתאים לתפקיד של אדם המסוגל להגן במרץ על הכנסייה בפני הצאר הצעיר. אדריאן, שדחה את כל מה שמגיע מהמערב, נקט בעמדה של דחייה פסיבית של כל החידושים של פיטר. "הפטריארך אדריאן הדגיש שוב בפני פיטר הגדול שאפילו פטריארך לא פעיל ולא פופולרי לא יהיה משתף הפעולה הכנה שלו, שכן חובתו העיקרית של הפטריארך היא להגן על הסטטוס קוו הפריבילגי של הכנסייה, שהגיע מימי קדם, שהיה בשעה סתירה עם דעותיו של הסטטיסט הגדול והאלוף האידיאולוגי של הריכוזיות - פיטר גדול". לכן, הפטריארך אדריאן יכול "להיחשב לאחד האשמים שדחפו את הריבון לרפורמה בכנסייה, המתבטאת בביטול הפטריארכיה ובהקמת הסינוד הקדוש". "אשמתו" של הפטריארך אדריאן הייתה, למהדרין, שהוא עדיין הגן על תפיסת העולם המסורתית עבור מדינת מוסקבה, שלמרות שהייתה משותפת לכל הכמורה, בשום אופן לא הוכרזה על ידי כולם בצורה גלויה כמו הפטריארך ניקון (1652 - 1667) עשה במשך חצי מאה אחורה. אנו יודעים שהפטריארך אדריאנוס אף ניסה ב"מאמרים" שלו ובהודעות המחוזיות שלו להזכיר למלך הצעיר שהכהונה (סקרדוטיום) הייתה גבוהה מהממלכה (אימפריום). אחרי ניקון, זה היה הניסיון היחיד של אחד ההיררכיים לחדש באופן רשמי סוג זה של דרישה בפני הריבון. קודמו של אדריאן, הפטריארך יואכים, למרות שהיה הרבה יותר נמרץ ופעיל מאדריאן, לא הביע דעות כאלה, דאג יותר מהצד המעשי של העניין מאשר מדיונים תיאורטיים.

אז, פיטר הראשון החל את השינויים שלו במבנה חיי הכנסייה, בהתבסס על שיקולים של "תועלת המדינה", במהלך חייו של הפטריארך אדריאן. כך, בשנת 1697, על פי צו מלכותי, כלכלת בתי הבישופים והמנזרים ("אחוזות הורסות") נלקחה לשליטת המדינה, ופעולות בנייה נאסרו במנזרים. במילים אחרות, בעלות הכנסייה, האפיסקופלית והנזירים הייתה שוב בשליטה של ​​המדינה. בשנת 1698 הופסק התשלום של רובל המדינה (כלומר כסף ולחם) לכנסיות שהיו להן אדמות וחצרות קהילה. עבור כנסיות שלא היו להן קרקע או חצרות קהילה, העונש הופחת בחצי. אדמות הכנסייה עצמן הוכרזו פריטים עצומים עבור האוצר. לאחר מותו של הפטריארך, נקט פיטר הראשון בצעדים נוספים כדי להכפיף עוד יותר את מערכת הכנסייה ברוסיה לאינטרסים של אבסולוטיזם צארי. מה הם היו?

א' קורבאטוב ממליץ לפיטר להקים מינהלת כנסייה זמנית של אנשים אמינים, ובו בזמן להסיר סוגיות פיננסיות וכלכליות של הכנסייה מתחום השיפוט שלו ולהעביר לידי המדינה: "אתה רואה, אפילו עכשיו, אם אותו ריבון הוא האחראי, לא יקרה טוב... על הבחירות אבל, ריבון, אני חושב שהפטריארך שווה דיון בינתיים, אבל בכל דבר אתה בעצמך מתנשא לראות את האוטוקרטיה שלך". יתר על כן, הוא מציע לבסס שליטה על "אוצר הבית" של הפטריארך: "בגדול, אדוני, עכשיו הכל נראה חלש ופגום. כמו כן, אדוני... כדי שבאחוזות הבישופים והמנזרים יוכל להסתכל ולאחר שכתב את הוולוסטים, לתת הכל להגנה, לבחור מישהו שקנאי לך, אדוני, בכל קנאות, להוציא פקודה מיוחדת לכך. מַטָרָה. באמת, אדוני, האוצר, שכעת גווע בגחמותיהם של השליטים, יגבה הרבה משיקול הדעת הזה". קורבאטוב לא היה מעוניין במינוי פטריארך חדש, אלא בשליטה ובסילוק נחלות הפטריארך והכנסותיו מנחלות אפיסקופליות ונזיריות. קורבאטוב היה מודע היטב לדעותיו ולתוכניותיו של פיטר, אך בנוסף, מכתבו שיקף במקביל את עמדת הממשל החילוני, שאינו מרוצה מהפריבילגיות של אחוזות הכנסייה.

בין אם לעצתו של א' קורבאטוב הייתה השפעה או לא, פיטר ראה לנכון "לחכות לזמן הנכון" כדי לפתור את סוגיית היורש הפטריארכלי. באופן כללי, על פי המסורת במדינת מוסקבה, הפטריארך נבחר על פי רצונו של הצאר. אם פיטר הצעיר היה מביע משאלות כלשהן לגבי מועמדותו של פטריארך חדש, אז לא היה שום דבר חדש עבור חוגי הכנסייה של מוסקבה, שכן זה היה רק ​​המשך של היחסים המסורתיים בין המדינה לכנסייה. אבל פטר היה באותה תקופה עם הצבא ליד נרווה, וכל תשומת הלב שלו נספגה במלחמה. לכן, די מובן שלצאר הצעיר לא היה זמן ולא הזדמנות למהר למוסקבה כדי לקחת חלק בעניין חשוב כל כך כמו בחירת ראש הכנסייה. בשלב זה, לפיטר עדיין לא היו תוכניות מוגדרות לשינוי משמעותי של ממשלת הכנסייה הגבוהה ביותר. בנוסף, פיטר לא נטה לחפש מועמד לפטריארך. ב-16 בדצמבר 1700, הוצא צו המינוים את המטרופולין של ריאזאן סטפן יבורסקי ל"אפוטרופוס ומנהל" של כס הפטריארכלי. אותו צו הכיל גם הנחיות לגבי ארגון המינהל הגבוה של הכנסייה. יחד עם זאת, חלק מהפריבילגיות של ההיררכיה בענייני בית המשפט הכנסייה הוגבלו.

מיד לאחר מינויו של הדוכן (בינואר 1701), הוחזר מסדר הנזירים, בראשותו של מושל אסטרחאן לשעבר מוסין-פושקין, שנצטווה "לשבת בחצר הפטריארכלית בחדרים ולכתוב עם מסדר הנזירים. ” המסדר הנזירי, שהיה אחראי על ניהול כל אחוזות הכנסייה וניהול האגרות והפקודות מהן. הצו הקצה כעת משכורת לאחזקת בישופים ומנזרים, והוא נחתך מאוד - "בלעדיו אי אפשר לחיות". שאר הסכומים שהתקבלו מאוספים מאחוזות הכנסייה היו אמורים לשמש לצרכי המדינה והציבור, בפרט להקמת בתי ספר ומוסדות צדקה (בתי חולים, בתי צדקה לעניים, חיילים נכים וכו'). עם זאת, אם הוקמו בתי צדקה במנזרים, קהילות או בתי בישופים, אזי האחוזות הוחזרו שוב לרשויות הרוחניות המקבילות בשליטתן, אם כי עם השימור שליטה של ​​המדינהעל ההכנסה מהם.

משוחרר מדאגות כלכליות, לסטפן יבורסקי כמעט ולא היה כוח בעניינים רוחניים גרידא. בעיות כוח אדם נפתרו מלבדו על פי הצעתם של מוסין-פושקין, מנשיקוב ואנשים נוספים. מוסין-פושקין היה אחראי על בית הדפוס הפטריארכלי, אחראי על תרגומים, הוצאת ספרים ואף תיקון כתבי הקודש. סמכויות האפוטרופוס הוגבלו גם ע"י אסיפה קבועה של בישופים, שזומנו לסירוגין למוסקבה. לפטר עצמו לא היה אכפת מהקפדה על חלוקת הסמכויות שנקבעה על ידו, והוציא באמצעות מסדר הנזירים בשמו גזירות על וידוי וביקורים. כנסייה לפי חגים, הכשרת ילדים על ידי אנשי דת, הקלטת מי שאינם מגיעים לווידוי, והסמכת בישופים בעת מילוי משרות פנויות.

לסיכום עשרים שנות פעילותו של מסדר המנזר, יש לומר שהוא הוביל את כלכלת הכנסייה לאי-סדר קיצוני. בתי הבישוף הלכו והצטמצמו משנה לשנה, מבני המנזר התפרקו ללא תיקון, ומספר משקי הבית באחוזות הצטמצם בחדות עקב עמלות בלתי נסבלות. הפיגורים באוספים מאחוזות הכנסייה גדלו ללא הרף, והגיעו בשנים 1721–1722. כמות עצומה לאותה תקופה - יותר מ -1.2 מיליון רובל. פעילותו של מנזר פריקז, שהוקם בשנת 1701 ונמשך עד אמצע שנת 1720, נופלת בדיוק בתקופת הארון. הוא חוסל ב-17 באוגוסט 1720 עם כניסתם של קולגיום, שסמכותם כללה גם את ענייני המסדר הנזירי.

