Sve osim četiri glavne svjetske religije temelje se na konvencionalnim filozofskim konceptima. Što se tiče ona četiri koja se vežu uz osobnosti, a ne uz filozofske sustave, kršćanstvo je jedino od njih gdje je riječ o praznom grobu njegova utemeljitelja. Abraham, otac judaizma, umro je oko 1900. pr. Kr., ali govori o njemu

uskrsnuće se nikada nije dogodilo.

U svojoj knjizi Here Standing, Wilbur M. Smith piše: "Nijedan izvještaj o Budi ne spominje ništa poput uskrsnuća. Štoviše, u najranijem izvještaju o njegovoj smrti, Mahaparinibbana Sutta, čitamo da je Buddha smrt bila poput " savršen odlazak ne ostavljajući ništa iza sebe.”

“Profesor Childers primjećuje da “ni u Palinovom kanonu ni u njegovim komentarima nema, koliko ja znam, ni jedne naznake da je Sakya Muni živio nakon smrti ili se ukazao svojim učenicima.” Muhamed je umro 8. lipnja 632. u dobi od 61 godine, u Medini, gdje njegovu grobnicu svake godine posjećuju tisuće pobožnih muslimana. Milijuni Židova, budista i muslimana slažu se da se utemeljitelji njihovih religija nikada nisu uzdigli iz praha zemaljskog."

Theodos Harnack smatra da "stav prema takvom događaju kao što je Kristovo uskrsnuće ni na koji način nije povezan s kršćanskom teologijom. Ili je Krist uskrsnuo - i "onda je kršćanstvo istinito, ili nije uskrsnuo - i tada kršćanstvo nema smisla. ”

Profesor William Milligan naglašava: “Govoreći o dokazima u prilog Uskrsnuću našega Gospodina, možemo im dodati činjenicu da taj događaj, ako se dogodio, odgovara cjelokupnom značenju Kristova zemaljskog života.”

Kao što Wilbur M. Smith zaključuje: “Ako je naš Gospodin više puta govorio sa sigurnošću i sa svim detaljima, da će nakon što je otišao u Jeruzalem biti ubijen, ali će trećeg dana ustati od mrtvih, i ako ovo se proročanstvo ispunilo, onda sve Njegove riječi, kao što mi se uvijek činilo, moraju biti istinite."

Ovu ideju razvija W. J. Sparrow-Simpson: "Koliko Kristovo uskrsnuće dokazuje da je bio Sin Božji? Prije svega, On je uskrsnuo od mrtvih svojim autoritetom. Imao je moć položiti svoj život i moć da ga ponovno preuzme (Joais 10:18) Ovo uopće nije u suprotnosti s drugim odlomcima Pisma gdje se kaže da je bio podignut autoritetom svoga Oca - jer ono što je Otac učinio učinio je Njegov Sin. Stvaranje i druga Božja djela izvršili su Otac, Sin i Duh Sveti, između kojih u ovom slučaju nema razlike.Štoviše, budući da se Krist otvoreno proglasio Sinom Božjim, Njegovo uskrsnuće iz mrtav je bila konačna potvrda istinitosti Njegovih riječi. Da je bio podložan smrti, Gospodin bi opovrgao Njegovu tvrdnju da je Sin Božji. Uskrsnuvši Ga od mrtvih, On Ga je javno priznao svojim Sinom, kao da govoreći: "Ti si moj Sin, sada o tome javno govorim."

Imajte na umu također da se Petrova propovijed na dan Pedesetnice "u potpunosti temelji na uskrsnuću. Uskrsnuće nije samo njezina glavna tema, već i sastavni, vitalni dio same doktrine. Doista, kršćanstvo naglašava da uskrsnuće (1) objašnjava Isusova smrt, (2 ) je proročanski predviđena kao dovršetak zemaljske sudbine Mesije, (3) potvrđena od apostola, (4) je uzrok silaska Duha Svetoga, a time i uzrok inače neobjašnjivih religioznih fenomena, (5) potvrđuje da je Isus iz Nazareta bio Mesija i Kralj. Dakle, cijeli niz argumenata i zaključaka ima smisla samo ako je Krist

stvarno uskrsnuo. Bez uskrsnuća Isus bi prestao biti Mesija i Kralj, novi silazak Duha Svetoga ostao bi neobjašnjiva tajna, a svjedočanstva apostola bila bi bezvrijedna. Sve što bi ostalo od kršćanskog učenja bilo bi predviđanje Mesije u Ps. 15, štoviše, predviđanje o Mesiji koji se još nije pojavio. Božanska zaštita nad Kristom bi ostala, kao što svjedoče Njegova djela, ali bi se ta zaštita očito ticala samo Njegovog života, koji bi završio na potpuno isti način kao i život bilo kojeg drugog proroka kojeg narod više ne bi mogao tolerirati. Dakle, prvo propovijedanje kršćanstva temelji se na slici Krista, definiranoj Njegovim uskrsnućem."

Čak je i Adolf Harnack, koji odbacuje vjeru Crkve u uskrsnuće, prisiljen priznati da se "čvrsta vjera učenika u Krista temeljila na njihovom uvjerenju da On nije ostao u smrti, nego da ga je Bog uskrsnuo. Nakon onoga što su doživjeli pored Krista, bili su uvjereni da je Njegovo uskrsnuće konačno tek nakon što im se ukazao. Uskrsnuće je za njih postalo isto tako pouzdan događaj kao i Kristova smrt, i činilo je osnovu njihovih propovijedi o Njemu" ​​("Povijest Dogma").

"Vjera u uskrsnuće", primjećuje H. P. Liddon, "kamen je temeljac škrinje kršćanske vjere. Ako se ukloni, tada će cjelokupno kršćansko učenje biti uništeno."

Kristovo uskrsnuće oduvijek je bilo središnja točka nauka Crkve. Evo što Wilbur Smith piše o tome:

"Kršćanska crkva je od prvog dana svog božanski danog života bila ujedinjena u svom svjedočanstvu vjere u Kristovo uskrsnuće. Uskrsnuće možemo sa sigurnošću nazvati jednim od glavnih temelja i uvjerenja Crkve; ova tema toliko prožima sve Novozavjetna književnost da ako iz nje izbacimo sve fragmente", gdje govorimo o uskrsnuću, onda će ostalo jednostavno biti nemoguće razumjeti. Uskrsnuće je bilo blisko prvim kršćanima; natpisi na njihovim grobovima, crteži na zidovima o tome govore špilje. Duboko je ušla u kršćanske napjeve, postala jedna od najhitnijih tema apologetskih spisa prva četiri stoljeća kršćanstva i propovijedanja i prije i poslije Nicejske skupštine. Uskrsnuće je postalo jedan od simbola vjere za Crkvu; bilo je uključeno u naše apostolsko vjerovanje i bilo je uključeno u sva kasnija vjerovanja kršćanstva.

