Lumang Tipan na paghahayag. Pahayag ni Juan Ebanghelista

Mga komento sa Kabanata 1

PAMBUNGAD SA PAHAYAG NI JOHN

ISANG AKLAT NA NAG-IISA

Kapag ang isang tao ay nag-aaral ng Bagong Tipan at sinimulan ang Apocalipsis, pakiramdam niya ay nadala siya sa ibang mundo. Ang aklat na ito ay hindi katulad ng ibang mga aklat ng Bagong Tipan. Ang paghahayag ay hindi lamang naiiba sa iba pang mga aklat sa Bagong Tipan, ito rin ay lubhang mahirap para sa modernong mga tao na maunawaan, at samakatuwid ito ay madalas na binabalewala bilang hindi maunawaan na kasulatan, o ang mga baliw sa relihiyon ay ginawa itong isang larangan ng digmaan, na ginagamit ito upang tipunin ang makalangit na kronolohikal. mga talahanayan at graph ng kung ano ang mangyayari kapag.

Ngunit, sa kabilang banda, palaging may mga nagmamahal sa aklat na ito. Si Philip Carrington, halimbawa, ay nagsabi: "Ang may-akda ng Apocalipsis ay isang mas dakilang master at artist kaysa kay Stevenson, Coleridge o Bach. Si John the Evangelist ay may mas mahusay na kahulugan ng mga salita kaysa kay Stevenson; mayroon siyang mas mahusay na pakiramdam ng hindi makalupa, supernatural na kagandahan kaysa kay Coleridge ; siya ay may mas mayamang himig, ritmo at komposisyon kaysa sa Bach... Ito ang tanging obra maestra ng purong sining sa Bagong Tipan... Ang kapunuan, kayamanan at magkatugmang pagkakaiba-iba nito ay naglalagay nito sa itaas ng trahedya ng Griyego."

Walang alinlangan na matutuklasan natin na ito ay isang mahirap at nakagigimbal na libro; ngunit, sa parehong oras, ito ay lubos na ipinapayong pag-aralan ito hanggang sa ito ay magbigay sa atin ng kanyang pagpapala at ibunyag ang kanyang kayamanan.

APOKALIPTIKONG LITERATURA

Kapag pinag-aaralan ang Apocalipsis, dapat nating tandaan na, sa lahat ng pagiging natatangi nito sa Bagong Tipan, gayunpaman ay kumakatawan ito sa pinakalaganap na genre ng pampanitikan sa panahon sa pagitan ng Luma at Bagong Tipan. Ang paghahayag ay karaniwang tinatawag Apocalypse(mula sa salitang Griyego pahayag, ibig sabihin paghahayag). Sa panahon sa pagitan ng Luma at Bagong Tipan, isang malaking masa ng tinatawag na apokaliptikong panitikan, ang produkto ng isang hindi mapaglabanan na pag-asa ng mga Hudyo.

Hindi makakalimutan ng mga Hudyo na sila ang piniling bayan ng Diyos. Nagbigay ito sa kanila ng tiwala na balang araw ay makakamit nila ang dominasyon sa mundo. Sa kanilang kasaysayan, naghihintay sila sa pagdating ng isang hari mula sa linya ni David, na magbubuklod sa mga tao at magdadala sa kanila sa kadakilaan. "Ang isang sanga ay lilitaw mula sa ugat ni Jesse" (Isa. 11:1.10). Ibabalik ng Diyos kay David ang matuwid na Sanga (Jer. 23.5). Isang araw ang mga tao ay “maglilingkod sa Panginoon nilang Diyos at kay David na kanilang hari.” (Jer. 30:9). Si David ang kanilang magiging pastol at kanilang hari ( Ezek.34:23; 37:24 ). Ang Tabernakulo ni David ay muling itatayo ( Amos 9:11 ). Mula sa Bethlehem ay magmumula ang isang Tagapamahala sa Israel, na ang pinagmulan ay mula sa pasimula, mula sa mga araw ng kawalang-hanggan, na magiging dakila hanggang sa mga dulo ng lupa. (Mic. 5:2-4).

Ngunit ang buong kasaysayan ng Israel ay hindi natupad ang mga pag-asang ito. Pagkamatay ni Haring Solomon, ang kaharian, na maliit na sa sarili nito, ay nahati sa dalawa sa ilalim nina Rehoboam at Jeroboam at nawala ang pagkakaisa nito. Ang hilagang kaharian, kasama ang kabisera nito sa Samaria, ay nahulog sa huling quarter ng ikawalong siglo BC sa ilalim ng mga suntok ng Assyria, nawala sa mga pahina ng kasaysayan magpakailanman, at kilala ngayon sa ilalim ng pangalan ng sampung nawawalang tribo. Ang katimugang kaharian, kasama ang kabisera nito na Jerusalem, ay inalipin at kinuha ng mga Babylonians sa simula ng ikaanim na siglo BC. Nang maglaon ay umaasa ito sa mga Persiano, Griyego at Romano. Ang kasaysayan ng Israel ay isang talaan ng mga pagkatalo, kung saan naging malinaw na walang mortal ang makapagliligtas o makapagliligtas sa kanya.

DALAWANG SIGLO

Ang pananaw sa mundo ng mga Hudyo ay matigas ang ulo na kumapit sa ideya ng pagpili ng mga Hudyo, ngunit unti-unti ang mga Hudyo ay kailangang umangkop sa mga katotohanan ng kasaysayan. Para magawa ito, bumuo sila ng sarili nilang iskema ng kasaysayan. Hinati nila ang lahat ng kasaysayan sa dalawang siglo: kasalukuyang siglo, ganap na mabisyo, walang pag-asa nawala. Tanging ganap na pagkawasak ang naghihintay sa kanya. Kaya't ang mga Hudyo ay naghintay sa kanyang wakas. Bukod dito, inaasahan nila darating na siglo, na, sa kanilang isipan, ay maging napakahusay, ang Ginintuang Panahon ng Diyos, kung saan magkakaroon ng kapayapaan, kasaganaan at katuwiran, at ang mga pinili ng Diyos ay gagantimpalaan at kukuha ng kanilang nararapat na lugar.

Paano dapat ang kasalukuyang kapanahunang ito ay maging ang darating na panahon? Naniniwala ang mga Hudyo na ang pagbabagong ito ay hindi magagawa ng mga puwersa ng tao at samakatuwid ay inaasahan nila ang direktang pakikialam ng Diyos. Siya ay sasabog sa entablado ng kasaysayan sa malaking puwersa upang ganap na wasakin at wasakin ang mundong ito at ipakilala ang Kanyang ginintuang panahon. Tinawag nila ang araw ng pagdating ng Diyos Araw ng Panginoon at ito ay magiging isang kakila-kilabot na panahon ng kakila-kilabot, pagkawasak at paghatol, at sa parehong oras ito ay magiging masakit na simula ng isang bagong panahon.

Lahat ng apocalyptic literature ay sumasaklaw sa mga pangyayaring ito: ang kasalanan ng kasalukuyang panahon, ang mga kakila-kilabot sa transisyonal na panahon at ang kaligayahan sa hinaharap. Ang lahat ng apocalyptic literature ay hindi maiiwasang misteryoso. Siya ay palaging sinusubukang ilarawan ang hindi mailarawan, ipahayag ang hindi maipahayag, ilarawan ang hindi mailalarawan.

At ang lahat ng ito ay kumplikado ng isa pang katotohanan: ang mga apocalyptic na pangitain na ito ay kumislap ng mas maliwanag sa isipan ng mga taong nabubuhay sa ilalim ng paniniil at pang-aapi. Habang mas pinipigilan sila ng alien force, mas pinangarap nila ang pagkawasak at pagkawasak ng puwersang ito at ang kanilang katwiran. Ngunit kung napagtanto ng mga mapang-api ang pagkakaroon ng panaginip na ito, ang mga bagay ay lalala pa. Ang mga sulat na ito ay tila gawa ng mga mapanghimagsik na rebolusyonaryo, at samakatuwid ang mga ito ay madalas na isinulat sa code, sadyang iniharap sa isang wikang hindi maintindihan ng mga tagalabas, at marami ang nanatiling hindi maintindihan dahil walang susi upang maunawaan ang mga ito. Ngunit kapag mas marami tayong nalalaman tungkol sa makasaysayang background ng mga kasulatang ito, mas mahusay nating matutuklasan ang kanilang layunin.

PAHAYAG

Ang Apocalipsis ay ang Kristiyanong pahayag, ang tanging isa sa Bagong Tipan, kahit na marami pang iba na hindi kasama sa Bagong Tipan. Ito ay nakasulat sa Hudyo modelo at pinapanatili ang pangunahing Jewish konsepto ng dalawang panahon. Ang pagkakaiba lamang ay ang Araw ng Panginoon ay napapalitan ng pagdating ni Hesukristo sa kapangyarihan at kaluwalhatian. Hindi lamang ang balangkas ng aklat mismo ay magkapareho, kundi pati na rin ang mga detalye. Ang mga pahayag ng Hudyo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang karaniwang hanay ng mga kaganapan na dapat mangyari sa mga huling panahon; lahat ng mga ito ay makikita sa Apocalipsis.

Bago magpatuloy upang isaalang-alang ang mga kaganapang ito, kailangan nating maunawaan ang isa pang problema. AT mga apocalypse At mga hula nauugnay sa mga kaganapan sa hinaharap. Ano ang pagkakaiba sa pagitan nila?

APOCALIPSIS AT HULA

1. Ang Propeta ay nag-isip tungkol sa mundong ito. Ang kanyang mensahe ay madalas na naglalaman ng protesta laban sa panlipunan, pang-ekonomiya at pampulitika na kawalang-katarungan at palaging nanawagan para sa pagsunod at paglilingkod sa Diyos sa mundong ito. Ang Propeta ay naghangad na baguhin ang mundong ito at naniwala na ang Kaharian ng Diyos ay darating dito. Sinabi nila na ang propeta ay naniniwala sa kasaysayan. Naniniwala siya na sa kasaysayan at sa mga pangyayari sa kasaysayan ang pinakahuling layunin ng Diyos ay naisasakatuparan. Sa isang diwa, ang propeta ay isang optimista, dahil, gaano man niya katindi ang paghatol sa aktwal na kalagayan ng mga bagay, naniniwala siya na ang lahat ay maitutuwid kung gagawin ng mga tao ang kalooban ng Diyos. Sa isipan ng may-akda ng mga apocalyptic na aklat, ang mundong ito ay hindi na mababago. Hindi siya naniwala sa pagbabagong-anyo, ngunit sa pagkawasak ng mundong ito, at inaasahan ang paglikha ng isang bagong mundo pagkatapos na ang isang ito ay nayanig sa mga pundasyon nito sa pamamagitan ng paghihiganti ng Diyos. At samakatuwid ang may-akda ng mga apocalyptic na libro ay, sa isang kahulugan, isang pessimist, dahil hindi siya naniniwala sa posibilidad ng pagwawasto sa umiiral na estado ng mga gawain. Totoo, naniniwala siya sa pagdating ng Golden Age, ngunit pagkatapos lamang na masira ang mundong ito.

2. Ipinahayag ng propeta ang kanyang mensahe nang pasalita; Ang mensahe ng may-akda ng mga apocalyptic na aklat ay palaging ipinahayag sa nakasulat na anyo, at ito ay bumubuo ng isang akdang pampanitikan. Kung ito ay ipinahayag nang pasalita, hindi ito maiintindihan ng mga tao. Mahirap intindihin, nakakalito, madalas na hindi maintindihan, kailangan itong pag-aralan, kailangan itong maingat na lansagin upang maunawaan.

MANDATORY ELEMENTS OF APOCALYPSE

Ang panitikang apocalyptic ay nilikha ayon sa isang tiyak na pattern: naglalayong ilarawan kung ano ang mangyayari sa mga huling panahon at higit pa kaligayahan; at ang mga larawang ito ay lilitaw sa apocalypses muli at muli. Paulit-ulit niyang hinarap ang parehong mga isyu, wika nga, at lahat sila ay nakahanap ng daan sa ating Aklat ng Pahayag.

1. Sa apocalyptic na panitikan, ang Mesiyas ay Banal, Manunubos, malakas at maluwalhati, naghihintay sa Kanyang oras na bumaba sa mundo at simulan ang kanyang aktibidad na mapanakop sa lahat. Siya ay nasa langit bago nilikha ang mundo, araw at mga bituin, at nasa harapan ng Makapangyarihan sa lahat (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Siya ay darating upang ibagsak ang mga makapangyarihan mula sa kanilang mga lugar, ang mga hari sa lupa mula sa kanilang mga trono, at upang hatulan ang mga makasalanan. ( En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). Sa apocalyptic na mga aklat ay walang tao at malambot sa larawan ng Mesiyas; Siya ay isang Banal na pigura ng mapaghiganting kapangyarihan at kaluwalhatian, sa harap niya ang lupa ay nanginig sa takot.

2. Ang pagdating ng Mesiyas ay mangyayari pagkatapos ng pagbabalik ni Elias, na maghahanda ng daan para sa Kanya (Mal. 4,5.6). Magpapakita si Elias sa mga burol ng Israel, iginiit ng mga rabbi, at sa malakas na tinig, narinig mula sa isang dulo hanggang sa kabilang dulo, ay ipahahayag ang pagdating ng Mesiyas.

3. Ang kakila-kilabot na mga panahon ng pagtatapos ay kilala bilang ang "sakit ng panganganak ng Mesiyas." Ang pagdating ng Mesiyas ay dapat na parang mga sakit ng panganganak. Sa mga Ebanghelyo, hinulaan ni Jesus ang isang tanda ng mga huling araw at ang mga sumusunod na salita ay inilagay sa Kanyang bibig: "Gayunpaman ito ang simula ng mga sakit." ( Mat. 24:8; Mar. 13:8 ). Sa Griyego sakit - isa ano ang literal na ibig sabihin nito sakit ng panganganak.

4. Ang mga huling panahon ay magiging panahon ng kakila-kilabot. Pagkatapos kahit ang pinakamatapang ay sisigaw ng mapait ( Zef. 1:14 ); lahat ng naninirahan sa lupa ay manginig ( Joel 2:1 ); ang mga tao ay madadamay ng takot, maghahanap ng mapagtataguan at hindi ito mahahanap (En. 102,1.3).

5. Ang mga huling panahon ay magiging isang panahon kung kailan ang mundo ay mayayanig, isang panahon ng kosmikong kaguluhan, kung kailan ang uniberso bilang mga tao ay alam na ito ay mawawasak; ang mga bituin ay mawawasak, ang araw ay magiging kadiliman, at ang buwan ay magiging dugo ( Isa. 13:10; Joel. 2:30.31; 3:15 ); ang vault ng langit ay mawawasak; magkakaroon ng matinding pag-ulan ng apoy at ang lahat ng nilikha ay magiging isang tunaw na masa (Siv. 3:83-89). Magugulo ang pagkakasunud-sunod ng mga panahon, hindi magkakaroon ng gabi o madaling araw (Siv. 3,796-800).

6. Sa mga huling panahon, ang mga ugnayan ng tao ay magugulo, ang poot at poot ay maghahari sa mundo, at ang kamay ng bawat isa ay magtataas laban sa kamay ng kanyang kapwa. ( Zac. 14:13 ). Papatayin ng mga kapatid ang mga kapatid, papatayin ng mga magulang ang kanilang mga anak, mula madaling araw hanggang sa paglubog ng araw ay magpapatayan sila (En. 100,1.2). Ang karangalan ay gagawing kahihiyan, lakas sa kahihiyan, kagandahan sa kapangitan. Ang mapagpakumbaba ay maiinggit at ang pagnanasa ay aagawin sa taong dating mapayapa ((2 Var. 48.31-37).

7. Magkakaroon ng mga oras ng pagtatapos mga araw ng paghuhukom. Ang Diyos ay darating tulad ng isang naglilinis na apoy at sino ang tatayo kapag Siya ay nagpakita? (Mal. 3.1-3)? Ang Panginoon ay magdadala ng kahatulan sa lahat ng laman sa pamamagitan ng apoy at tabak (Isa. 66:15.16).

8. Sa lahat ng mga pangitaing ito, ang mga pagano ay binibigyan din ng isang tiyak, ngunit hindi palaging ang parehong lugar.

a) Minsan nakikita nila ang mga pagano na ganap na nawasak. Ang Babilonia ay darating sa ganoong pagkatiwangwang na doon, sa gitna ng mga guho, ay walang lugar para sa isang gumagala na Arabe na magtatayo ng tolda, o para sa isang pastol na magpapastol ng kanyang mga tupa; ito ay magiging isang disyerto na tinatahanan ng mga mababangis na hayop ( Isa. 13:19-22 ). Niyurakan ng Diyos ang mga pagano sa Kanyang galit (Isa. 63.6); sila'y darating na may tanikala sa Israel ( Isa. 45:14 ).

b) Minsan nakikita nila kung paano nagtitipon ang mga pagano sa huling pagkakataon laban sa Israel laban sa Jerusalem at para sa huling labanan, kung saan sila ay pupuksain. (Ezek. 38:14-39,16; Zac. 14:1-11). Sasalakayin ng mga hari ng mga bansa ang Jerusalem, sisikapin nilang wasakin ang mga dambana ng Diyos, ilalagay nila ang kanilang mga trono sa palibot ng lungsod at kasama nila ang kanilang mga taong hindi naniniwala, ngunit ang lahat ng ito ay para lamang sa kanilang huling pagkawasak. (Siv. 3,663-672).

c) Kung minsan ay nagpinta sila ng larawan ng pagbabalik-loob ng mga Gentil sa pamamagitan ng Israel. Ginawa ng Diyos ang Israel na ilaw ng mga bansa upang ang kaligtasan ng Diyos ay umabot hanggang sa dulo ng mundo ( Isa. 49:6 ). Ang mga isla ay magtitiwala sa Diyos (Isa. 51.5); ang mga nakaligtas sa mga bansa ay tatawagin upang lumapit sa Diyos at maligtas ( Isa. 45:20-22 ). Ang Anak ng Tao ay magiging ilaw sa mga Hentil (En. 48.4.5). Darating ang mga bansa mula sa dulo ng mundo hanggang sa Jerusalem upang makita ang kaluwalhatian ng Diyos.

9. Ang mga Hudyo na nakakalat sa buong mundo ay muling titipunin sa mga huling panahon sa Banal na Lungsod; manggagaling sila sa Asiria at Ehipto at sasamba sa Diyos sa banal na bundok ( Isa. 27:12.13 ). Maging ang mga namatay bilang mga tapon sa ibang bansa ay ibabalik.

10. Sa mga huling panahon, ang Bagong Jerusalem na umiral doon mula sa simula ay bababa sa lupa mula sa langit. (4 Esdras 10:44-59; 2 Var 4:2-6) at tatahan sa gitna ng mga tao. Ito ay magiging isang magandang lungsod: ang mga pundasyon nito ay magiging mga sapiro, ang mga moog nito ay magiging mga agata, at ang mga pintuang-daan nito ay magiging mga perlas, at ang bakod nito ay magiging mga mahalagang bato. (Isa. 54:12.13; Tov. 13:16.17). Ang kaluwalhatian ng huling templo ay magiging mas dakila kaysa sa nauna (Hagg. 2.7-9).

11. Isang mahalagang bahagi ng huling-panahong apocalyptic na larawan ay ang muling pagkabuhay ng mga patay. "Marami sa mga natutulog sa alabok ng lupa ang magigising, ang ilan ay tungo sa buhay na walang hanggan, ang iba sa walang hanggang paghamak at kahihiyan. (Dan. 12:2.3). Ibabalik ng Sheol at ng mga libingan ang mga ipinagkatiwala sa kanila (En. 51.1). Ang bilang ng mga nabuhay na mag-uli ay iba-iba: kung minsan ito ay angkop lamang sa mga matuwid ng Israel, minsan sa buong Israel, at kung minsan sa lahat ng tao sa pangkalahatan. Anuman ang anyo nito, makatarungang sabihin na dito unang umusbong ang pag-asa na magkakaroon ng buhay sa kabila ng libingan.

12. Sa Apocalipsis, ang pananaw ay ipinahayag na ang Kaharian ng mga Banal ay tatagal ng isang libong taon, pagkatapos nito ay magkakaroon ng pangwakas na labanan sa mga puwersa ng kasamaan, at pagkatapos ay ang Ginintuang Panahon ng Diyos.

MGA PAGPAPALA SA DARATING NA PANAHON

1. Muling magkakaisa ang nahahati na kaharian. Ang sambahayan ni Juda ay babalik muli sa sambahayan ni Israel (Jer. 3:18; Isa. 11:13; Hos. 1:11). Ang mga lumang pagkakabaha-bahagi ay aalisin at ang bayan ng Diyos ay magkakaisa.

2. Ang mga bukirin sa mundong ito ay magiging lubhang mataba. Ang disyerto ay magiging isang hardin ( Isa. 32:15 ), ito ay magiging parang langit (Isa. 51.3);"Ang disyerto at ang tuyong lupa ay magsasaya, ... at mamumulaklak na parang daffodil" ( Isa. 35:1 ).

3. Sa lahat ng mga pangitain ng bagong panahon, isang palaging elemento ang katapusan ng lahat ng digmaan. Ang mga espada ay hahampasin bilang mga sudsod at mga sibat bilang mga kawit (Isa. 2:4). Walang tabak, walang trumpeta ng digmaan. Magkakaroon ng isang batas para sa lahat ng tao at malaking kapayapaan sa lupa, at ang mga hari ay magiging magkaibigan (Siv. 3,751-760).

4. Isa sa pinakamagagandang ideya na ipinahayag kaugnay ng bagong siglo ay ang hindi magkakaroon ng awayan sa pagitan ng mga hayop o sa pagitan ng tao at hayop. "Kung magkagayo'y ang lobo ay maninirahan kasama ng kordero, at ang leopardo ay mahihigang kasama ng kordero, at ang batang leon at ang baka ay magkakasama, at isang maliit na bata ang mangunguna sa kanila." ( Isa. 11:6-9; 65:25 ). Isang bagong alyansa ang gagawin sa pagitan ng tao at ng mga hayop sa parang (Os. 2:18)."At ang bata ay maglalaro sa pugad ng ahas (ahas), at iuunat ng bata ang kanyang kamay sa pugad ng ahas." ( Isa. 11:6-9; 2 Var. 73:6 ). Ang pagkakaibigan ay maghahari sa buong kalikasan, kung saan walang sinuman ang magnanais na makapinsala sa iba.

5. Ang darating na panahon ay magwawakas sa pagod, kalungkutan at pagdurusa. Hindi na maghihirap ang mga tao (Jer. 31:12), at ang walang hanggang kagalakan ay mananatili sa kanilang mga ulo ( Isa. 35:10 ). Pagkatapos ay hindi magkakaroon ng maagang kamatayan ( Isa. 65:20-22 ) at walang sinuman sa mga naninirahan ang magsasabi: "Ako ay may sakit" ( Isa. 33:24 )."Ang kamatayan ay lalamunin magpakailanman, at papahirin ng Panginoong Diyos ang mga luha sa lahat ng mukha..." ( Isa. 25:8 ). Mawawala ang mga sakit, pagkabalisa at panaghoy, walang sakit sa panganganak, hindi mapapagod ang mga mang-aani, hindi mapapagod sa trabaho ang mga tagapagtayo. (2 Var. 73.2-74.4).

6. Ang darating na kapanahunan ay magiging kapanahunan ng katuwiran. Ang mga tao ay magiging ganap na banal. kalooban ng sangkatauhan mabuting henerasyon namumuhay sa pagkatakot sa Diyos V araw ng awa ( Mga Awit ni Solomon 17:28-49; 18:9.10 ).

Ang Apocalipsis ay ang kinatawan ng lahat ng apocalyptic na aklat na ito sa Bagong Tipan, na nagsasabi ng mga kakila-kilabot na mangyayari bago ang katapusan ng panahon, at ng mga pagpapala ng panahong darating; Ginagamit ng paghahayag ang lahat ng pamilyar na pangitain na ito. Madalas silang magpapakita ng mga paghihirap para sa atin at maging hindi maintindihan, ngunit, sa karamihan, ang mga larawan at ideya ay ginamit na kilala at naiintindihan ng mga nagbabasa sa kanya.

MAY-AKDA NG PAHAYAG

1. Ang paghahayag ay isinulat ng isang lalaking nagngangalang Juan. Sa simula pa lamang ay sinabi niya na ang pangitain na kanyang sasabihin ay ipinadala ng Diyos sa Kanyang lingkod na si Juan (1,1). Sinimulan niya ang pangunahing bahagi ng mensahe sa mga salitang: Juan, sa pitong simbahan sa Asia (1:4). Tinutukoy niya ang kanyang sarili bilang si Juan, kapatid at kapareha sa kalungkutan ng mga sinusulatan niya (1,9). “Ako si Juan,” sabi niya, “nakita at narinig ko ito.” (22,8). 2. Si Juan ay isang Kristiyano na nanirahan sa parehong lugar kung saan nakatira ang mga Kristiyano ng pitong simbahan. Tinatawag niya ang kanyang sarili na kapatid ng mga sinusulatan niya, at sinabi na ibinabahagi niya sa kanila ang mga kalungkutan na nangyari sa kanila (1:9).

3. Malamang, siya ay isang Palestinian Jew na dumating sa Asia Minor sa katandaan. Ang konklusyon na ito ay maaaring makuha kung isasaalang-alang natin ang kanyang wikang Griyego - masigla, malakas at mapanlikha, ngunit, mula sa punto ng view ng gramatika, ang pinakamasama sa Bagong Tipan. Medyo halata na ang Griyego ay hindi ang kanyang katutubong wika; madalas na malinaw na nagsusulat siya sa Greek ngunit nag-iisip sa Hebrew. Ibinaon niya ang kanyang sarili sa Lumang Tipan. Sinipi niya ito o binabanggit ang mga kaugnay na sipi ng 245 beses; Ang mga sipi ay kinuha mula sa halos dalawampung aklat ng Lumang Tipan, ngunit ang kanyang mga paboritong aklat ay ang Mga Aklat ni Isaias, Ezekiel, Daniel, Mga Awit, Exodo, Jeremias at Zacarias. Ngunit hindi lamang niya alam ang Lumang Tipan, pamilyar din siya sa apocalyptic na panitikan na lumitaw sa panahon sa pagitan ng Luma at Bagong Tipan.