ניתן להתייחס לתקופת הארון כהמשך לעידן הפטריארכלי הקודם, שכן מבחינה משפטית, עד להקמת הסינוד הקדוש, לא בוטלה הפטריארכלה. אבל לחיי הכנסייה האמיתיים תחת הלוקום טננס הפטריארכלי, המטרופולין סטיבן מריאזן, היה אופי שונה משמעותית מאשר במאה ה-17, תחת הפטריארכים. אפשר להצביע על מספר גורמים שמקרבים עידן זה לתקופה שלאחר מכן, ולא לתקופה הקודמת. היחס בין כוח המדינה לכנסייה בחיי הכנסייה עצמם השתנה באופן משמעותי לקראת דומיננטיות של המדינה; בהקשר זה, שיקום המסדר הנזירי בשנת 1701 היה אירוע משמעותי. תחת הפטריארכים, לא ניתן היה להעלות על הדעת שגזירות לענייני כנסייה יונפקו אפילו לא על ידי השלטונות המלכותיים, אלא על ידי הבויאר דומא; ותחת המטרופולין סטיבן, הסנאט הוציא צווים כאלה ואף נזף במקצת, וזאת למרות העובדה שכאדם, המטרופולין סטיבן היה אדם חזק וחזק יותר מהפטריארך האחרון של המאה ה-17, אדריאן. הנסיבות השניות קשורות להשפעה המערבית המשמעותית על חיי הכנסייה כבר בתחילת המאה ה-18, שלא הייתה יכולה להתרחש בקנה מידה כזה במאה ה-17: די להתייחס לתופעות כמו הלטיניזציה של התיאולוגית. בית ספר (ביחס לאקדמיה הסלאבית-יוונית-הלטינית במוסקבה, ניתן לתארך הלטינית הזו במדויק לשנת 1700), שכן החלפת הראיות האפיסקופליות על ידי אנשים מהאקדמיה של קייב ואנשים שהתחנכו במערב, מה שהפך למאפיין ונפוץ בפועל, חל על כל דמויות הכנסייה המייצגות ביותר של התקופה. ולבסוף, הנסיבות השלישיות שגורמות לנו לראות בראשית המאה ה-18 את תחילתה של תקופה חדשה בתולדות הכנסייה הייתה שהקמת הסינוד לא הייתה אירוע בלתי צפוי לחלוטין; הרפורמה נבחנה, תוכננה והוכנה מרגע שהוחלט לדחות את בחירתו של פטריארך חדש. אחרי הכל, באופן רגיל, הבחירות היו צריכות להתקיים לא יאוחר משנה לאחר מותו של הפטריארך אדריאן. בהתחשב בכל הנסיבות הללו, עדיין יש לכלול את זמנם של ארה"ב בתקופה הסינודלית, כפי שנהוג באופן מסורתי, אך בה הוא מהווה מטבע הדברים עידן מיוחד.

חוסר שביעות הרצון של חלק מאנשי הדת מהפקודות שהוכנסו הרגיזה את פיטר הראשון, ולעתים קרובות הביאה אמצעי דיכוי על הלא מרוצים. כך, עוד בשנת 1700, נשלל מכסאו הבישוף איגנטיוס מטמבוב, שסיפק לסופר הספר גריגורי טליצקי כסף ו"בדמעות" את מחברותיו, שהוכיחו שפטר הראשון הוא "האנטיכריסט". בשנת 1707 נשלל מטרופולין ישעיהו מניז'ני נובגורוד את כיסאו והוגלה למנזר קירילו-בלוז'רסקי, אשר מחה בחריפות נגד פעולות מסדר המנזר בדיוקסיה שלו. אבל המקרה של צארביץ' אלקסי הביא חוויות כואבות רבות במיוחד למספר לא מבוטל של נציגי הכמורה, בלי לכלול את הנסח עצמו. רבים קשרו את השבת המנהגים לשעבר עם צארביץ' אלקסי. לאחר שנמלט לחו"ל בשנת 1716, צארביץ' אלקסי שמר על קשר עם כמה אנשי דת (הבישוף של רוסטוב דוסיתיאוס, המטרופוליטים של קרוטיצי איגנטיוס (סמולה) וקייב יואסף (קרקוב) וכו'). כאשר הנסיך הוחזר לרוסיה בשנת 1718, אז במהלך החיפוש (החקירה) שערך אביו, כמו סיבה מרכזיתפיטר הראשון כינה את האיבה ביניהם "שיחות עם כמרים ונזירים". במקביל, לאחר שהודח, הוצאו להורג הבישוף דוסיפיי, מוודה של הנסיך, הכומר יעקב איגנטייב, וכומר הקתדרלה בסוזדל, תיאודור המדבר. המטרופולין איגנטיוס נשלל מכיסאו, והמטרופולין יואסף (מקרקוב), שזומן לחקירה, מת בדרך מקייב. בעת חקירת העניין בשנת 1718, התגלה כי למרות שלא היו תוכניות להפיכה בקרב אנשי הדת, רוח האופוזיציה עדיין הייתה חזקה ונפוצה בתוכה. התברר לפיטר שעליו לנקוט באמצעים מסוימים כדי להגן על הרפורמות שלו מפני מתנגדים מחוגי הכנסייה. הסכסוך עם צארביץ' אלכסיי היה אמור לדחוף את הצאר לפתרון סופי לבעיית הכנסייה. אירועים אלו שכנעו את פיטר בצורך להקים סוג חדש של שלטון כנסייה: לחסל את הפטריארך כשליט יחיד ולהקים קולגיום, כלומר, צו שלדעתו של פיטר היה הטוב ביותר בעקרון והגביל את שרירותיותם של יחידים בכל תחומי השלטון. פיטר החליט להכפיף לחלוטין את ממשל הכנסייה הקולגיאלית החדשה לשלטון המדינה על מנת לשלול את העצמאות הקלה ביותר אם יתברר שהיא עומדת בסתירה לאינטרסים של המדינה.

בתקופת הדוברות, הנהלת הכנסייה הגבוהה ביותר נאלצה לסבול התערבות מתמדת בענייניה, לא כל כך מצד הצאר עצמו, אלא מצד מוסדות ממשל חילוניים - הסנאט והפריקאז הנזירי. התערבות זו הפכה בסופו של דבר לדבר שבשגרה, והכינה את עמדת הכנסייה, אשר לאחר פרסום "תקנות הרוח" והקמת הסינוד הקדוש, קיבלה בסיס חוקי.

זמן קצר לאחר סיום המקרה של צארביץ' אלכסיי, הודיע ​​פיטר בפעם הראשונה, ככל הידוע לנו, על הצורך לשנות את מבנה השלטון הכנסייה. הרעיון של חיסול הפטריארכיה של פיטר הוצע, מבלי להתכוון לכך. , מאת המטרופולין סטפן יבורסקי. בסתיו (20 בנובמבר), 1718, הודיע ​​סטפן לצאר שלא נוח לו לחיות בבירה, שכן הנהלת דיוקסית ריאזאן סובלת בגלל זה (אולי סטפן פשוט ניסה להשתחרר מתפקידו של עם זאת, מהדו"ח שלו, הצאר, שהועסק בתקופה זו בהקמת קולגיום, הוא הסיק מסקנות אחרות לגמרי: "ולניהול טוב יותר בעתיד, נראה שזה נוח למכללה הרוחנית, אז שאפשר יהיה לתקן דברים גדולים כאלה בצורה נוחה יותר." רעיונות אלה עלו מפיטר לא בלי השפעתו של הבישוף פיופן פרוקופוביץ', אדם שהוא חיבב יותר ויותר את פיטר, ושנועד להיות אחד המשתתפים העיקריים בו. יצירת ממשלת הכנסייה העליונה החדשה - הסינוד.

§ 2. "תקנות רוחניות"והרפורמה בכנסייה של פיטר

פיטר לא התכחש לכנסייה כמוסד, אלא התייחס אליה מצד פרגמטי – כמוסד המביא תועלת כפולה למדינה: בתחום החינוך ובאמצעות השפעה מוסרית על עדרה. לכן, פיטר שאף בעקביות להפוך את הכנסייה לחלק בממשלה שהייתה לו השפעה על העם. מה שמוצדק מנקודת מבט של דתיות רציונלית, שצמצמה את כל הדת והחיים הדתיים למוסר. תפיסת עולם זו קבעה את כל פעילויות הכוח הרוחני שנוהלו על ידו. פיטר וחובותיו כאוטוקרטי באותו אופן. חובתו של אוטוקרטי: לשלוט בעם ולהפוך את חיי העם הזה לכיוון שמוצא חן בעיני הצאר.פיטר היה מאמין, אבל הוא לא הבין ולא העריך את הצד המטאפיזי של האורתודוקסיה. בדת הוא הכיר רק בתוכנה האתי ובהתאם לכך בהשפעתה על החברה כבעלת ערך - ההיבט החשוב ביותר של הדת לחיי המדינה של העם. פיטר הבין את הקשר הפנימי של העם הרוסי עם האורתודוקסיה ואת משמעותה של האורתודוקסיה למודעות עצמית לאומית, ולכן, ממלכתית. לכן, הוא ראה בכנסייה מוסד הכרחי לאינטרסים של המדינה.