"Svi dokazi Novog zavjeta pokazuju da bit dobre vijesti, bit Evanđelja, nije da vjernik treba slijediti određenog Učitelja i pokušati ga nasljedovati, već u Isusu i Njegovom uskrsnuću. Ovo načelo ne može biti udaljen od kršćanstva, a da ga radikalno ne promijeni i ne uništi samu njegovu bit."

“Očito je”, naglašava profesor Milligan, “da od samog početka ranih godina povijesti kršćanske crkve, ne samo da je vjerovala u uskrsnuće Gospodinovo, nego je na tom vjerovanju temeljila i svoje postojanje."

"Prazni Kristov grob bio je kolijevka Crkve." Ovaj aforizam francuskog teologa Pressansea citira W. R. Nicholl.

W. J. Sparrow-Simpson primjećuje da "ako uskrsnuće nije povijesni događaj, tada moć smrti ostaje nepovrediva, a s njom i posljedice grijeha; značenje Kristove smrti ostaje nepotvrđeno i, stoga, vjernici nastavljaju ostati u grijeh kao i prije nego što su čuli za Krista."

Afrički teolog R. M. Cheyne Edgar u svom djelu “Evanđelje uskrslog Krista” piše sljedeće:

"Pred vama je vjerski propovjednik, koji sve svoje izjave smireno temelji na svojoj sposobnosti da ponovno ustane iz groba nakon smrtne kazne. Možemo sa sigurnošću pretpostaviti da ni prije ni poslije nitko nije tvrdio nešto slično. Reći da je cijela nevjerojatna priča uskrsnuća, koje je potvrdilo Kristovo božanstvo, izmislili su mistici koji su proučavali proročanstva, a zatim ga umetnuli u evanđeoske priče – previše je iskušati našu lakovjernost.Onaj koji je bio spreman staviti sve na svoju sposobnost da izađe iz Grob živ stoji pred nama kao najneobičniji od svih učitelja, u sjaju Njegov život, potvrđujući sebe."

Nalazimo sljedeći odlomak u Rječniku Apostolske Crkve.

L. F. Strauss, najoštriji i najnemilosrdniji kritičar crkve kada je riječ o uskrsnuću, priznaje da je ono “kamen probni kamen ne samo Isusova života, nego i samog kršćanstva”, da “dotiče život cijelog kršćanstva” i “definira cjelokupni pogled na kršćanstvo” (“Novi Isusov život”). Ako je Krist uskrsnuo, onda je njegovo učenje valjano; ako nije, cijelo kršćanstvo propada. Tako je stoljećima, još od vremena Celzija, uskrsnuće bilo glavna meta napada na kršćansku vjeru.”

"Sam Krist", piše B. B. Warfield, "namjerno je prihvaćanje svih Njegovih učenja od ljudi učinio ovisnim o Njegovom uskrsnuću. Kada su Ga učenici pitali za znak, On je ukazao na uskrsnuće kao jedini i glavni dokaz svojih riječi."

U svojim Predavanjima u obranu kršćanske vjere poznati švicarski teolog Frederic Godet govori o “važnosti Kristova uskrsnuća, ističući da je to bilo glavno čudo na koje je Krist ukazivao kao na dokaz svojih tvrdnji i svoje moći”.

Michael Green uvjerljivo govori o značenju uskrsnuća:

“Kršćanstvo uopće ne smatra uskrsnuće jednim od mnogih temelja vjere, bez vjere u uskrsnuće kršćanstvo uopće ne bi moglo postojati. kršćanska crkva nikada ne bi nastao, pokret Kristovih sljedbenika s Njegovim pogubljenjem bi zašištao i ugasio se poput nakvašenog baruta. Kršćanstvo je istinito ili lažno ovisno o istini uskrsnuća. Dokažite da nije bilo uskrsnuća – i oslobodit ćete se kršćanstva.

Kršćanstvo je povijesna religija. Ona tvrdi da je Bog preuzeo rizik sudjelovanja u ljudskoj povijesti. Sve činjenice o Njegovom sudjelovanju su pred vama; ispitajte ih s najvećom strašću, jer će izdržati svaku pažljivu kritičku analizu..."

Slavni engleski filozof John Locke napisao je: "Uskrsnuće našeg Spasitelja... doista je od trajnog značaja za kršćanstvo, značaja toliko važnog da određuje je li On bio ili nije bio Mesija. Ova su dva pitanja neodvojiva jedno od drugog i u biti predstavljaju jedinstvenu cjelinu. Od prvih dana kršćanstva, tko je vjerovao u jedno, vjerovao je u oba, a tko nije vjerovao u jedno, nijekao je drugo."

Kao što zaključuje poznati crkveni povjesničar Philip Schaff, "Kristovo uskrsnuće stoga postaje apsolutno ključno pitanje o kojem ovisi istinitost ili neistinitost kršćanske religije. To je ili najveće čudo ili najveća pogreška u povijesti čovječanstva."

Uvod

Tema ovog ispita je “Uskrsnuće Isusa Krista”. Ova je tema odabrana jer je dogma o uskrsnuću temeljna Kršćansko učenje. Nezamisliva punina bogonadahnute tradicije ne može se sagledati bez vjere u uskrsnuće Gospodina našega Isusa Krista. Ako nema uskrsnuća mrtvih, onda Krist nije uskrsnuo; a ako Krist nije uskrsnuo, uzalud je propovijedanje naše i uzalud vjera vaša. Štoviše, mi bismo također ispali lažni svjedoci o Bogu, jer smo posvjedočili da je On uskrisio Krista, kojega On nije uskrisio, osim ako, to jest, mrtvi ne ustaju; jer ako mrtvi ne uskrsavaju, ni Krist ne uskrsava« (1 Kor 15,17).

Predmet proučavanja je utvrditi značenje uskrsnuća u životu pravoslavni kršćanin, predmet su povijesni dokazi Uskrsnuća Gospodina Isusa Krista. Cilj: otkriti značenje dogme o uskrsnuću za razumijevanje značenja kršćanske vjere.

Za postizanje ovog cilja postavljaju se sljedeći zadaci:

1. Uskrsnuće Kristovo u izvorima;

2. Razmotrimo blagdan Uskrsa u novozavjetnoj tradiciji.

3. Razmotrite proročanstva o Kristovom uskrsnuću;

4. Proučiti dogmatsko i teološko značenje Kristova uskrsnuća.

Teoretsku osnovu ovog rada čine radovi iz povijesti, teologije i filozofije.

Rad se sastoji od uvoda, četiri poglavlja i zaključka.