4. Itinuring niya ang kanyang sarili na isang propeta, at dito niya ibinabatay ang kanyang karapatang magsalita. Inutusan siya ng Nabuhay na Mag-uli na Kristo na magpropesiya (10,11); Ito ay sa pamamagitan ng diwa ng propesiya na ibinigay ni Jesus ang Kanyang mga propesiya sa Simbahan (19,10). Ang Panginoong Diyos ay ang Diyos ng mga banal na propeta at sinugo Niya ang Kanyang mga anghel upang ipakita sa Kanyang mga lingkod kung ano ang mangyayari sa mundo. (22,9). Ang kanyang aklat ay isang tipikal na aklat ng mga propeta, na naglalaman ng mga makahulang salita (22,7.10.18.19).

Ibinase ni John ang kanyang awtoridad dito. Hindi niya tinawag ang kanyang sarili na isang apostol, tulad ng ginagawa ni Pablo, na gustong bigyang-diin ang kanyang karapatang magsalita. Si Juan ay walang “opisyal” o administratibong posisyon sa Simbahan; siya ay isang propeta. Isinulat niya ang kanyang nakikita, at dahil ang lahat ng kanyang nakikita ay mula sa Diyos, ang kanyang salita ay totoo at totoo (1,11.19).

Noong panahong sumulat si Juan - sa isang lugar sa paligid ng 90 - ang mga propeta ay may espesyal na lugar sa Simbahan. Noong panahong iyon, may dalawang uri ng pastol sa Simbahan. Una, mayroong isang lokal na pastor - nanirahan ito sa isang komunidad: mga presbyter (matanda), mga deacon at mga guro. Pangalawa, mayroong isang itinerant na ministeryo, ang saklaw nito ay hindi limitado sa anumang partikular na komunidad; kabilang dito ang mga apostol, na ang mga mensahe ay ipinakalat sa buong Simbahan, at ang mga propeta, na mga naglalakbay na mangangaral. Ang mga propeta ay lubos na iginagalang; ang pagtatanong sa mga salita ng isang tunay na propeta ay ang pagkakasala laban sa Banal na Espiritu, sabi ng sakit ng ulo,"Ang Mga Turo ng Labindalawang Apostol" (11:7). SA Sakit ng ulo binigay tinatanggap na pamamaraan pangangasiwa ng Hapunan ng Panginoon, at sa dulo ay idinagdag ang pangungusap: “Magpasalamat ang mga propeta hangga’t gusto nila” ( 10,7 ). Ang mga propeta ay tinitingnan lamang bilang mga tao ng Diyos, at si Juan ay isang propeta.

5. Hindi malamang na siya ay isang apostol, kung hindi ay halos hindi niya idiniin na siya ay isang propeta. Tinitingnan ni Juan ang mga apostol bilang ang mga dakilang pundasyon ng Simbahan. Binanggit niya ang labindalawang pundasyon ng pader ng Banal na Lunsod, at higit pa: "at sa mga ito ay ang mga pangalan ng labindalawang Apostol ng Kordero." (21,14). Hindi niya masasabing ganoon ang tungkol sa mga apostol kung isa siya sa kanila.

Ang ganitong mga pagsasaalang-alang ay higit pang pinatutunayan ng pamagat ng aklat. Karamihan sa mga pagsasalin ng pamagat ng aklat ay nagbabasa ng: Paghahayag ni San Juan theologian. Ngunit sa ilang kamakailang pagsasalin sa Ingles ang pamagat ay nagbabasa ng: Pahayag ni San Juan, A Teologo inalis dahil wala ito sa karamihan sa mga pinakalumang listahan ng Griyego, bagama't karaniwang bumabalik ito sa sinaunang panahon. Sa Greek ito mga teologo at ginamit dito sa kahulugan teologo, wala sa kahulugan santo. Ang mismong karagdagan na ito ay dapat na nagpaiba kay Juan, ang may-akda ng Apocalipsis, mula kay Juan na Apostol.

Nasa 250 na, naunawaan ni Dionysius, isang pangunahing teologo at pinuno ng paaralang Kristiyano sa Alexandria, na hindi malamang na isinulat ng parehong tao ang ikaapat na Ebanghelyo at Apocalipsis, kung dahil lamang sa magkaiba ang kanilang mga wikang Griyego. Ang Griyego ng Ikaapat na Ebanghelyo ay simple at tama, ang Griyego ng Pahayag ay magaspang at maliwanag, ngunit napaka-irregular. Isa pa, iniiwasan ng awtor ng ikaapat na Ebanghelyo na banggitin ang kaniyang pangalan, ngunit paulit-ulit siyang binanggit ni Juan, ang may-akda ng Apocalipsis. Bilang karagdagan, ang mga ideya ng parehong mga libro ay ganap na naiiba. Ang mga dakilang ideya ng ikaapat na ebanghelyo - liwanag, buhay, katotohanan at biyaya - ay hindi sumasakop sa pangunahing lugar sa Pahayag. Gayunpaman, sa parehong oras, sa parehong mga libro ay may sapat na magkatulad na mga sipi kapwa sa mga kaisipan at sa wika, na malinaw na nagpapakita na sila ay nagmula sa parehong sentro at mula sa parehong mundo ng mga ideya.

Nalaman kamakailan ni Elisabeth Schüsler-Fiorenza, isang dalubhasa sa Apocalipsis, na, “mula sa huling quarter ng ikalawang siglo hanggang sa simula ng modernong kritikal na teolohiya, malawak na pinaniniwalaan na ang parehong mga aklat (ang Ebanghelyo ni Juan at Apocalipsis) ay isinulat ng isang apostol” (“The Book of Revelation” . Justice and punishment of God”, 1985, p. 86). Ang gayong panlabas, layunin na katibayan ay kinakailangan ng mga teologo dahil ang panloob na katibayan na namamalagi sa mga aklat mismo (estilo, mga salita, mga pahayag ng may-akda tungkol sa kanyang mga karapatan) ay tila hindi nagsasalita pabor sa katotohanan na ang kanilang may-akda ay si Apostol Juan. Ipinapaliwanag ng mga teologo na nagtatanggol sa pagiging may-akda ni Apostol Juan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Ebanghelyo ni Juan at Apocalipsis sa mga sumusunod na paraan:

a) Ipinapahiwatig nila ang pagkakaiba sa mga saklaw ng mga aklat na ito. Ang isa ay nagsasalita tungkol sa buhay ni Jesus sa lupa, habang ang isa naman ay tungkol sa paghahayag ng Panginoong Nabuhay na Mag-uli.

b) Naniniwala sila na may malaking pagitan ng oras sa pagitan ng kanilang pagsulat.

c) Inaangkin nila na ang teolohiya ng isa ay umaakma sa teolohiya ng isa at magkasama silang bumubuo ng isang kumpletong teolohiya.

d) Iminumungkahi nila na ang mga pagkakaiba ng wika at linggwistika ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang pagtatala at rebisyon ng mga teksto ay isinagawa ng iba't ibang mga kalihim. Sinabi ni Adolf Pohl na noong mga 170, isang maliit na grupo sa Simbahan ang sadyang nagpakilala ng isang huwad na may-akda (Cerinthus) dahil hindi nila gusto ang teolohiya ng Apocalipsis at mas madaling punahin ang isang may-akda na hindi gaanong awtoritatibo kaysa kay Apostol Juan.

PANAHON NG PAGSULAT NG PAHAYAG

Mayroong dalawang mga mapagkukunan para sa pagtatatag ng oras ng pagsulat nito.

1. Sa isang banda - mga tradisyon ng simbahan. Itinuro nila na noong panahon ng Romanong emperador na si Domitian, si Juan ay ipinatapon sa isla ng Patmos, kung saan siya ay nagkaroon ng isang pangitain; pagkamatay ni Emperador Domitian, pinalaya siya at bumalik sa Efeso, kung saan siya nagpatala. Si Victorinus ay sumulat noong katapusan ng ikatlong siglo sa isang komentaryo sa Apocalipsis: "Nang makita ni Juan ang lahat ng ito, siya ay nasa isla ng Patmos, na hinatulan ng emperador na si Domitian na magtrabaho sa mga minahan. Doon niya nakita ang paghahayag... Nang siya ay palayain mula sa trabaho sa mga minahan, isinulat niya ang paghahayag na ito na natanggap niya mula sa Diyos." Higit na detalyadong binabanggit ito ni Jerome ng Dalmatia: “Noong ikalabing-apat na taon pagkatapos ng pag-uusig kay Nero, si Juan ay ipinatapon sa isla ng Patmos at isinulat ang Apocalipsis doon... Pagkatapos ng kamatayan ni Domitian at ang pagpapawalang-bisa sa kanyang mga utos ng Senado, dahil sa kanilang matinding kalupitan, bumalik siya sa Efeso, noong ang emperador ay si Nerva." Ang istoryador ng Simbahan na si Eusebius ay sumulat: “Isinalaysay ng apostol at ebanghelistang si Juan ang mga bagay na ito sa simbahan nang bumalik siya mula sa pagkatapon sa isla pagkamatay ni Domitian.” Ayon sa alamat, malinaw na si Juan ay nagkaroon ng mga pangitain sa panahon ng kanyang pagkatapon sa isla ng Patmos; isang bagay ang hindi ganap na naitatag - at hindi mahalaga - kung isinulat niya ang mga ito sa panahon ng kanyang pagkatapon, o sa kanyang pagbabalik sa Efeso. Sa pag-iisip na ito, hindi mali na sabihin na ang Apocalipsis ay isinulat noong mga taong 95.

2. Ang pangalawang ebidensya ay ang materyal ng mismong aklat. Dito makikita natin ang isang ganap na bagong saloobin sa Roma at sa Imperyo ng Roma.

Tulad ng mga sumusunod mula sa Acts of the Holy Apostles, ang mga korte ng Romano ay madalas na ang pinaka-maaasahang proteksyon para sa mga Kristiyanong misyonerong mula sa poot ng mga Hudyo at galit na pulutong ng mga tao. Ipinagmamalaki ni Pablo na siya ay isang mamamayang Romano at paulit-ulit na hinihiling para sa kanyang sarili ang mga karapatan na ginagarantiyahan ng bawat mamamayang Romano. Sa Filipos, tinakot ni Pablo ang administrasyon sa pamamagitan ng pagdeklara na siya ay isang mamamayang Romano ( Gawa 16:36-40 ). Sa Corinto, patas ang pakikitungo ng konsul na si Galio kay Pablo, ayon sa batas ng Roma. ( Gawa 18:1-17 ). Sa Efeso, tiniyak ng Romanong awtoridad ang kaniyang kaligtasan laban sa nagkakagulong pulutong. ( Gawa 19:13-41 ). Sa Jerusalem, iniligtas ng kapitan si Pablo, maaaring sabihin ng isa, mula sa pagkapatay ( Gawa 21:30-40 ). Nang mabalitaan ng komandante na may ginagawang pagtatangka sa buhay ni Pablo sa panahon ng paglipat sa Cesarea, ginawa niya ang lahat ng mga hakbang upang matiyak ang kanyang kaligtasan. (Mga Gawa 23,12-31).

Desperado na makamit ang hustisya sa Palestine, ginamit ni Pablo ang kanyang karapatan bilang mamamayang Romano at direktang nagreklamo sa emperador ( Gawa 25:10.11 ). Sa Sulat sa mga Romano, hinimok ni Pablo ang kanyang mga mambabasa na magpasakop sa mga awtoridad, sapagkat ang mga awtoridad ay mula sa Diyos, at sila ay kakila-kilabot hindi para sa kabutihan, ngunit para sa kasamaan. (Rom. 13.1-7). Iyon din ang payo ni Pedro na magpasakop sa mga awtoridad, mga hari, at mga pinuno dahil ginagawa nila ang kalooban ng Diyos. Ang mga Kristiyano ay dapat matakot sa Diyos at parangalan ang hari ( 1 Ped. 2:12-17 ). Ito ay pinaniniwalaan na sa Sulat sa mga taga-Tesalonica, itinuro ni Pablo ang kapangyarihan ng Roma bilang ang tanging puwersa na kayang pigilan ang kaguluhan na nagbabanta sa mundo. ( 2 Tes. 2:7 ).

Sa Pahayag, isa lamang hindi mapagkakasundo na pagkamuhi sa Roma ang nakikita. Ang Roma ay Babylon, ina ng mga patutot, lasing sa dugo ng mga santo at martir (Apoc. 17:5.6). Inaasahan lamang ni John ang kanyang huling pagkawasak.

Ang paliwanag para sa pagbabagong ito ay nakasalalay sa malawakang pagsamba sa mga emperador ng Roma, na, kasama ang kasamang pag-uusig sa mga Kristiyano, ang background kung saan isinulat ang Apocalipsis.

Sa panahon ng Pahayag, ang kulto ni Caesar ay ang tanging unibersal na relihiyon ng Imperyo ng Roma, at ang mga Kristiyano ay inusig at pinatay nang tumpak dahil sa kanilang pagtanggi na sumunod sa mga hinihingi nito. Ayon sa relihiyong ito, ang emperador ng Roma, na kinatawan ng diwa ng Roma, ay banal. Bawat tao ay kailangang humarap sa lokal na administrasyon minsan sa isang taon at magsunog ng isang kurot ng insenso sa banal na emperador at magpahayag: “Si Cesar ay Panginoon.” Kapag nagawa na ito, ang isang tao ay maaaring pumunta at sumamba sa anumang ibang diyos o diyosa, hangga't ang gayong pagsamba ay hindi lumalabag sa mga tuntunin ng pagiging disente at kaayusan; ngunit kailangan niyang isagawa ang seremonyang ito ng pagsamba sa emperador.

Simple lang ang dahilan. Ang Roma ngayon ay isang magkakaibang imperyo, na umaabot mula sa isang dulo ng kilalang mundo hanggang sa isa pa, na may maraming wika, lahi at tradisyon. Ang Roma ay nahaharap sa tungkuling pag-isahin ang magkakaibang masa sa isang pagkakaisa na may ilang uri ng karaniwang kamalayan. Ang pinakamalakas na puwersang nagkakaisa ay isang karaniwang relihiyon, ngunit wala sa mga sikat na relihiyon noon ang maaaring maging unibersal, ngunit ang pagsamba sa deified na emperador ng Roma ay maaaring. Ito ang tanging kulto na maaaring magkaisa sa imperyo. Ang pagtanggi na magsunog ng isang kurot ng insenso at magsabi, “Si Cesar ay Panginoon,” ay hindi isang gawa ng kawalan ng pananampalataya, kundi isang gawa ng pagtataksil; kaya malupit na pinakitunguhan ng mga Romano ang isang tao na tumangging magsabi: “Si Cesar ay Panginoon,” at walang sinumang Kristiyano ang makapagsabi. Panginoon sinuman maliban kay Jesus, dahil iyon ang buod ng kanyang kredo.

Tingnan natin kung paano umunlad ang pagsamba na ito kay Caesar at kung bakit ito umabot sa sukdulan nito sa panahon ng pagsulat ng Apocalipsis.

Isang napakahalagang katotohanan ang dapat tandaan. Ang pagsamba kay Caesar ay hindi ipinataw sa mga tao mula sa itaas. Ito ay bumangon sa mga tao, maaari pa ngang sabihin ng isa, sa kabila ng lahat ng mga pagtatangka ng mga unang emperador na huminto, o hindi bababa sa limitahan ito. Dapat ding tandaan na sa lahat ng mga taong naninirahan sa imperyo, ang mga Hudyo lamang ang hindi kasama sa kultong ito.

Ang pagsamba kay Caesar ay nagsimula bilang isang kusang pagsabog ng pasasalamat sa Roma. Alam na alam ng mga tao sa mga probinsya kung ano ang utang nila sa kanya. Pinalitan ng batas ng imperyal na Romano at mga ligal na paglilitis ang arbitraryo at malupit na arbitrariness. Pinalitan ng seguridad ang mga mapanganib na sitwasyon. Ang mga dakilang kalsadang Romano ay nag-uugnay sa iba't ibang bahagi ng mundo; ang mga kalsada at dagat ay malaya sa mga tulisan at pirata. Ang mundo ng mga Romano ay ang pinakamalaking tagumpay ng sinaunang mundo. Gaya ng sinabi ng dakilang makatang Romano na si Virgil, nakita ng Roma ang layunin nito bilang “iligtas ang bumagsak at ibagsak ang mapagmataas.” Nakahanap ng bagong kaayusan ang buhay. Isinulat ito ni Goodspeed sa ganitong paraan: "Ito ay pakete ng nobela. Ang mga probinsyano, sa ilalim ng pamamahala ng mga Romano, ay maaaring magsagawa ng kanilang mga gawain, maglaan para sa kanilang mga pamilya, magpadala ng mga sulat, at maglakbay nang ligtas salamat sa malakas na kamay ng Roma."

Ang kulto ni Caesar ay hindi nagsimula sa pagpapadiyos ng emperador. Nagsimula ito sa pagpapadiyos ng Roma. Ang espiritu ng imperyo ay ginawang diyos sa isang diyosa na tinatawag na Roma. Sinasagisag ng Roma ang makapangyarihan at mapagbigay na puwersa ng imperyo. Ang unang templo sa Roma ay itinayo sa Smyrna noong 195 BC. Hindi mahirap isipin ang diwa ng Roma na nakapaloob sa isang tao - ang emperador. Ang pagsamba sa emperador ay nagsimula kay Julius Caesar pagkatapos ng kanyang kamatayan. Noong 29 BC, pinagkalooban ni Emperador Augustus ang mga lalawigan ng Asya at Bitinia ng karapatang magtayo ng mga templo sa Ephesus at Nicaea para sa pangkalahatang pagsamba sa diyosa na si Roma at ng naka-diyos na si Julius Caesar. Ang mga mamamayang Romano ay hinimok at hinimok pa nga na sumamba sa mga santuwaryo na ito. Pagkatapos ay ginawa ang susunod na hakbang: Ibinigay ni Emperador Augustus ang mga naninirahan sa mga lalawigan, Hindi na may pagkamamamayang Romano, ang karapatang magtayo ng mga templo sa Pergamum sa Asia at Nicomedia sa Bitinia para sa pagsamba sa diyosang Roma at sa sarili ko. Noong una, ang pagsamba sa naghaharing emperador ay itinuturing na katanggap-tanggap para sa mga residente ng probinsiya na walang pagkamamamayan ng Roma, ngunit hindi para sa mga may pagkamamamayan.

Ito ay nagkaroon ng hindi maiiwasang mga kahihinatnan. Likas ng tao na sumamba sa isang diyos na nakikita, sa halip na isang espiritu, at unti-unting nagsimulang sambahin ng mga tao ang emperador mismo, sa halip na ang diyosa na si Roma. Noong panahong iyon, kailangan pa rin ng espesyal na pahintulot mula sa Senado upang magtayo ng templo bilang parangal sa naghaharing emperador, ngunit sa kalagitnaan ng unang siglo ay lalong ipinagkaloob ang pahintulot na ito. Ang kulto ng emperador ay naging pangkalahatang relihiyon ng Imperyong Romano. Bumangon ang isang caste ng mga pari at ang pagsamba ay inorganisa sa mga presbyteries, na ang mga kinatawan ay binigyan ng pinakamataas na karangalan.

Ang kultong ito ay hindi naghangad na ganap na palitan ang ibang mga relihiyon. Ang Roma sa pangkalahatan ay napakapagparaya sa bagay na ito. Maaaring parangalan ng tao si Caesar At kanilang diyos, ngunit sa paglipas ng panahon, ang pagsamba kay Caesar ay lalong naging pagsubok ng pagiging mapagkakatiwalaan; ito ay naging, gaya ng sinabi ng isang tao, isang pagkilala sa kapangyarihan ni Caesar sa buhay at kaluluwa ng tao. Tuntunin natin ang pag-unlad ng kultong ito bago ang pagsulat ng Pahayag at kaagad pagkatapos nito.

1. Pinahintulutan ni Emperador Augustus, na namatay noong 14, ang pagsamba kay Julius Caesar, ang kanyang dakilang hinalinhan. Pinahintulutan niya ang mga naninirahan sa mga lalawigan, na walang pagkamamamayang Romano, na sambahin ang kanilang sarili, ngunit ipinagbawal ito sa kanyang mga mamamayang Romano. Tandaan na hindi siya nagpakita ng anumang marahas na hakbang dito.

2. Hindi napigilan ni Emperador Tiberius (14-37) ang kulto ni Caesar; ngunit ipinagbawal niya ang pagtatayo ng mga templo at ang paghirang ng mga pari upang itatag ang kanyang kulto, at sa isang liham sa lungsod ng Giton sa Laconia ay tiyak niyang tinanggihan ang lahat ng banal na karangalan para sa kanyang sarili. Hindi lamang niya hinikayat ang kulto ni Caesar, ngunit pinanghinaan din ito ng loob.

3. Ang susunod na emperador na si Caligula (37-41) - isang epileptiko at isang baliw na may mga maling akala ng kadakilaan, iginiit ang mga banal na karangalan para sa kanyang sarili, sinubukang ipataw ang kulto ni Caesar kahit sa mga Hudyo, na noon pa man at nanatiling isang eksepsiyon sa bagay na ito. Balak niyang ilagay ang kanyang imahe sa Holy of Holies ng Jerusalem Temple, na tiyak na hahantong sa pagkagalit at paghihimagsik. Buti na lang at namatay siya bago niya maisakatuparan ang kanyang intensyon. Ngunit sa panahon ng kanyang paghahari, ang pagsamba kay Caesar ay naging isang kinakailangan sa buong imperyo.

4. Si Caligula ay pinalitan ni Emperor Claudius (41-54), na ganap na binago ang baluktot na patakaran ng kanyang hinalinhan. Sumulat siya sa pinuno ng Ehipto - humigit-kumulang isang milyong Hudyo ang naninirahan sa Alexandria - ganap na sinasang-ayunan ang pagtanggi ng mga Hudyo na tawaging diyos ang emperador at binigyan sila ng ganap na kalayaan sa pagsasagawa ng kanilang pagsamba. Nang umakyat sa trono, sumulat si Claudius kay Alexandria: “Ipinagbabawal ko ang paghirang sa akin bilang isang mataas na saserdote at ang pagtatayo ng mga templo, sapagkat hindi ko nais na kumilos laban sa aking mga kapanahon, at naniniwala ako na ang mga sagradong templo at lahat ng iyon sa lahat ng panahon ay mga katangian ng walang kamatayang mga diyos, gayundin ang espesyal na kasunduan na ibinigay sa kanila ng karangalan".

5. Hindi sineseryoso ni Emperor Nero (54-68) ang kanyang pagka-Diyos at wala siyang ginawa para pagsamahin ang kulto ni Caesar. Siya, gayunpaman, inuusig ang mga Kristiyano, ngunit hindi dahil hindi nila siya iginagalang bilang isang diyos, ngunit dahil kailangan niya ng mga kambing para sa malaking apoy ng Roma.

6. Pagkamatay ni Nero, tatlong emperador ang pinalitan sa loob ng labingwalong buwan: Galba, Otto at Vitelius; Sa gayong pagkalito, ang tanong ng kulto ni Caesar ay hindi lumitaw.

7. Ang sumunod na dalawang emperador - sina Vespasian (69-79) at Titus (79-81) ay matatalinong pinuno na hindi nagpumilit sa kulto ni Caesar.

8. Ang lahat ay nagbago nang malaki sa pagdating sa kapangyarihan ni Emperor Domitian (81-96). Para siyang demonyo. Siya ang pinakamasama sa lahat - isang cold-blooded persecutor. Maliban kay Caligula, siya lamang ang emperador na sineseryoso ang kanyang pagka-Diyos at hinihingi pagsunod sa kulto ni Caesar. Ang pagkakaiba ay si Caligula ay isang baliw na Satanas, at si Domitian ay malusog sa pag-iisip, na higit na kakila-kilabot. Nagtayo siya ng isang monumento sa "banal na Titus, anak ng banal na Vespasian," at nagsimula ng isang kampanya ng matinding pag-uusig sa lahat na hindi sumasamba sa mga sinaunang diyos - tinawag niya silang mga ateista. Lalo niyang kinasusuklaman ang mga Hudyo at Kristiyano. Nang magpakita siya kasama ang kaniyang asawa sa teatro, malamang na sumigaw ang mga tao: “Ang lahat ay sumasaludo sa ating panginoon at sa ating ginang!” Ipinahayag ni Domitian ang kanyang sarili bilang isang diyos, ipinaalam sa lahat ng mga pinuno ng probinsiya na ang lahat ng mga mensahe at anunsyo ng pamahalaan ay dapat magsimula sa mga salitang: "Ang ating Panginoon at Diyos na si Domitian ay nag-uutos..." Anumang panawagan sa kanya - nakasulat o pasalita - ay kailangang magsimula sa mga salitang: " Panginoon at Diyos".

Ito ang background ng Apocalipsis. Sa buong imperyo, kailangang tawagin ng mga lalaki at babae si Domitian na isang diyos, o mamatay. Ang kulto ni Caesar ay isang sadyang ipinatupad na patakaran. Dapat sabihin ng lahat: "Ang Emperador ay Panginoon." Walang ibang paraan palabas.