במשך זמן רב הסתפק פיטר באמצעים זמניים, אך משנת 1718, כאשר הניצחון על השוודים לא הותיר ספק, הוא החל באינטנסיביות לארגן מחדש את ממשלת הכנסייה. לפי פיטר, מוסדות המדינה היו צריכים להיות מופקדים על השליטה בכנסייה. גישה זו באה לידי ביטוי חד משמעי כבר בצו מיום 2 במרץ 1717, הקובע כי "דרגת הפקידות" חייבת להיות כפופה לסנאט השולט. מדיניות הסנאט הציבה עד מהרה את מעמד החניכים של כס הפטריארכלי בעמדה תלותית. לאחר הקמת קולגיום (1718 - 1720), דיווח לסנאט ורפורמות במינהל המקומי (1719), נקבע מבנה חדש של מנגנון המדינה. כעת הגיע הזמן להתאים את מנהיגות הכנסייה למנגנון הממלכתי, ולשלב את הראשון בשני. הצורך בעקרון קולגיאלי של ניהול הכנסייה נראה בעיני הצאר כמובן מאליו כמו כפיפות הכנסייה לרצונו המלכותי. לפטרוס היה ברור שהכנסת צו זה באמצעות גזירה רשמית נראית כמהפכה מכרעת בעיני הכמורה והעם, ולכן הוא רצה לתת לרפורמה שלו הצדקה מונעת ומובנת. כאשר הרעיון לבטל את הפטריארכיה של פיטר הבשיל סוף סוף והגיע הזמן להוציא מעשה חקיקה שיסביר ויצדיק את החידוש הזה, היחיד שפטר יכול היה להפקיד בידיו את העניין העדין והאחראי הזה היה הארכיבישוף של פסקוב הצעיר פיופאן. פרוקופוביץ'.

פיופן היה ללא ספק האדם המשכיל ביותר בסביבתו של פיטר, ואולי אפילו האדם הרוסי המשכיל ביותר של המאה ה-18. עם תחומי עניין וידע אוניברסליים בתחומי ההיסטוריה, התיאולוגיה, הפילוסופיה והבלשנות. תיאופן היה אירופאי, הוא "שיתף והצהיר על הדוקטרינה האופיינית של המאה, חזר על פופנדורף, גרוטיוס, הובס... תיאופן כמעט האמין במוחלטות המדינה." היה חשוב לפיטר לא רק שלתיאופן היה כל הידע הזה , הייתה סיבה טובה נוספת לסמוך עליו את הרציונל לארגון מחדש המתוכנן של ממשלת הכנסייה: פיטר היה משוכנע במסירותו של תיאופן לרפורמות שלו. פיופן הבין זאת וביצע את המשימה, לא חסך לא מאמץ ולא זמן, והשקיע את כל עצמו בעבודה. הוא היה תומך מסור ברפורמות של פיטר ומתנצל רשמי על צעדי הממשלה, שהתבטאו יותר מפעם אחת, במיוחד במסכתו "האמת של רצון המלכים". דעותיו של תיאופן על היחסים בין המדינה לכנסייה עלו בקנה אחד לחלוטין עם דעותיו של פטר: שניהם חיפשו מודל מתאים במוסדות הכנסייה של פרוסיה ומדינות פרוטסטנטיות אחרות. טבעי היה שהמלך יפקיד את כתיבת "התקנות הרוחניות" בידי תיאופנס, בדיוק כפי שהיה טבעי לתיאופנס להמתין למשימה כזו.

"התקנות הרוחניות" הן המעשה העיקרי בחקיקה של פטרוס על הכנסייה, המכילה את העקרונות החשובים ביותר של רפורמה ומספר צעדים אינדיבידואליים, אשר המקום הבולט שבהם תופס על ידי החלפת הכוח הפטריארכלי האינדיבידואלי בממשל הקולגיאלי. של הסינוד. "התקנות היו עניין נפוץ בין פיופן פרוקופוביץ' ופיטר עצמו. ב-Feofan, פיטר מצא מוציא לפועל ומתורגמן מבין של רצונותיו ומחשבותיו, לא רק מועיל, אלא גם דוחה. בדרך כלל מאפיין את עידן פטרין שתוכניות אידיאולוגיות פורסמו בדמותם של חוקים. תיאופן קבע תקנות בדיוק ל"מכללה" או "קונסיסטוריה" כזו, שהוקמו ונפתחו בנסיכויות ובארצות המתוקנות לעניינים רוחניים.

נראה שפיטר נתן ל-Feofan כמה הנחיות, אבל באופן כללי תוכן ה"תקנות" משקף את השקפותיו הכנסייתיות והפוליטיות של תיאופן, בעוד מזגו הבלתי מוגבל נראה בסגנון. ה"תקנות" נועדו לא רק כפרשנות לחוק, אלא היו אמורות להכיל גם את חוק היסוד של שלטון הכנסייה. אולם מטרה זו הושגה רק באופן חלקי ורחוק מהדרך הטובה ביותר, שכן לטקסט הכתוב אין אפילו הגדרות משפטיות ברורות לגבי המבנה והסמכויות של הגופים המנהלים.

בעל התקנות חילק אותו לשלושה חלקים: בראשון נותן הגדרה כלליתשל המבנה החדש של שלטון הכנסייה באמצעות המכללה הרוחנית ומוכיח את חוקיותו ונחיצותו, בשנייה היא מגדירה את תנאי ההתייחסות של הסינוד, בשלישית - אחריותם של אנשי דת בודדים, תוך שימת לב מיוחדת לבישופים. במתכונתה ובחלקה בתוכנו, "התקנות הרוחניות" אינן רק מעשה חקיקתי גרידא, אלא בה בעת אנדרטה ספרותית. עם הטון שלו, "תקנות רוחניות" גורם לחשוב על "לווייתן" של הובס. היא מכריזה על נחיצות האוטוקרטיה, שכן כל בני האדם הם מטבעם מרושעים ומתחילים בהכרח להילחם זה בזה אם הם לא ירוסנו על ידי כוח אוטוקרטי איתן, מה שלא קרה קודם לכן, כאשר כוחו של הפטריארך התחרה בכוח של המלך. אופי הצגתו חדור כולו ברוח המאבק המודרני של הרפורמה בדעות קדומות ותופעות שהתנגדו לו, ולכן הוא נבדל בכיוון ההסברתי שלו, בנטייה ואפילו בתשוקה. על היתרונות של הצורה החדשה של שלטון כנסייה, נאמר שממשל קולגיאלי, בהשוואה לניהול אינדיבידואלי, יכול להכריע בעניינים מהר יותר וללא משוא פנים, הוא פחות מפחד מאנשים חזקים ובדומה לממשלה פייסנית, יש לו יותר סמכות.

ה"תקנון" מלא בשיקולים תיאורטיים כלליים, למשל, לגבי עליונות הניהול הקולגאלי על פני הניהול הפרטני. התקנות מכילות פרויקטים שונים בנושא הקמת אקדמיות ברוסיה, ולעתים קרובות נופלות בטון של סאטירה. כאלה הם, למשל, קטעים על כוח וכבוד אפיסקופליים, על ביקורי בישופים, על מטיפים בכנסייה, על אמונות טפלות פופולריות המשותפות לאנשי הדת. "התקנות הן בעצם חוברת פוליטית. יש בו יותר גינויים וביקורות מאשר החלטות ישירות וחיוביות. זה יותר מחוק. זהו מניפסט והכרזה על חיים חדשים. ובכוונה של קונטרס שכזה וכמעט סאטירה, נלקחו ונדרשו חתימות מרשויות ופקידים רוחניים, ויותר מכך, לפי סדר הציות הרשמי והאמינות המדינית". ככלל, התקנון הרוחני קובע בצורה חקיקתית למהדרין רק את העקרונות הכלליים וסדר הניהול הסינודלי, ורק בחלק זה של תוכנו הוא עדיין שומר על כוחו המחייב: הקמת הסינוד במקום הפטריארכיה, המנעד. של הפעילויות של הנהלת הכנסייה המרכזית, יחסו של הסינוד לסמכות העליונה ולכנסייה האזורית (הנהלת דיוקזית) - כל זה, בעצם, נשאר באותה צורה, כפי שהגדיר פיטר בתקנון הרוחני שלו. אבל אותו מעשה חקיקה מקנה לסינוד את הזכות להשלים את תקנותיו בתקנון חדש, ולהגישם לאישור העליון.

פרטי הליך החקיקה כולו מפורטים בסוף "התקנות" במילים הבאות: "כל הדבר הזה שנכתב כאן נכתב לראשונה על ידי המלך הכל-רוסי בעצמו, הוד מלכותו המלכותית הקדושה כדי להקשיב למה שהיה לו. לפניו, לנמק ולתקן, ב-1720, ביום ה-11 בפברואר. ואז, בפקודת הוד מלכותו, הקשיבו הבישופים, הארכימנדריטים, וגם הסנאטורים הממשלתיים, ובנימוקים, תיקנו את אותו יום 23 בפברואר. אותו דבר, באישור ובהגשמה, אינו ניתן לשינוי, על פי ייחוס ידיהם של אנשי הדת והסנאטורים הנוכחים, והוד מלכותו עצמו התנשא לחתום במו ידו". הפרויקט שחובר על ידי Feofan תוקן על ידי פיטר (בעיקר הצורה האישית של המסמך הוחלף). הרגע הראשון הזה של הולדת הרפורמה בכנסייה מתרחש בסודיות מוחלטת מהכנסייה ומההיררכיה שלה. הרפורמה היא תוצר של רצונו של מונרך מוחלט.לאחר מכן הוגש המסמך לשיקול דעת לסנאטורים ולמספר אנשי דת, שביניהם, בנוסף למחבר המסמך, היו הבישופים הבאים: סטפן יבורסקי, סילבסטר חולמסקי, פיטירים מניז'ני נובגורוד, אהרון ארופקין, ורלם קוסובסקי. אנשי הדת, שציינו את הצורך בתיקונים קלים, קבעו ביחס לתקנון בכללותו כי "הכל נעשה בצורה טובה למדי".