Značenje Kristova uskrsnuća

Kristovo uskrsnuće bit je kršćanstva. Prije svega, apostoli su propovijedali o uskrsnim događajima, kao o cjelovitoj činjenici, kojoj su svjedočili. “Ako Krist nije uskrsnuo, uzalud je propovijedanje naše, uzalud je i vjera naša” (1 Kor 15,14). “Isus je predan za naše grijehe i uskrsnuo je za naše opravdanje.” (Rim. 4:25) Nedjelja pokazuje da je Bog prihvatio Kristovu žrtvu i da su ljudi proglašeni opravdanima vjerom u Njega. Svi ljudi do ove točke, s izuzetkom nekih pravednika, pali su u pakao, a đavao je zavladao svijetom. Isus je preuzeo na sebe grijehe cijelog čovječanstva i time uništio đavolska djela i otkupio čovječanstvo od smrti.

Uskrsnuće Kristovo - najveći događajšto se dogodilo u svijetu. Zamijenio je židovski šabat. Da nije bilo Kristova uskrsnuća, onda ne samo da ne bi bilo kršćanstva. Sa stajališta kršćana, poricanje ovog događaja jednostavno nije moguće; ono povlači za sobom gubitak smisla života. Ali sa sigurnošću možemo reći da više nije moguće zamisliti svijet bez Kristova uskrsnuća.

Puno učeni ljudi dovodio u pitanje i kritizirao činjenicu Kristova uskrsnuća, kao i Njegovo učenje. Izjednačili su događaje iz Evanđelja, čak i samu osobu Isusa Krista, s mitom, prijevarom i zabludom. Ali nitko nije mogao sto posto dokazati da se to nije dogodilo. Takvi napadi na Evanđelje samo otkrivaju nepovredivost istine Uskrsnuća i općenito cjelokupnog Spasiteljevog života. Čak je i samim apostolima bilo teško povjerovati u Kristovo uskrsnuće od mrtvih, iako ih je On za to pripremao. Stoga su se ukazanja učenicima učvrstila u vjeri. Novi zavjet opisuje deset takvih fenomena.

U naše vrijeme vizionarska teorija se brzo širi. Čini se da nam govori da su apostoli pred očima imali nešto poput masovne halucinacije. Dugo su i mučno čekali susret sa Spasiteljem, tako da su bili, takoreći, u stanju bolesti, to je stanje izazvalo viziju Isusa Krista, o čemu su kasnije govorili u Svetom pismu.

"On je uskrsnuo u mašti svojih učenika. Dakle, reći će Renan, Marija Magdalena je dala svijetu ideju o uskrsnuću. Bila je ekstravagantna, s takvim epileptičnim manifestacijama, da, to je bilo u njezinoj mašti, na njezin prijedlog, da je ta fikcija obišla svijet.”

Kako bi opovrgnuo ovu teoriju, ne morate biti dobro upućeni u dogmatska i psihološka istraživanja modernog čovjeka, dovoljno je samo znati da halucinacije, osobito masivne, mogu posjetiti ljude u stanju ekstremnog uzbuđenja, nezemaljskog blaženstva. Morali su dan i noć čekati i čekati svog Spasitelja. Dok nam Evanđelje svjedoči da su bili u stanju duboke tuge i beznađa. Na putu do groba Gospodnjeg žene mironosice brinu se tko će im odvaliti teški kamen. A učenici gorko žale zbog odsutnosti svog voljenog učitelja.

Čak i nakon što se pojavio, Krist ne dobiva odmah priznanje od učenika. To proizlazi iz činjenice da nemaju vjere u uskrsnuće mrtvih, za njih umrla osoba zauvijek ostaje nedostupna živima. Marija Magdalena ne prepoznaje odmah Krista, brkajući ga s vrtlarom, ali Toma traži da stavi prste u rane Onoga koji se pojavio kako bi provjerio stvarnost onoga što se dogodilo.

Apostoli su mogli vidjeti upravo uskrslog Krista, koliko god se trudili pobijati ova činjenica racionalista, Uskrsnuće se zapravo dogodilo u stvarnom vremenu.

“Raspravljajući o pouzdanosti čuda Uskrsnuća i Uzašašća, fizičar Balfour Stewart kaže: “je li radnja ostala nepromijenjena poznate sile priroda u tim slučajevima ili je ponekad bila prevladana viša sila? Bez sumnje, ono je bilo prevladano i tijekom Uskrsnuća i Uzašašća. Dužni smo istražiti dokaze o ovim velikim događajima, što je učinjeno na najpouzdaniji način: Povijest koja govori o tim događajima tako je dobro izdržala test da će nas svaka pretpostavka o njihovoj nestvarnosti dovesti do najveće moralne i duhovne zabune. "

Zanimljivo je da se Krist ukazuje samo apostolima. Čini se da Židovi ostaju po strani, može se stati ispred velikih svećenika i na vidljiv način im pokazati da su u krivu. Krist to ne čini, prema Svetim Ocima, jer bi za Židove ukazanje Uskrslog Gospodina bilo beskorisno, ne bi imalo nikakvog značaja, dok za apostole taj događaj postaje njihova kruna. životni put, to potvrđuje njihovu vjeru. Proročanstva se ostvaruju, Kristove riječi se potvrđuju.

Štoviše, također prema crkvenim ocima, Židovi su mogli izmišljati novi put ubojstva.

Kristovo uskrsnuće proizvodi preokret u svijesti apostola; taj preokret je temelj njihova pastirskog djelovanja i misionarstva. Malo je vjerojatno da bi 13 ljudi koji su krenuli da dobiju fantazijsku ideju o svom rano preminulom učitelju uspjeli obratiti toliki tok ljudi na pravu vjeru.

Pokušaji pobijanja činjenice uskrsnuća završavaju negiranjem same činjenice Kristova postojanja na zemlji. Ne samo uskrsnuće, nego i zemaljski život Spasitelja je fikcija, a Evanđelje za nas nema više vrijednosti od knjige bajki.

Ova opovrgavanja razbija činjenica da nisu samo apostoli propovijedali događaje iz Kristova života. Postoji i mnoštvo nekanonskih (apokrifa) i povijesnih izvora koji potvrđuju Njegov boravak na zemlji.

" Radi kratkoće, ograničit ćemo se samo na popis drugih izvora: Upifanije Afrikanac, Euzebije Egipatski, Sardonije Panidor, Hipolit Makedonski, Amion Aleksandrijski, Sabeli Grk, Izak Jeruzalemski, Konstantin Kirski i drugi. To su samo oni koji su živjeli u Kristovo vrijeme, koji su bili u Jeruzalemu ili u njegovoj neposrednoj blizini i postali očevici samog uskrsnuća ili nepobitnih činjenica koje to potvrđuju."

Svjedočanstvo židovskih očevidaca za nas je vrlo važno. Jer za njih je svaka prilika da šute o uskrsnuću dobra.

Općenito, višestruke kritike činjenice uskrsnuća moraju naletjeti na zid “Bogočovjeka”. Ako se sjetite tko je sklon umrijeti u poganskim religijama, tada će odgovor biti očit - bogovi. Tu se susrećemo s proturječjem: Isus Krist je Bogočovjek, ne uklapa se u okvire uobičajenog mitskog narativa.