Ano ang maaaring gawin ng mga Kristiyano? Ano kaya ang inaasahan nila? Walang gaanong matalino at makapangyarihan sa kanila. Wala silang impluwensya o prestihiyo. Ang kapangyarihan ng Roma ay bumangon laban sa kanila, na hindi kayang labanan ng mga tao. Ang mga Kristiyano ay nahaharap sa isang pagpipilian: Caesar o Kristo. Ang paghahayag ay isinulat upang magbigay ng inspirasyon sa mga tao sa gayong mahihirap na panahon. Hindi ipinikit ni John ang kanyang mga mata sa mga kakila-kilabot; nakakita siya ng mga kakila-kilabot na bagay, nakita niya ang mas kakila-kilabot na mga bagay sa hinaharap, ngunit higit sa lahat ay nakita niya ang kaluwalhatiang naghihintay sa isa na tumatanggi kay Cesar para sa pag-ibig ni Kristo.

Ang paghahayag ay lumitaw sa panahon ng isa sa mga pinakakabayanihang panahon sa buong kasaysayan ng Simbahang Kristiyano. Ang kahalili ni Domitian, si Emperor Nerva (96-98), gayunpaman, ay tinanggal ang mga mabagsik na batas, ngunit nagdulot na sila ng hindi na maibabalik na pinsala: ang mga Kristiyano ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa labas ng batas, at ang Apocalipsis ay naging tawag sa trumpeta na humihiling ng pananatiling tapat kay Kristo hanggang sa. kamatayan upang matanggap ang korona ng buhay.

ISANG AKLAT NA MAHALAGANG PAG-ARALAN

Hindi natin dapat ipikit ang ating mga mata sa mga paghihirap ng Apocalipsis: ito ang pinakamahirap na aklat ng Bibliya, ngunit ang pag-aaral nito ay lubhang kapaki-pakinabang, dahil naglalaman ito ng nagniningas na pananampalataya ng Simbahang Kristiyano sa isang panahon kung saan ang buhay ay purong paghihirap, at ang mga tao. naghihintay sa katapusan ng langit at lupa na alam nila, ngunit naniniwala pa rin sila na sa likod ng mga kakila-kilabot at poot ng tao ay ang kaluwalhatian at kapangyarihan ng Diyos.

ANG PAGPAPAHAYAG NG DIYOS SA MGA TAO (Apoc. 1:1-3)

Tinatawag minsan ang aklat na ito Pahayag at minsan - Apocalypse. Nagsisimula ito sa mga salitang: “Ang Paghahayag ni Jesucristo,” na hindi nangangahulugang paghahayag tungkol sa Si Jesucristo, at ang paghahayag na ibinigay Panginoong Hesukristo. Pahayag - sa Griyego pahayag, at ang salitang ito ay may sariling kasaysayan.

1. Apocalypse ay binubuo ng dalawang salita: apo, Ano ang ibig sabihin malayo sa At calupsis - takip, at dahil jan apocalypse ibig sabihin paglalahad, paghahayag. Sa una, ang salitang ito ay hindi mahigpit na relihiyoso, ngunit nangangahulugan lamang ng pagkakalantad ng ilang katotohanan. Ang Griyegong mananalaysay na si Plutarch ay gumagamit ng salitang ito nang napakainteresante (“Paano makilala ang isang mambobola sa isang kaibigan,” 32). Pinag-uusapan niya kung paano sinaway ni Pythagoras sa publiko ang isa sa kanyang mga tapat na estudyante, at kung paano pumunta ang binatang ito at nagbigti. "Mula noon, hindi na muling tinuruan ni Pythagoras ang sinuman sa harap ng mga estranghero, dahil ang mga pagkakamali ay dapat tratuhin sa parehong paraan tulad ng isang nakakahawang sakit at anumang pagtuturo at paglilinaw (apocalupsis) dapat gawin nang lihim." Ngunit pagkatapos apocalypse naging eksklusibong Kristiyanong salita.

2. Ito ay ginagamit upang ihayag ang kalooban ng Diyos para sa direksyon ng ating mga aksyon. Kaya sinabi ni Pablo na siya ay dumating sa Jerusalem sa pamamagitan ng paghahayag (apocalupse). Pumunta siya dahil sinabi sa kanya ng Diyos na iyon ang gusto niyang gawin niya. (Gal. 2:2).

3. Ito ay ginagamit upang ihayag ang katotohanan ng Diyos sa mga tao. Ang ebanghelyo na ipinangaral ni Pablo, hindi niya tinanggap mula sa tao, kundi sa pamamagitan ng paghahayag (apocalupse) Panginoong Hesukristo (Gal. 1:12). Ang mensahe ng mangangaral sa kongregasyong Kristiyano - paghahayag (1 Cor. 14:6).

4. Ginagamit din ito upang ihayag ang mga nakatagong lihim ng Diyos sa mga tao, lalo na sa pagkakatawang-tao ni Hesukristo (Rom. 14:24; Efe. 3:3).

5. Ito ay partikular na ginagamit upang tukuyin ang paghahayag ng kapangyarihan at kabanalan ng Diyos na darating sa mga huling araw; ito ang magiging kapahayagan ng matuwid na paghatol (Rom. 2.5); para sa mga Kristiyano ito ay magiging isang paghahayag "sa papuri, karangalan at kaluwalhatian" (1 Ped. 1:7), biyaya ( 1 Ped. 1:13 ), kagalakan ( 1 Ped. 4:13 ).

Bago bumaling sa mas tiyak na gamit ng salita pahayag, Dalawang katotohanan ang dapat tandaan.

1. Ang paghahayag ay may kaugnayan sa isang espesyal na paraan sa aktibidad ng Banal na Espiritu (Efe. 1:17).

2. Dapat itong maunawaan na narito sa harap natin ang isang imahe ng buong buhay Kristiyano, dahil walang bahagi nito na hindi maliliwanagan ng paghahayag ng Diyos. Inihayag sa atin ng Diyos kung ano ang dapat nating gawin at sabihin; kay Jesu-Kristo ay ipinahayag Niya ang Kanyang sarili sa atin, sapagkat ang sinumang nakakita kay Jesus ay nakakita sa Ama (Juan 14:9), at ang buhay ay patungo sa pangwakas at pangwakas na paghahayag, kung saan magkakaroon ng paghuhukom para sa mga sumuway sa Diyos, at biyaya, kaluwalhatian, at kagalakan para sa mga nananatili kay Jesu-Kristo. Ang paghahayag ay hindi partikular na teolohikong ideya; ito ang iniaalok ng Diyos sa sinumang handang makinig.

Ngayon ay buksan natin ang tiyak na kahulugan ng salita pahayag, na direktang nauugnay sa aklat na ito.

Ang mga Hudyo ay matagal nang huminto sa pag-asa na sila, sa kanilang sarili, ay makakatanggap ng gantimpala na nararapat sa kanila bilang piniling mga tao, at samakatuwid ay umaasa sa direktang pakikialam ng Diyos. Upang gawin ito, hinati nila ang lahat ng oras sa dalawang siglo - sa kasalukuyang siglo, napapailalim sa bisyo, at sa darating na siglo, na siyang kapanahunan ng Diyos. At sa pagitan ay may panahon ng malaking kapighatian. Sa panahon sa pagitan ng Luma at Bagong Tipan, ang mga Hudyo ay sumulat ng maraming aklat na naglalahad ng mga pangitain ng kakila-kilabot na mga panahon ng pagtatapos at ang kaligayahang kasunod nito. Tinawag ang mga aklat na ito apocalypses; Ang paghahayag ay isang aklat. Bagama't walang katulad nito sa Bagong Tipan, kabilang ito sa isang genre ng pampanitikan na tipikal ng panahon sa pagitan ng Luma at Bagong Tipan. Mayroong isang bagay na ligaw at hindi maintindihan sa mga aklat na ito, dahil sinusubukan nilang ilarawan ang hindi mailalarawan. Napakahirap unawain nang tumpak ang paghahayag dahil sa paksa at paksang tinatalakay nito.

ANG PARAAN NG PAHAYAG NG DIYOS (Apoc. 1:1-3 patuloy)

Ang talatang ito ay maikling nagpapakita kung paano nakarating ang paghahayag sa mga tao.

1. Ang paghahayag ay mula sa Diyos, ang pinagmulan ng lahat ng katotohanan. Ang bawat katotohanang natuklasan ng mga tao ay naglalaman ng dalawang elemento: ito ay isang pagtuklas ng isip ng tao at isang regalo mula sa Diyos. Gayunpaman, mahalagang tandaan na ang isang tao ay hindi kailanman lumilikha katotohanan, at tumatanggap ito ay mula sa Diyos. Dapat din nating tandaan na natatanggap niya ito sa dalawang paraan. Naiintindihan ito ng isang tao bilang isang resulta seryosong paghahanap. Binigyan ng Diyos ang tao ng katwiran at samakatuwid Siya ay madalas na nagsasalita sa atin sa pamamagitan ng ating isipan. Siyempre, hindi Niya pinagkakatiwalaan ang katotohanan sa sinumang tamad na mag-isip tungkol dito. Ito ay natanto bilang isang resulta mapitagang pag-asa. Ibinibigay ng Diyos ang Kanyang katotohanan sa mga hindi lamang nag-iisip nang masinsinan tungkol dito, kundi tahimik ding naghihintay ng paghahayag nito sa panalangin at debosyon. Ngunit muli ay dapat nating tandaan na ang panalangin at debosyon sa Diyos ay hindi isang purong gawain, ngunit magalang na pakikinig sa tinig ng Diyos.

2. Ibinigay ng Diyos ang Kanyang paghahayag kay Jesu-Kristo. Hindi ginagawa ng Bibliya si Jesus bilang pangalawang Diyos; sa halip, sa kabaligtaran, binibigyang-diin nito ang Kanyang lubos na pagtitiwala sa Diyos. “Ang aking turo,” sabi ni Jesus, “ay hindi sa Akin, kundi sa Kaniyang nagsugo sa Akin.” (Juan 7:16).“Ako... ay hindi gumagawa ng anuman sa Aking Sarili, kundi kung ano ang itinuro sa Akin ng Aking Ama, gayon Ako ay nagsasalita.” (Juan 8:28)."Sapagka't hindi ako nagsasalita sa aking sarili, kundi ang Ama na nagsugo sa Akin ay nagbigay sa Akin ng utos, kung ano ang sasabihin at kung ano ang sasabihin." (Juan 12:49). Ipinahayag ni Jesus ang katotohanan ng Diyos sa mga tao at iyan ang dahilan kung bakit ang Kanyang pagtuturo ay natatangi at pinal.

3. Ibinigay ni Jesus ang katotohanang ito kay Juan sa pamamagitan ng Kanyang Anghel (Apoc. 1:1). Samakatuwid, ang may-akda ng Apocalipsis ay isang bata ng kanyang panahon. Sa panahon ng kasaysayang iyon, ang transendence (unknowability) ng Diyos ay lalo na natanto. Sa madaling salita, labis silang humanga sa pagkakaiba sa pagitan ng Diyos at ng tao, kaya't itinuturing nilang imposible ang direktang komunikasyon sa pagitan ng Diyos at tao, at palaging kinakailangan ang mga tagapamagitan para dito. Sa Lumang Tipan, direktang tinanggap ni Moises ang batas mula sa mga kamay ng Diyos (Ex. 19 at 20), at ang Bagong Tipan ay dalawang beses na nagsasabi na ang kautusan ay ginawa sa pamamagitan ng ministeryo ng mga anghel ( Gawa 7:53; Gal. 3:19 ).

4. Sa wakas, ang paghahayag ay ibinigay kay Juan. Mayroong isang bagay na dakila sa pag-iisip tungkol sa papel na ginagampanan ng mga tao sa proseso ng pagpapahayag ng paghahayag ng Diyos. Kailangan ng Diyos na makahanap ng isang taong mapagkakatiwalaan Niya sa Kanyang katotohanan at magagamit Niya bilang Kanyang tagapagsalita.

5. Dapat pansinin nilalaman paghahayag na ibinigay kay Juan. Ito ang paghahayag “kung ano ang dapat mangyari” (1:1). Mayroong dalawang mahahalagang salita dito: una, nararapat. Tandaan natin na walang aksidente sa kasaysayan; ito ay may sariling layunin. Pangalawa, malapit na. Ito ay nagsisilbing patunay na maling gamitin ang Pahayag bilang isang uri ng mahiwagang talahanayan ng mga pangyayari sa hinaharap na maaaring maganap sa loob ng isang libong taon. Sa pananaw ni Juan, ang binabanggit sa Pahayag ay dapat mangyari kaagad. At samakatuwid ang Pahayag ay dapat bigyang-kahulugan sa konteksto ng panahong iyon.

Mga Lingkod ng DIYOS (Apoc. 1:1-3 (ipinagpapatuloy))

salita alipin dalawang beses na ginamit sa talatang ito. Nagbigay ang Diyos ng paghahayag mga alipin Sa iyo sa pamamagitan ng alipin Ang kanyang Juan. Sa Greek ito doulos, A sa Hebrew - ebedh. Ang dalawang salita ay mahirap isalin. Karaniwan doulos isinalin bilang alipin. Ang tunay na lingkod ng Diyos, sa katunayan, ay Kanya alipin. Ang alipin ay maaaring huminto kung kailan niya gusto; nagtakda siya ng mga oras ng trabaho at pahinga; nagtatrabaho siya para sa isang tiyak na bayad, may sariling opinyon at maaaring makipagtawaran kung kailan at kung magkano siya magtatrabaho. Ang alipin ay pinagkaitan nito; siya ay ganap na pag-aari ng kanyang panginoon, at walang sariling kalooban o sariling panahon. Mga salita doulos At ebedh ipahiwatig kung gaano dapat maging ganap ang ating pagpapasakop sa Diyos.

Nakatutuwang pansinin kung kanino tinutukoy ang mga salitang ito sa Banal na Kasulatan.

Abraham - lingkod ng Diyos (Gen. 26.24). Moses - lingkod ng Diyos (2 Cron. 24.6; Neh. 1.7; 10.29; Awit 104.26; Dan. 9.11). Jacob - lingkod ng Diyos ( Isa. 44:1.2; 45:4; Ezek. 37:25 ). Caleb at Joshua - mga lingkod ng Diyos (Bil. 14.24; Josue 24.29; Huk. 2.8). Pagkatapos ni Moises, si David ay madalas na tinatawag na lingkod ng Diyos. (1 Hari 8.66; 11.36; 2 Hari 19.34; 20.6; 1 Cronica 17.4; Awit 132.10; 144.10; sa mga titulo sa Awit 17 at 35; Awit 88.4; Ezekiel 34.24). Elijah - lingkod ng Diyos (2 Hari 9.36; 10.10). Isaias - lingkod ng Diyos ( Isa. 20:3 ); Job - lingkod ng Diyos ( Job 1.8; 42.7 ). Ang mga propeta ay mga lingkod ng Diyos ( 2 Hari 21:10; Amos 3:7 ). Ang mga apostol ay mga lingkod ng Diyos ( Fil. 1:1; Tito 1:1; Santiago 1:1; Jude 1; Roma 1:1; 2 Cor. 4:5 ). Ang taong tulad ni Epafras ay alipin ni Jesu-Kristo (Col. 4:12). Ang lahat ng mga Kristiyano ay mga lingkod ni Kristo ( Efe. 6:6 ). Mula dito maaari tayong makarating sa mga sumusunod na konklusyon.

1. Itinuring ng pinakadakilang mga tao na isang karangalan ang maging mga lingkod ng Diyos.

2. Nakatutuwang pansinin ang lawak ng kanilang ministeryo: si Moises na tagapagbigay ng batas; matapang na palaboy na si Abraham; ang batang pastol na si David, ang matamis na mang-aawit ng Israel at ang hari nito; Sina Caleb at Joshua ay mga mandirigma at aktibong lalaki; Sina Elias at Isaias ay mga propeta at tao ng Diyos; Job - tapat at nasa problema; ang mga apostol na nagdala sa mga tao ng balita tungkol kay Jesus; bawat Kristiyano - lingkod ng Diyos. Maaaring gamitin ng Diyos ang lahat ng sumasang-ayon na maglingkod sa Kanya.

PINAGPALA NG DIYOS (Apoc. 1:1-3 patuloy)

Ang talatang ito ay nagtatapos sa tatlong pagpapala.

1. Mapalad ang taong nagbabasa ng mga salitang ito. Pagbabasa - sa pagkakataong ito ay hindi isang taong nagbabasa nang mag-isa, ngunit hayagang nagbabasa ng salita ng Diyos sa harapan ng buong komunidad. Ang pagbabasa ng Kasulatan ay nasa gitna ng bawat serbisyo sa sinagoga ng mga Judio ( Lucas 4:16; Delhi 13:15 ). Sa sinagoga ng mga Judio, ang Kasulatan ay binasa sa komunidad ng pitong ordinaryong miyembro ng komunidad, ngunit kung ang isang saserdote o Levita ay naroroon, kung gayon ang karapatan ng pagiging primacy ay pag-aari niya. Malaki ang hiniram ng Simbahang Kristiyano mula sa orden ng paglilingkod sa sinagoga, at ang pagbabasa ng Kasulatan ay nanatiling sentrong bahagi ng paglilingkod. Ang pinakamaagang paglalarawan ng isang Kristiyanong paglilingkod sa simbahan ay matatagpuan sa Justin Martyr; kasama rito ang pagbabasa ng “mga kuwento ng mga apostol (iyon ay, ang mga Ebanghelyo), at ang mga isinulat ng mga propeta” (Justin Martyr: I, 67). Sa oras pagbabasa naging opisyal sa Simbahan. Inirereklamo ni Tertullian, bukod sa iba pang mga bagay, na sa mga komunidad ng erehe ang isang tao ay maaaring masyadong mabilis na makakuha ng isang opisyal na posisyon nang hindi muna nakakatanggap ng tamang pagsasanay para dito. Isinulat niya: “At nangyari na ngayon ay mayroon silang isang bishop, at bukas ay isa pa, ngayon siya ay isang deacon, at bukas siya ay isang mambabasa” (Tertullian, “On Prescription Against Heretics,” 41).

2. Siya na nakarinig ng mga salitang ito ay pinagpala. Gagawin natin nang mabuti kung ating aalalahanin kung gaano kalaki ang pakinabang na marinig ang salita ng Diyos sa ating sariling wika, at ang karapatang ito ay binili sa isang presyo. Ang mga tao ay namatay upang ibigay ito sa atin; at ang mga propesyonal na klero sa loob ng mahabang panahon ay sinubukang pangalagaan ang mga lumang wika, na hindi maintindihan ng mga tao, para sa kanilang sarili. Gayunpaman, hanggang ngayon, ang bawat gawain ay ginagawa na nag-aalok sa mga tao ng Kasulatan sa kanilang sariling wika.

3. Mapalad ang taong tumutupad sa mga salitang ito. Ang pakikinig sa salita ng Diyos ay isang pribilehiyo; ang pagsunod sa Kanya ay isang tungkulin. Walang tunay na damdaming Kristiyano sa sinumang nakakarinig ng salita at nakakalimutan o sadyang binabalewala sila.

Ito ay mas mahalaga dahil ang oras ay malapit na (1,3). Ang unang Simbahan ay nabuhay sa isang buhay na pag-asa sa pagdating ni Hesukristo at ang pag-asang ito ay ang kanilang tiyak na pag-asa sa problema at isang palaging babala. Anuman ito, walang nakakaalam kung kailan siya tatawagin mula sa lupa at, upang matugunan niya ang Diyos nang may pag-asa, kailangan niyang dagdagan ang pakikinig ng pagsunod.

Ang Apocalipsis ay naglalaman ng pito kaligayahan.

1. Mapalad ang mga kasasabi pa lamang natin. Mapalad ang lahat ng nagbabasa ng Salita, nakikinig dito at sumusunod dito.

2. Mapalad ang mga patay na nangamamatay sa Panginoon (14,13). Ito ay matatawag na makalangit na kaligayahan ng mga kaibigan ni Kristo sa lupa.

3. Mapalad ang nagbabantay at nag-iingat ng kanyang mga damit (16,15). Ito ay matatawag na kaligayahan ng nakakagising na gumagala.

4. Mapalad ang mga inanyayahan sa hapunan ng kasal ng Kordero (19,9). Ito ay matatawag na kaligayahan ng mga inanyayahang panauhin ng Diyos.

5. Mapalad at banal ang may bahagi sa unang pagkabuhay na maguli (20,6). Ito ay matatawag na kaligayahan ng isang tao kung saan ang ikalawang kamatayan ay walang kapangyarihan.

6. Mapalad ang tumutupad ng mga salita ng hula ng aklat na ito (22,7). Ito ay matatawag na pagpapala ng matalinong tao na nagbabasa ng Salita ng Diyos.

7. Mapalad ang mga tumutupad sa Kanyang mga utos (22,14). Ito ay matatawag na kaligayahan ng mga nakikinig at sumusunod.

Ang gayong mga pagpapala ay makukuha ng bawat Kristiyano.

ANG MENSAHE AT ANG LAYUNIN NITO (Apoc. 1:4-6)

Ang paghahayag ay isang mensaheng isinulat pitong simbahan na matatagpuan sa Asya. Sa Bagong Tipan, ang Asya ay hindi kontinente ng Asya, kundi isang lalawigang Romano. Ito ang dating kaharian ng Attala the Third, na ipinamana ito sa Roma. Kabilang dito ang kanlurang baybayin ng Mediterranean ng Asia Minor peninsula kasama ang mga rehiyon ng Frigia, Mysia, Caria at Lycia; ang kabisera nito ay Pergamum.

Nakalista ang pitong simbahan sa 1,11 - Efeso, Smirna, Pergamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia at Laodicea. Mangyari pa, hindi lamang ang pitong simbahang ito sa Asia. May simbahan sa Colosse (Col. 1,2); sa Hierapolis ( Col. 4:13 ); sa Troas ( 2 Cor. 2:12; Gawa 20:5 ); sa Milita ( Gawa 20:17 ); at sa Magnesia at Tralles, gaya ng makikita sa mga sulat ni Ignatius, obispo ng Antioch. Bakit ang pitong ito lamang ang pinili ni Juan? Maaaring may ilang dahilan para dito.

1. Ang mga simbahang ito ay maaaring ituring na mga sentro ng pitong distrito ng koreo, na konektado sa kanilang mga sarili sa pamamagitan ng isang uri ng ring road na dumadaan sa Lalawigan. Ang Troas ay nakahiga sa daan, at ang Hierapolis at Colosas ay medyo malapit sa Laodicea - maaari silang marating sa pamamagitan ng paglalakad; at ang Tralles, Magnesia at Mylitus ay malapit sa Ephesus. Ang mga mensahe sa pitong lungsod na ito ay madaling naipamahagi sa mga nakapaligid na lugar, at dahil ang bawat mensahe ay sulat-kamay, kailangan itong ipadala kung saan sila makakarating sa pinakamaraming tao.

2. Kapag nagbabasa ng Apocalipsis, ang kagustuhan ni Juan para sa bilang na pito ay agad na nahayag. Lumilitaw ito ng limampu't apat na ulit: ito ang pitong gintong kandelero (1,12); Pitong Bituin (1,16); pitong lampara ng apoy (4,5); pitong selyo (5,1); pitong sungay at pitong mata (5,6); pitong kulog (10,3); pitong anghel, pitong mangkok na ginto at pitong salot (15,6. 7-8). Noong sinaunang panahon ang bilang na pito ay itinuturing na perpekto, at ito ay tumatakbo sa buong Apocalipsis.

Ang ilang mga naunang komentarista ay gumawa ng isang kawili-wiling konklusyon mula dito. Ang pito ay isang perpektong numero dahil ito ay sumisimbolo pagkakumpleto, pagkakumpleto. At kaya ipinapalagay nila iyon nang sumulat si Juan pito sa mga simbahan siya, sa esensya, ay isinulat lahat mga simbahan. Ang unang opisyal na listahan ng mga aklat ng Bagong Tipan sa Muratorium canon sa Apocalipsis ay nagsasabi:

“Para rin naman kay Juan, bagama’t sumulat siya sa Pahayag sa pitong iglesya, gayunpaman ay tinutugunan niya ang kanyang sarili sa lahat.” Ito ay mas malamang kung aalalahanin natin kung gaano kadalas sabihin ni Juan: "Siya na may tainga, makinig sa sinasabi ng Espiritu sa mga simbahan." (2,7.11.17.29; 3,6.13.22).

3. Bagama't ang mga dahilan na ibinigay natin sa pagpili sa pitong simbahang ito ay makatwiran, maaaring ang tunay na dahilan kung bakit niya pinili ang mga ito ay lalo na siyang iginagalang doon. Sila ay, wika nga kanyang simbahan, at sa pagsasalita sa kanila ay itinuro niya ang Apocalipsis una sa lahat sa mga taong lubos na nakakakilala sa kanya at pinakamamahal sa kanya, at sa pamamagitan nila sa bawat simbahan sa bawat henerasyon.

MGA PAGPAPALA AT ANG KANILANG PINAGMULAN (Apoc. 1:4-6 patuloy)

Nagsimula si Juan sa paghahatid ng mga pagpapala mula sa Diyos sa kanila.

Siya ang nagpapadala sa kanila biyaya, at iyon ay nangangahulugan ng lahat ng di-sana-nararapat na mga regalo ng kamangha-manghang pag-ibig ng Diyos. Siya ang nagpapadala sa kanila mundo, na tinukoy ng isang English theologian bilang, "the harmony restored between God and the man Christ."

Nagpadala si Juan ng mga pagbati mula sa Isa na ngayon at na noon at darating. Sa totoo lang, ito ang karaniwang titulo ng Diyos. SA Ref. 3.14 Sinabi ng Diyos kay Moises: "Ako ang pito." Ipinaliwanag ng mga rabbi ng mga Judio na ang ibig sabihin ng Diyos ay ito: “Ako noon; Ako ay umiiral pa rin at sa hinaharap ay magiging ako.” Sinabi ng mga Griyego: "Si Zeus noon, si Zeus na ngayon at si Zeus na magiging." Sinabi ng mga tagasunod ng relihiyong Orphic: "Si Zeus ang una at si Zeus ang huli; si Zeus ang ulo at si Zeus ang gitna, at ang lahat ay nagmula kay Zeus." Lahat ng ito ay nakapasok Heb. 13.8 napakagandang pananalita: “Si Jesu-Kristo ay siya ring kahapon, ngayon, at magpakailanman.”