לאחר הפגישה, פיטר נתן את ההוראה הבאה לסנאט: "רק אתמול שמעתי ממך שגם הבישופים וגם אתה הקשבנו לפרויקט במכללה התיאולוגית וקיבלנו הכל לטובה, מסיבה זו הבישופים ואתה צריכים לחתום את זה, שאאחד אז. עדיף לחתום על שניים ולהשאיר אחד כאן, ולשלוח את השני לבישופים אחרים לחתימה". אולם פקודה זו הופנתה לא אל הכותבים, אלא אל הסנאט, שעל פי צוו במאי 1720 אספו רס"ן סמיון דאווידוב וארכימנדריט יונה סלניקוב את חתימות הבישופים של כל שתים עשרה הדיוקסיות (למעט דיוקסיות סיביר בשל ריחוקו), כמו גם ארכימנדריטים ואבות מנזרים של המנזרים החשובים ביותר. בהנחיות הסנאט לנציבים נכתב: "ואם מישהו לא יחתום על המכתב, יקח ממנו את המכתב בידו, שבגלל זה הוא לא חותם, כדי שיראה אותו ספציפית... ושיהיו לו. חותם, על כך הוא יכתוב לסנאט בסניף הדואר כל השבוע." הבישופים היו מודעים היטב להשלכות הסירוב, והצאר לא התקשה להשיג את מטרתו הראשונה: הכמורה הרוסי הגבוהה ביותר חתמה ללא עוררין על "מעשה הכניעה" של הכנסייה למדינה.

כתוצאה מכך, התקנות נחתמו על ידי כל הבישופים, למעט בלגורוד וסיביר (לאחרונים, ככל הנראה, היה זה מסע ארוך), 48 ארכימנדריטים, 15 אבות מנזר ו-5 הירומונים. רק הדובר של כס המלכות הפטריארכלי, סטפן יבורסקי, נמנע במשך זמן מה לחתום על "התקנות הרוחניות", תוך ציון העמימות של כמה מנקודותיה, אבל הוא גם נאלץ להיכנע. לאחר שסיים בהצלחה את "המבצע הקרבי", חזר לוטננט קולונל דוידוב לסנט פטרבורג ב-4 בינואר 1721, וב-25 בינואר חתם פיטר על מניפסט על הקמת המכללה התיאולוגית המורכבת מהנשיא, סטפן יבורסקי, שני סגני- הנשיאים, תאודוסיוס ינובסקי ופאופן פרוקופוביץ'. לפי המניפסט, נשיא המכללה התיאולוגית ניחן בשוויון זכויות עם חבריה האחרים, וכך יכולתו להפעיל כל השפעה מיוחדת על פתרון סוגיות הכנסייה שותקה. המניפסט הקיסרי חייב את חברי גוף הכנסייה הגבוה ביותר להישבע לפני כניסתו לתפקיד "לשופט הקיצוני של הקולג' הרוחני, המלך הכל-רוסי בעצמו". מה-25 בינואר עד 14 בפברואר, בהדרגה הופיעו בסנאט כל 11 חברי הקולגיום שמונו בסנאט, קיבלו צו ונשבעו, כפי שהיה מקובל על כל המכללות המשרתות את הריבון ונמצאות תחת "כובע" אחד של הסנאט המכסה אותם.

בסתיו 1721, יותר מחצי שנה לאחר פתיחת הסינוד, נדפסו "תקנות הרוח". המהדורה המודפסת של "התקנות" קיבלה את הכותרת הבאה: "תקנות רוחניות", בחסדו וברחמיו של האל האנושי, ובחריצותו וציוויו של הריבון הנתון והחכם ביותר שלווה פטר הגדול, הקיסר והאוטוקרטי של כל רוסיה, וכן הלאה, וכן הלאה, וכן הלאה, בקודש הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הורכבה באישור ופסק דין של דרג הכנסייה הכל-רוסית והסנאט השלטוני".

העילות להחלפת המינהל הפטריארכלי במינהל הסינודלי מפורטות בהרחבה בהקדמה ל"תקנות הרוח" עצמה. מועצה יכולה למצוא את האמת מוקדם יותר מאשר אדם אחד לבד. ההגדרות הנובעות מהמועצה סמכותיות יותר מאשר גזירות בודדות. עם ממשלה יחידה, העניינים מושעים לעתים קרובות בשל נסיבותיו האישיות של השליט, ובמקרה של מותו, מהלך העניינים נעצר לחלוטין לזמן מה. אין מקום במכללה לחלקיות שממנה אדם אחד לא יכול להשתחרר. למכללה יש יותר חופש בענייני השלטון, כי אין לה צורך לחשוש מהכעס והנקמה של מי שלא מרוצים מבית המשפט, ואדם אחד עלול להיות נתון לפחד כזה. והכי חשוב, מהממשלה הפייסנית אין למדינה מה לחשוש מהתפרעויות ואי שקט, שיכולים להתרחש משליט רוחני אחד. לכל חברי הקולגיום יש קולות שווים וכולם, לא למעט נשיאה, נתונים למשפט על ידי הקולגיום, בעוד שהפטריארך אולי לא ירצה להישפט על ידי הבישופים הכפופים לו, ובית המשפט הזה ממש בעיני הכלל. אנשים ייראו חשדניים, ולכן עבור בית המשפט על הפטריארך, יהיה צורך לכנס מועצה אקומנית, שלאור יחסי רוסיה עם הטורקים, קשה מאוד. לבסוף, הממשל הפייסני חייב להפוך לבית ספר לממשל רוחני.

עם שחרור "התקנות הרוחניות" הופכת הכנסייה הרוסית חלק בלתי נפרדמבנה המדינה, והסינוד הקדוש - סוכנות ממשלתית. הכנסייה הרוסית מאבדת את הקשר ההדוק שלה עם האורתודוקסיה האוניברסלית, שאליה היא קשורה כעת רק על ידי דוגמה וטקסים. המשפטן הרוסי א.ד. גרדובסקי מגדיר זאת כך: הסינוד הממשלתי הקדוש, שנקרא בעבר הקולגיום הרוחני, הוקם על ידי חוק ממלכתי, ולא על ידי מעשה כנסייה - "התקנות הרוחניות"... על פי "התקנות", הסינוד היה אמור להיות מוסד ממלכתי התלוי בכוח החילוני".

§ 3. הקמת הסינוד הקדוש והמשך תולדותיו

"התקנות הרוחניות" מציבות את ניהול הכנסייה בכפיפות קפדנית לסמכות העליונה. רעיון עליונותו של הריבון בענייני הכנסייה, האופייני לפיטר הגדול ופאופאן פרוקופוביץ', מצא ביטוי לא רק במניעי החוק, אלא גם בעצם תוכנו: חברי הסינוד בשבועה שהם נשבעו. נאלצו להישבע "להתוודות לשופט האולטימטיבי של המועצה הרוחנית על קיומו של המלך הכל-רוסי עצמו." במתכונתו, הוסכם על המינהל החדש עם המינהל האזרחי: התקנון הרוחני אינו קובע את הליך פעולותיו של הסינוד, ומפנה בעניין זה ישירות לתקנון הכללי.

בפגישה הראשונה של המכללה הרוחנית, שהתקיימה ב-14 בפברואר 1721, עלתה מיד השאלה איזו צורה יש לזכור בכנסיות במהלך השירות של האסיפה הרוחנית השלטת (הסינוד). בביישנות מסוימת הציעו לקרוא לו קדושתו, והבטיחו למלך שתואר זה חל רק על כל האספה. פיטר הסכים באדיבות, והחליף את "אספה" במילה "סינוד". כך, מהמפגש הראשון הפכה המכללה הרוחנית לסינוד הקדוש, מה שקצת ריכך אותה, לא לגמרי אופי כנסייתיונראה שהשווה את זה לכבודו של הפטריארך. כ"יורשים" של הכוח הפטריארכלי, מיהרו חברי הסינוד ועובדי משרדו לחלק ביניהם את הרכוש הפטריארכלי. להפיכת המכללה הרוחנית לסינוד הקדוש הייתה משמעות נוספת, שכן היא הייתה קשורה ליחסי הגוף הזה עם הסנאט, שהמכללות הממשלתיות היו כפופות לו. כבר בישיבה הראשונה העלו חבריה את השאלה הזו, וציינו כי "לא נשלחו גזירות לשם האבות משום מקום, למכללת קהלת יש את הכבוד, הכוח והסמכות של הפטריארך, או כמעט יותר". והנושא הזה נפתר בצורה חיובית. הסינוד קיבל זכויות שוות עם הסנאט והוכפף ישירות למלך.