Ono što je za nas važno u ovoj činjenici je da nam Krist uskrsnućem u ljudskom tijelu daje priliku za obnovu, čišćenje od grijeha i otkupljenje od zle volje. Iako samo tijelo tijekom uskrsnuća više nije bilo potpuno ljudsko, već je bilo transformirano, ono nije izgubilo svoja fizička svojstva.

Krist nas preobražava za vječni život u jedinstvu s Bogom, u povratku u izvorno stanje duše.

OKO O čudu uskrsnuća Kristova od mrtvih u naše vrijeme svjedoči Sveti oganj, koji se svake godine u uskršnjoj noći spušta u jeruzalemsku crkvu Kristova uskrsnuća, izgrađenu na mjestu ukopa i uskrsnuća Spasitelja. Pojava ove vatre je neobjašnjiva. Kad se pojavi, Sveta vatra ne gori. Tek nakon nekog vremena vatra poprima normalna svojstva svojstvena običnom plamenu. Jeruzalemski pravoslavni patrijarh, primivši Blagodatni oganj, njime pali svijeće koje odmah dijeli brojnim hodočasnicima okupljenim u hramu. Divna vatra ostavlja nevjerojatan dojam na svakoga, pri pogledu na nju u duši postaje toplo i radosno.

Uskrsnuće Gospodina Isusa Krista od mrtvih pobjeda je nad grijehom, ispunjenje obećanja koje je Bog dao Adamu. Pad je doveo do izopačenosti ljudske naravi i moralno ga izobličio. Takva je šteta prenijeta od praoca Adama na sve ljude. Ali nakon što je Krist uskrsnuo od mrtvih, dogodio se duhovni preporod čovjeka. Milost Duha Svetoga koji silazi pedeseti dan omogućuje ljudima da žive novi život. Kako se duhovno uzdići s Kristom. Vrata Kraljevstva nebeskog su otvorena i čovjek, koji je umro tjelesnom smrću, ne smije umrijeti dušom.

Smrtna kazna razapinjanjem na križ bila je najstrašnija u vrijeme evanđelja; smrt na ovaj način također je bila sramota. Križ znači smrt. Ali nakon čuda uskrsnuća, to je znak tjelesne smrti za grijeh, pobjede nad grijehom i nad smrću. Simbol nade u buduće uskrsnuće mrtvih. Znak svakog kršćanina, njegova zaštita.

Većina ljudi uglavnom kršćanski blagdan misli da je Božić, a zapravo je Uskrs. Suština velikog dana simbolično je ispričana u ikoni "Uskrsnuće Hristovo". Glavna doktrina kršćana prikazana je u obliku freski i slika od davnina. Pravoslavno ikonopis, nakon višestoljetnog razvoja, usvojilo je glavne točke bizantske škole. Postoje i zapadne verzije slika glavnog događaja ljudske povijesti, ali sve govore istu priču.

Zašto u pravoslavlju ima malo ikona Uskrsnuća?

Može se činiti čudnim da se tijekom najsvjetlijeg praznika u središte hrama donose ikone nerazumljive kompozicije i izvana različite jedna drugoj. To zahtijeva vrlo duboko razumijevanje teme uskrsnuća. Zapravo pravoslavne ikone uhvatiti i prenijeti bit.

Dati Kratki opis ikona "Kristovo uskrsnuće" neće raditi. Samo zato što danas postoje 2 tradicionalne vrste takvih slika.

• Silazak u pakao.
• Nedjelja s praznicima.

U oba slučaja, kompozicija slike je prilično složena. Paradoksalno, u njemu ima mnogo likova. Iako je uskrsnuo samo jedan Bogočovjek, to je pogodilo svakoga od onih koji su ga tada poznavali i svakoga tko živi na zemlji. Nije uzalud da čak i naša kronologija počinje Rođenjem Kristovim. Kako se zove zadnji dan u tjednu? Doista, podsjetnici na tu nedjelju prate ljude kroz cijeli život.

U prvim stoljećima kršćanstva ikonografija je doživjela neke poteškoće: uostalom, Evanđelja ne sadrže opis samog trenutka uskrsnuća. Ali simbolične slike pronađene su od davnina - isprva su umjetnici slikali Jonu u utrobi ogromnog kita na freskama.

Drevne ikone Kristova uskrsnuća na različite su načine prikazivale evanđeoske događaje. Na primjer, u blizini grobnice stoje 2 ratnika, od kojih jedan spava. Ili se ženama ukazao anđeo, ili se već uskrsli Krist pojavljuje pred Marijom Magdalenom. Međutim, takve priče nisu odražavale puno teološko značenje Uskrsa. Stoga se pojavljuje tip "Silazak u pakao", koji se danas često nalazi na ikonama "Uskrsnuća Kristova". Istaknute točke sastava:

• Krist drži ruke prvih ljudi (oni simboliziraju sve koji su do ovog trenutka bili u paklu) - Adam i Eva se spremaju napustiti dolinu tuge.

• Sin Božji u potrazi za čovjekom silazi na najnižu točku svemira, odakle je moguć samo jedan put - gore, u Nebo.

• Pod nogama Spasiteljevim su razbijena vrata pakla.

Krist nosi bijelu (ponekad crvenu) odjeću; to je Gospodinova boja u Crkvi. Bijela odjeća obavezna je za sve blagdane povezane s Kristom - osim Uskrsa. Adam i Eva pružaju ruke prema Njemu kao prema najduže očekivanom gostu. Starozavjetni pravednici obično su prikazani sa strane. Ponekad su poraženi demoni prikazani ispod. U pozadini se vide planine, a crni se i pakleni ponor.

Prve slike ove vrste datiraju iz 10. stoljeća. - na primjer, na Atosu. Vjeruje se da je osnova radnje bilo apokrifno "Nikodemovo evanđelje". Njegov je tekst bio poznat u Rusiji u prijevodu sv. Makarija. Međutim, postoje brojne reference na silazak u pakao u proročkim knjigama, u psalmima i kod apostola Pavla.

Druge uskrsne priče

Postoji još jedna vrsta ikone Kristova uskrsnuća: Spasitelj je prikazan kako izlazi iz groba. Iza njega možete vidjeti otvoreni ulaz u špilju (Židovi su tamo pokapali svoje mrtve). Dva anđela sjede do Kristovih nogu, pognutih glava s poštovanjem, ruku u molitvenim pokretima. Ponekad su u kompoziciju uključeni stražari svladani užasom; žene s mironosicama prikazane su sa strane, zasjenjene sjenom noći. Desna ruka Krist pokazuje prema nebu, u lijevoj drži stijeg.