Sa kakila-kilabot na panahong iyon, si Juan ay nanatiling walang pag-aalinlangan na tapat sa ideya ng kawalang pagbabago ng Diyos.

PITONG ESPIRITU (Apoc. 1:4-6 (ipinagpapatuloy))

Ang sinumang magbabasa ng talatang ito ay dapat mabigla sa pagkakasunud-sunod ng mga persona ng Trinidad na ibinigay dito. Sinasabi natin: Ama, Anak at Espiritu Santo. Dito pinag-uusapan natin ang tungkol sa Ama at kay Jesucristo, ang Anak, at sa halip na ang Banal na Espiritu - pitong espiritu sa harap ng trono. Ang pitong espiritung ito ay binanggit nang higit sa isang beses sa Pahayag (3,1; 4,5; 5,6). Tatlong paliwanag ang ibinigay.

1. Binanggit ng mga Judio ang tungkol sa pitong anghel ng presensiya, na maganda nilang tinawag na "ang unang pitong mapuputi" (1 En. 90.21). Ang mga ito ay, kung tawagin natin, mga arkanghel at sila ay "nag-aalay ng mga panalangin ng mga banal at umakyat sa harap ng kaluwalhatian ng Banal" (Tob. 12:15). Hindi sila palaging magkapareho ng mga pangalan, ngunit madalas silang tinatawag na Uriel, Raphael, Raguel, Michael, Gabriel, Sarakiel (Sadakiel) at Jerimiel (Phanuel). Kinokontrol nila ang iba't ibang elemento ng lupa - apoy, hangin at tubig at sila ang mga anghel na tagapag-alaga ng mga tao. Ito ang pinakatanyag at pinakamalapit na mga lingkod ng Diyos. Naniniwala ang ilang komentarista na sila ang pitong espiritung nabanggit. Ngunit ito ay imposible; gaano man kalaki ang mga anghel na ito, nilikha pa rin sila.

2. Ang ikalawang paliwanag ay nauugnay sa sikat na sipi mula sa Ay. 11.2-Para sa:“At ang Espiritu ng Panginoon ay mananahan sa Kanya, ang espiritu ng karunungan at pang-unawa, ang diwa ng payo at kalakasan, ang espiritu ng kaalaman at kabanalan, at mapupuspos ng takot sa Panginoon.” Ang talatang ito ay nagbigay ng batayan para sa isang mahusay na konsepto pitong kaloob ng Espiritu.

3. Ang ikatlong paliwanag ay nag-uugnay sa ideya ng pitong espiritu sa katotohanan ng pagkakaroon ng pitong simbahan. SA Heb. 2.4 mababasa natin ang tungkol sa “dispensing of the Holy Spirit” ayon sa Kanyang kalooban. Sa salitang Griyego na isinalin sa Russian sa pamamagitan ng salita pamamahagi, sulit ang salita merismos, ibig sabihin bahagi, bahagi, at tila naghahatid ng ideya na binibigyan ng Diyos ang bawat tao ng bahagi ng Kanyang Espiritu. Kaya ang ideya dito ay ang pitong espiritung ito ay sumasagisag sa mga bahagi ng Espiritu na ibinigay ng Diyos sa bawat isa sa pitong simbahan, at ang kahulugan ay walang Kristiyanong komunidad ang naiwan nang walang presensya, kapangyarihan, at pagpapabanal ng Espiritu.

MGA PANGALAN NI HESUKRISTO (Apoc. 1:4-6 (ipinagpapatuloy))

Sa talatang ito makikita natin ang tatlong dakilang titulo ni Jesucristo.

1. Siya ay isang tapat na saksi. Ito ang isa sa mga paboritong ideya ng may-akda ng ikaapat na Ebanghelyo, na si Hesus ay saksi sa katotohanan ng Diyos. Sinabi ni Jesus kay Nicodemo: “Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, Kami ay nagsasalita tungkol sa aming nalalaman at nagpapatotoo sa aming nakikita.” (Juan 3:11). Sinabi ni Jesus kay Poncio Pilato: “Sa layuning ito ako ay isinilang at sa layuning ito ay naparito ako sa sanlibutan, upang magpatotoo sa katotohanan.” (Juan 18:37). Ang saksi ay nagsasalita tungkol sa kung ano ang kanyang nakita sa kanyang sariling mga mata. Ito ang dahilan kung bakit saksi ng Diyos si Jesus: Siya lamang ang may unang kaalaman tungkol sa Diyos.

2. Siya ang panganay mula sa mga patay. panganay, sa Griyego prototokos, maaaring magkaroon ng dalawang kahulugan, a) Ito ay maaaring literal na ibig sabihin panganay, panganay, panganay na anak. Kung ito ay ginamit sa ganitong kahulugan, kung gayon ito ay dapat na isang sanggunian sa Pagkabuhay na Mag-uli. Sa pamamagitan ng Pagkabuhay na Mag-uli, nakamit ni Hesus ang tagumpay laban sa kamatayan, kung saan ang lahat ng naniniwala sa Kanya ay maaaring makilahok, b) Dahil sa katotohanan na ang panganay ay isang anak na lalaki na nagmamana ng karangalan at kapangyarihan ng ama, prototokos nakuha ang kahulugan isang taong namuhunan ng kapangyarihan at kaluwalhatian; pagkuha ng unang lugar isang prinsipe sa mga ordinaryong tao. Nang binanggit ni Pablo si Hesus bilang ang panganay ng bawat nilikha (Col. 1:15), binibigyang-diin niya na ang unang lugar at karangalan ay sa Kanya. Kung tatanggapin natin ang kahulugang ito ng salita, nangangahulugan ito na si Hesus ay Panginoon ng mga patay, gayundin ang Panginoon ng mga buhay. Sa buong sansinukob, sa mundong ito at sa darating na mundo, sa buhay at sa kamatayan, walang lugar kung saan si Hesus ay hindi Panginoon.

3. Siya ang pinuno ng mga hari sa lupa. Dalawang puntos ang dapat tandaan dito, a) Ito ay isang parallel sa Ps. 88,28: "At gagawin ko siyang panganay, higit sa mga hari sa lupa." Ang mga Judiong eskriba ay palaging naniniwala na ang talatang ito ay isang paglalarawan ng darating na Mesiyas; at, samakatuwid, ang pagsasabi na si Jesus ang pinuno ng mga hari sa lupa ay ang pagsasabi na Siya ang Mesiyas, b) Itinuro ng isang komentarista ang koneksyon ng titulong ito ni Jesus sa kuwento ng Kanyang tukso, nang kinuha ng diyablo. Si Jesus sa isang mataas na bundok, ay ipinakita sa Kanya ang lahat ng kaharian sa mundo at ang kanilang kaluwalhatian, at sinabi sa Kanya, "Ibibigay ko ang lahat ng ito sa iyo kung ikaw ay bumagsak at sasambahin mo ako." ( Mateo 4:8.9; Lucas 4:6.7 ). Sinabi ng diyablo na binigyan siya ng kapangyarihan sa lahat ng kaharian sa mundo (Lucas 4:6) at inalok si Jesus, kung Siya ay papasok sa isang alyansa sa kanya, upang bigyan Siya ng bahagi sa kanila. Nakapagtataka na si Jesus Mismo, sa pamamagitan ng Kanyang pagdurusa at kamatayan sa Krus at ang kapangyarihan ng Pagkabuhay na Mag-uli, ay nakuha ang ipinangako sa Kanya ng diyablo, ngunit hinding-hindi maibibigay. Ito ay hindi kompromiso sa kasamaan, ngunit hindi matitinag na katapatan at tunay na pag-ibig, na tinanggap pa ang Krus, na ginawa si Hesus na Panginoon ng sansinukob.

ANG GINAWA NI JESUS ​​PARA SA MGA TAO (Apoc. 1:4-6 (ipinagpapatuloy))

Ilang talata ang naglalarawan nang napakaganda ng ginawa ni Jesus para sa mga tao.

1. Minahal Niya tayo at hinugasan tayo mula sa ating mga kasalanan ng Kanyang Dugo. Sa Griyego ang mga salita maghugas At palayasin magkatulad, ayon sa pagkakabanggit Luane At magsinungaling, ngunit ang mga ito ay eksaktong pareho. Ngunit walang duda na sa pinakaluma at pinakamahusay na mga listahan ng Griyego ay mayroon magsinungaling, yan ay palayasin.

Naiintindihan ito ni Juan na ang ibig sabihin ay pinalaya tayo ni Jesus mula sa ating mga kasalanan sa halaga ng Kanyang dugo. Ito mismo ang sinabi ni Juan sa bandang huli nang magsalita siya tungkol sa mga tinubos ng Diyos sa pamamagitan ng dugo ng Kordero. (5,9). Iyon ang ibig kong sabihin

Paul, nang sabihin niya na Kristo tinubos tayo mula sa panunumpa ng batas (Gal. 3:13). Sa parehong mga kasong ito ginamit ni Pablo ang salita eksigoradzein, Ano ang ibig sabihin tubusin mula sa, upang bayaran ang presyo kapag bumili ng isang tao o bagay mula sa isang taong nagmamay-ari ng tao o bagay.

Marami ang dapat gumaan kapag nalaman nila na sinasabi ni Juan dito na tayo ay napalaya mula sa ating mga kasalanan sa halaga ng dugo, ibig sabihin, sa halaga ng buhay ni Jesu-Kristo.

May isa pang napaka-interesante na punto dito. Kinakailangang magbayad ng espesyal na pansin sa panahunan kung saan lumilitaw ang mga pandiwa. John insists na ang expression Mahal tayo ni Hesus gastos sa pangkasalukuyan, na nangangahulugan na ang pag-ibig ng Diyos kay Jesu-Kristo ay isang bagay na hindi nagbabago at tuluy-tuloy. Pagpapahayag pinalaya (hugasan) sa kabaligtaran, ito ay nakatayo sa pang nagdaan; ang Griyegong aorist form ay naghahatid ng isang kumpletong aksyon sa nakaraan, iyon ay, ang ating pagpapalaya mula sa mga kasalanan ay kumpleto sa isang gawa ng Pagpapako sa Krus. Sa madaling salita, ang nangyari sa Krus ay ang tanging kilos na magagamit sa oras na nagsilbi upang ipahayag ang patuloy na pag-ibig ng Diyos.

2. Ginawa tayong mga hari at pari ni Hesus sa Diyos. Ito ay isang quote mula sa Ref. 19.6:"At ikaw ay magiging isang kaharian ng mga saserdote at isang banal na bansa para sa Akin." Dalawang bagay ang ginawa ni Jesus para sa atin.

a) Binigyan niya tayo ng maharlikang dignidad. Sa pamamagitan Niya tayo ay maaaring maging tunay na mga anak ng Diyos; at kung tayo ay mga anak ng Hari ng mga hari, kung gayon walang mas mataas na linya ng dugo kaysa sa atin.

b) Siya ang gumawa sa atin mga pari. Ayon sa nakaraang tradisyon, ang pari lamang ang may karapatan na makalapit sa Diyos. Ang isang Judiong pumapasok sa templo ay maaaring dumaan sa looban ng mga Gentil, sa looban ng mga babae, at sa looban ng mga Israelita, ngunit dito siya dapat huminto; hindi siya makapasok sa looban ng mga pari, hindi siya makalapit sa Banal ng mga Banal. Sa isang pangitain ng mga dakilang araw na darating, sinabi ni Isaias, “At kayo ay tatawaging mga saserdote ng Panginoon.” (Isa. 61:6). Sa araw na iyon, ang bawat tao ay magiging pari at magkakaroon ng access sa Diyos. Ito ang ibig sabihin ni John dito. Dahil sa ginawa ni Jesus para sa atin, lahat ay may access sa Diyos. Ito ang priesthood ng lahat ng mananampalataya. Makakalapit tayo nang buong tapang sa trono ng biyaya ( Heb. 4:16 ), dahil mayroon tayong bago at buhay na daan patungo sa presensya ng Diyos (Heb. 10:19-22).

ANG DARATING NA KALUWALHATIAN (Apoc. 1:7)

Mula sa puntong ito, kailangan nating patuloy, sa halos bawat talata, pansinin ang panawagan ni Juan sa Lumang Tipan. Si John ay napakalalim sa Lumang Tipan na halos hindi siya makapagsulat ng isang talata nang hindi sinipi ito. Ito ay kapansin-pansin at kawili-wili. Nabuhay si John sa isang panahon kung saan nakakatakot lang maging isang Kristiyano. Siya mismo ay nakaranas ng pagkatapon, pagkakulong at pagsusumikap; at marami ang tumanggap ng kamatayan sa pinakabrutal na anyo. Ang pinakamahusay na paraan upang mapanatili ang lakas ng loob at pag-asa sa sitwasyong ito ay alalahanin na hindi kailanman pinabayaan ng Diyos ang Kanyang mga tao sa nakaraan, at ang Kanyang awtoridad at kapangyarihan ay hindi nabawasan.

Sa talatang ito, itinakda ni Juan ang motto at teksto ng kanyang aklat, ang kanyang paniniwala sa matagumpay na pagbabalik ni Kristo na magliligtas sa mga Kristiyanong nasa problema mula sa mga kalupitan ng kanilang mga kaaway.

1. Para sa mga Kristiyano, ang pagbabalik ni Kristo ay ang pangako kung saan pinapakain nila ang kanilang mga kaluluwa. Kinuha ni Juan ang larawan ng pagbabalik na ito mula sa pangitain ni Daniel tungkol sa apat na malalaking halimaw na namuno sa mundo. (Dan. 7:1-14). Ito ay Babylon - isang hayop na parang leon na may pakpak ng agila (7,4); Ang Persia ay isang hayop na mukhang ligaw na oso (Dan. 7.5); Ang Greece ay isang hayop na parang leopardo, sa likod nito ay may apat na pakpak ng ibon (Dan. 7.6); at ang Roma ay isang kakila-kilabot at kakila-kilabot na hayop, mayroon itong malalaking ngiping bakal, hindi mailalarawan (Dan. 7:7). Ngunit ang panahon ng mga halimaw at malupit na imperyo ay lumipas na, at ang kapangyarihan ay dapat ilipat sa isang banayad na kapangyarihan, tulad ng Anak ng Tao. “Nakita ko sa mga pangitain sa gabi, narito, ang isang gaya ng Anak ng Tao ay naparito na kasama ng mga alapaap sa langit, ay naparoon sa Matanda sa mga Araw, at dinala sa Kanya, at sa Kanya ay binigyan ng kapangyarihan, kaluwalhatian, at isang kaharian, upang ang lahat ng mga bansa , ang mga tribo at mga wika ay dapat maglingkod sa Kanya.” (Dan. 7:13.14). Mula sa pangitaing ito ng propetang si Daniel na ang larawan ng Anak ng Tao na dumarating sa mga ulap ay lilitaw nang paulit-ulit. ( Mat. 24:30; 26:64; Mar. 13:26; 14:62 ). Kung aalisin natin ang larawang ito ng mga elemento ng imahinasyon na katangian ng panahong iyon - halimbawa, hindi na natin iniisip na ang langit ay matatagpuan sa isang lugar sa kabila ng kalawakan - naiiwan tayo sa hindi nagbabagong katotohanan na darating ang araw na si Jesu-Kristo ay magiging ang Panginoon ng lahat. Ang mga Kristiyano, na ang buhay ay mahirap at ang pananampalataya ay kadalasang nangangahulugan ng kamatayan, ay palaging kumukuha ng lakas at aliw mula sa pag-asang ito.

2. Ang kanyang pagdating ay magdadala ng takot sa mga kaaway ni Kristo. Dito tinutukoy ni Juan ang isang sipi mula sa Zach. 12.10:"... titingnan nila Siya, na kanilang sinaksak, at sila'y magluluksa para sa Kanya, gaya ng isang nagdadalamhati sa isang bugtong na anak, at nagluluksa, gaya ng isang nagdadalamhati sa isang panganay." Ang quote mula sa Aklat ni Propeta Zacarias ay konektado sa kuwento kung paano binigyan ng Diyos ang Kanyang mga tao ng isang mabuting pastol, ngunit ang mga tao, sa kanilang pagsuway, ay baliw na pinatay siya at kinuha para sa kanilang sarili ang mga walang halaga at makasariling pastol, ngunit darating ang araw kung kailan. sila ay magsisisi nang may kapaitan, at sa araw na yaon ay titingnan nila ang mabuting pastol na kanilang tinusok at magluluksa para sa kanya at sa kanilang ginawa. Kinuha ni Juan ang larawang ito at inilapat ito kay Hesus: ipinako Siya ng mga tao sa krus, ngunit darating ang araw na titingnan nila Siya muli, at sa pagkakataong ito ay hindi ang pinahiya na Kristo sa Krus, kundi ang Anak ng Diyos sa kaluwalhatian. ng langit, na pinagkalooban ng awtoridad sa lahat ng bagay. sansinukob.

Maliwanag na ang orihinal na tinutukoy ni Juan dito ay ang mga Hudyo at Romano na talagang nagpako sa Kanya sa krus. Ngunit sa bawat henerasyon at sa bawat panahon, paulit-ulit Siyang ipinapako sa krus ng mga nagkakasala. Darating ang araw na makikita ng mga tumalikod kay Jesu-Kristo o sumalungat sa Kanya na Siya ang Panginoon ng sansinukob at ang hukom ng kanilang mga kaluluwa.

Nagtatapos ang sipi sa dalawang tandang: Hoy, amen! Sa tekstong Griyego ang pananalitang ito ay tumutugma sa mga salita hindi At amine. Nye - ito ay isang salitang Griyego at amine - salitang Hebreong pinagmulan. Pareho silang nagpapahiwatig ng isang taimtim na kasunduan: "Kung gayon!" Sa pamamagitan ng paggamit ng mga salitang Griego at Hebreo nang sabay-sabay, idiniin ni Juan ang kanilang natatanging solemne.

DIYOS NA ATING PINAGTItiwalaan (Apoc. 1:8)

Sa harap natin ay ang marilag na larawan ng Diyos, na kung saan tayo ay sumasampalataya at ating sinasamba.

1. Siya ay Alpha at Omega. Alpha - una, at omega - ang huling titik ng alpabetong Griyego, at ang kumbinasyon alpha At omega nagsasaad ng pagkakumpleto at pagkakumpleto. Sa alpabetong Hebreo ang unang titik ay aleph, at ang huli- tav; ang mga Hudyo ay may katulad na ekspresyon. Itinuturo ng pananalitang ito ang ganap na kapunuan ng Diyos, kung saan, sa mga salita ng isang komentarista sa Ingles, mayroong “walang limitasyong buhay, na sumasaklaw sa lahat at lumalampas sa lahat.”

2. Ang Diyos ay, Siya noon at Siya ay darating. Sa madaling salita, Siya ay Walang Hanggan. Siya ay noong nagsimula ang panahon, Siya ay ngayon at Siya ay magiging kapag natapos na ang panahon. Siya ang Diyos ng lahat ng naniniwala sa Kanya, Siya ang Diyos na mapagkakatiwalaan natin ngayon at sa hinaharap ay walang mangyayaring makapaghihiwalay sa atin sa Kanya.

3. Ang Diyos ay Makapangyarihan. Sa Griyego Pantocrator - Pantocrator - ang isa na ang kapangyarihan ay umaabot sa lahat ng bagay.

Nakatutuwang tandaan na pitong beses na lumilitaw ang salitang ito sa Bagong Tipan: isang beses sa 2 Cor. 6.18 sa isang sipi mula sa Lumang Tipan, at lahat ng iba pang anim na beses sa Pahayag. Malinaw na ang paggamit ng salitang ito ay katangian lamang ni Juan. Isipin na lamang ang sitwasyon kung saan isinulat niya: ang nakabaluti na kapangyarihan ng Imperyo ng Roma ay bumangon upang durugin ang Simbahang Kristiyano. Walang imperyo noon ang makalaban sa Roma; Anong pagkakataon ang nagdurusa, maliit, siksikang kawan, na ang tanging krimen ay si Kristo, laban sa Roma? Purely humanly speaking, wala; ngunit kapag ganito ang iniisip ng isang tao, nakakaligtaan niya ang pinakamahalagang salik - ang Diyos Pantocrator, Pantocrator, Sino ang may hawak ng lahat sa kanyang mga kamay.

Ang salitang ito sa Lumang Tipan ay nagpapakilala sa Panginoong Diyos ng mga Hukbo (Am. 9.5; Os. 12.5). Ginamit ni Juan ang parehong salita sa isang nakamamanghang konteksto: "... ang Panginoong Diyos na Makapangyarihan sa lahat ay naghahari." (Apoc. 19:6). Kung ang mga tao ay nasa ganoong mga kamay, walang makakasira sa kanila. Kapag may ganoong Diyos sa likod ng Simbahang Kristiyano, at hangga't ang Simbahang Kristiyano ay tapat sa Panginoon nito, walang makakasira dito.

SA PAMAMAGITAN NG TRIPLES HANGGANG SA KAHARIAN (Apoc. 1:9)

Si John ay hindi ipinakita ng anumang opisyal na pamagat, ngunit simpleng bilang iyong kapatid at kasama sa kalungkutan. Nakuha niya ang kanyang karapatang magsalita dahil siya mismo ay dumaan sa mga pangyayari na pinagdaanan ng mga sinusulatan niya. Isinulat ng propetang si Ezekiel sa kaniyang aklat: “At naparoon ako doon sa mga ipinatapon sa Tel Aviv, na naninirahan sa tabi ng ilog ng Chebar, at huminto sa kanilang tinitirhan.” ( Ezek. 3:15 ). Ang mga tao ay hindi kailanman makikinig sa isang tao na nangangaral ng pasensya mula sa isang komportableng upuan o magiting na katapangan, na unang nakakuha para sa kanyang sarili ng isang maingat na ligtas na lugar. Ang mga mismong nakaranas na nito ang makakatulong sa mga dumaranas nito ngayon. Ang mga Indian ay may kasabihan: "Walang sinuman ang maaaring pumuna sa iba maliban kung siya ay nasa kanyang moccasins sa loob ng isang araw." Nakakapagsalita sina John at Ezekiel dahil nakaupo sila kung saan nakaupo ngayon ang mga tagapakinig nila.

Naglagay si Juan ng tatlong salita sa isang hanay: kapighatian, kaharian at pasensya. Sa Griyego kalungkutan - flipsis. Sa una flipsis sinadya lang presyon, pasanin at maaaring, halimbawa, ay nangangahulugan ng presyon ng isang malaking bato sa katawan ng isang tao. Sa una ang salita ay ginamit sa isang ganap na literal na kahulugan, ngunit sa Bagong Tipan ito ay dumating sa kahulugan ng pasanin ng mga kaganapan na kilala sa amin bilang pag-uusig. pasensya - sa Greek ito Hupomone. Hupomone - Ito ay hindi ang uri ng pasensya na passive endures lahat ng vicissitudes at kaganapan; ito ang diwa ng katapangan at pagtatagumpay, na nagbibigay ng lakas ng loob at lakas ng loob sa isang tao at nagiging kaluwalhatian ang pagdurusa. Nasa ganitong sitwasyon ang mga Kristiyano. Sila ay sa kalungkutan, flipsis, at, gaya ng pinaniniwalaan ni Juan, sa gitna ng kakila-kilabot na mga pangyayari bago ang katapusan ng mundo. Naghihintay sila basileia, isang kaharian na nais nilang pasukin at inaasam-asam. Mayroon lamang isang paraan mula sa flipsis V basileia, mula sa kasawian hanggang sa kaluwalhatian, at ang landas na ito ay dumaan hupomone, lahat-ng-mapanakop pasensya. Sinabi ni Jesus, "Ang magtitiis hanggang wakas ay maliligtas." ( Mateo 24:13 ). Sinabi ni Pablo sa kanyang mga mambabasa, “Kailangan nating pumasok sa kaharian ng Diyos sa pamamagitan ng maraming kapighatian.” ( Gawa 14:22 ). SA 2 Tim. 2.12 mababasa natin: “Kung magtitiis tayo, maghahari tayong kasama Niya.”

Ang daan patungo sa Kaharian ng Diyos ay isang landas ng mahabang pasensya. Ngunit bago tayo magpatuloy sa susunod na sipi, gumawa tayo ng isa pang punto: ang pagtitiis na ito ay dapat matagpuan kay Kristo. Siya mismo ay nagtiis hanggang wakas at maaari Niyang bigyan ang mga lumalakad na kasama Niya ng kakayahang magtamo ng parehong mahabang pagtitiis at makamit ang parehong layunin.

ISLAND OF LINKS (Apoc. 1:9 ipinagpatuloy)

Iniulat ni Juan na sa sandaling binigyan siya ng mga pangitain ng Apocalipsis, siya ay nasa isla ng Patmos. Ang tradisyon ng sinaunang Simbahang Kristiyano ay nagkakaisa na si Juan ay ipinatapon sa isla ng Patmos noong panahon ng paghahari ni Emperador Domitian. Sinabi ni Jerome ng Dalmatia na si John ay ipinatapon noong ikalabing-apat na taon pagkatapos ng kamatayan ng Emperador Nero at pinalaya pagkatapos ng kamatayan ng Emperador Domitian (On Illustrious Men: 9). Nangangahulugan ito na siya ay ipinatapon sa Patmos noong mga taong 94 at pinalaya noong mga taong 96.

Ang Patmos ay isang maliit na baog na mabatong isla, mula sa Southern Sporades group, na may sukat na 40 x 2 km.

Ito ay nasa hugis ng isang crescent moon, na ang mga sungay nito ay nakaharap sa silangan. Ang hugis nito ay ginagawa itong magandang natural na look; ang isla ay nasa 60 km mula sa baybayin ng Asia Minor at mahalaga dahil ito ang huling daungan sa daan mula sa Roma patungong Efeso at ang una sa kabilang direksyon.