אז, בשנת 1721 המכללה התיאולוגית נפתחה. ההרכב הראשון של הסינוד הקדוש: 1) נשיא - סטפן יבורסקי; סגני נשיאים: 2) פואדוסיוס ינובסקי ו-3) פיופן פרוקופוביץ'; יועצים: 4) פיטר סמליך, ארכימנדריט של מנזר סימונוב, 5) ליאוניד, ארכימנדריט של מנזר ויסקופטרובסקי, 6) הירותיאוס, ארכימנדריט של מנזר נובוספאסקי, 7) גבריאל בוז'ינסקי, ארכימנדריט של מנזר איפטייב; מעריכים: 8) ג'ון סמנוב, ארכיכומר של קתדרלת טריניטי, 9) פיטר גריגורייב, כומר כנסיית סנט. סמפסון, 10) אנסטסיוס קונדוידי, כומר יווני שזכה לנזיר ב-2 במרץ 1721 ולאחר מכן מונה לאב המנזר של מנזר טולגה; מכאן ואילך הוזכר במסמכים בשם Athanasius; מ-14 בפברואר, 11) הנזיר תיאופילוס ראביט הפך לשמאי החמישי; ב-18 בפברואר, 12) מונה תיאופילקט לופטינסקי, ארכימנדריט של מנזר זייקונוספאסקי ורקטור האקדמיה הסלאבית-יוונית-הלטינית, לחבר בסינוד. ב-3 במרץ, מונה פיטר גריגורייב לראשות ראשות של קתדרלת פיטר ופול ושוחרר מהסינוד, ותאופילקט לופטינסקי תפס את מקומו של היועץ החמישי. לפיכך, הסינוד כלל כעת 11 חברים. אבל ב-6 במרץ, פיטר הורה למנות את "היווני הבלטי" נאוסיאס (כנראה כומר) ליועץ השישי; הוא נשאר בסינוד עד מותו, ב-11 בפברואר 1725.

הדמות הראשית בסינוד הייתה פיופן - יד ימיןוהעט הצייתן של המלך. תאודוסיוס, למרות שנחשב לסגן הנשיא הראשון, החל לאבד את חסדו של פיטר בשל אופיו השחצן ותאב הכוח; שכח שהוא חייב הכל לצאר, הוא החל לדבר בחריפות רבה הן נגד מדינות הכנסייה והן נגד השפלת הכנסייה על ידי כוח חילוני. לאחר מותו של המטרופולין סטפן יבורסקי בנובמבר 1722 בוטלה למעשה תפקיד נשיא הסינוד. אבל הארכיבישוף של נובגורוד תאודוסיוס ינובסקי החל לחתום בעצמו כ"חבר הראשון בסינוד הקדוש". ובשנת 1726 בוטלו רשמית התארים של הנשיא, סגני הנשיא, חברי המועצה והשמאי בשל אופיים החילוני. באותה שנת 1726 חולק הסינוד הקדוש ל-2 דירות. הראשון כלל 6 בישופים. השני נוצר מ-5 הדיוטות. עם זאת, הוא הפך במהרה למכללה לכלכלה והוצא מהסינוד הקדוש, שהפך להיררכי בהרכבו. ממש כמו הסנאט והקולגיום, הסינוד הקדוש הוצב מלכתחילה תחת פיקוחו של איש סודו של המונרך, "עין הריבון", התובע הראשי, שקיבל הוראה "לפקח מקרוב" על פעילותם של העליון. גוף הכנסייה. ההנחיות הטילה עליו את החובה להשתתף כל העת בישיבות הסינוד ולהקפיד על כך שחבריו מונחים בקפדנות בפעילותם על ידי הגזירות והתקנות הגבוהות ביותר. הם הוצבו בתפקיד כפוף לתובע הראשי גופים מבצעיםהסינוד והקנצלרית. כל זה נתן לו את ההזדמנות להתערב באופן פעיל בפעילות הסינודלית. זה מוזר שבהיעדרו של הצאר, לסינוד הייתה הזכות, אם התובע הראשי עבר פשע, לעצור את "עין הריבון" ולהתחיל בחקירה שיפוטית נגדו. אולם, לא משנה עד כמה סמכויותיו של התובע הראשי גדולות, בפועל תפקידו בפתרון סוגיות הכנסייה התברר כצנוע ביותר. חברי הסינודל השתדלו בלהט לא פחות לזכות בחסדו של המלך והייתה לו גישה רבה יותר אליו. עתירותיהם הוגשו לצאר ללא כל תיווך מצד התובע הראשי. יתרה מכך, האחרונים הועמדו בעמדה משפילה ביחס אליהם. שכרו היה מחצית משכרו של פקיד סינודאלי רגיל, מה שאילץ את התובע הראשי לבקש "בענווה ביותר" מהסינוד הקדוש "לתגמל" אותו בסכום כסף מסוים. אז, המנגנון לשילוב ההנהגה הגבוהה ביותר של הכנסייה במכונה הבירוקרטית של המדינה היה מכוון בצורה מושלמת.

הסינוד היה הסמכות המנהלית והמשפטית הגבוהה ביותר של הכנסייה הרוסית. בהסכמת הרשות העליונה הייתה לו הזכות לפתוח מחלקות חדשות, לבחור היררכיים ולהציבם במחלקות אלמונים. הוא הפעיל פיקוח עליון על יישום חוקי הכנסייה על ידי כל חברי הכנסייה ועל ההארה הרוחנית של האנשים. לסינוד הייתה הזכות לקבוע חגים וטקסים חדשים ולהכריז על קדושים קדושים. הסינוד הוציא לאור את כתבי הקודש וספרי ליטורגיה, וכן העביר את הצנזורה העליונה ליצירות בעלות תוכן תיאולוגי, כנסייתי-היסטורי וקנוני. הייתה לו הזכות לעתור לרשות העליונה על צרכיה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. בתור הסמכות השיפוטית הכנסייתית העליונה, היה הסינוד בית המשפט הראשון להאשמת הבישופים במעשים אנטי-קנוניים; היא שימשה גם כבית משפט לערעורים בתיקים שהוכרעו בבתי משפט דיוקזיים. לסינוד הייתה הזכות לקבל החלטות סופיות ברוב תיקי הגירושין, וכן במקרים של הסרת כוהנים והשחתת הדיוטות. לבסוף, הסינוד שימש כגוף התקשורת הקנונית של הכנסייה הרוסית עם הכנסיות האורתודוקסיות האוטוצפליות, עם האורתודוקסיה האקומנית. בכנסיית הבית של חבר הסינוד הראשון הועלו שמותיהם של המכפלה המזרחית במהלך השירות. בנוסף לעובדה שהסינוד היה הגוף המנהל המרכזי של הכנסייה הרוסית, הוא היה גם הסמכות הדיוקסית של האזור הפטריארכלי לשעבר, ששמו שונה לסינודל. הסינוד שלט בו באמצעות אותם מסדרים שהיו קיימים תחת המכפלה, אולם שמותיהם שונה לדיקסטר (במוסקווה) ולמשרד טיון (בסנט פטרבורג). אבל לאחר פתיחת הדיוקסות מוסקבה וסנט פטרסבורג ב-1742, חבל הסינודל חדל להתקיים. רק קתדרלת ההנחה של הקרמלין ומנזרים סטארופגיים נותרו בסמכות השיפוט הישירה של הסינוד מאזור הסינודלי לשעבר.

במהלך חייו של פיטר פעלה המכללה הרוחנית, ששמה שונה מאוחר יותר לסינוד השלטון הקדוש, במשך ארבע שנים בלבד. כפי שנראה בהמשך, המכללה לא התפתחה בשנים אלו. כשפטר נפטר ב-28 בינואר 1725, הסינוד, באופן עקרוני, לא היה שונה ממה שהיה ב-25 בינואר 1721, יום הקמתו. יחד עם זאת, הסינוד של פטר הגדול היה שונה מאוד מהסינוד של התקופה שלאחר מכן. ארגון הסינוד של פטר הגדול היה פשוט מאוד, ולמרות שהיה לו קשר מסוים עם הסנאט, הוא היה כפוף ישירות לסמכותו של הצאר. לאחר מותו של פיטר, הסינוד החל להתפתח באופן עצמאי, התרחב והתגבש לגוף שלטוני. אבל הצד הזה של הסיפור שלו היה בעל משמעות מועטה אז או לאחר מכן. מאפיין נוסף הוא שהיחסים בין הסינוד לכוח המדינה משתנים. משרד התובע הראשי מתחזק, שלמרות שהוקם תחת פיטר, תפס בתחילה מקום צנוע. והעובדה שאחרי מאה שנה השתווה כוחו של התובע הראשי לזה של השר, והתובעים הראשיים עצמם הפכו לאמצעיסטינום בין הבישופים של הסינוד למלך, כמעט ולא הייתה חלק מתוכניותיו של פיטר. זה כבר היה עיוות של פקודותיו של פיטר. אפשר אפילו לומר שכנסיית המדינה עצמה, שנוצרה במודע על ידי פיטר, השתנתה מאוד. במשך מאתיים שנה נותר הסינוד הקדוש נושא כנסיית המדינה, והיא נוהלה למעשה על ידי השר - התובע הראשי. לכן, כל מי שמתוכח בפיטר על הרפורמה שלו בכנסייה חייב לקחת בחשבון את האבולוציה הפוסט-פטרינאית שלה. פיטר היה אחראי רק ליצירת הכנסייה הממלכתית, שהתבטאה בהכפפה הישירה של המכללה הכנסייתית, כלומר הסינוד הקדוש, לראש המדינה. כל השינויים הבאים ביחסים בין הכנסייה לכוח המדינה במסגרת הכנסייה הממלכתית היו תוצאה של התפתחות פוסט-פטרינית.