Iako ovaj zaplet plijeni svojom očitošću i lakoćom shvaćanja, pažljivi će gledatelj ovdje pronaći neke kontradiktornosti.

• Malo je vjerojatno da su rimski vojnici mogli spavati – služenje u vojsci bila je privilegija, a ne univerzalna dužnost; Stroga disciplina kažnjavala je takvo ponašanje tijekom obnašanja dužnosti smrću.

• Anđeli su bili u lijesu.

• Da bi napustio pećinu, Krist nije morao otkotrljati kamen, jer je njegova nebeska priroda već bila u potpunosti očitovana.

Unatoč tim nedostacima, slika je u optjecaju među vjernicima. Općenito, sasvim adekvatno odražava osjećaj radosti koji osoba doživljava kada čuje uskrsnu čestitku.

Zaplet susreta uskrslog Krista s Marijom Magdalenom savršeno je u skladu s evanđeoskim pripovijestima. Glavna poanta ovdje je Kristova zabrana dodirivanja samog sebe, na što ukazuje njegov odmaknuti položaj i njegova ruka podignuta u znak upozorenja. Taj se prizor odražava i na vjerskim slikama.

Ikona Kristova uskrsnuća s praznicima više je u skladu s istočnom tradicijom. U središtu je prikazana ili pojednostavljena kompozicija u zapadnom stilu (Spasitelj okružen anđelima), ili složena radnja koja govori o silasku u pakao i uzašašću. Ponekad je ovo radnja iz Apokalipse, koja izgleda kao da je završena svjetska povijest. Oko središnje kompozicije nalaze se pečati (manje ikone).

Sadržaj svake oznake je samostalna ikona, broj varira, često ih ima 12 - prema broju glavnih crkveni praznici. Ali slike na markama ne moraju nužno odgovarati dvanaest praznika. Može biti Judina izdaja, Tomino uvjerenje, Posljednja večera, pojavljivanje Krista učenicima itd. Možete odabrati takvu ikonu na temelju osobnih preferencija.

Smisao blagdana je smisao cjelokupnog kršćanskog života

Svaka ikona odražava bit određenog praznika ili podsjeća na podvig određenog sveca. Značenje ikone Kristovog uskrsnuća je pokazati ne samo činjenicu da je Krist pobijedio smrt. Za svakog pravog vjernika to je nesumnjivo. Ne, slika uopće ne pokušava uvjeriti one koji su skeptični. Događaj se već dogodio ovdje. Uskrsli drvodjeljev sin predstavljen je ne samo kao otkupitelj istočnoga grijeha, nego i kao Onaj koji sam uskrisuje.

Treba li reći da je Uskrs središnji događaj ne samo kršćanstva, nego i svake konkretne ljudske sudbine? Da li bi čovjek mogao živjeti u miru kad bi to znao najbolji prijatelj umro za njega? Ali ovdje ne govorimo samo o osobi – o Bogu, koji je sišao s neba da daje život vječni svi bez iznimke.

Zašto nije prikazan sam trenutak Uskrsnuća? Sveti oci smatrali su ovaj sakrament tako velikim da ga je slika mogla samo umanjiti. Ikonopis je trebao ne samo prikazati uskrslog Krista, već i povezati ovaj događaj sa spasenjem ljudskog roda, što je glavni zadatak ove vrste umjetnosti.

Sveci su bili u paklu jer je put u nebo bio zatvoren. Grijeh je prekinuo vezu između Boga i njegovog stvorenja, i zato je Krist došao - obnoviti izgubljeni sklad Nebeskog Oca i Njegove rasipne djece.

Znamenite crkve u ime Uskrsnuća Kristova

Kućna molitva važan je dio duhovnog života, ali čovjeku je potrebna živa komunikacija s onima koji imaju istu nadu kao i on. Posjet hramu pruža priliku za sudjelovanje u zajedničkom crkvena molitva, upoznati svetišta koja imaju kulturnu i duhovnu vrijednost.

Crkva Kristova uskrsnuća u Sokolnikima poznata je po svojoj rijetkoj zbirci ikona koje su ovamo prenesene iz drugih zajednica tijekom vremena progona. Najpoznatija je Iverskaya - čudesna kopija slike s Athosa. Bogata plaća ostvarena je prilozima zahvalnih župljana koji su dobili uslišane molitve. Mali kovčeg koji se nalazi na ikoni sadrži dio vela s Svetog groba.

Crkva je sagrađena početkom 19. stoljeća. Izgradnja je bila popraćena zanimljiva priča. Jedan je trgovac htio donirati sredstva hramu. U snu je vidio apostole Pavla i Petra, koji su mu pokazali gdje da uzme novac. Sljedećeg dana čovjek je došao do rektora crkve Uskrsnuća. Samo su mu trebala sredstva da plati radnike.

• Posebno su lijepe hrastove vitrine ikona izrađene u bizantskom stilu.

• Orijentacija hramskog oltara je neobična - okrenut je prema jugu, prema Svetom grobu.

• Tijekom izgradnje hrama stalno je nedostajalo sredstava. Jednog dana, opat je sklonio starijeg lutalicu, koji je sljedećeg jutra ostavio značajnu količinu u svojoj ćeliji. Od tada je sv. Nikola je jedan od najštovanijih hramskih svetaca.

Glavno svetište cijelog kršćanskog svijeta je Crkva Svetog groba. Podignuta je iznad mjesta gdje su se odigravali svi najvažniji događaji. Veliki tjedan. Ovo je bilo prvo kršćanski hram u povijesti, sagradio car Konstantin. Prije nego što je prihvatio novu vjeru, Kristovi su sljedbenici posvuda bili izloženi progonima, mučenjima i smrti. U nekim zemljama to se događa i dan danas.

Kako se moliti na ikoni Uskrsnuća

Središnji događaj Kristova djelovanja vrijedan je posebnog molitvenog štovanja vjernika. Svatko tko je ikada bio na službi sjeća se nedjeljne pjesme "Vidjevši Kristovo uskrsnuće ..." Bilo bi vrlo prikladno pjevati je kod kuće.

Ikona "Kristovo uskrsnuće" pomaže zapamtiti glavni cilj čovjekova života - on mora postati poput Krista u svemu. Otvorite mu svoje srce, prihvatite one promjene koje su neizbježne da bi se duša preobrazila. A nakon toga život će se promijeniti. Ona može biti radosna bez obzira na visinu prihoda. Da biste to učinili, trebate ispuniti svoje srce ljubavlju. Za to postoji samo jedan način – kroz molitvu. Prije svega, mora biti trajno.

Glavne molitve svakog kršćanina su Oče naš, Vjerovanje i molitva Duhu Svetome. Moramo se redovito obraćati Psaltiru, gdje je kralj David skupio pjesme za sve prilike. Sve se one mogu čitati pred Kristovim likom, jer nam se kroz Njega objavljuje cijelo Presveto Trojstvo. Gospodin unutra Sveto pismo obećao ispuniti sve zahtjeve osobe koji će biti saslušani u ime Isusovo.