Ang pagpapatapon sa isang liblib na isla ay malawakang ginagawa sa Imperyo ng Roma bilang isang parusa, lalo na para sa mga bilanggong pulitikal, at dapat sabihin na ito ay malayo sa pinakamaraming kakila-kilabot na parusa para sa mga pulitikal na kriminal. Ang nasabing parusa ay nagsasangkot ng pag-alis ng mga karapatang sibil at ari-arian, maliban sa antas ng subsistence. Ang mga tapon ay hindi tinatrato nang masama sa ganitong paraan at hindi na kailangang makulong; maaari silang malayang gumalaw sa loob ng makitid na hangganan ng kanilang isla. Ganito ang kaso sa mga political destiyer, ngunit kay John lahat ay ganap na naiiba. Siya ang pinuno ng mga Kristiyano, at ang mga Kristiyano ay mga kriminal. Nakapagtataka pa nga na hindi siya agad pinatay. Para kay John, ang pagpapatapon ay nauugnay sa pagsusumikap sa mga quarry at quarry. Naniniwala ang isang teologo na ang pagkatapon kay Juan ay nauna sa paghagupit at nauugnay sa pagsusuot ng mga tanikala, mahinang pananamit, hindi sapat na pagkain, pagtulog sa hubad na sahig, madilim na bilangguan, at pagtatrabaho sa ilalim ng latigo ng mga tagapangasiwa ng militar.

Ang pagkakatapon sa Patmos ay nag-iwan ng mga marka sa istilo ng pagsulat ni Juan. Hanggang ngayon, ipinapakita ng isla sa mga bisita ang isang kuweba sa isang bangin sa itaas ng dagat kung saan sinasabing nakasulat ang Apocalipsis. Ang isla ng Patmos ay may maringal na tanawin ng dagat at, gaya ng sinabi ng isang tao, ang Apocalipsis ay puno ng "mga tanawin at tunog ng malawak na dagat." salita dagat, falassa lumilitaw nang hindi bababa sa dalawampu't limang beses sa Pahayag. Gaya ng sinabi ng kaparehong komentarista, "Walang ibang lugar na lumilikha ng musikang gaya ng sa Patmos ang mga tinig ng maraming tubig; wala saanman ang pagsikat at paglubog ng araw na bumubuo ng napakagandang dagat ng salamin na may halong apoy, ngunit wala saanman. natural lang bang hiling na wala na itong naghahati-hati na dagat."

Kinuha ni Juan sa kanyang sarili ang lahat ng mga paghihirap, pagdurusa at pagsusumikap ng pagkatapon. para sa Salita ng Diyos at para sa patotoo ni Jesu-Cristo. Ang tekstong Griyego ng pariralang ito ay maaaring bigyang-kahulugan sa tatlong paraan: maaaring mangahulugan na pumunta si Juan sa Patmos upang mangaral Ang Salita ng Diyos; maaaring nangangahulugan na nagpunta siya mag-isa sa Patmos upang makuha Ang Salita ng Diyos at ang Pangitain ng Pahayag. Ngunit maliwanag na ang pagkatapon ni Juan sa Patmos ay bunga ng kanyang hindi natitinag na katapatan sa Salita ng Diyos at sa kanyang pagpupursige sa pangangaral ng mabuting balita ni Jesu-Kristo.

SA ESPIRITU SA ARAW NG LINGGO (Apoc. 1:10-11)

Ito ay isang lubhang kawili-wiling sipi sa isang makasaysayang kahulugan, dahil dito mayroon tayong unang pagbanggit sa panitikan ng Araw ng Panginoon - Linggo.

Madalas nating pinag-uusapan ang Araw ng Panginoon - ang araw ng poot at paghuhukom, kung kailan ang kasalukuyang panahon, ang kapanahunan ng kasamaan, ay lilipas sa darating na panahon. Ang ilang mga komentarista ay direktang nagsasabi na sa kanyang pangitain si Juan ay dinala sa Araw ng Panginoon at nakita nang maaga ang lahat ng mga kamangha-manghang bagay na mangyayari noon. Ang gayong mga tao, gayunpaman, ay kakaunti at malayo sa pagitan, at hindi iyon ang kahulugan ng mga salitang ito.

Halatang halata na kapag nagsasalita tungkol sa Linggo - ang Araw ng Panginoon - ginagamit ito ni Juan sa parehong kahulugan tulad ng ginagawa natin, at ito ang unang pagbanggit nito sa panitikan. Paano nangyari na ang Simbahang Kristiyano ay tumigil sa pangingilin ng Sabbath at nagsimulang ipagdiwang ang Araw ng Panginoon - Linggo? Ang Sabbath ay ginanap bilang pag-alaala sa natitirang bahagi kung saan ang Diyos ay nanirahan pagkatapos ng paglikha ng mundo; Ang Araw ng Panginoon - Linggo - ay itinatag sa memorya ng Muling Pagkabuhay ni Hesus mula sa mga patay.

Tila, ang unang tatlong pagbanggit ng Linggo - ang Araw ng Panginoon - ay kinabibilangan ng mga sumusunod: sa sakit ng ulo, Ang Doktrina ng Labindalawang Apostol, ang unang manwal at tagubilin para sa Kristiyanong pagsamba, ay nagsasabi: “Sa araw ng Panginoon ay nagtitipon tayo at nagpuputolputol ng tinapay.” (Sakit: 14.1). Sinabi ni Ignatius ng Antioch sa kanyang liham sa mga Magnesian na ang mga Kristiyano ay yaong "hindi na nabubuhay para sa Sabbath, ngunit para sa Araw ng Panginoon" (Ignatius: "Epistle to the Magnesians" 9:1). Sumulat si Melitus ng Sardis ng isang treatise "Sa Araw ng Panginoon." Nasa isang lugar na noong ikalawang siglo, ang mga Kristiyano ay tumigil sa pag-obserba ng Sabbath at Linggo, ang Araw ng Panginoon, ang naging kanilang kinikilalang araw.

Isang bagay ang tiyak: lahat ng mga unang sanggunian na ito ay nabibilang sa Asia Minor at doon orihinal na ipinagdiwang ang Linggo. Ngunit ano ang naging sanhi ng pagiging Kristiyano lingguhan obserbahan ang unang araw ng linggo? Sa silangan ay mayroong isang araw ng buwan at isang araw ng linggo na tinatawag Sebaste, Ano ang ibig sabihin Araw ng Emperador; walang alinlangan, ang katotohanang ito ang nag-udyok sa mga Kristiyano na ialay ang unang araw ng linggo sa Panginoon.

Si John noon sa espiritu iyon ay, sa isang kalugud-lugod na estado ng banal na inspirasyon, na nangangahulugan na siya ay itinaas sa itaas ng mundo ng bagay at oras sa mundo ng kawalang-hanggan. “At itinaas ako ng espiritu,” ang sabi ni Ezekiel, “at narinig ko ang isang malakas na tinig ng kulog sa likuran ko.” (Ezek. 3:12). Nakarinig si John ng malakas na boses, parang trumpeta. Ang tunog ng trumpeta ay hinabi sa wika ng Bagong Tipan ( Mat. 24:31; 1 Cor. 15:52; 1 Tes. 4:16 ). Walang alinlangan, si John ay may isa pang larawan mula sa Lumang Tipan sa kanyang isip. Ang kuwento kung paano tinanggap ni Moises ang kautusan ay nagsasabi: "...nagkaroon ng mga kulog, at kidlat, at isang makapal na ulap sa ibabaw ng bundok, at isang napakalakas na tunog ng trumpeta." (Ex. 19:16). Ang tinig ng Diyos ay maihahambing sa nag-uutos, hindi mapag-aalinlanganang kalinawan ng tunog ng trumpeta.

Ang dalawang talatang ito ay bumubuo ng pagkakaisa. Si John noon sa isla ng Patmos At siya ay nasa mabuting kalooban. Nakita na natin kung ano ang kalagayan ng Patmos, at nakita natin kung anong mga paghihirap at pagdurusa ang kinailangan ni Juan; ngunit saan man nakatira ang isang tao, gaano man kahirap ang buhay, anuman ang hindi niya dapat pagdaanan, maaari pa rin siyang maging sa espiritu. At, kung siya ay nasa espiritu, maging sa isla ng Patmos ang kaluwalhatian at mensahe ng Diyos ay darating sa kanya.

MENSAHE NG LANGIT (Apoc. 1:12-13)

Magsisimula tayo sa unang pangitain ni Juan at tandaan na ang kanyang isip ay puspos ng Banal na Kasulatan na para sa bawat elemento ng larawan ay may mga analog at parallel mula sa Lumang Tipan.

Sabi ni John napalingon siya tingnan kung kaninong boses. Sasabihin namin, "Tumalikod ako para tingnan kung sino ang nagmamay-ari ng boses."

Paglingon niya, nakita niya ang pito mga gintong lampara. Si Juan ay hindi lamang tumutukoy sa Lumang Tipan, kumukuha siya ng mga elemento mula sa iba't ibang lugar at lumilikha ng isang buong larawan mula sa kanila. Ang larawang ito ay may- pitong gintong lampara, - tatlong mapagkukunan.

a) Ang kandelero na purong ginto sa tabernakulo. Mayroon itong anim na sanga, tatlo sa bawat panig, at pitong ilawan (Ex. 25:31-37).

b) Larawan ng Templo ni Solomon. Mayroon itong limang lampara na purong ginto sa kanang bahagi at lima sa kaliwang bahagi. (1 Hari 49).

c) Pangitain ng propetang si Zacarias. Nakita niya ang “isang kandelero na pawang ginto, at isang kopa ng langis sa ibabaw nito, at pitong lampara sa ibabaw nito.” ( Zac. 4:2 ).

Ang pangitain ni Juan ay binubuo ng iba't ibang elemento ng Lumang Tipan at mga pagkakataon kung saan ipinahayag na ng Diyos ang kanyang sarili sa Kanyang mga tao. Tiyak na may aral para sa atin dito. Ang pinakamahusay na paraan upang ihanda ang iyong sarili para sa pagtuklas ng bagong katotohanan ay ang pag-aralan ang paghahayag na ibinigay na ng Diyos sa mga tao.

Sa gitna ng pitong lampara ay nakita niya tulad ng Anak ng Tao. Dito tayo bumalik muli sa Si Dan. 7.13.14, kung saan ang Matanda sa mga Araw ay nagbibigay ng kapangyarihan, kaluwalhatian at kaharian sa isang tulad ng Anak ng Tao. Gaya ng alam na natin sa paraan ng paggamit ni Jesus sa pananalitang ito, ang Anak ng Tao ay naging hindi bababa at hindi hihigit sa titulo ng Mesiyas; at sa paggamit nito dito, nilinaw ni Juan na ang paghahayag na natanggap niya ay mula mismo kay Jesu-Kristo.

Ang pigurang ito ay nakadamit mapunit At binigkisan ang dibdib ng gintong sinturon. At narito ang mga asosasyon na may tatlong mga pagpipinta.

A) Podir - sa Griyegong salin ng Lumang Tipan, - ang mahabang damit na hanggang daliri ng paa ng mga mataas na saserdoteng Judio (Ex. 28.4; 29.5; Lev. 16.4. Maingat ding inilarawan ng Romanong istoryador na si Josephus ang pananamit na isinusuot ng mga pari at mataas na saserdote sa panahon ng mga paglilingkod sa templo. Nagsuot sila ng "mahabang damit hanggang sa mga daliri ng paa" at sa paligid ng dibdib, "sa itaas ng mga siko" - isang sinturon na maluwag na nasugatan nang maraming beses sa paligid ng katawan. Ang sinturon ay pinalamutian at binurdahan ng mga kulay at bulaklak, na may hinabing gintong sinulid (Josephus: "Mga Sinaunang Hudyo", 3.7: 2,4). Ang lahat ng ito ay nangangahulugan na ang paglalarawan ng balabal at sinturon ni Kristo na nararamtan ng kaluwalhatian ay halos eksaktong tumutugma sa paglalarawan ng mga kasuotan ng mga pari at mataas na saserdote. Ito ay isang simbolo ng pagiging mataas na pari ng aktibidad ng Panginoong Nabuhay na Mag-uli. Sa pang-unawa ng mga Hudyo, ang isang pari ay isang tao na may daan sa Diyos at nagbigay ng daan sa iba sa Kanya; maging sa langit, si Jesus, ang dakilang Mataas na Saserdote, ay isinasagawa ang Kanyang gawaing pagkasaserdote, na nagbibigay ng daan sa lahat ng tao sa presensya ng Diyos.

b) Ngunit hindi lamang mga pari ang nagsuot ng mahahabang damit at matataas na sinturon. Ito ang pananamit ng mga dakila sa mundong ito - mga prinsipe at mga hari. Podir Tinawag ang robe ni Jonathan (1 Sam. 18.4), at si Saul ( 1 Samuel 24:5.11 ), at mga prinsipe sa dagat (Ezek. 26:16). Ang mga damit na isinusuot ng Nabuhay na Mag-uli ay yaong may dangal na maharlika. Hindi na siya kriminal sa krus; Siya ay nakadamit tulad ng isang hari.

Si Kristo ang Pari at si Kristo ang Hari.

c) Ngunit ang larawang ito ay may isa pang parallel. Isang lalaki ang nagpakita kay Propeta Daniel sa isang pangitain, nakadamit ng linen na damit (sa Griyego na pagsasalin ng Lumang Tipan ay tinatawag itong podir) at ang kanyang mga baywang ay binigkisan ng ginto mula sa Uphaz (Dan. 10.5). Ito ang damit ng sugo ng Diyos. Kaya, nasa harapan natin si Hesukristo bilang pinakamataas na sugo ng Diyos.

At ito ay isang marilag na larawan. Sa pagsubaybay sa pinanggalingan ng mga iniisip ni Juan, makikita natin na sa mismong kasuotan ng Panginoong Nabuhay na Mag-uli ay inihaharap niya Siya sa atin sa Kanyang tatlong beses na ministeryo: propeta, pari at hari, na nagdadala ng katotohanan ng Diyos, na nagbibigay sa iba ng daan sa presensya ng Diyos. , at pinagkalooban ng Diyos ng kapangyarihan at awtoridad magpakailanman.

LARAWAN NG NABUHAY NA KRISTO (Apoc. 1:14-18)

Bago suriin nang detalyado ang sipi, pansinin natin ang dalawang pangkalahatang katotohanan.

1. Madaling makaligtaan kung gaano kaingat na inisip at isinulat ang Apocalipsis. Ang aklat na ito ay hindi isa na isinulat nang madalian; ito ay isang malapit na pinagtagpi at mahalagang gawain ng masining na panitikan. Sa talatang ito makikita natin ang ilang paglalarawan ng Nabuhay na Mag-uli na Kristo, at nakakatuwang pansinin na ang bawat isa sa mga liham sa pitong simbahan sa mga sumusunod na kabanata, maliban sa liham sa simbahan ng Laodicean, ay nagsisimula sa isa sa mga paglalarawan ng ang Muling Nabuhay na Kristo na kinuha mula sa kabanatang iyon. Ang kabanatang ito ay tila humipo sa ilang mga paksa na sa kalaunan ay dapat na maging mga teksto ng mga sulat sa mga simbahan. Isulat natin ang simula ng bawat isa sa unang anim na mensahe at tingnan kung paano ito tumutugma sa paglalarawan kay Kristo na ibinigay dito.

“Isulat mo sa anghel ng iglesya sa Efeso: ganito ang sabi Hawak Niya ang pitong bituin sa Kanyang kanang kamay” (2:1).

"Isulat mo ang anghel ng simbahan sa Smirna: Ganito ang sabi ng Una at Huli, na namatay at ngayon ay nabubuhay" ( 2,8 ).

“Isulat mo sa anghel ng Iglesia ng Pergamo: ganito ang sabi na may tabak na matalas sa magkabilang panig" (2:12).

"Isulat mo sa anghel ng iglesia ng Tiatira: Ganito ang sabi ng Anak ng Dios, na ang mga mata ay gaya ng ningas ng apoy, at ang kaniyang mga paa ay gaya ng chalkoliban" ( 2,18 ).

Sumulat ka sa anghel ng simbahan ng Sardinian: ganito ang sabi na may pitong espiritu ng Diyos at pitong bituin” (3:1).

"Isulat mo sa anghel ng simbahan ng Filadelfia: Ganito ang sabi ng Banal, ang Tunay, taglay ang susi ni David, Siya na nagbubukas, at walang magsasara; Siya na nagsasara, at walang magbubukas." (3,7).

Ito ay kasanayang pampanitikan ng isang napakataas na uri.

2. Pangalawa, dapat tandaan na sa talatang ito ay gumagamit si Juan ng mga titulo na sa Lumang Tipan ay mga titulo ng Diyos, at ibinibigay ang mga ito sa Nabuhay na Mag-uli na Kristo.

"Ang kanyang ulo at buhok ay puti, tulad ng puting lana, tulad ng niyebe."

SA Si Dan. 7.9 - ito ay isang paglalarawan ng Sinaunang ng mga Araw.

"Ang kanyang tinig ay parang lagaslas ng maraming tubig."

Sa Lumang Tipan, ang Diyos mismo ang kumokontrol sa mga bituin. Tinanong ng Diyos si Job: “Maaari mo bang itali ang buhol sa Kanya o minsang pakawalan ang buhol ni Kesil?” Trabaho. 38.31.

"Ako ang una at ang huli."

"Ako buhay".

Sa Lumang Tipan ang Diyos ay karaniwang ang "buhay na Diyos" Iis. N. 3.10; Ps. 41.3; Os. 1.10.

"Akin ang mga susi sa impiyerno at kamatayan."

U May kasabihan ang mga rabbi na ang Diyos ay nagmamay-ari ng tatlong susi, na hindi Niya ibibigay sa sinuman - ang mga susi ng kapanganakan, ulan at muling pagkabuhay ng mga patay.

Ito, tulad ng walang iba, ay nagpapakita kung gaano kagalang-galang ang pakikitungo ni Juan kay Jesu-Kristo. Tinatrato Niya Siya nang may paggalang na hindi Niya Siya mabibigyan ng mga titulong mas mababa kaysa sa mga titulo ng Diyos Mismo.

MGA PAMAGAT NG NABUHING PANGINOON (Apoc. 4:14-18 patuloy)

Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang bawat titulo kung saan pinangalanan ang Panginoong Muling Nabuhay.

"Ang kanyang ulo at buhok ay kasing puti ng puting lana, kasing puti ng niyebe."

Ang katangiang ito, na kinuha mula sa paglalarawan ng Sinaunang mga Araw mula sa Si Dan. 7.9, sumisimbolo sa sumusunod:

a) Ito ay sumasagisag sa matinding katandaan at nagsasalita ng walang hanggang pag-iral ni Jesu-Kristo.

b) Siya ay nagsasalita tungkol sa Banal na kadalisayan. “Bagaman ang inyong mga kasalanan ay parang iskarlata,” sabi ni Isaias, “sila ay magiging kasing puti ng niyebe; bagaman sila ay mapupula na parang pulang-pula, sila ay magiging parang balahibo ng tupa.” (Isa. 1:18). Ito ay isang simbolo ng pagkauna at kawalang-kasalanan ni Kristo.

"Ang kanyang mga mata ay parang ningas ng apoy."

Laging naaalala ni Juan ang aklat ni Daniel; ito ay kinuha mula sa paglalarawan ng Banal na pigura na nagdala kay Daniel ng pangitain. "Ang kanyang mga mata ay parang nagniningas na lampara" (Dan. 10:6). Kapag nagbabasa ng kuwento ng ebanghelyo, ang isang tao ay nakakakuha ng impresyon na ang isang tao na nakakita ng mga mata ni Jesus kahit isang beses ay hinding-hindi makakalimutan ang mga ito. Paulit-ulit nating malinaw na nakikita ang Kanyang mga mata na pinagmamasdan ang mga tao sa paligid Niya ( Marcos 3:34; 10:23; 11:11 ). Minsan kumikislap ang mga mata niya sa galit ( Marcos 3:5 ); minsan sila ay nagkakasundo sa isang taong may pagmamahal ( Marcos 10:21 ); at kung minsan ay naglalaman ng lahat ng kalungkutan ng isang taong nasaktan ng mga kaibigan hanggang sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ( Lucas 22:61 ).

"Ang kanyang mga paa ay parang halkolivan, tulad ng mga pinainit sa isang pugon."

Ito ay naging imposible upang matukoy kung anong uri ng metal ito - chalcolivan. Marahil ito ang kamangha-manghang mineral, isang haluang metal na ginto at pilak, na tinawag ng mga sinaunang tao elektrum at itinuring na mas mahalaga kaysa sa ginto at pilak. At ang pangitaing ito ay may pinagmulan sa Lumang Tipan. Ang Aklat ni Daniel ay nagsasabi tungkol sa makalangit na mensahero: “Ang kanyang mga kamay at paa ay parang makintab na tanso sa anyo.” (Dan. 10.6); Sinabi ng propetang si Ezekiel tungkol sa mga anghel na nilalang na “ang kanilang mga talampakan... kumikinang na parang makintab na tanso” (Ezek. 1:7). Marahil ang larawang ito ay sumisimbolo sa dalawang bagay. Sinasagisag ng Halkolivan lakas, ang katatagan ng Diyos, at ang maningning na sinag ng init - bilis, ang bilis ng Kanyang pagmamadali upang tulungan ang Kanyang mga tao o upang parusahan ang kasalanan.

Ito ay isang paglalarawan ng tinig ng Diyos sa Ezek. 43.2. Ngunit marahil ito ang alingawngaw ng maliit na isla ng Patmos na nakarating sa atin. Gaya ng sinabi ng isang komentarista: “Ang tunog ng Dagat Aegean ay palaging nasa pandinig ng tagakita, at ang tinig ng Diyos ay hindi tumutunog sa isang nota: narito, ito ay tulad ng balumbon ng dagat, ngunit maaari itong maging tulad ng simoy ng isang tahimik na hangin; maaari itong magbigay ng isang mahigpit na pagsaway, o maaari itong umawit nang mapayapa, tulad ng isang ina sa isang nasaktan na bata.

"Hawak Niya sa Kanyang kanang kamay ang pitong bituin."

At ito ang prerogative ng Diyos Mismo. Pero may maganda dito. Nang masindak ang tagakita sa pangitain ng Kristong Nabuhay na Mag-uli, iniunat Niya ang Kanyang kanang kamay at ipinatong ito sa kanya, sinasabing, “Huwag kang matakot.” Ang kanang kamay ni Kristo ay sapat na malakas upang itaguyod ang langit at sapat na banayad upang punasan ang ating mga luha.

MGA PAMAGAT NG NABUHING PANGINOON - 2 (Apoc. 1:14-18 (ipinagpapatuloy))

“Sa Kanyang bibig ay lumabas ang isang tabak, matalas sa magkabilang tagiliran.”

Ito ay hindi mahaba at makitid, tulad ng sa isang eskrimador, ngunit isang maikli, hugis-dila na espada para sa malapit na labanan. At muli ang tagakita ay natagpuan sa ibat ibang lugar Mga elemento ng Lumang Tipan para sa imahe nito. Ang propetang si Isaias ay nagsasalita tungkol sa Diyos: “Siya... sasaktan ang lupa ng pamalo ng kanyang bibig.” ( Isa. 11:4 ) at tungkol sa kanyang sarili: “At ginawa kong parang matalas na tabak ang aking bibig” ( Isa. 49:2 ). Ang simbolo na ito ay nagsasalita ng lahat-lahat na kapangyarihan ng Salita ng Diyos. Kapag nakikinig tayo sa Kanya, walang kalasag ng panlilinlang sa sarili ang makakapagprotekta sa atin mula sa Kanya; inaalis nito ang ating panlilinlang sa sarili, inilalantad ang ating mga kasalanan, at inaakay tayo sa kapatawaran. “Sapagkat ang salita ng Diyos ay buhay at mabisa at mas matalas kaysa alinmang tabak na may dalawang talim.” ( Heb. 4:12 );"...ang masama, na papatayin ng Panginoong Jesus ng hininga ng Kanyang bibig..." ( 2 Tes. 2:8 ).

"Ang kanyang mukha ay parang araw na sumisikat sa lakas nito."

Mayroong isang napakagandang larawan sa Aklat ng Mga Hukom na maaaring nasa isip ni Juan. Lahat ng mga kaaway ng Diyos ay mamamatay, ngunit “ang mga umiibig sa Kanya ay maging gaya ng araw na sumisikat sa buong lakas nito.” ( Mga Hukom 5:31 ). Kung ito ay naghihintay sa mga umiibig sa Diyos, gaano pa kalamang na ito ay naghihintay sa minamahal na Anak ng Diyos. Nakikita ng isang komentarista sa Ingles ang isang bagay na mas kaakit-akit: walang iba at walang mas mababa sa isang alaala ng Transpigurasyon. Pagkatapos si Jesus ay nagbagong-anyo sa harapan nina Pedro, Santiago at Juan, “at ang Kanyang mukha ay nagliwanag na gaya ng araw.” ( Mateo 17:2 ). Wala nang sinuman sa mga nakakita nito ang hindi na makakalimutan ang ningning na ito, at kung ang may-akda ng Apocalipsis ay si Juan din, kung gayon posibleng nakita niya sa mukha ng Kristong Nabuhay na Mag-uli ang kaluwalhatiang nakita niya sa Bundok ng Pagbabagong-anyo.

"Nang makita ko Siya, nahulog ako sa Kanyang paanan na parang patay."

Ito ang naranasan ni propeta Ezekiel nang kausapin siya ng Diyos. ( Ezek. 1:28; 3:23; 43:3 ). Ngunit kami, siyempre, ay makakahanap din ng echo ng kuwento ng ebanghelyo dito. Noong dakilang araw na iyon sa Galilea, nang mahuli ang maraming isda, nang makita ni Simon Pedro kung sino si Jesus, ay nagpatirapa sa Kanyang mga tuhod, na natatanto lamang na siya ay isang makasalanang tao. ( Lucas 5:1-11 ). Sa mga huling araw, ang tao ay maaari lamang tumayo nang may paggalang sa presensya ng kabanalan at kaluwalhatian ng Nabuhay na Mag-uli na Kristo.