אם הכמורה הרוסי הגבוה ביותר נאלץ להיכנע לרצונותיו ולפקודותיו של פיטר, לזכור את חומרתו במקרה של צארביץ' אלכסיי, אז היחס של המזרחים אבות אורתודוכסיםזה לא היה ברור כלל לפיטר. בינתיים, האישור שלהם היה חשיבות רבהמסיבות כנסייתיות-פוליטיות: אישור כזה ישמש בעיני העם הרוסי ואנשי הדת כסנקציה סמכותית של הסינוד הקדוש החדש שהוקם ויחזק את מעמדו של האחרון במאבק נגד הפילוג ההולך ומתרחב. הרבה יותר מאוחר, במאה ה-19, היסטוריון הכנסייה א.נ. מוראביוב ניסח את ענייני המהות באופן הבא: "ממשלת המועצה הזו הוכרזה ברחבי רוסיה, אך בשל תקיפותה הנצחית עדיין נדרשה ההכרה בכנסיות המזרחיות האחרות, כדי שהאחדות של הכנסייה הקתולית תהיה להיות בלתי ניתן להפרה."

מכתבו של פטרוס מ-30 בספטמבר 1721 לפטריארך קונסטנטינופול ירמיהו השלישי (1715 - 1726) מכיל תרגום ליוונית של המניפסט מ-25 בינואר 1721 עם שינויים משמעותיים בטקסט. העדר הצדקה כנסייתית-פוליטית (קנונית) לרפורמה בכנסייה מלמדת קודם כל שפטר ותיאופן, שללא ספק ערכו מכתב זה, היו מודעים בבירור לכך שאין עילה קנונית לרפורמה. שינויים בנוסח המניפסט לא מותירים ספק שהפטריארך קיבל הודעה לא רק בצורה לא מדויקת, אלא לגמרי לא נכונה. המסר מציג את העניין כאילו מדובר בהחלפת הפטריארך בסינוד בעל אותן סמכויות. יש רק אזכור חולף ל"הוראה" מסויימת, אך לא מודיעים לפטריארך שמשמעותה מסמך כה מרחיק לכת כמו "תקנות הרוח". אף מילה לא נאמרת על הכללת הסינוד הקדוש (המכללה הכנסייתית) בשיטת הממשל הקולגיאלית, על כפיפותה של הכנסייה לרצון המונרך ועל שליטה של ​​המדינה בכנסייה.

בהודעת התגובה הראשונה שלו, מיום 12 בפברואר 1722, בירך הפטריארך את הקיסר על ניצחונו על השוודים והביע תקווה שהעניין ייפתר בהצלחה ברגע שניתן יהיה ליצור קשר עם אבות אחרים. ב-23 בספטמבר 1723 קיבל הקיסר את התשובה המיוחלת מהפטריארכיים של קונסטנטינופול ואנטיוכיה. האבות הודיעו כי "הסינוד בממלכה הרוסית הגדולה הקדושה קיים ונקרא אחינו הקדושים במשיח והסינוד הקדוש...". בהודעה נוספת של הפטריארך ירמיהו לסינוד הקדוש, מדווחים על מותו האחרון של הפטריארך מאלכסנדריה ומחלתו הקשה של הפטריארך של ירושלים ומובעת הבטחה כי מכתבי אישור משני האבות הללו יגיעו בהמשך. . לפיכך, רצונו של פיטר לקבל סנקציה על הרפורמה שלו התגשם. נכונותם של המכפלה של קונסטנטינופול ואנטיוכיה לעשות ויתורים בנוגע לפעולות הלא-קנוניות של הקיסר מוסברת לא רק בפירוש מחדש של מהות העניין שהתרחש במכתבו של פטרוס, אלא גם בתלותם של האבות תחת שלטון טורקי על סובסידיות רוסיות.

לפיכך Fr. אלכסנדר שממן מעריך את המצב כך שהסינוד הוכר באופן קנוני על ידי הפטריארכים המזרחיים והמבנה הסקרמנטלי-היררכי של הכנסייה לא נפגע. לכן, חומרת הרפורמה אינה בצד הקנוני שלה, אלא בפסיכולוגיה ממנה היא צומחת.

באופן נסתר, הרוב המכריע של החברה הכנסייה הרוסית לא היה שותף לתשוקה לרפורמה. בעיני העם, הסמכות הכנסייתית הגבוהה ביותר הייתה תמיד ההיררכיה של הכנסייה. לאחר מותו של פיטר הראשון, אנשים החלו לקרוא לתקנות הרוחניות ספר ארור. בין הבישופים תחת פיטר השני (שלט בשנים 1727 - 1730), הוקמה מפלגת אופוזיציה בראשות הארכיבישוף גאורגי (דשקוב) מרוסטוב, אשר ביקשה להפיל את צורת הממשל הסינודלית של הכנסייה ולהחזיר את הפטריארכיה. בתחילת שלטונה של אליזבת פטרובנה, שני חברים בולטים בסינוד - מטרופולין רוסטוב ארסני (מצביץ') והארכיבישוף של נובגורוד אמברוז (יושקביץ') פיתחו פעמיים פרויקטים לשיקום הפטריארכיה: אחד מהם היה ב-5 באפריל, 1742, השני - 10 במאי 1744. בביקורת על הרפורמה בכנסייה של פיטר הראשון מצדדים שונים, המחברים מבססים את הצורך המוחלט להחזיר את הפטריארכיה בכנסייה הרוסית כצורה אידיאלית של ממשל כנסייה. שני הפרויקטים נותרו ללא השלכות. בקרב הדיוטות באותה תקופה, מתנגד בולט לרפורמה בכנסייה היה חבר מועצת המדינה, מנהל בית הדפוס של סנט פטרבורג, מיכאיל פטרוביץ' אברמוב (1681 - 1752). הוא הביע את חוסר שביעות רצונו מהרפורמה בפתקים מיוחדים, שהציג בפני פיטר השני, אנה יואנובנה ואליזבטה פטרובנה. אברמוב ראה בתקנות הרוחניות ספר כפירה. החלפת הסמכות הפטריארכלית וסמכות המועצה על ידי הסינוד הפרה את השלטון ה-34 של השליחים הקדושים ואת השלטון ה-9 של מועצת אנטיוכיה: ראש הכנסייה וכל הבישופים של הכנסייה חייבים לפעול כמשהו שלם באמת. .

סיכום.

במשך מאתיים שנה (1721 – 1917) סבלה הכנסייה הרוסית מחלה רצינית, מה ששיתק באופן משמעותי את פעילותה הרוחנית. המהות של מחלה זו היא חולשתה של מנהיגות פסטורלית. לחולשה זו היו שני ביטויים עיקריים: הנטייה העצובה של הבישופים הרוסים להיכנע לטענותיהם הבלתי חוקיות של הממונים על העולם והסמכות הנמוכה יחסית של כומר הקהילה. יש לציין שלמרות כל החסרונות וההפסדים הברורים, הכנסייה חוותה עלייה מדהימה במהלך מאתיים השנים הללו. זו הייתה עלייה פשוטה בהרכב המספרי של הצאן של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, וצמיחה איכותית במדע ובחינוך הכנסייה. והמאה ה-19 הייתה פריצת דרך בפעילות המיסיונרית (זכור, למשל, הקדוש הקדוש ממוסקבה).

במאה ה-19 הופיעו סגפנים ותיאולוגים מדהימים: שרפים הקדוש מסרוב, איגנטיוס בריאנינוב הקדוש, תיאופן הקדוש המתבודד, פילרט הקדוש ממוסקבה ואחרים. ובכלל, בתקופה הסינודלית נראה היה שהכנסייה הרוסית פנתה לצורות ושיטות עבודה נשכחות לחלוטין או אפילו חדשות לגמרי. ההוצאה לאור הגיעה לרמה חדשה, במיוחד עבור הפלחים העניים ביותר באוכלוסייה (בואו ניקח את אופטינה פוסטין כדוגמה), עבודת מיסיונריות, חינוך ועבודות תרגום. ולבסוף, בתקופה זו נעשה התרגום המפורסם של כתבי הקודש לרוסית הסינודלית. הזמן שאנו שוקלים הוא, במובן מסוים, זמן של פרדוקסים. לא הייתה מאה כמו המאה ה-18, שבה הנזירות חוותה כל כך הרבה השפלה ודיכוי, אבל היא גם לא פרחה כמו במאה ה-19 (למעט תקופתו של סרגיוס הקדוש מראדונז').

הקמת הסינוד הקדוש תופסת מקום מרכזי בהיסטוריה של הכנסייה הרוסית, ומחלקה אותה לשני תקופות שונות לחלוטין. ללא אירועים קודמים ותופעות אופייניות לא הייתה מתקיימת רפורמה בכנסייה פטרינית. בתורו, האחרון קבע את הכיוון החדש נוסף של חיי הכנסייה הרוסית.