Ne biste trebali pokušavati zlorabiti ovo obećanje pokušavajući dobiti sva zemaljska dobra. Gospodin nije glup, on je uspostavio zakone života da bi ih ljudi koristili za dobrobit drugih, a ne za štetu. Možete tražiti duhovne darove, pomoć u radu, teške situacije, o zdravlju voljenih, odgoju djece.

Molitva pred ikonom "Uskrsnuće Hristovo"

Nedjeljna pjesma: Uskrsnuće Kristovo vidjevši, poklonimo se svetome Gospodinu Isusu, jedinom bezgrešnom. Klanjamo se križu tvome, Kriste, i sveto uskrsnuće Tvoje pjevamo i slavimo: Jer ti si Bog naš, zar drugoga do Tebe ne znamo, tvoje ime zovemo to. Dođite, svi vjerni, poklonimo se svetom Kristovom uskrsnuću: evo, po križu dođe radost svemu svijetu. Uvijek blagoslivljajući Gospodina, pjevamo Njegovo uskrsnuće: pretrpjevši raspeće, uništi smrt smrću.

Sveta Uskrsna molitva:

O, Presveto i najveće Svjetlo Kristovo, koje si jače od sunca zasjalo po cijelom svijetu u svom Uskrsnuću! U ovoj svijetloj i slavnoj i spasonosnoj lenosti svete Pashe raduju se svi anđeli na nebu i raduje se i raduje svako stvorenje na zemlji i svaki dah slavi Tebe, Stvoritelja svoga. Danas su se vrata raja otvorila, a ja sam, umrijevši, Tvojim silaskom oslobođen u pakao. Sada je sve ispunjeno svjetlošću, nebesa su zemlja i podzemni svijet. Neka Tvoje svjetlo dođe u naše mračne duše i srca i neka rasvijetli našu današnju noć grijeha, a neka i mi zasjamo svjetlom istine i čistoće u svijetlim danima Tvoga Uskrsnuća, kao novo stvorenje o Tebi. I tako, prosvijetljeni Tobom, izaći ćemo u sjaju u susret Tebi, koji Ti dolaziš iz groba, poput Zaručnika. I kao što si u ovaj svijetli dan obradovao Tvoju pojavu svetih djevica koje su jutrom došle sa svijeta na grob Tvoj, tako sada prosvijetli duboku noć naših strasti i osvani nam jutro bestrasnosti i čistote, da da Te vidimo srcem crvenijim od sunca našeg Zaručnika i da opet čujemo Tvoj žuđeni glas: Raduj se! I okusivši tako božanske radosti svete Pashe još ovdje na zemlji, neka budemo dionici Tvoje vječne i velike Pashe na nebesima u nevečernjim danima Kraljevstva Tvoga, gdje će biti neizreciva radost i slaveći neprekidni glas i neizrecivu slatkoću onih koji gledaju Tvoju neizrecivu dobrotu. Jer Ti si Svjetlo istinito, koje sve prosvjetljuješ i prosvjetljuješ, Kriste Bože naš, i Tebi priliči slava u vijeke vjekova. Amen.

Krist je uskrsnuo!

I. „Vaskrsnuće Gospoda našega Isusa Hrista“, veli sveti Filaret, mitropolit Voskovski, služi:

a) dokaz božanstva Isusa Krista,

b) početak našeg uskrsnuća.

II. Potvrda vjere u Kristovo uskrsnuće stvar je od velike važnosti za kršćanstvo i za kršćanina.

a) Glavna snaga kršćanstva je u tome priznaju Gospodina Isusa Spasiteljem svijeta koji je sagriješio protiv Boga i bio od Boga osuđen na smrt. A da bismo s punom nadom prepoznali ovu snažnu kvalitetu u Njemu, za to nam je potrebna potpuna potvrda da je On jedinorođeni Sin Božji i pravi Bog, jer je to dobro rečeno, iako ne dobri ljudi Rečeno je: tko može opraštati grijehe osim jednoga Boga (Luka 5,21)? Samo milosrđe Boga Sina može pružiti dostojnu zadovoljštinu povrijeđenom veličanstvu i pravdi Boga Oca; samo Bog može vratiti život onima koje je Bog osudio na smrt.

Ali najjači dokaz božanstvenosti Isusa Krista leži u njegovom uskrsnuću. On je sam dao ovu ideju. Kad su ga Židovi, iznenađeni iznimnom moći koju je pokazao izbacivši iz hrama prodavače i kupce, upitali: koji nam znak pokazuješ da si to učinio? Odnosno, kojim ćete čudom dokazati da Vam je Bog dao moć nad svojim hramom? - tada je On, prvenstveno prije svojih ostalih čuda, ukazao na čudo svoga uskrsnuća. I rekoh im: Razrušite ovu crkvu i ja ću je za tri dana podignuti (Iv 2,18.19), to jest treći dan ću uskrsnuti. Zapravo, čuda koja je Gospodin Isus činio nad drugima tijekom svog zemaljskog života, čak i ono najčudesnije od njih - uskrsnuće mrtvih, također su činili proroci, iako ne s istim autoritetom kao On. Zato se Ilija molio: Gospodine, Bože moj, neka mu se vrati duša ovoga mladića (1 Kr 17,21). Ali Isus je zapovjedio: Lazare, izađi (Ivan 11,43) iz groba. Međutim, drugi možda nisu primijetili ovu razliku, pa su stoga mogli poznavati Isusa kao proroka i glasnika Božjeg, a još nisu prepoznali u Njemu jedinorođenog Sina Božjeg. Ali to se nikada nije dogodilo i nemoguće je zamisliti moguće, kako bi čovjek sam sebe uskrsnuo: i stoga je samouskrsnućem Gospodina Isusa dana najsavršenija potvrda da je On pravi Bog, koji vlada životom i smrću, i božanski Spasitelj, koji ima moć uskrsnuti svi ljudi ubijeni grijesima.

b) Krist je uskrsnuo od mrtvih i postao prvina onih koji su umrli (1 Kor 15,20), to jest: Kristovo uskrsnuće početak je uskrsnuća svih mrtvih, - uskrsnuće nije više u privremeni život, kao što je bilo uskrsnuće Lazara i drugih prije njega, nego u život vječni. Prije uskrsnuća Kristova kružila su među ljudima mračna i nepostojana mnijenja o besmrtnosti ljudske duše: ali o uskrsnuću duše s tijelom najmanje su mislili čak i oni koji su bili intenzivniji u razmišljanju od drugih. Ni pogled izabranoga naroda na tu temu nije bio svijetao: kad je Krist Spasitelj, osuđujući saduceje, u ime Boga Abrahamova, Izakova i Jakovljeva, objavio misao o uskrsnuću mrtvih: tada ne samo Saduceji, ali i oni koji su mislili bolje od njih bili su zadivljeni viješću o ovom otkriću: Kad su ljudi čuli, zadivio sam se Njegovom učenju (Matej 22, 32, 33). I što su manje znali budući život, naravno, imao manje poticaja pripremati se za to. Krist Spasitelj svojim je učenjem zamijenio klimava mišljenja o besmrtnosti čvrstom istinom o uskrsnuću i svojim uskrsnućem tu istinu učinio čak i eksperimentalnom. Naučavao je: “Dolazi čas u koji će svi koji su u grobovima čuti glas Sina Božjega i izići će, čineći dobro do uskrsnuća života, a čineći zlo do uskrsnuća osuda” (Ivan 5:28, 29). Apostol dodaje: "Svakome neka bude dobro ili zlo što god je učinio sa svojim tijelom" (3 Kor 5,10). (Iz riječi moskovskog mitropolita Filareta, "u sedmi tjedan Uskrsa", tom 3, stranice 21-23).