"Huwag kang matakot".

At dito, siyempre, mayroon tayong pagkakatulad sa kuwento ng ebanghelyo, dahil narinig ng Kanyang mga disipulo ang mga salitang ito mula kay Jesus nang higit sa isang beses. Sinabi niya ito sa kanila habang naglalakad siya patungo sa kanila sa tubig ng lawa. ( Mat. 14:27; Mar. 6:50 ), at, higit sa lahat, sa Bundok ng Pagbabagong-anyo, nang sila ay natakot sa mga tinig ng langit ( Mateo 17:7 ). Maging sa langit, habang papalapit tayo sa hindi matamo na kaluwalhatian, sinabi ni Jesus, "Narito ako; huwag kang matakot."

"Ako ang una at ang huli."

Sa Lumang Tipan, ang mga katulad na salita ay sa Diyos mismo (Isa. 44.6; 48.12). Sa gayon ay ipinahayag ni Jesus na siya ay naroroon sa simula at naroroon sa wakas; Siya ay naroroon sa sandali ng kapanganakan at sa sandali ng kamatayan; Siya ay naroroon kapag tinatahak natin ang landas na Kristiyano at kapag natapos natin ang ating landas.

"Ako ay buhay, at ako ay namatay, at masdan, ako ay buhay magpakailanman."

Ito ay sabay-sabay na pagpapahayag ni Kristo ng Kanyang mga karapatan at mga pangako; ang pagpapahayag ng Kanyang nagtagumpay sa kamatayan at ang pangako ng Kanyang nabubuhay upang makasama ang Kanyang mga tao magpakailanman.

"Nasa akin ang mga susi ng impiyerno at kamatayan."

Ang kamatayan ay may sariling pintuan (Awit 9.14; 106.18; Is. 38.10), at si Kristo ang may mga susi sa mga pintuang ito. Naunawaan ng ilan ang Kanyang pahayag na ito - at naiintindihan pa rin ito hanggang ngayon - bilang isang indikasyon ng pagbaba sa impiyerno ( 1 Ped. 3:18-20 ). Sa sinaunang Simbahan mayroong isang ideya ayon sa kung saan si Jesus, nang bumaba sa impiyerno, ay nagbukas ng mga pintuan at inilabas si Abraham at ang lahat ng mga taong tapat sa Diyos na nabuhay at namatay sa mga nakaraang henerasyon. Maiintindihan natin ang Kanyang mga salita sa mas malawak na kahulugan, dahil naniniwala tayong mga Kristiyano na winasak ni Jesu-Kristo ang kamatayan magpakailanman at nagdala ng buhay at kawalang-kamatayan sa pamamagitan ng kapurihan sa pamamagitan ng Ebanghelyo. ( 2 Tim. 1:10 ), na tayo ay mabubuhay dahil Siya ay nabubuhay (Juan 14:19) at iyon, samakatuwid, para sa atin at sa mga mahal natin, ang pait ng kamatayan ay nawala magpakailanman.

MGA SIMBAHAN AT KANILANG MGA ANGHEL (Apoc. 1:20)

Ang talatang ito ay nagsisimula sa isang salita na ginamit sa buong Bagong Tipan sa isang napakaespesyal na okasyon. Ang sabi ng Bibliya tungkol sa sikreto pitong bituin at pitong gintong lampara. Ngunit Griyego pagtitipon, isinalin sa Bibliya bilang lihim, may ibig sabihin maliban sa misteryo sa sa ating kahulugan ng salita. Pagtitipon nangangahulugang isang bagay na walang kahulugan sa isang tagalabas, ngunit may kahulugan sa isang nagpasimula na may susi dito. Kaya, dito ipinaliliwanag ng Kristong Nabuhay na Mag-uli ang panloob na kahulugan ng pitong bituin at pitong lampara.

Ang pitong lampara ay sumasagisag sa pitong simbahan. Si Christian ang ilaw ng mundo ( Mat. 5:14; Fil. 2:15 ); isa ito sa pinakadakilang titulo ng isang Kristiyano. At ang isang interpreter ay nagbibigay ng isang napaka-insightful na komentaryo sa pariralang ito. Sinabi niya na ang mga simbahan ay hindi ang liwanag mismo, ngunit ang lampara kung saan ang liwanag ay sinisindihan. Hindi ang mga simbahan mismo ang lumikha ng liwanag; Si Jesucristo ay nagbibigay ng liwanag, at ang mga simbahan ay mga sisidlan lamang kung saan nagniningning ang liwanag na ito. Ang isang Kristiyano ay sumisikat hindi sa kanyang sariling liwanag, ngunit sa hiram na liwanag.

Ang isa sa mga mahahalagang problemang ibinangon ng Apocalipsis ay may kinalaman sa kahulugang ibinibigay ni Juan Sa mga anghel ng mga simbahan. Ilang paliwanag ang iminungkahi.

1. salitang Griyego Aggelos - sa Griyego yy binibigkas tulad ng ng, - may dalawang kahulugan; ibig sabihin anghel, ngunit mas madalas ang ibig sabihin nito messenger, messenger. Iminungkahi na ang mga mensahero mula sa lahat ng mga simbahan ay nagtipon upang tanggapin ang mensahe ni Juan at dalhin ito sa kanilang mga komunidad. Kung ito ang kaso, ang bawat mensahe ay magsisimula sa mga salitang: “Sa Mensahero... ng Simbahan...”. Kung tungkol sa tekstong Griyego at wikang Griyego, ang gayong interpretasyon ay lubos na posible; at mayroong maraming kahulugan dito; ngunit ang bagay ay ang salita Aggelos ginamit sa Apocalipsis mga limampung beses, hindi binibilang ang paggamit nito dito at sa mga address sa pitong simbahan, at sa bawat isa at bawat kaso ito ay may kahulugan anghel.

2. Iminungkahi na Aggelos ang mahalaga ay ang obispo ng simbahan. Iminungkahi din na ang mga obispo ng mga simbahan ay nagtipon upang salubungin si Juan, o na ipinadala ni Juan ang mga mensaheng ito sa kanila. Bilang pagsuporta sa teoryang ito, sinipi ang mga salita ng propetang si Malakias: “Sapagkat ang bibig ng saserdote ay dapat mag-ingat ng kaalaman, at ang batas ay hahanapin mula sa kanyang bibig, sapagkat siya sugo Panginoon ng mga Hukbo" (Mal. 2.7). Sa salin sa Griyego ng Lumang Tipan messenger, messenger isinalin bilang Aggelos, at iminungkahi na ang titulong ito ay maaaring ibinigay lamang sa mga obispo ng mga simbahan. Sila ay mga mensahero, mga mensahero ng Panginoon sa Kanyang mga simbahan, at si Juan ay nagsalita sa kanila. At ang paliwanag na ito ay lubos na makatwiran, ngunit hindi ito naninindigan sa parehong kontraargumento tulad ng una: pagkatapos ay ang pamagat anghel iniuugnay sa mga tao, at hindi ito ginagawa ni John kahit saan pa.

3. Iminungkahi na ang ideya sa likod nito mga anghel na tagapag-alaga. Ayon sa pananaw sa mundo ng mga Hudyo, ang bawat bansa ay may sariling pinakamataas na anghel (cf. Dan. 10:13.20.21). Kaya, halimbawa, ang Arkanghel Michael ay ang anghel na tagapag-alaga ng Israel (Dan. 12:1). Ang mga tao ay mayroon ding sariling mga anghel na tagapag-alaga. Nang bumalik si Rhoda na may balita na umalis na si Pedro sa bilangguan, hindi siya pinaniwalaan ng mga nagtitipon, ngunit inisip na iyon ang kanyang anghel. ( Gawa 12:15 ). At si Jesus mismo ay nagsalita tungkol sa mga anghel na nagbabantay sa mga bata ( Mateo 18:10 ). Kung tatanggapin ang kahulugang ito, ang mga anghel na tagapag-alaga ay sinisisi sa mga kasalanan ng mga simbahan. Sa totoo lang, naniniwala si Origen na ganoon nga. Sinabi niya na ang isang anghel na tagapag-alaga ng simbahan ay angkop sa tagapagturo ng isang bata. Kung ang pag-uugali ng bata ay lumala, ang tagapagturo ay dapat pagsabihan; at kung ang simbahan ay naging masama, ang Diyos, sa Kanyang awa, ay sinisiraan ang anghel dahil dito. Ngunit ang kahirapan ay, bagaman ang anghel ng simbahan ay binanggit sa address ng bawat mensahe, ang address ay walang alinlangan na naka-address sa mga miyembro ng simbahan.

4. Parehong naniniwala ang mga Griyego at mga Hudyo na ang lahat ng bagay sa lupa ay may makalangit na katapat, at samakatuwid ay iminungkahi na ang anghel ang huwaran ng simbahan, at na tinawag ni Juan ang mga simbahan bilang kanilang mga huwarang larawan upang maibalik sila sa totoong landas.

Dumating tayo ngayon upang pag-aralan ang mga mensahe sa pitong simbahan. Sa bawat kaso ay magbibigay tayo ng maikling kasaysayang background at ilalarawan ang makasaysayang background ng lungsod kung saan matatagpuan ang simbahan; at nang mapag-aralan ang pangkalahatang background sa kasaysayan, magpapatuloy tayo sa isang detalyadong pag-aaral ng bawat mensahe.

Komentaryo (pagpapakilala) sa buong aklat ng Apocalipsis

Mga komento sa Kabanata 1

Habang binabasa natin ang mga salita ng Propesiya na ito, ang ating mga puso ay dapat mapuno ng papuri sa ating Panginoon para sa biyayang nagligtas sa atin mula sa lahat ng darating sa panahong ito. Ang isa pang pagpapala para sa atin ay ang katiyakan ng huling tagumpay at kaluwalhatian. Arnaud S. Gabelin

Panimula

I. ESPESYAL NA POSISYON SA CANON

Ang pagiging natatangi ng huling aklat ng Bibliya ay kitang-kita mula sa pinakaunang salita - "Pahayag", o, sa orihinal, "Apocalypse". Ito ang salitang ibig sabihin "nabubunyag ang mga lihim"- katumbas ng ating salita "Apocalypse", isang uri ng pagsulat na makikita natin sa OT sa Daniel, Ezekiel, at Zacarias, ngunit dito lamang sa NT. Ito ay tumutukoy sa mga makahulang pangitain sa hinaharap at gumagamit ng mga simbolo, imahe, at iba pang kagamitang pampanitikan.

Ang paghahayag ay hindi lamang nakikita ang katuparan ng lahat ng inihula at ang huling pagtatagumpay ng Diyos at ng Kordero sa kinabukasan, ito rin ang nag-uugnay sa magkahiwalay na mga wakas ng unang 65 na aklat ng Bibliya. Sa katunayan, ang aklat na ito ay mauunawaan lamang sa pamamagitan ng pag-alam sa buong Bibliya. Mga imahe, simbolo, kaganapan, numero, kulay, atbp. - halos Naranasan na natin ang lahat ng ito dati sa Salita ng Diyos. May tamang tumawag sa aklat na ito na "dakilang pangunahing istasyon" ng Bibliya, dahil ang lahat ng "tren" ay dumarating dito.

Anong uri ng mga tren? Mga tren ng pag-iisip na nagmula sa aklat ng Genesis at sinusubaybayan ang ideya ng pagbabayad-sala, mga ideya tungkol sa mga tao ng Israel, mga pagano, Simbahan, Satanas - ang kaaway ng bayan ng Diyos, ang Antikristo at marami pa, na tumatakbo sa lahat ng kasunod mga libro bilang isang pulang sinulid.

Ang Apocalypse (mula noong ika-apat na siglo na madalas maling tinatawag na "Revelation of St. John" at napakadalang na "Revelation of Jesus Christ," 1:1) ang kinakailangang rurok ng Bibliya. Sinasabi niya sa amin kung paano mangyayari ang lahat.

Kahit na ang isang maikling pagbabasa nito ay dapat magsilbing isang mahigpit na babala sa mga hindi mananampalataya na magsisi, at bilang panghihikayat sa mga tao ng Diyos na magtiyaga sa pananampalataya!

Ang mismong aklat ay nagsasabi sa atin na ang may-akda nito ay si Juan (1.1.4.9; 22.8), na sumusulat sa utos ng kanyang Panginoong Jesu-Kristo. Matagal nang nakakahimok at laganap panlabas na ebidensya sumusuporta sa pananaw na ang tinutukoy na Juan ay si Apostol Juan, anak ni Zebedeo, na gumugol ng maraming taon sa pagtatrabaho sa Efeso (Asia Minor, kung saan matatagpuan ang lahat ng pitong simbahan na binanggit sa mga kabanata 2 at 3). Siya ay ipinatapon ni Domitian sa Patmos, kung saan inilarawan niya ang mga pangitain na ipinangako ng ating Panginoon na makita niya. Nang maglaon ay bumalik siya sa Efeso, kung saan siya ay namatay sa isang mabuting katandaan, puno ng mga araw. Sina Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, Clement of Alexandria at Origen lahat ay iniuugnay ang aklat na ito kay Juan. Kamakailan lamang, isang aklat na tinatawag na Apocrypha of John (circa 150 AD) ang natagpuan sa Egypt, na tiyak na nag-uukol ng Apocrypha kay Juan, ang kapatid ni Santiago.

Ang unang kalaban ng pagiging may-akda ng apostol ay si Dionysius ng Alexandria, ngunit ayaw niyang kilalanin si Juan bilang may-akda ng Apocalipsis sa kadahilanang siya ay laban sa pagtuturo ng Milenyong Kaharian (Apoc. 20). Ang kanyang malabo, walang katibayan na mga pagtukoy muna kay Juan Marcos at pagkatapos ay kay “Juan the Presbyter” bilang posibleng mga may-akda ng Apocalipsis ay hindi makatiis sa gayong nakakumbinsi na katibayan, bagama't marami sa modernong mas liberal na mga teologo ay tinatanggihan din ang pagiging may-akda ni Apostol Juan. Walang katibayan sa kasaysayan ng simbahan na nagpapatunay sa pagkakaroon ng isang taong gaya ni Juan na presbyter (matanda), maliban sa may-akda ng ika-2 at ika-3 na sulat ni Juan. Ngunit ang dalawang sulat na ito ay isinulat sa parehong istilo ng 1 Juan, at halos magkatulad din sa pagiging simple at bokabularyo sa Heb. mula kay John.

Kung ang panlabas na katibayan na ibinigay sa itaas ay medyo malakas, kung gayon panloob na ebidensya ay hindi gaanong tiyak. Ang bokabularyo, sa halip na isang magaspang na istilong "Semitiko" na Griyego (mayroong ilang mga ekspresyon pa nga na tatawagin ng mga philologist na mga solecism, mga mali sa istilo), pati na rin ang pagkakasunud-sunod ng mga salita ay nakakumbinsi sa marami na ang taong sumulat ng Apocalypse ay hindi maaaring sumulat ng Ebanghelyo. .

Gayunpaman, naiintindihan ang mga pagkakaibang ito, at marami ring pagkakatulad sa pagitan ng mga aklat na ito.

Halimbawa, ang ilan ay naniniwala na ang Apocalipsis ay naisulat nang mas maaga, noong 50s o 60s (ang paghahari ni Claudius o Nero), at Ebanghelyo Sumulat si John nang maglaon, noong dekada 90, nang mapagbuti niya ang kanyang kaalaman sa wikang Griyego. Gayunpaman, ang paliwanag na ito ay mahirap patunayan.

Posible na noong isulat ni Juan ang Ebanghelyo, mayroon siyang isang eskriba, at sa panahon ng kanyang pagkatapon sa Patmos siya ay lubusang nag-iisa. (Hindi ito sa anumang paraan ay lumalabag sa doktrina ng inspirasyon, dahil ginagamit ng Diyos ang personal na istilo ng may-akda, at hindi ang pangkalahatang istilo ng lahat ng mga aklat ng Bibliya.) Sa parehong Ebanghelyo ni Juan at Apocalipsis makikita natin ang mga karaniwang tema gaya ng liwanag at kadiliman. Ang mga salitang “Kordero,” “nagtagumpay,” “salita,” “tapat,” “tubig na buhay,” at iba pa ay pinag-iisa rin ang dalawang gawaing ito. Karagdagan pa, kapuwa sinipi ni Juan (19:37) at Apocalipsis (1:7) ang Zacarias (12:10), samantalang sa kahulugan ng “tinusok” hindi nila ginagamit ang parehong salita na makikita natin sa Septuagint, kundi isang ganap na naiibang salita. salitang may parehong kahulugan. (Sa Ebanghelyo at Apocalipsis ginamit ang pandiwa ekkentesan; sa Septuagint sa Zacarias ang anyo nito katorchesanto.)

Ang isa pang dahilan ng pagkakaiba ng bokabularyo at istilo sa pagitan ng Ebanghelyo at Apocalipsis ay ang magkaibang mga genre ng panitikan. Bilang karagdagan, ang karamihan sa pariralang Hebreo sa Pahayag ay hiniram mula sa mga paglalarawan na laganap sa buong OT.

Kaya, ang tradisyonal na opinyon na si Apostol Juan, na anak ni Zebedeo at kapatid ni Santiago, ay talagang sumulat ng Apocalipsis, ay may matibay na batayan sa kasaysayan, at lahat ng mga problemang lumitaw ay maaaring malutas nang hindi itinatanggi ang kanyang pagiging may-akda.

III. ORAS NG PAGSULAT

Ang pinakamaagang petsa para sa pagsulat ng Apocalipsis ay pinaniniwalaan ng ilan na ang 50s o huling bahagi ng 60s. Gaya ng nabanggit, ito ay bahagyang nagpapaliwanag sa hindi gaanong detalyadong artistikong istilo ng Apocalipsis.

Ang ilan ay naniniwala na ang bilang na 666 (13.18) ay isang hula tungkol sa Emperador Nero, na diumano ay bubuhaying muli.

(Sa Hebrew at Greek, ang mga titik ay mayroon ding numerical value. Halimbawa, aleph at alpha - 1, beth at beta - 2, atbp. Kaya, anumang pangalan ay maaaring katawanin gamit ang mga numero. Kapansin-pansin, ang Griyegong pangalang Jesus ( Iesous) tinutukoy ng 888. Ang numerong walo ay ang bilang ng bagong simula at muling pagkabuhay. Ito ay pinaniniwalaan na ang de-numerong pagtatalaga ng mga titik ng pangalan ng hayop ay 666. Gamit ang sistemang ito at bahagyang binabago ang pagbigkas, ang “Caesar Nero” ay maaaring katawanin ng numerong 666. Ang ibang mga pangalan ay maaaring katawanin ng numerong ito, ngunit kailangan nating iwasan ang mga ganitong padalus-dalos na pagpapalagay.)

Ito ay nagpapahiwatig ng isang maagang petsa. Ang katotohanan na ang kaganapang ito ay hindi nangyari ay hindi nakakaapekto sa pang-unawa ng libro. (Marahil ay pinatunayan niya na ang Apocalipsis ay isinulat nang mas huli kaysa sa paghahari ni Nero.) Ang mga Ama ng Simbahan ay partikular na itinuro ang pagtatapos ng paghahari ni Domitian (mga 96) bilang ang panahon nang si Juan ay nasa Patmos, kung saan natanggap niya ang Apocalipsis. Dahil ang opinyong ito ay mas maaga, may matatag na pundasyon, at malawak na pinanghahawakan ng mga orthodox na Kristiyano, mayroong lahat ng dahilan upang tanggapin ito.

IV. LAYUNIN NG PAGSULAT AT PAKSA

Ang susi sa pag-unawa sa aklat ng Apocalipsis ay simple - ang isipin na ito ay nahahati sa tatlong bahagi. Inilalarawan ng Kabanata 1 ang pangitain ni Juan tungkol kay Kristo sa damit ng isang Hukom na nakatayo sa gitna ng pitong simbahan. Ang mga Kabanata 2 at 3 ay sumasaklaw sa kapanahunan ng Simbahan kung saan tayo nabubuhay. Ang natitirang 19 na kabanata ay tumatalakay sa mga pangyayari sa hinaharap pagkatapos ng pagtatapos ng Kapanahunan ng Simbahan. Maaaring hatiin ang aklat tulad ng sumusunod:

1. Ang nakita ni John iyon ay, ang pangitain ni Kristo bilang Hukom ng mga simbahan.

2. Ano ang: isang pagsisiyasat sa kapanahunan ng Simbahan mula sa pagkamatay ng mga apostol hanggang sa panahon na dinala ni Kristo ang Kanyang mga banal sa langit (kabanata 2 at 3).

3. Ano ang mangyayari pagkatapos nito: paglalarawan ng mga mangyayari sa hinaharap pagkatapos ng pagdagit ng mga banal sa Eternal Kingdom (chap. 4 - 22).

Ang mga nilalaman ng bahaging ito ng aklat ay madaling maalala sa pamamagitan ng paggawa ng sumusunod na balangkas: 1) ang mga kabanata 4-19 ay naglalarawan ng malaking kapighatian, isang yugto na sumasaklaw ng hindi bababa sa pitong taon kung kailan hahatulan ng Diyos ang di-sumasampalatayang Israel at ang di-sumasampalatayang mga Gentil; ang paghatol na ito ay inilarawan gamit ang mga sumusunod na matalinghagang bagay: a) pitong tatak; b) pitong tubo; c) pitong mangkok; 2) Ang mga kabanata 20-22 ay sumasaklaw sa ikalawang pagdating ni Kristo, ang Kanyang paghahari sa lupa, ang Paghuhukom sa Dakilang Puting Trono, at ang Walang Hanggang Kaharian. Sa panahon ng Great Tribulation, ang ikapitong selyo ay naglalaman ng pitong trumpeta. At ang ikapitong trumpeta ay ang pitong mangkok ng poot. Samakatuwid, ang malaking kapighatian ay maaaring ilarawan sa sumusunod na diagram:

SEAL 1-2-3- 4-5-6-7
	MGA TUBO 1-2-3-4-5-6-7
	MGA mangkok 1-2-3-4-5-6-7

Nagsingit ng mga episode sa aklat

Ang dayagram sa itaas ay nagpapakita ng pangunahing balangkas ng buong aklat ng Apocalipsis. Gayunpaman, may madalas na mga digression sa buong salaysay, ang layunin nito ay ipakilala sa mambabasa ang iba't ibang mahahalagang personalidad at mga kaganapan sa malaking kapighatian. Ang ilang mga manunulat ay tinatawag silang mga interlude, o ipinasok na mga yugto. Narito ang mga pangunahing interludes:

1. 144,000 na selyadong mga banal na Judio (7:1-8).

2. Naniniwala sa mga pagano sa panahong ito (7.9 -17).

3. Malakas na Anghel na may dalang libro (kabanata 10).

4. Dalawang saksi (11.3-12).

5. Israel at ang dragon (kabanata 12).

6. Dalawang hayop (kabanata 13).

7. 144,000 kasama ni Kristo sa Bundok Sion (14:1-5).

8. Anghel na may liwanag ng kandila Ebanghelyo (14.6-7).

9. Paunang anunsyo ng pagbagsak ng Babylon (14.8).

10. Babala sa mga sumasamba sa halimaw (14:9-12).

11. Pag-aani at pag-iipon ng ubas (14:14-20).

12. Pagkawasak ng Babylon (17.1 - 19.3).

Simbolismo sa aklat

Ang wika ng Pahayag ay kadalasang simboliko. Ang mga numero, kulay, mineral, mahalagang bato, hayop, bituin at lampara ay sumasagisag sa mga tao, bagay o iba't ibang katotohanan.

Sa kabutihang palad, ang ilan sa mga simbolong ito ay ipinaliwanag sa mismong aklat. Halimbawa, pitong bituin ang mga Anghel ng pitong simbahan (1.20); ang malaking dragon ay ang diyablo, o si Satanas (12.9). Ang mga pahiwatig sa pag-unawa sa ilang iba pang mga simbolo ay matatagpuan sa ibang bahagi ng Bibliya. Ang apat na buhay na nilalang (4:6) ay halos kapareho ng apat na buhay na nilalang sa Ezekiel (1:5-14). At sinabi ni Ezekiel (10:20) na ang mga ito ay mga kerubin. Ang leopardo, oso at leon (13.2) ay nagpapaalala sa atin ng Daniel (7), kung saan ang mga mababangis na hayop na ito ay kumakatawan sa mga imperyo sa daigdig: Greece, Persia at Babylon, ayon sa pagkakabanggit. Ang iba pang mga simbolo ay hindi malinaw na ipinaliwanag sa Bibliya, kaya dapat maging maingat sa pagbibigay-kahulugan sa kanila.

Ang layunin ng pagsulat ng aklat

Habang pinag-aaralan natin ang aklat ng Apocalipsis, at sa katunayan ang buong Bibliya, dapat nating tandaan na may pagkakaiba ang Simbahan at Israel. Ang Simbahan ay isang bayang kabilang sa langit, ang kanilang mga pagpapala ay espirituwal, ang kanilang tungkulin ay upang ibahagi ang kaluwalhatian ni Kristo bilang Kanyang Nobya. Ang Israel ay ang sinaunang bayan ng Diyos na naninirahan sa lupa, kung saan ipinangako ng Diyos ang lupain ng Israel at isang literal na Kaharian sa lupa sa ilalim ng pamumuno ng Mesiyas. Ang tunay na Simbahan ay binanggit sa unang tatlong kabanata, at pagkatapos ay hindi natin ito makikita hanggang sa piging ng kasalan ng Kordero (19:6-10).

Ang panahon ng malaking kapighatian (4.1 - 19.5) sa kalikasan nito ay higit sa lahat ang panahon ng mga Hudyo.