למכללה הכנסייתית אין דמיון למועצות העתיקות, הנבדלות מהן הן במשימות והן בשיטת הכינוס, בשיטת גיבוש ההרכב, בהרכב עצמו, בסדר העבודה המשרדית, במידת העצמאות ב. קבלת החלטות, בשיטת התפתחותם וכו'. ברור אפוא שהסינוד הקדוש, כאילו הוכנס בכוח לגוף הכנסייה הרוסית, לא יכול היה לספק את ההטבה שלשמה הוא נועד. להיפך, שנוצר ברוח מדינת משטרה, הסינוד הכניס את חיי הכנסייה הרוסית לסדר חיצוני יחסי, ובו בזמן השפיע רבות על ההתקררות המהירה והיציבה של הלהט הדתי ועל דעיכת כנות האנימציה. אלה שלא יכלו להשלים עם הגינות רשמית וחיפשו סיפוק מוחלט של צרכיהם הדתיים נכנסו לכתות ופילוגים. אלה שלא הייתה להם מוטיבציה להחליט על כך התקררו לחלוטין, והפכו ל"אינטלקטואל". השאר השתתקו. ההיסטוריה הוכיחה כי מטרות הרפורמה היו ללא ספק טובות, הנחישות והתקיפות היו ראויים לשבח, אך השיטות היו שגויות לחלוטין.

ראה: בגלוב א.ל. רקע היסטורי להקמת הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. – פורסם באתר Samarin Yu.F. סטפן יבורסקי ופיופן פרוקופוביץ'. - בספר: Samarin Yu.F. יצירות, כרך 5. מ', 1880. ראה: Smolich I.K. תולדות הכנסייה הרוסית. 1700–1917. / I. K. Smolich. – מ', 1996; Smolich I.K. נזירות רוסית. / I. K. Smolich. – מ', 1997. ציפין ו' דיני הכנסייה. / ו' ציפין. – מ.: מרכז ההוצאה לאור של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, 1994; ציפין ה' תולדות הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. התקופות הסינודליות והמודרניות. מ.: מרכז ההוצאה לאור של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, 2004.

פוספלובסקי ד' הכנסייה האורתודוקסית בהיסטוריה של רוסיה, רוסיה וברית המועצות. הדרכה. / ד פוספלובסקי . – מ.: הוצאת הספרים של המכון התנ"כי-תיאולוגי של St. אנדריי, 1996; פוספלובסקי ד טוטליטריות ודת. ד.פוספלובסקי. – מ.: הוצאת הספרים של המכון התנ"כי-תיאולוגי של St. אנדריי, 2003.

הוסקינג ג'יי רוסיה: אנשים ואימפריה (1552 - 1917). / ג'י הוסקינג. – סמולנסק: רוסיץ', 2000. עמ' 237 – 238.

הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, 988-1988. מאמרים על ההיסטוריה של המאות I-XIX. מ.: הוצאה לאור. הפטריארכיה של מוסקבה, 1988, גיליון. 1. // ביטול הפטריארכיה על ידי פיטר הראשון והקמת הסינוד הממשלתי הקדוש. – פורסם בכתובת http://www.sedmitza.ru/text/436396.html הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, 988-1988. מאמרים על ההיסטוריה של המאות I-XIX. מ.: הוצאה לאור. הפטריארכיה של מוסקבה, 1988, גיליון. 1. // ביטול הפטריארכיה על ידי פיטר הראשון והקמת הסינוד הממשלתי הקדוש. – הוצאת ג'ון (Economtsev). האידיאל הלאומי-דתי ורעיון האימפריה בעידן פטרין: לניתוח הרפורמה בכנסייה של פיטר הראשון / יואן (אקונומטסב) // אורתודוקסיה. ביזנטיון. רוּסִיָה. – מ': ספרות נוצרית, 1992. עמ' 157.

ג'ון (אקונומיטב). האידיאל הלאומי-דתי ורעיון האימפריה בעידן פטרין: לניתוח הרפורמה בכנסייה של פיטר הראשון / יואן (אקונומטסב) // אורתודוקסיה. ביזנטיון. רוּסִיָה. – מ': ספרות נוצרית, 1992. עמ' 157 – 158.

Verkhovskoy P.V. הקמת המכללה הרוחנית ותקנות הרוח. / P.V Verkhovskoy. – ר'-על-ד, 1916. עמ' 10; צ'יסטוביץ' I. A. Feofan Prokopovich וזמנו. – סנט פטרבורג, 1868. עמ' 73 – 98.

זמנסקי P.V. ההיסטוריה של הכנסייה הרוסית. / P. V. Znamensky. M.: Krutitskoye Patriarchal Compound, Society of Church History of Churches, 2000. P. 200. Beglov A. L. רקע היסטורי להקמת הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. - פורסם ב

הטבלה "הרפורמות של פיטר 1" מתארת ​​בקצרה את המאפיינים של הפעילות הטרנספורמטיבית של הקיסר הראשון של רוסיה. בעזרתו ניתן לשרטט בתמציתיות, תמציתית וברורה את הכיוונים העיקריים של צעדיו לשנות את כל תחומי החיים של החברה הרוסית ברבע הראשון של המאה ה-18. אולי זה הדרך הכי טובהעל מנת שתלמידי הדרג הבינוני ישלטו בחומר המורכב והנדיר הזה, שחשוב מאוד לניתוח והבנה נכונה של מאפייני התהליך ההיסטורי בארצנו במאות השנים הבאות.

תכונות של פעילות הקיסר

אחד הנושאים המורכבים, הקשים ובו בזמן המעניינים הוא "הרפורמות של פיטר 1". בקצרה, הטבלה בנושא זה מדגימה את כל הנתונים שהתלמידים צריכים.

בשיעור המבוא, יש לציין מיד כי פעילותו של פיוטר אלכסייביץ' השפיעה על כל שכבות החברה וקבעה את ההיסטוריה הנוספת של המדינה. זה בדיוק הייחוד של עידן שלטונו. יחד עם זאת, הוא היה אדם מאוד מעשי והציג חידושים על בסיס צרכים ספציפיים.

ניתן להדגים זאת בבירור עם סיקור מפורט יותר של הנושא "הרפורמות של פיטר 1". טבלה קצרה על הבעיה שהועלתה מראה בבירור את ההיקף הרחב שבו פעל הקיסר. נראה היה שהוא הצליח להיות יד בכל דבר: הוא ארגן מחדש את הצבא, השלטונות ערכו שינויים משמעותיים במבנה החברתי, בתחום הכלכלי, בדיפלומטיה ולבסוף תרמו להפצת התרבות ואורח החיים של מערב אירופה בקרב אצולה רוסית.

תמורות בצבא

ברמה הבינונית, חשוב מאוד שתלמידי בית הספר ילמדו את העובדות הבסיסיות של הנושא "הרפורמות של פיטר 1". טבלה קצרה על בעיה זו מסייעת לתלמידים להכיר את הנתונים ולבצע שיטתיות של החומר המצטבר. במשך כמעט כל שלטונו, ניהל הקיסר מלחמה עם שוודיה למען גישה לים הבלטי. הצורך בכוחות חזקים וחזקים התעורר בדחיפות מיוחדת ממש בתחילת שלטונו. לכן, השליט החדש החל מיד לארגן מחדש את הצבא.

אחד הסעיפים המעניינים ביותר בנושא הנלמד הוא "הרפורמות הצבאיות של פיטר 1". בקצרה, ניתן לתאר את הטבלה כדלקמן.

חשיבות החידושים הצבאיים

זה מראה שצעדי הקיסר הוכתבו על ידי הצרכים הספציפיים של זמנו, עם זאת, רבים מחידושיו המשיכו להתקיים במשך זמן רב מאוד. המטרה העיקרית של הרפורמות הייתה ליצור צבא קבע וסדיר. העובדה היא שבעבר הייתה מה שנקרא מערכת מקומית של גיוס חיילים: כלומר. בעל הקרקע הופיע בבדיקות יחד עם כמה משרתים, שגם הם היו צריכים לשרת איתו.

עם זאת, בתחילת המאה ה-18 עיקרון זה התיישן. בשלב זה, הצמיתות כבר קיבלה צורה סופית, והמדינה החלה לגייס חיילים לשירות מאיכרים. צעד נוסף וחשוב מאוד היה הקמת בתי ספר צבאיים מקצועיים להכשרת קצינים ואנשי פיקוד.

טרנספורמציות של מבני כוח

תרגול מראה שאחד הנושאים הקשים ביותר הוא "רפורמות פוליטיות של פיטר 1". בקצרה, הטבלה העוסקת בבעיה זו מדגימה בבירור עד כמה עמוקה הייתה פעילותו הטרנספורמטיבית של הקיסר בגופים המנהלים. הוא שינה לחלוטין את הממשל המרכזי והמקומי. במקום שמילא בעבר תפקידי ייעוץ תחת הצאר, הוא הקים את הסנאט על פי המודל של מדינות מערב אירופה. במקום פקודות נוצרו דירקטוריונים שכל אחד מהם מילא תפקיד מסוים בניהול. פעילותם נשלטה בקפדנות על ידי התובע הכללי. בנוסף, נוצר גוף פיסקאלי סודי מיוחד לשלוט במנגנון הבירוקרטי.

חטיבה מנהלית חדשה

הנושא "רפורמות המדינה של פיטר 1" מורכב לא פחות. בקצרה, הטבלה על בעיה זו משקפת את השינויים המהותיים שחלו בארגון השלטון המקומי. נוצרו מחוזות שהיו ממונים על ענייניו של אזור מסוים. המחוזות חולקו למחוזות, ואלה, בתורם, למחוזות. מבנה זה היה מאוד נוח להנהלה ועמד באתגרים של התקופה המדוברת. בראש המחוזות עמד המושל, ובראש המחוזות והמחוזות עמד המחוז.