Uskrsnuće našega Gospodina već je po sebi trijumf slavlja i blagdana. To je najviši trijumf vjere, jer je njime naša vjera potvrđena, uzvišena, pobožanstvenjena; - najviši je trijumf vrline, jer je u njemu najčišća vrlina pobijedila najveću kušnju; - najveći je trijumf nade, jer služi kao najsigurnije jamstvo najveličanstvenijih obećanja.

III. Neka nas Gospodin, braćo, koji je uskrsnuo od mrtvih, pobijedivši smrt i javivši se kao Bog i Spasitelj naš, izbavi od smrti i vječnih muka, i neka nam podari život vječni i blaženstvo vječno! (Sastavio prema prop. fil. Moskva).

Kulturologija. Rječnik-priručnik

Uskrsnuće Isusa Krista

(grčki lat. Resurrectio), u kršćanskoj doktrini, povratak Isusa Krista u život nakon njegove smrti na križu i pokopa. Evanđelja nam govore da je Krist opetovano predskazao Svoje nasilna smrt i V. “trećeg dana” (npr. Mat. 16:21; 17:23; 20:19). To je razdoblje simbolično povezano sa starozavjetnim prototipom - trodnevnim boravkom Jone u utrobi morskog čudovišta (Matej 12,40: „kao što je Jona bio u utrobi kita tri dana i tri noći, tako će neka Sin Čovječji bude u srcu zemlje tri dana i tri noći” ), nazvan u skladu s brojanjem dana usvojenim u drevnim vremenima, kada se svaki mali dio dana uzimao kao dan (iako je zapravo između Kristova smrt i njegova V., kako su prikazani u evanđeljima, ima manje od dva dana - otprilike od 15 sati u petak do noći sa subote na nedjelju). Sam događaj V. kao takav, odnosno oživljavanje tijela Kristova i Njegov izlazak iz groba ispunjenog kamenjem, nije nigdje opisan u kanonskim evanđeljima, jer mu nitko od ljudi nije svjedočio (iz istog razloga nije prikazan u bizantskoj i staroruskoj ikonografiji). Samo u apokrifnom “Evanđelju po Petru” postoje vizualne slike samog V. Kanonska evanđelja izvješćuju samo o: prvo, prizoru praznog groba sa sklopljenim pokrovom (Ivan 20:5-7) i otkotrljanim kamen, na kojem sjedi mladić, obučen u V bijela odjeća(Mk 16,5), to jest jedan od Anđela (Mt 28,2), ili dva Anđela (Lk 24,4), govoreći jasnim riječima o V.; i drugo, o ukazanjima uskrslog Krista Njegovim sljedbenicima. Prazan grob kao materijalni znak V. vide mironosice, odnosno žene koje su u nedjelju rano ujutro došle dovršiti posao ukopa i pomazati tijelo Kristovo, prema istočnjačkom običaju, mirisom i balzamiranjem. tvari (Mt 28,1-8; Mk 16,1-8; Lk 24,1-11). Tada se pojavljuju apostol Petar i “drugi učenik” (Ivan Teolog) i ulaze u prazan grob (Ivan 20,2-10). Ukazanja uskrslog Krista odlikuju se čudesnim značajkama, tjelesna su (Krist jede sa svojim učenicima, apostol Toma prstom opipa ranu od koplja na Kristovom tijelu), ali ta tjelesnost više nije podložna tjelesnom zakoni (Krist ulazi kroz zaključana vrata, odmah se pojavljuje i odmah nestaje itd.). d.). Prestao je biti odmah prepoznatljiv onima koji su mu bili najbliži: Marija Magdalena Ga je najprije uzela za vrtlara (Iv 20,15), učenici kojima se ukazao na putu za Emaus, prošavši s Njim dugi dio puta i provodeći vrijeme u razgovoru s Njim, iznenada Ga prepoznaju kada im se "otvore oči", i On odmah postaje nevidljiv (Luka 24:13-31); ali nisu svi vjerovali u tjelesnog V. Krista (Matej 28:17, usp. priču o Tominoj nevjeri, Ivan 20:25). Prema legendi, koja nema potporu u evanđeoskom tekstu, ali je dijele pravoslavna i katolička tradicija, Krist se nakon uskrsnuća ukazao Djevici Mariji prije svih drugih. Prema kanonskoj verziji, pojava uskrsloga Krista i Njegovi razgovori s učenicima trajali su 40 dana i završili Uzašašćem. Jedan novozavjetni tekst spominje pojavljivanje Krista nakon uskrsnuća "više od pet stotina braće odjednom" (1 Kor 15,6).

Pravoslavna ikonografija Bizanta poznavala je, uz motiv silaska u pakao (tako blisko povezan s temom V. da se bizantske i staroruske slike silaska u pakao doživljavaju kao ikone V.), motiv smirna. -nosači ispred praznog kabura. Motiv pobjedničke pojave Krista nad zgaženim kamenom lijesa, s bijelim stijegom s crvenim križem, razvio se u katoličkoj umjetnosti kasnog srednjeg vijeka i prešao u kasnije kultno slikarstvo pravoslavlja.

Sergej Averincev.