Sa konklusyon, ito ay nananatiling idagdag na hindi lahat ng mga Kristiyano ay binibigyang-kahulugan ang Apocalipsis tulad ng nakasaad sa itaas. Ang ilan ay naniniwala na ang mga propesiya ng aklat na ito ay ganap na natupad sa panahon ng kasaysayan ng sinaunang Simbahan. Itinuturo ng iba na ang Apocalipsis ay naglalahad ng patuloy na larawan ng Simbahan sa lahat ng panahon, mula kay Juan hanggang sa pinakadulo.

Ang aklat na ito ay nagtuturo sa lahat ng mga bata Pagpalain yan ng Diyos na ang buhay para sa kapakanan ng kung ano ang lumilipas ay walang kabuluhan. Hinihikayat tayo nitong maging saksi sa mga nawawala at hinihikayat tayong maghintay nang matiyaga sa pagbabalik ng ating Panginoon. Para sa mga hindi mananampalataya, ito ay isang mahalagang babala na isang kakila-kilabot na pagkawasak ang naghihintay sa lahat ng tumatanggi sa Tagapagligtas.

Plano

I. ANONG NAKITA NI JOHN (Ch. 1)

A. Tema ng aklat at pagbati (1.1-8)

B. Pangitain ni Kristo sa damit ng isang hukom (1:9-20)

II. ANO ANG: MGA MENSAHE MULA SA ATING PANGINOON (Ch. 2 - 3)

A. Sulat sa Iglesia ng Efeso (2:1-7)

B. Sulat sa Simbahan ng Smirna (2:8-11)

B. Sulat sa Simbahan ng Pergamo (2:12-17)

D. Sulat sa Simbahan ng Tiatira (2:18-29)

E. Sulat sa Simbahan ng Sardinian (3:1-6) E. Sulat sa Simbahan ng Philadelphia (3:7-13)

G. Sulat sa Iglesia ng Laodicea (3:14-22)

III. ANO ANG MANGYAYARI PAGKATAPOS NITO (Ch. 4 - 22)

A. Pananaw sa Trono ng Diyos (Kabanata 4)

B. Ang Kordero at ang Aklat na Tinatakan ng Pitong Tatak (Ch. 5)

B. Pagbubukas ng pitong tatak (Kabanata 6)

D. Naligtas sa Panahon ng Malaking Kapighatian (Ch. 7)

D. Ang Ikapitong Tatak. Nagsimulang tumunog ang pitong trumpeta (Ch. 8 - 9)

E. Strong Angel with a book (Ch. 10)

G. Dalawang Saksi (11.1-14) H. Ikapitong Trumpeta (11.15-19)

I. Ang mga pangunahing tauhan sa malaking kapighatian (Ch. 12 - 15)

J. Ang Pitong Mangkok ng Poot ng Diyos (Ch. 16)

L. Ang Pagbagsak ng Dakilang Babylon (Ch. 17 - 18)

M. Ang Pagdating ni Kristo at ang Kanyang Milenyong Kaharian (19.1 - 20.9).

N. Paghuhukom ni Satanas at lahat ng hindi naniniwala (20:10-15)

O. Bagong langit at bagong lupa (21.1 - 22.5)

P. Mga Pangwakas na Babala, Mga Kaaliwan, Mga Imbitasyon at Mga Pagpapala (22:6-21)

I. ANONG NAKITA NI JOHN (Ch. 1)

A. Tema ng aklat at pagbati (1.1-8)

1,3 Siyempre, nais ng Diyos na mabasa ang aklat na ito sa Simbahan, dahil ipinangako Niya na pagpapalain lalo na pagbabasa kanyang malakas at sa lahat sa kongregasyon na nakikinig at isinasapuso ito. Oras katuparan ng propesiya malapit na.

1,4 John tumutugon sa aklat pitong simbahan matatagpuan sa lalawigan ng Roma Asya. Ang lalawigang ito ay matatagpuan sa Asia Minor (modernong Turkey). Una sa lahat, nais ni Juan para sa lahat ng mga simbahan biyaya at kapayapaan. Grace- Ang di-sana-nararapat na pabor at lakas ng Diyos, na palaging kailangan sa buhay Kristiyano. mundo- kapayapaang nagmumula sa Diyos, na tumutulong sa mananampalataya na matiis ang pag-uusig, pag-uusig at maging ang kamatayan mismo.

Ang biyaya at kapayapaan ay nagmumula sa Trinidad.

Binibigyan niya sila Alin ang at noon at darating. Ito ay tumutukoy sa Diyos na Ama at nagbibigay ng wastong kahulugan ng pangalang Jehova. Siya ay walang hanggang umiiral at hindi nagbabago. Nanggagaling din ang biyaya at kapayapaan pitong espiritu na nasa harap ng Kanyang trono. Ito ay tumutukoy sa Diyos Espiritu Santo sa Kanyang kapuspusan, dahil pito ang bilang ng kasakdalan at pagkakumpleto. Hindi kataka-taka na ang bilang na pito ay lumilitaw ng limampu't apat na beses sa huling aklat na ito ng Bibliya.

1,5 Dumadaloy ang biyaya at kapayapaan at Mula kay Jesu-Cristo, na siyang tapat na saksi, ang panganay sa mga patay, at pinuno ng mga hari sa lupa. Ito ay isang detalyadong paglalarawan ng Diyos Anak. Siya- saksi tapat.

Paano panganay mula sa mga patay, Siya ang unang bumangon patay at hindi na mamamatay, at Siya ang naninirahan sa lugar ng karangalan at primacy sa lahat ng bumangon mula sa mga patay, upang tamasahin ang buhay na walang hanggan. Siya rin pinuno ng mga hari sa lupa. Kaagad pagkatapos ng kanyang unang pagbati, si Juan ay nagpahayag ng isang karapat-dapat na papuri sa Panginoong Jesus.

Una ay binanggit niya ang Tagapagligtas bilang Siyang Sino minamahal o nagmamahal tayo at hinugasan tayo sa ating mga kasalanan ng Kanyang Dugo.(Ang Aklat ng Pahayag ay naglalaman ng ilang mga pagkakaiba sa mga manuskrito. Ang dahilan ay si Erasmus, na naglathala ng unang NT sa Griyego (1516), ay mayroon lamang isang kopya ng Apocalipsis, at iyon ay may mga kapintasan. Samakatuwid, may mga maliliit na pagkakaiba-iba. Tanging ang karamihan sa mga pangunahing ay nabanggit sa komentaryong ito , mga kritikal na pagbabago. Kung may pagkakaiba, ang kagustuhan ay ibibigay sa karamihan ng mga teksto.)

Bigyang-pansin ang mga panahunan ng mga pandiwa: nagmamahal- kasalukuyan patuloy na aksyon; hinugasan- nakaraang nakumpletong aksyon. Pansinin din ang pagkakasunud-sunod ng salita: Siya nagmamahal tayo at tunay minahal tayo kanina pa hinugasan. At bigyang pansin ang presyo: Sa pamamagitan ng Kanyang dugo. Ang matapat na pagsusuri sa sarili ay nag-uudyok sa atin na aminin na ang presyo ng pagtubos ay masyadong mataas. Hindi tayo karapat-dapat na saddle sa ganoong kataas na presyo.

1,6 Ang kanyang pag-ibig ay hindi limitado sa paghuhugas lamang sa atin, bagama't maaaring maging ganoon. Siya ang gumawa sa amin mga hari at saserdote sa Kanyang Diyos at Ama.

Parang mga santo mga pari, nag-aalay tayo ng mga espirituwal na sakripisyo sa Diyos: ating sarili, ating mga ari-arian, ating papuri at ating paglilingkod sa Kanya. Napakadakila mga pari, ipinapahayag natin ang mga kasakdalan Niya na tumawag sa atin mula sa kadiliman tungo sa Kanyang kamangha-manghang liwanag. Sa pag-iisip tungkol sa gayong pag-ibig, hindi natin maiiwasang magkaroon ng konklusyon na Siya ay karapat-dapat sa lahat ng napakarami kaluwalhatian, lahat ng karangalan, pagsamba at pagpupuri na maiipon natin para sa Kanya. Siya ay karapat-dapat na maging Panginoon ng ating buhay, ang Simbahan, ang mundo at ang buong sansinukob. Amen.

1,7 Itong Pinagpala muli ay darating sa lupa sa ulap mga karwahe. Ang kanyang pagdating ay hindi magiging lokal o hindi nakikita, dahil makikita Siya ng bawat mata(cf. Matt. 24:29-30).

Ang mga responsable sa Kanyang pagpapako sa krus ay masisindak. Sa katunayan, lahat ay iiyak mga tribo sa lupa, sapagkat Siya ay darating upang hatulan ang Kanyang mga kaaway at itatag ang Kanyang Kaharian. Ngunit ang tapat ay hindi magdadalamhati sa kanyang pagdating; sabi nila: "Sa kanya, halika. Amen".

1,8 Dito nagbabago ang tagapagsalita. Ipinakilala ng Panginoong Hesus ang Kanyang sarili tulad ng Alpha at Omega(una at huling titik ng alpabetong Griyego), simula at wakas.(Inalis ng mga teksto ng NU at M ang "simula at wakas".) Sinusukat nito ang oras at kawalang-hanggan at inuubos ang buong bokabularyo. Siya ang pinagmumulan at layunin ng paglikha, at Siya ang Nagsimula at magtatapos sa Banal na programa para sa mundo.

Siya ay at noon at darating, Diyos na walang hanggan sa pagiging at kapangyarihan Makapangyarihan sa lahat.

B. Pangitain ni Kristo sa damit ng isang hukom (1:9-20)

1,9 Umakyat muli sa sahig John, na nagpapakilala bilang kapatid at kasabwat lahat ng mananampalataya sa kapighatian, at sa kaharian, at sa pagtitiis ni Jesucristo.

Ito ay nagkakaisa kalungkutan, tibay ( pasensya) at ang kaharian. Pinag-isa rin sila ni Pablo sa Mga Gawa (14:22), na hinihimok ang mga banal na “manatili sa pananampalataya at ituro na sa pamamagitan ng maraming kapighatian ay dapat tayong pumasok sa kaharian ng Diyos.”

Para sa katapatan ang salita ng Diyos at ang patotoo ni Jesucristo Nasa kulungan si John sa isla ng Patmos sa Dagat Aegean. Ngunit ang bilangguan ay naging isang silid ng pagtanggap sa langit para sa kanya, kung saan ang mga pangitain ng kaluwalhatian at paghatol ay nahayag sa kanya.

1,10 John ay nasa Espiritu ibig sabihin, siya ay nasa dalisay na malapit na pakikipag-ugnayan sa Kanya at sa gayon ay nakatanggap ng Banal na impormasyon. Ito ay nagpapaalala sa atin na ang isa ay dapat na mabilis na makarinig. “Ang lihim ng Panginoon ay para sa mga may takot sa Kanya” (Awit 24:14). Naganap ang inilarawang pangitain sa araw ng Linggo, o sa unang araw ng linggo. Iyon ang araw ang muling pagkabuhay ni Kristo, dalawang kasunod na pagpapakita sa Kanyang mga disipulo, ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol noong araw ng Pentecostes.

Nagpulong din ang mga disipulo para magputolputol ng tinapay noong Linggo, at inutusan ni Pablo ang mga taga-Corinto na kumuha ng handog sa unang araw ng linggo. Ang ilan ay naniniwala na si Juan dito ay tumutukoy sa panahon ng paghatol kung saan siya isusulat, ngunit sa orihinal na Griego ang pananalitang “araw ng Panginoon” ay ipinahayag sa magkaibang mga salita sa parehong mga kaso.

1,11-12 Si Jesus ang nag-utos sa kanya para magsulat ng libro na malapit na siya makikita at ipapadala nakasulat pitong simbahan. Paglingon upang makita ang Nagsalita, nakita ni Juan pitong gintong lampara, bawat isa ay may base, isang patayong puno ng kahoy at isang oil lamp sa itaas.

1,13 Sa gitna ng pitong lampara ay tulad ng Anak ng Tao.

Walang anuman sa pagitan Niya at ng bawat lampara: walang tagapamagitan, walang hierarchy, walang organisasyon. Ang bawat simbahan ay nagsasarili. Sa paglalarawan sa Panginoon, sinabi ni McConkie: "Naghahanap ang Espiritu para sa mga simbolo ng isang globo ng realidad na maaaring magbigay sa ating tamad at limitadong pag-iisip ng ilang malabong ideya ng kaluwalhatian, karilagan at kadakilaan ng Isa na darating, na siyang Kristo ng Pahayag."(James H. McConkey, Ang Aklat ng Pahayag: Isang Serye ng Outline Studies sa Apocalypse, p. 9.)

Siya ay nakadamit sa isang mahabang damit ng hukom. Sinturon sa pamamagitan ng Ang kanyang mga Persiano sumasagisag sa katarungan at kawalan ng pagkakamali ng Kanyang paghatol (tingnan ang Isa. 11:5).

1,14 Ang kanyang ulo at buhok ay puti na parang alon. Sinasalamin nito ang Kanyang walang hanggang diwa bilang ang Sinaunang mga Araw (Dan. 7:9), karunungan, gayundin ang kadalisayan ng Kanyang pananamit.

mata, parang ningas ng apoy, nagsasalita sila ng perpektong kaalaman, hindi nagkakamali na pananaw, at ang katotohanang imposibleng makatakas sa Kanyang naghahanap na titig.

1,15 Mga binti Ang mga ginoo ay katulad pinakintab na tanso, tulad ng mga mainit sa isang pugon. Dahil ang tanso ay isang paulit-ulit na simbolo ng paghatol, ito ay nagpapatunay sa opinyon na Siya ay kinakatawan dito pangunahin nang may awtoridad mga hukom. Ang boses niya parang tunog ng alon sa dagat o parang tunog ng talon ng bundok, marilag at nakakatakot.

1,16 Kung ano ang Kanyang itinatago Sa Kanyang kanang kamay ay may pitong bituin, ay nagpapahiwatig ng pag-aari, kapangyarihan, pangingibabaw at kaluwalhatian. Sa Kanyang bibig ay lumabas ang isang tabak na matalas sa magkabilang panig, Salita ng Diyos (Heb. 4:12). Dito ito ay tumutukoy sa mahigpit at tiyak na mga paghatol laban sa Kanyang mga tao, na makikita sa mga liham sa pitong simbahan. Ang kanyang mukha ay parang nagliliwanag araw, kapag ito ay mataas sa kaitaasan, nakasisilaw sa ningning at pambihirang kaluwalhatian ng Kanyang pagka-Diyos.

Pinagsama-sama ang lahat ng mga pagninilay na ito, nakikita natin si Kristo sa lahat ng Kanyang pagiging perpekto, na may pinakamataas na kwalipikasyon upang hatulan ang pitong simbahan. Sa bandang huli sa aklat na ito hahatulan Niya ang Kanyang mga kaaway, ngunit “dumating na ang panahon para magsimula ang paghuhukom sa bahay ng Diyos” (1 Ped. 4:17). Gayunpaman, tandaan namin na sa bawat isa tiyak na kaso Ibang korte ito. Ang paghatol ay dinadala sa mga simbahan upang dalisayin sila at upang magkaloob ng mga gantimpala; sa buong mundo - para sa paghatol at parusa.

1,17 Ang paningin ng Hukom na ito ay naging dahilan upang si John Parang patay ang mga paa niya ngunit ibinalik siya ng Panginoon, inihayag ang Kanyang sarili sa kanya bilang Una at Huli (isa sa mga pangalan ni Jehova; Isa. 44:6; 48:12).

1,18 Ang hukom na ito ay ang Buhay, Sino ay patay na pero ngayon buhay magpakailanman. Mayroon siya ang mga susi ng impiyerno at kamatayan, ibig sabihin, ang kontrol sa kanila at ang natatanging kakayahang bumangon mula sa mga patay. ("Hell" - sa pagsasalin ng Synodal. Sa Ingles ito ay "hades", kaya ang sumusunod na paliwanag.) impiyerno, o Hades, dito ay tumutukoy sa kaluluwa, at kamatayan- sa katawan. Kapag namatay ang isang tao, nananatili ang kanyang kaluluwa Hades, o sa isang incorporeal na estado. Ang katawan ay papunta sa libingan. Para sa isang mananampalataya, ang walang katawan na estado ay katumbas ng pagiging kasama ng Panginoon. Sa sandali ng muling pagkabuhay mula sa mga patay, ang kaluluwa ay makikiisa sa niluwalhating katawan at aakyat sa bahay ng Ama.

1,19 Dapat isulat ni John iyon nakita nya(kabanata 1), ano ang(Ch. 2-3) at kung ano ang mangyayari pagkatapos nito(Ch. 4-22). Ito ang bumubuo sa pangkalahatang nilalaman ng aklat.

1,20 Pagkatapos ay ipinaliwanag ng Panginoon kay Juan ang nakatagong kahulugan pitong bituin At pitong gintong lampara.Mga bituin- Ito mga anghel, o mga mensahero, pitong simbahan, samantalang mga lampara- kanilang mga sarili pitong simbahan.

Mayroong iba't ibang mga paliwanag para sa salita "mga anghel". Ang ilan ay naniniwala na ito ay mga anghel na nilalang na kumakatawan sa mga simbahan, tulad ng mga anghel na kumakatawan sa mga bansa (Dan. 10:13.20.21).

Ang iba ay nagsasabi na sila ay mga obispo (o mga pastor) ng mga simbahan, bagaman ang paliwanag na ito ay walang espirituwal na batayan. May mga nagsasabi na ito ay mga mensahero - mga taong kumuha ng mga mensahe mula kay Juan sa Patmos at inihatid ang mga ito sa bawat indibidwal na simbahan.

salitang Griyego "angelos" nangangahulugang parehong "anghel" at "mensahero", ngunit sa aklat na ito ang unang kahulugan ay malinaw na nakikita.

Bagama't ang mga mensahe ay tinutugunan mga anghel ang kanilang nilalaman ay malinaw na inilaan para sa lahat ng bumubuo ng Simbahan.

Mga lampara- mga tagapagdala ng liwanag at nagsisilbing angkop na prototype ng lokal mga simbahan, na nilalayong magpasikat ng liwanag ng Diyos sa gitna ng kadiliman ng mundong ito.

II. ANO ANG: MGA MENSAHE MULA SA ATING PANGINOON (Ch. 2 - 3)

Sa mga kabanata 2 at 3 ay ipinakilala tayo sa mga personal na mensahe para sa pitong simbahan sa Asia. Maaaring ilapat ang mga mensaheng ito sa hindi bababa sa tatlong paraan. Una, inilalarawan nila ang aktwal na estado pitong lokal na simbahan noong panahong sumulat si Juan. Pangalawa, inilalarawan nila ang Kristiyanismo sa lupa sa anumang sandali kanyang mga kwento. Mga palatandaan ng katangian, na makikita natin sa mga sulat na ito, ay hindi bababa sa bahagyang natagpuan sa bawat siglo pagkatapos ng Pentecostes. Sa bagay na ito ang mga mensahe ay kapansin-pansing katulad ng pitong talinghaga sa kabanata 13 ng Hebreo. galing kay Matthew. At sa wakas, ang mga mensahe ay ibinigay serial preliminary isang pangkalahatang-ideya ng kasaysayan ng Kristiyanismo, kung saan ang bawat simbahan ay kumakatawan sa isang hiwalay na makasaysayang panahon. Ang karaniwang kalakaran sa kalagayan ng mga simbahan ay patungo sa pagkasira. Marami ang naniniwala na ang unang tatlong mensahe ay sunud-sunod, at ang huling apat ay hindi sinasadya at tumutukoy sa panahon ng rapture. Ayon sa ikatlong pananaw, ang mga panahon sa kasaysayan ng Simbahan ay karaniwang kumakatawan sa sumusunod na pagkakasunud-sunod:

Efeso: Isang simbahan noong unang siglo, na sa pangkalahatan ay karapat-dapat purihin, ngunit iniwan na ang unang pag-ibig.

Smyrna: Mula sa una hanggang sa ikaapat na siglo ang Simbahan ay nakaranas ng pag-uusig sa mga kamay ng mga emperador ng Roma.

Pergamon: noong ikaapat at ikalimang siglo, salamat sa pagtangkilik ni Constantine, kinilala ang Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon.

Tiatira: Mula sa ikaanim hanggang ikalabinlimang siglo, ang Simbahang Romano Katoliko ay nagkaroon ng malawak na impluwensya sa Kanlurang Kristiyanismo hanggang sa ito ay nayanig ng Repormasyon. Nangibabaw ang Simbahang Ortodokso sa Silangan.

Sardis: Ang ikalabing-anim at ikalabing pitong siglo ay ang panahon pagkatapos ng Repormasyon. Mabilis na lumabo ang liwanag ng Repormasyon.

Philadelphia: ang ikalabinwalo at ikalabinsiyam na siglo ay nakakita ng makapangyarihang mga muling pagbabangon at dakilang mga kilusang misyonero.

Laodicea: Ang simbahan sa mga huling araw ay inilalarawan bilang maligamgam at tumalikod. Ito ang simbahan ng liberalismo at ekumenismo.

May mga pagkakatulad sa pagbuo ng mga mensaheng ito. Halimbawa, ang bawat isa sa kanila ay nagsisimula sa isang personal na pagbati sa bawat simbahan; bawat isa ay kumakatawan sa Panginoong Jesus sa larawang pinakaangkop sa partikular na simbahan; sa bawat isa ay nabanggit na alam Niya ang mga gawain ng simbahang ito, gaya ng ipinahihiwatig ng salitang “Alam ko.”

Ang mga salita ng papuri ay para sa lahat ng simbahan maliban sa Laodicea; ang panunuya ay naririnig ng lahat maliban sa mga simbahan ng Philadelphia at Smirna. Ang bawat simbahan ay binibigyan ng isang espesyal na pangaral na marinig kung ano ang sinasabi ng Espiritu, at ang bawat mensahe ay naglalaman ng isang espesyal na pangako para sa mananagumpay.

Ang bawat simbahan ay may kanya-kanyang sarili natatanging katangian. Tinukoy ni Phillips ang mga sumusunod na katangian na nagpapakita ng mga nangingibabaw na katangiang ito: Efeso simbahan - nawalang pag-ibig; Smirnskaya- pagtitiis sa pag-uusig; Pergamon- masyadong mapagparaya; Thyatira- isang simbahan na gumagawa ng mga kompromiso; Sardinian- natutulog na simbahan; Philadelphia- isang simbahan na may magagandang pagkakataon, at Laodicean- isang simbahang makasarili. Inilalarawan ni Walvoord ang kanilang mga problema tulad ng sumusunod: 1) pagkawala ng unang pag-ibig; 2) takot sa pagdurusa; 3) paglihis sa doktrina ng relihiyon; 4) pagbaba ng moralidad; 5) espirituwal na pagkamatay; 6) maluwag na paghawak at 7) init. (John F. Walvoord, Ang Pahayag ni Jesu-Cristo, pp. 50-100.)

Ang Apocalypse (o isinalin mula sa Griyego - Apocalipsis) ni St. John theologian ay ang tanging propetikong aklat ng Bagong Tipan. Ito ay hinuhulaan ang hinaharap na mga tadhana ng sangkatauhan, ang katapusan ng mundo at ang simula ng buhay na walang hanggan, at samakatuwid, natural, ay inilalagay sa dulo ng Banal na Kasulatan.

Ang Apocalypse ay isang mahiwaga at mahirap na aklat na unawain, ngunit sa parehong oras, ito ay ang mahiwagang katangian ng aklat na ito na umaakit sa atensyon ng parehong naniniwalang mga Kristiyano at simpleng matanong na mga nag-iisip na sinusubukang i-unrave ang kahulugan at kahalagahan ng mga pangitain na inilarawan dito. . Mayroong isang malaking bilang ng mga libro tungkol sa Apocalypse, kung saan mayroong maraming mga gawa na may lahat ng uri ng katarantaduhan, lalo na itong nalalapat sa modernong panitikan ng sekta.

Sa kabila ng kahirapan sa pag-unawa sa aklat na ito, ang mga ama at guro ng Simbahan na naliwanagan sa espirituwal ay palaging itinuturing ito nang may malaking pagpipitagan bilang isang aklat na binigyang-inspirasyon ng Diyos. Kaya naman, isinulat ni San Dionysius ng Alexandria: “Ang kadiliman ng aklat na ito ay hindi pumipigil sa isa na magulat dito. At kung hindi ko maintindihan ang lahat tungkol dito, ito ay dahil lamang sa aking kawalan ng kakayahan. Hindi ako maaaring maging hukom ng mga katotohanang nakapaloob dito, at sukatin ang mga ito sa pamamagitan ng kahirapan ng aking isipan; Sa higit na ginagabayan ng pananampalataya kaysa sa katwiran, nasusumpungan ko lamang ang mga ito na lampas sa aking pang-unawa.” Si Blessed Jerome ay nagsasalita sa parehong paraan tungkol sa Apocalypse: "Naglalaman ito ng maraming mga lihim tulad ng mga salita. Pero ano ba tong sinasabi ko? Anumang papuri para sa aklat na ito ay magiging mababa sa dignidad nito.”

Ang Apokalipsis ay hindi binabasa sa panahon ng mga banal na serbisyo dahil noong unang panahon ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa panahon ng mga banal na serbisyo ay palaging may kasamang pagpapaliwanag nito, at ang Apocalypse ay napakahirap ipaliwanag.