שינויים בתעשייה ובמסחר

קושי מיוחד נגרם לעתים קרובות על ידי לימוד הנושא "רפורמות כלכליות של פיטר 1." בקצרה, הטבלה על בעיה זו משקפת את המורכבות והעמימות של פעילותו של הקיסר ביחס לסוחרים וסוחרים, שמצד אחד ביקשו ליצור התנאים הנוחים ביותר לפיתוח כלכלת המדינה, אך במקביל פעלו בשיטות כמעט צמיתות, שלא יכלו בשום אופן לתרום לפיתוח יחסי השוק בארצנו. פיטר אלכסייביץ' לא היה יעיל כמו טרנספורמציות בתחומים אחרים. במקביל, זו הייתה ההתנסות הראשונה בפיתוח סחר לפי המודל המערב אירופי.

תמורות במבנה החברתי

הנושא "רפורמות חברתיות של פיטר 1" נראה פשוט יותר. טבלה קצרה בנושא זה מדגימה בבירור את אלה שינויים מהותייםשהתרחשה בחברה הרוסית של אותה תקופה שנחקרה. בניגוד לקודמיו, הקיסר הציג את עיקרון ההבחנה בתחום הצבאי והממשלתי, לא תלוי בשיוך החמולתי, אלא בכשרון אישי. "טבלת הדרגות" המפורסם שלו הציג עיקרון חדש של שירות. מעתה ואילך, כדי לקבל קידום או דרגה, אדם היה צריך להגיע להצלחה מסוימת.

זה היה תחת פיטר שהמבנה החברתי של החברה התגבש סופית. התמיכה העיקרית של האוטוקרטיה הייתה האצולה, שהחליפה את אצולת החמולות. גם יורשיו של הקיסר הסתמכו על מעמד זה, המעיד על יעילות האמצעים שננקטו.

ניתן להשלים את המחקר של בעיה זו על ידי סיכום התוצאות. איזו משמעות הייתה לרפורמות של פיטר 1 בהיסטוריה של רוסיה? טבלה או סיכום בנושא זה יכולים לשמש כאמצעי יעיל לסיכום. באשר לתמורות חברתיות, יש לציין שמידותיו של השליט תאמו את דרישות זמנו, כאשר עקרון המקומיות היה מיושן, והמדינה הייתה זקוקה לכוח אדם חדש שיהיו בעלי התכונות הנדרשות לביצוע המשימות החדשות שעמדו בפניהן. המדינה בקשר למלחמת הצפון וכניסתה של רוסיה לזירה הבינלאומית

תפקיד הפעילות הטרנספורמטיבית של הקיסר

יש לחלק את הנושא "הרפורמות העיקריות של פיטר 1", טבלה שסיכום שלה הוא מרכיב חשוב בחקר ההיסטוריה של רוסיה ברבע הראשון של המאה ה-18, למספר שיעורים כדי שלתלמידי בית הספר תהיה הזדמנות לגבש כראוי את חוֹמֶר. בשיעור האחרון, יש צורך לסכם את החומר המכוסה ולציין איזה תפקיד מילאו התמורות של הקיסר הראשון בגורלה העתידי של רוסיה.

הצעדים שנקט השליט העלו את ארצנו לבמה האירופית וכללו אותה בין מדינות אירופה המובילות. הנושא "הרפורמות העיקריות של פיטר 1", טבלה, סיכום מראה בבירור כיצד המדינה הגיעה לרמת הפיתוח העולמית, השיגה גישה לים והפכה לאחד החברים העיקריים בקונצרט המעצמות האירופי.

ניווט נוח במאמר:

רפורמות בכנסייה של פיטר הראשון. ביטול הפטריארכיה. יצירת הסינוד הקדוש.

סיבות, תנאים מוקדמים ומטרת הרפורמה בכנסייה של פיטר הראשון

היסטוריונים מציינים כי יש לשקול את הרפורמות הכנסיות של פטר הגדול לא רק בהקשר של רפורמות ממשלתיות אחרות שאפשרו להקים מדינה חדשה, אלא גם בהקשר של יחסי כנסייה-מדינה בעבר.

ראשית, עלינו לזכור את תחילתו בפועל של העימות בין הפטריארכיה לשלטון המלכותי, שהתחולל כמעט מאה שנה לפני תחילת שלטונו של פטרוס. ראוי להזכיר את הסכסוך העמוק, שבו נכלל גם אביו, הצאר אלכסיי מיכאילוביץ'.

המאה השבע עשרה היא תקופת השינוי של המדינה הרוסית ממלוכה ל מלוכה אבסולוטית. יחד עם זאת, השליט המוחלט נאלץ להסתמך על צבא קבוע ופקידים מקצועיים, המגבילים ו"מדכאים" סמכויות אחרות, עצמאות וכוח במדינתו שלו.

אחד המעשים הראשונים מסוג זה ברוסיה היה החתימה על קוד המועצה בשנת 1649, כאשר הצאר למעשה הגביל את כוח הכנסייה, מה שנחשב לסימנים הראשונים לכך שבמוקדם או במאוחר הצאר עדיין ייקח ממנו את אדמות הכנסייה, וזה מה קרה במאה השמונה עשרה.

לפיטר הגדול, למרות גילו הצעיר, היה ניסיון בקשרים קונפליקטים. הוא זכר גם את מערכת היחסים המתוחה בין אביו לניקון, שהיה הפטריארך שלו. עם זאת, פיטר עצמו לא הגיע מיד לצורך ברפורמות המסדירות את היחסים בין המדינה לכנסייה. אז, בשנת 1700, לאחר מותו של הפטריארך אדריאן, השליט עצר את היסוד הזה במשך עשרים ואחת שנים. במקביל, שנה לאחר מכן הוא מאשר את המסדר הנזירי, שבוטל מספר שנים קודם לכן, שעיקרו היה דווקא ניהול כל השינויים בכנסייה על ידי המדינה והחזקת תפקידים שיפוטיים שהשתרעו על אנשים המתגוררים באחוזות הכנסייה.

כפי שאנו רואים, ממש בהתחלה, הצאר פיטר התעניין רק בהיבט הפיסקאלי. כלומר, הוא מתעניין עד כמה גדולה ההכנסה של הכנסייה שהביאה הספירה הפטריארכלית ובדיוקסיות אחרות.

לפני תום מלחמת הצפון הארוכה, שנמשכה רק עשרים ואחת שנים, שוב מנסה השליט להבהיר את צורת יחסי המדינה-כנסייה. לאורך כל תקופת המלחמה לא היה ברור אם המועצה תתכנס והאם פטר ייתן סנקציות על בחירת הפטריארך.

ביטול הפטריארכיה ויצירת הסינוד הקדוש

בתחילה, המלך עצמו, כנראה, לא היה בטוח לחלוטין בהחלטה שעליו לקבל. עם זאת, בשנת 1721 הוא בחר באדם שהיה אמור להציע לו משהו אחר לגמרי מערכת חדשהיחסי מדינה-כנסייה. האיש הזה היה הבישוף של נרווה ופסקוב, פיופן פרוקופייביץ'. זה היה זה שבזמן שהוקם על ידי הצאר, היה עליו ליצור מסמך חדש - התקנות הרוחניות, שכללו במלואו תיאור של היחסים החדשים בין המדינה לכנסייה. על פי התקנות שעליהן חתום הצאר פטר הראשון, בוטלה הפטריארכיה לחלוטין, ובמקומה הוקם גוף קולגיאלי חדש בשם "הסינוד המנהל הקדוש".

ראוי לציין כי התקנות הרוחניות עצמן הן מסמך מעניין למדי, המייצג לא כל כך חוק אלא עיתונות המבססת את היחסים המעודכנים בין המדינה לכנסייה ברוסיה האימפריאלית.

הסינוד הקדוש היה גוף קולגיאלי, שכל חבריו מונו לתפקידים אך ורק על ידי הקיסר פיטר עצמו. הוא היה תלוי לחלוטין בהחלטות ובכוח האימפריאליים. ממש בתחילת היווצרות האיבר, הרכבו היה צריך להיות אופי מעורב. היא הייתה אמורה לכלול בישופים, כמרים דתיים ואנשי דת לבנים, כלומר כמרים נשואים. תחת פיטר, ראש הסינוד נקרא לא פחות מאשר נשיא המכללה הרוחנית. עם זאת, מאוחר יותר, לרוב, הוא יכלול רק בישופים.

כך הצליח הצאר לבטל את הפטריארכיה ולמחוק את מועצות הכנסייה מההיסטוריה הרוסית במשך מאתיים שנה.

שנה לאחר מכן ביצע הקיסר תוספת למבנה הסינוד. על פי הצו של פיטר, תפקיד התובע הראשי מופיע בסינוד. במקביל, נוסחו הראשוני של הצו המאשר עמדה זו גובש בקווים כלליים. הוא אמר שזה צריך להיות קצין שומר על הסדר. אבל מה בדיוק עליו לעשות כדי להבטיח את זה ומה פירוש הנוסח "סדר בסינוד" בדרך כלל לא נאמר.

מסיבה זו הייתה לתובעים ראשיים כאלה הזכות לפרש את נוסח הצו המלכותי בהתאם לאינטרסים שלהם ולנטיותיהם. חלקם התערבו בצורה קשה למדי בענייני הכנסייה, וניסו להרחיב את סמכויותיהם באופן מקסימלי בתפקיד זה, בעוד שאחרים כלל לא רצו להתעסק בפרטי העבודה, בציפייה לפנסיה ששולמה היטב.

טבלה: רפורמה בכנסייה של הקיסר פיטר הראשון

תכנית: הרפורמות של פיטר הראשון בתחום הרוחני