Sofija-Logos. Rječnik

Pravoslavlje. Rječnik-priručnik

Pravoslavni enciklopedijski rječnik

Uskrsnuće Isusa Krista

Nakon subote, noću, trećeg dana nakon muke i smrti Isusa Krista, dogodio se potres: „Anđeo Gospodnji siđe s neba, pristupi, odvali kamen s vrata groba i sjede na Njegov izgled bijaše poput munje, a odjeća mu bijaše bijela poput snijega; od straha od toga zadrhtaše oni koji ga čuvahu i postadoše kao mrtvi” (Evanđelje po Mateju 28,2-4), a zatim se probudivši od straha su pobjegli. Čim se počelo svitati, Marija Magdalena i druge pobožne žene otišle su s tamjanom do groba (do špilje u kojoj je bilo položeno tijelo pogubljenog Krista). Bili su zabrinuti da je ulaz u lijes bio blokiran teškim kamenom, koji nisu mogli pomaknuti. Ali kad su se približili, otkrili su da je kamen otkotrljan i da u pećini nema nikoga. Dva anđela su im rekla da je Krist uskrsnuo. Izlazeći iz špilje. Žene su požurile priopćiti divnu vijest Kristovim učenicima. Ivan i Petar, koji su dotrčali do groba, vidjeli su u spilji samo pokrove u koje je bilo umotano Kristovo tijelo i presavijeno platno u koje je bila umotana Njegova glava. Tada se Krist ukazao Mariji Magdaleni i svojim učenicima. Tek tada su prestali sumnjati u stvarnost Kristova uskrsnuća.

Westminsterski rječnik teoloških izraza

Uskrsnuće Isusa Krista

♦ (ENG uskrsnuće Isusa Krista)

Božansko uskrsnuće Isusa Krista od mrtvih u život treći dan ( nedjelja) nakon njegovog raspeća (Djela 4:10; 5:30; Rimljanima 10:9). Krist je, to jest, živ i štuje se kao uzašli Gospodin (Fil 2,6-11), koji vlada svijetom i prisutan je u svijetu i sa svojom Crkvom (Mt 28,20).

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Uskrsnuće Isusa Krista

Prema evanđeoskoj priči, u noći prvog dana u tjednu dogodio se potres na grobu Isusa Krista: anđeo je sišao s neba, otkotrljao kamen s groba i sjeo na njega. Izgled mu bijaše poput munje, a odjeća bijela poput snijega. Vojnici koji su čuvali Isusov grob bili su prestrašeni ovom pojavom i od straha su postali kao mrtvi (Mt 28,2-4). Čim je svanuo prvi dan u tjednu, Marija Magdalena i druge pobožne žene, s mirisnim pomastima, pođoše na grob. Brinuli su se tko će im otkotrljati kamen s lijesa. Ali, prilazeći grobu, vidjeli su da je kamen otkotrljan. Marija Magdalena otrča natrag i reče Petru i Ivanu: odnijeli su Gospodina iz groba i ne znamo gdje su ga položili. Ostale su žene ušle u špilju, nisu tamo našle tijelo Gospodinovo i pitale se što da misle o tome. U špilji su primijetili dva mladića u sjajnoj bijeloj odjeći, od njih su primili vijest o uskrsnuću i zapovijed da brzo prenesu Kristovim učenicima, a posebno Petru, da je Krist uskrsnuo i da će se susresti sa svima u Galileji. Izašavši iz špilje, žurno potrčaše i sve to ispričaše svojim učenicima. Nisu vjerovali onome što im je rečeno (Matej, 28, 1, 5-8; Ivan, 20, 1-2; Marko, 16, 2-8; Luka, 24, 1-11). Samo Petar i Ivan, koji su sada već drugi put čuli da se na Kristovu grobu dogodilo nešto izvanredno, ustadoše i pohitaše k grobu. Ivan je trčao brže od Petra i došao do groba prije njega. Nagnuvši se nad otvor špilje, vidio je da leže samo pokrovi. Tada je došao Petar, ušao u špilju i vidio da su tamo pokrovi i presavijeno platno u koje je bila umotana Glava pokopanog Isusa. Ivan je također ušao u špilju, vidio sve to i povjerovao da je Krist uskrsnuo (Ivan 2,3-10; Luka 24,12). U međuvremenu se Marija Magdalena ponovno vratila u Josipov vrt i tugovala na grobu, ne znajući gdje su položili tijelo Gospodnje. Sada joj se ukazao uskrsli Krist i razgovarao s njom. Marija Magdalena obavijestila je još uvijek ožalošćene učenike o tom radosnom događaju. Ali oni, čuvši od nje da je Krist živ i da ga je ona vidjela, i dalje nisu vjerovali (Ivan 20,11-18; Marko 16,9-11; Matej 28,8-10). Zatim evanđelisti govore o različitim pojavljivanjima uskrslog Krista svojim učenicima, koji sada više nisu mogli ne vjerovati u Njegovo čudesno uskrsnuće od mrtvih. U međuvremenu su stražari izvijestili velike svećenike o svemu što se dogodilo na grobu i čemu su svjedočili. Okupilo se Veliko vijeće, a njegovi su članovi podmitili vojnike da otkriju kako su Kristovi učenici tijekom njihova sna došli i ukrali Njegovo tijelo iz groba (Luka 24,13-26; Marko 16,12-13).

Čudo uskrsnuća, prema učenju crkve, služi kao dovršetak onih izvanrednih događaja koji svjedoče o Kristovom božanskom dostojanstvu, a ujedno i o božanskom podrijetlu kršćanske religije. Racionalizam prošlog stoljeća koristio je za poricanje stvarnosti uskrsnuća gore spomenutu izmišljotinu, naime, da su Kristovi učenici ukrali Njegovo tijelo i proširili vijest o uskrsnuću Učitelja. Ovo objašnjenje je početkom našeg stoljeća zamijenjeno drugim: o letargijskom snu. Paulus i Schleiermacher kažu da Isus Krist nije umro na križu, nego je samo pao u letargičan san, a zatim je oživljen u hladnom kamenom lijesu s jakim mirisima, uz marljivu brigu njegovih prijatelja. Kritizirajući ovu hipotezu letargičnog sna, Strauss kaže: “Izašavši iz groba polumrtav, hodajući u boležljivom stanju, potreban liječničke pomoći i njege, i konačno, iscrpljen od mučne patnje, Isus Krist nije mogao na svoje učenike ostaviti dojam pobjednik smrti i gospodar života koji je bio temelj svih njihovih daljnjih aktivnosti.Takav povratak u život samo bi oslabio dojam koji je Isus ostavio na učenike za života i smrti, iz njih bi izvukao žalosne krikove, ali ni na koji način nije mogao pretvoriti njihovu tugu u nadahnuće, njihovo poštovanje prema Njemu da donese obožavanje." Racionalisti modernog doba (Weisse, Ewald, Strauss, Baur i dr.) priznaju da je Isus Krist doista umro, ali nije uskrsnuo. Oni ne optužuju apostole i svjedoke koji govore o uskrsnuću da svjesno, namjerno i svjesno lažu. Bili su istinski uvjereni u Kristovo uskrsnuće; ali njihovo je uvjerenje bilo čisto subjektivno; stvarnost mu uopće nije odgovarala. Sve vizije koje su opisali bile su subjektivne vizije, čiste iluzije nastale djelovanjem pretjerano uzbuđene i intenzivne imaginacije. Ova takozvana “vizionarska” teorija već je naišla na najodlučniji odboj u ortodoksnoj teološkoj literaturi.