Tinawag ng may-akda ng apocalypse ang kanyang sarili na Juan (Apoc. 1:1, 4 at 9; 22:8) Ayon sa pangkalahatang opinyon ng mga banal na ama ng Simbahan, ito ay si Apostol Juan, ang minamahal na alagad ni Kristo, na nakatanggap ng natatanging pangalan na “Theologian” para sa taas ng kanyang pagtuturo tungkol sa Diyos na Salita.» Ang kanyang pagiging may-akda ay nakumpirma kapwa sa pamamagitan ng data sa Apocalypse mismo at ng maraming iba pang panloob at panlabas na mga palatandaan. Ang Ebanghelyo at tatlong Sulat ng Konseho ay kabilang din sa inspiradong panulat ni Apostol Juan na Theologian. Sinabi ng may-akda ng Apocalypse na siya ay nasa isla ng Patmos “para sa salita ng Diyos at para sa patotoo ni Jesucristo” (Apoc. 1:9). Mula sa kasaysayan ng simbahan ay kilala na sa mga apostol, tanging si San Juan theologian lamang ang nakakulong sa islang ito.

Patunay ng pagiging may-akda ng Apocalypse. Si John theologian ay pinaglilingkuran ng pagkakatulad ng aklat na ito sa kanyang Ebanghelyo at mga sulat, hindi lamang sa espiritu, kundi pati na rin sa istilo, at, lalo na, sa ilang mga katangiang pagpapahayag. Kaya, halimbawa, ang apostolikong pangangaral ay tinatawag dito na “patotoo” (Apoc. 1:2, 9; 20:4; tingnan ang: Juan 1:7; 3:11; 21:24; 1 Juan 5:9-11) . Ang Panginoong Jesucristo ay tinatawag na “ang Salita” (Apoc. 19:13; tingnan: Juan 1:1, 14 at 1 Juan 1:1) at “Kordero” (Apoc. 5:6 at 17:14; tingnan: Juan 1:36). Ang makahulang mga salita ni Zacarias: “at titingnan nila Siya na kanilang tinusok” (12:10) kapwa sa Ebanghelyo at sa Apocalypse ay ibinigay nang pantay-pantay ayon sa salin sa Griyego ng “Pitumpung Interpreter” (Apoc. 1: 7 at Juan 19:37). Ang ilang pagkakaiba sa pagitan ng wika ng Apocalypse at iba pang mga aklat ni Apostol Juan ay ipinaliwanag kapwa sa pagkakaiba sa nilalaman at sa mga pangyayari sa pinagmulan ng mga sinulat ng banal na Apostol. Si San Juan, isang Hudyo sa pamamagitan ng kapanganakan, bagaman nagsasalita siya ng Griyego, ngunit, na nakakulong na malayo sa buhay na sinasalitang wikang Griyego, natural na iniwan ang selyo ng impluwensya ng kanyang katutubong wika sa Apocalypse. Para sa isang walang kinikilingan na mambabasa ng Apocalypse, malinaw na ang buong nilalaman nito ay may tatak ng dakilang diwa ng Apostol ng pag-ibig at pagmumuni-muni.

Ang lahat ng mga sinaunang patristikong patotoo ay kinikilala ang may-akda ng Apocalypse bilang si San Juan theologian. Tinawag ng kanyang alagad na si Saint Papias ng Hieropolis ang manunulat ng Apocalypse na “Elder John,” gaya ng pagtawag mismo ng apostol sa kanyang sarili sa kanyang mga sulat (2 Juan 1:1 at 3 Juan 1:1). Mahalaga rin ang patotoo ni San Justin the Martyr, na nanirahan sa Efeso bago pa man siya magbalik-loob sa Kristiyanismo, kung saan nanirahan si Apostol Juan nang mahabang panahon bago siya. Maraming mga banal na ama noong ika-2 at ika-3 siglo ang nagbanggit ng mga sipi mula sa Apocalypse bilang mula sa isang banal na inspirasyong aklat na isinulat ni St. John theologian. Isa sa kanila ay si San Hippolytus, Papa ng Roma, na sumulat ng paghingi ng tawad para sa Apocalypse, isang estudyante ni Irenaeus ng Lyons. Kinikilala din ni Clement ng Alexandria, Tertullian at Origen ang banal na Apostol na si Juan bilang may-akda ng Apocalypse. Ang mga huling Ama ng Simbahan ay parehong kumbinsido dito: St. Ephraim the Syrian, Epiphanius, Basil the Great, Hilary, Athanasius the Great, Gregory the Theologian, Didymus, Ambrose of Milan, St. Augustine at St. Jerome. Ang ika-33 na tuntunin ng Konseho ng Carthage, na nag-uugnay sa Apocalypse kay St. John theologian, ay naglalagay nito sa iba pang mga kanonikal na aklat ng Banal na Kasulatan. Ang patotoo ni Saint Irenaeus ng Lyons tungkol sa pagkaka-akda ng Apocalypse kay Saint John the Theologian ay lalong mahalaga, dahil si Saint Irenaeus ay isang disipulo ni Saint Polycarp of Smyrna, na siya namang alagad ni Saint John the Theologian, heading the Smyrna Church sa ilalim ng kanyang apostolikong pamumuno.

Isang sinaunang alamat ang petsa ng pagsulat ng Apocalypse sa katapusan ng ika-1 siglo. Kaya, halimbawa, isinulat ni Saint Irenaeus: "Ang Apocalypse ay lumitaw ilang sandali bago ito at halos sa ating panahon, sa pagtatapos ng paghahari ni Domitian." Ang istoryador na si Eusebius (unang bahagi ng ika-4 na siglo) ay nag-uulat na binanggit ng mga kontemporaryong paganong manunulat ang pagkatapon ni Apostol Juan sa Patmos dahil sa pagsaksi sa Banal na Salita, na iniuugnay ang pangyayaring ito sa ika-15 taon ng paghahari ni Domitian (naghari noong 81-96 pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo) .

Kaya, ang Apocalypse ay isinulat sa pagtatapos ng unang siglo, nang ang bawat isa sa pitong simbahan ng Asia Minor, na tinutugunan ni San Juan, ay mayroon nang sariling kasaysayan at isang paraan o iba pang tiyak na direksyon ng buhay relihiyoso. Ang kanilang Kristiyanismo ay wala na sa unang yugto ng kadalisayan at katotohanan, at sinusubukan na ng huwad na Kristiyanismo na makipagkumpitensya sa tunay. Maliwanag, ang aktibidad ni Apostol Pablo, na nangaral nang mahabang panahon sa Efeso, ay isang bagay na ng mahabang nakaraan.

Ang mga manunulat ng Simbahan noong unang 3 siglo ay sumang-ayon din sa pagtukoy sa lugar kung saan isinulat ang Apocalypse, na kinikilala nila bilang isla ng Patmos, na binanggit mismo ng Apostol, bilang ang lugar kung saan siya nakatanggap ng mga paghahayag (Apoc. 1:9). Ang Patmos ay matatagpuan sa Dagat Aegean, sa timog ng lungsod ng Efeso at isang lugar ng pagkatapon noong sinaunang panahon.

Sa mga unang linya ng Apocalypse, ipinahiwatig ni San Juan ang layunin ng pagsulat ng paghahayag: upang mahulaan ang kapalaran ng Simbahan ni Kristo at ng buong mundo. Ang misyon ng Simbahan ni Cristo ay buhayin ang mundo sa pamamagitan ng Kristiyanong pangangaral, magtanim ng tunay na pananampalataya sa Diyos sa mga kaluluwa ng mga tao, turuan silang mamuhay nang matuwid, at ipakita sa kanila ang daan patungo sa Kaharian ng Langit. Ngunit hindi lahat ng tao ay tumanggap ng Kristiyanong pangangaral nang may pabor. Nasa mga unang araw pagkatapos ng Pentecostes, ang Simbahan ay nahaharap sa poot at mulat na pagtutol sa Kristiyanismo - una mula sa mga pari at eskriba ng mga Hudyo, pagkatapos ay mula sa mga hindi naniniwala na mga Hudyo at mga pagano.

Nasa unang taon na ng Kristiyanismo, nagsimula ang madugong pag-uusig sa mga mangangaral ng Ebanghelyo. Unti-unti, nagsimulang magkaroon ng organisado at sistematikong anyo ang mga pag-uusig na ito. Ang unang sentro ng paglaban sa Kristiyanismo ay ang Jerusalem. Simula sa kalagitnaan ng unang siglo, ang Roma, na pinamumunuan ni Emperador Nero (naghari noong 54-68 pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo), ay sumama sa pagalit na kampo. Nagsimula ang pag-uusig sa Roma, kung saan maraming Kristiyano ang nagbuhos ng kanilang dugo, kasama na ang mga punong apostol na sina Pedro at Pablo. Mula sa katapusan ng unang siglo, ang pag-uusig sa mga Kristiyano ay naging mas matindi. Iniutos ni Emperador Domitian ang sistematikong pag-uusig sa mga Kristiyano, una sa Asia Minor, at pagkatapos ay sa ibang bahagi ng Imperyo ng Roma. Si Apostol Juan theologian, na ipinatawag sa Roma at itinapon sa isang kaldero ng kumukulong mantika, ay nanatiling hindi nasaktan. Ipinatapon ni Domitian si Apostol Juan sa isla ng Patmos, kung saan nakatanggap ang apostol ng paghahayag tungkol sa kapalaran ng Simbahan at ng buong mundo. Sa maikling pahinga, ang madugong pag-uusig sa Simbahan ay nagpatuloy hanggang 313, nang ilabas ni Emperador Constantine ang Edict ng Milan sa kalayaan sa relihiyon.

Dahil sa simula ng pag-uusig, isinulat ni Apostol Juan ang Apocalypse sa mga Kristiyano upang aliwin sila, turuan at palakasin sila. Inihayag niya ang mga lihim na intensyon ng mga kaaway ng Simbahan, na kanyang ipinakilala sa hayop na lumabas sa dagat (bilang isang kinatawan ng isang pagalit na sekular na kapangyarihan) at sa hayop na lumabas sa lupa - isang huwad na propeta, bilang isang kinatawan ng isang pagalit na pseudo-relihiyosong kapangyarihan. Natuklasan din niya ang pangunahing pinuno ng pakikibaka laban sa Simbahan - ang diyablo, ang sinaunang dragon na ito na nagpapangkat sa mga walang diyos na puwersa ng sangkatauhan at pinamumunuan sila laban sa Simbahan. Ngunit ang pagdurusa ng mga mananampalataya ay hindi walang kabuluhan: sa pamamagitan ng katapatan kay Kristo at pagtitiyaga ay nakatatanggap sila ng isang karapat-dapat na gantimpala sa Langit. Sa oras na itinakda ng Diyos, ang mga puwersang lumalaban sa Simbahan ay dadalhin sa hustisya at parurusahan. Pagkatapos ng Huling Paghuhukom at pagpaparusa sa masasama, magsisimula ang walang hanggang maligayang buhay.

Ang layunin ng pagsulat ng Apocalypse ay upang ilarawan ang paparating na pakikibaka ng Simbahan sa mga puwersa ng kasamaan; ipakita ang mga pamamaraan kung saan ang diyablo, sa tulong ng kanyang mga tagapaglingkod, ay lumalaban sa mabuti at katotohanan; magbigay ng patnubay sa mga mananampalataya kung paano madaig ang tukso; inilalarawan ang pagkamatay ng mga kaaway ng Simbahan at ang huling tagumpay ni Kristo laban sa kasamaan.

Ang Apocalypse ay palaging nakakaakit ng atensyon ng mga Kristiyano, lalo na sa panahon kung saan ang iba't ibang mga sakuna at tukso ay nagsimulang gumulo sa buhay publiko at simbahan nang may mas malaking puwersa. Samantala, ang mga imahe at misteryo ng aklat na ito ay napakahirap na maunawaan, at samakatuwid para sa mga walang ingat na tagapagsalin ay palaging may panganib na lumampas sa mga hangganan ng katotohanan sa hindi makatotohanang mga pag-asa at paniniwala. Kaya't, halimbawa, ang literal na pag-unawa sa mga larawan ng aklat na ito ay nagbunga at ngayon ay patuloy pa ring nagbubunga ng maling aral tungkol sa tinatawag na "chiliasm" - ang libong taong paghahari ni Kristo sa lupa. Ang mga kakila-kilabot na pag-uusig na naranasan ng mga Kristiyano noong unang siglo at binigyang-kahulugan sa liwanag ng Apocalypse ay nagbigay ng ilang dahilan upang maniwala na ang "panahon ng pagtatapos" ay dumating na at ang ikalawang pagdating ni Kristo ay malapit na. Ang opinyon na ito ay lumitaw na noong unang siglo.

Sa nakalipas na 20 siglo, maraming interpretasyon ng Apocalypse ng pinaka-magkakaibang kalikasan ang lumitaw. Ang lahat ng mga interpreter na ito ay maaaring hatiin sa apat na kategorya. Ang ilan sa kanila ay tumutukoy sa mga pangitain at simbolo ng Apocalypse sa "mga oras ng pagtatapos" - ang katapusan ng mundo, ang paglitaw ng Antikristo at ang Ikalawang Pagdating ni Kristo. Ang iba ay nagbibigay sa Apocalypse ng isang purong historikal na kahulugan at nililimitahan ang pananaw nito sa mga makasaysayang pangyayari noong unang siglo: ang pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga paganong emperador. Ang iba pa ay nagsisikap na hanapin ang katuparan ng apocalyptic na mga hula sa makasaysayang mga kaganapan sa kanilang panahon. Sa kanilang opinyon, halimbawa, ang Papa ay ang Antikristo at lahat ng apocalyptic na sakuna ay inihayag, sa katunayan, para sa Simbahang Romano, atbp. Ang pang-apat, sa wakas, ay nakikita lamang sa Apocalypse ang isang alegorya, na naniniwala na ang mga pangitain na inilarawan dito ay hindi gaanong makahulang bilang isang moral na kahulugan. Tulad ng makikita natin sa ibaba, ang mga puntong ito ng pananaw sa Apocalypse ay hindi nagbubukod, ngunit umakma sa bawat isa.

Ang Apocalypse ay maaari lamang maunawaan nang wasto sa konteksto ng kabuuan ng Banal na Kasulatan. Isang tampok ng maraming makahulang mga pangitain - kapwa Lumang Tipan at Bagong Tipan - ay ang prinsipyo ng pagsasama-sama ng ilang makasaysayang pangyayari sa isang pangitain. Sa madaling salita, ang mga kaganapang may kaugnayan sa espirituwal, na pinaghihiwalay sa isa't isa ng maraming siglo at kahit millennia, ay pinagsama sa isang makahulang larawan na pinagsasama ang mga kaganapan mula sa iba't ibang mga makasaysayang panahon.

Ang isang halimbawa ng gayong pagsasama-sama ng mga pangyayari ay ang makahulang pag-uusap ng Tagapagligtas tungkol sa katapusan ng mundo. Sa loob nito, sabay-sabay na nagsasalita ang Panginoon tungkol sa pagkawasak ng Jerusalem, na naganap 35 taon pagkatapos ng Kanyang pagpapako sa krus, at tungkol sa oras bago ang Kanyang ikalawang pagdating. (Mat. 24th chapter; Mr. 13th chapter; Luke 21st chapter. Ang dahilan ng gayong kumbinasyon ng mga pangyayari ay ang una ay naglalarawan at nagpapaliwanag sa pangalawa.

Kadalasan, ang mga hula sa Lumang Tipan ay sabay-sabay na nagsasalita ng isang kapaki-pakinabang na pagbabago sa lipunan ng tao sa panahon ng Bagong Tipan at ng bagong buhay sa Kaharian ng Langit. Sa kasong ito, ang una ay nagsisilbing simula ng ikalawa (Isa. (Isaias) 4:2-6; Isa. 11:1-10; Is. 26, 60 at 65 kabanata; Jer. (Jeremias) 23:5 -6; Jer. 33:6-11; Habakuk 2:14; Zefanias 3:9-20). Ang mga propesiya sa Lumang Tipan tungkol sa pagkawasak ng Chaldean Babylon ay nagsasalita din tungkol sa pagkawasak ng kaharian ng Antikristo (Isa. 13-14 at 21 ch.; Jer. 50-51 ch.). Mayroong maraming katulad na mga halimbawa ng mga kaganapan na nagsasama sa isang hula. Ang pamamaraang ito ng pagsasama-sama ng mga kaganapan batay sa kanilang panloob na pagkakaisa ay ginagamit upang matulungan ang isang mananampalataya na maunawaan ang kakanyahan ng mga pangyayari batay sa kung ano ang alam na niya, na iniiwan ang pangalawa at di-nagpapaliwanag na mga detalye ng kasaysayan.

Tulad ng makikita natin sa ibaba, ang Apocalypse ay binubuo ng isang bilang ng mga multi-layered compositional vision. Ang Mystery Viewer ay nagpapakita ng hinaharap mula sa pananaw ng nakaraan at kasalukuyan. Kaya, halimbawa, ang maraming ulo na hayop sa mga kabanata 13-19. - ito ang Antikristo mismo at ang kanyang mga nauna: Antiochus Epiphanes, na malinaw na inilarawan ni propeta Daniel at sa unang dalawang aklat ng Maccabees, at ang mga Romanong emperador na sina Nero at Domitian, na umusig sa mga apostol ni Kristo, pati na rin ang mga kasunod na mga kaaway ng ang simbahan.

Dalawang saksi ni Kristo sa kabanata 11. - ito ang mga nag-aakusa sa Antikristo (Enoch at Elijah), at ang kanilang mga prototype ay ang mga apostol na sina Peter at Paul, pati na rin ang lahat ng mga mangangaral ng Ebanghelyo na nagsasagawa ng kanilang misyon sa isang mundong laban sa Kristiyanismo. Ang huwad na propeta sa ika-13 kabanata ay ang personipikasyon ng lahat ng nagpapalaganap ng mga huwad na relihiyon (Gnosticism, heresies, Mohammedanism, materialism, Hinduism, atbp.), kung saan ang pinakakilalang kinatawan ay ang huwad na propeta ng panahon ng Antikristo. Upang maunawaan kung bakit pinagsama ni Apostol Juan ang iba't ibang mga kaganapan at iba't ibang mga tao sa isang imahe, dapat nating isaalang-alang na isinulat niya ang Apocalypse hindi lamang para sa kanyang mga kontemporaryo, ngunit para sa mga Kristiyano sa lahat ng panahon na kailangang magtiis ng mga katulad na pag-uusig at pagdurusa. Inihayag ni Apostol Juan ang mga karaniwang pamamaraan ng panlilinlang, at ipinakita rin ang tiyak na paraan upang maiwasan ang mga ito upang maging tapat kay Kristo hanggang kamatayan.

Gayundin, ang paghatol ng Diyos, na paulit-ulit na binabanggit ng Apocalypse, ay kapwa Huling Paghuhukom ng Diyos at lahat ng pribadong paghatol ng Diyos sa mga indibidwal na bansa at mga tao. Kabilang dito ang paghatol sa buong sangkatauhan sa ilalim ni Noe, at ang paglilitis sa mga sinaunang lungsod ng Sodoma at Gomorra sa ilalim ni Abraham, at ang paglilitis sa Ehipto sa ilalim ni Moises, at ang dobleng paglilitis sa Judea (anim na siglo bago ang kapanganakan ni Kristo at muli sa pitumpu ng ating panahon), at ang pagsubok sa sinaunang Nineveh, Babylon, Roman Empire, Byzantium at, medyo kamakailan, Russia. Ang mga dahilan na nagdulot ng matuwid na kaparusahan ng Diyos ay palaging pareho: ang kawalan ng pananampalataya at katampalasanan ng mga tao.

Ang isang tiyak na kawalang-panahon ay kapansin-pansin sa Apocalypse. Ito ay sumusunod mula sa katotohanan na si Apostol Juan ay nag-isip ng mga tadhana ng sangkatauhan hindi mula sa isang makalupa, ngunit mula sa isang makalangit na pananaw, kung saan ang Espiritu ng Diyos ay humantong sa kanya. Sa isang perpektong mundo, ang daloy ng oras ay humihinto sa trono ng Kataas-taasan at ang kasalukuyan, nakaraan at hinaharap ay lilitaw sa harap ng espirituwal na tingin sa parehong oras. Malinaw, ito ang dahilan kung bakit inilalarawan ng may-akda ng Apocalypse ang ilang mga kaganapan sa hinaharap bilang nakaraan, at ang nakaraan bilang kasalukuyan. Halimbawa, ang digmaan ng mga anghel sa Langit at ang pagbagsak ng diyablo mula roon - ang mga pangyayari na nangyari bago pa man likhain ang mundo, ay inilarawan ni Apostol Juan, na parang nangyari sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo (Apoc. 12). . Ang muling pagkabuhay ng mga martir at ang kanilang paghahari sa Langit, na sumasaklaw sa buong panahon ng Bagong Tipan, ay inilagay niya pagkatapos ng paglilitis sa Antikristo at ng huwad na propeta (Apoc. 20). Kaya, hindi isinalaysay ng tagakita ang magkakasunod na pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari, ngunit inihahayag ang kakanyahan ng dakilang digmaan ng kasamaan sa kabutihan, na nangyayari nang sabay-sabay sa iba't ibang larangan at sumasaklaw sa materyal at mala-anghel na mundo.

Walang alinlangan na ang ilan sa mga hula ng Apocalypse ay natupad na (halimbawa, tungkol sa kapalaran ng pitong simbahan ng Asia Minor). Ang natupad na mga hula ay dapat makatulong sa atin na maunawaan ang mga natitirang hula na hindi pa natutupad. Gayunpaman, kapag inilalapat ang mga pangitain ng Apocalypse sa ilang partikular na mga kaganapan, dapat isaalang-alang ng isa na ang gayong mga pangitain ay naglalaman ng mga elemento ng iba't ibang panahon. Sa pamamagitan lamang ng pagkumpleto ng mga tadhana ng mundo at ang kaparusahan ng mga huling kaaway ng Diyos ay maisasakatuparan ang lahat ng mga detalye ng apocalyptic na mga pangitain.

Ang Apocalypse ay isinulat sa ilalim ng inspirasyon ng Banal na Espiritu. Ang tamang pag-unawa dito ay higit na nahahadlangan ng pag-alis ng mga tao mula sa pananampalataya at tunay na buhay Kristiyano, na laging humahantong sa pagpurol, o kahit na kumpletong pagkawala ng espirituwal na paningin. Ang kumpletong debosyon ng modernong tao sa makasalanang mga pagnanasa ay ang dahilan na ang ilang modernong interpreter ng Apocalypse ay nais na makita dito ang isang alegorya lamang, at maging ang Ikalawang Pagdating ni Kristo mismo ay itinuro na maunawaan ng alegorya. Ang mga makasaysayang kaganapan at personalidad sa ating panahon ay nakakumbinsi sa atin na ang makakita lamang ng isang alegorya sa Apocalypse ay nangangahulugan ng pagiging espirituwal na bulag, kaya karamihan sa mga nangyayari ngayon ay kahawig ng mga kahila-hilakbot na larawan at mga pangitain ng Apocalypse.

Ang paraan ng presentasyon ng Apocalypse ay ipinapakita sa talahanayan na nakalakip dito. Tulad ng makikita mula rito, sabay-sabay na inihayag ng apostol sa mambabasa ang ilang mga spheres ng pag-iral. Sa pinakamataas na globo ay ang Angelic world, ang Simbahang nagtagumpay sa Langit, at ang Simbahang inuusig sa lupa. Ang saklaw ng kabutihan na ito ay pinamumunuan at ginagabayan ng Panginoong Jesucristo - ang Anak ng Diyos at ang Tagapagligtas ng mga tao. Nasa ibaba ang saklaw ng kasamaan: ang daigdig na hindi sumasampalataya, mga makasalanan, mga huwad na guro, mulat na mga mandirigma laban sa Diyos at mga demonyo. Pinamunuan sila ng isang dragon - isang nahulog na anghel. Sa buong pag-iral ng sangkatauhan, ang mga sphere na ito ay nakikipagdigma sa isa't isa. Si Apostol Juan sa kanyang mga pangitain ay unti-unting inihayag sa mambabasa ang iba't ibang panig ng digmaan sa pagitan ng mabuti at masama at inihayag ang proseso ng espirituwal na pagpapasya sa sarili sa mga tao, bilang isang resulta kung saan ang ilan sa kanila ay nasa panig ng mabuti, ang iba ay nasa panig ng mabuti. panig ng kasamaan. Sa panahon ng pag-unlad ng salungatan sa mundo, ang Paghuhukom ng Diyos ay patuloy na isinasagawa ng mga indibidwal at mga tao. Bago ang katapusan ng mundo, ang kasamaan ay lalago nang labis, at ang makalupang Simbahan ay hihina nang labis. Pagkatapos ang Panginoong Jesucristo ay darating sa lupa, lahat ng tao ay mabubuhay na mag-uli, at ang Huling Paghuhukom ng Diyos ay isasagawa sa buong mundo. Ang diyablo at ang kanyang mga tagasuporta ay hahatulan sa walang hanggang pagdurusa, ngunit para sa matuwid, walang hanggan, maligayang buhay sa Paraiso ay magsisimula.

Kapag binasa nang sunud-sunod, ang Apocalypse ay maaaring hatiin sa mga sumusunod na bahagi.

Panimulang larawan ng pagpapakita ng Panginoong Jesucristo, na nag-uutos kay Juan na isulat ang Apocalipsis sa pitong simbahan ng Asia Minor (kabanata 1).

Mga liham sa 7 simbahan ng Asia Minor (kabanata 2 at 3), kung saan, kasama ang mga tagubilin sa mga simbahang ito, ang mga tadhana ng Simbahan ni Kristo ay nakabalangkas - mula sa panahon ng apostol hanggang sa katapusan ng mundo.

Pangitain ng Diyos na nakaupo sa trono, ang Kordero at makalangit na pagsamba (kabanata 4 at 5). Ang pagsamba na ito ay dinagdagan ng mga pangitain sa mga susunod na kabanata.

Mula sa ika-6 na kabanata ang paghahayag ng mga tadhana ng sangkatauhan ay nagsisimula. Ang pagbubukas ng pitong selyo ng misteryosong aklat ng Kordero-Kristo ay nagsisilbing simula ng paglalarawan ng iba't ibang yugto ng digmaan sa pagitan ng mabuti at masama, sa pagitan ng Simbahan at ng diyablo. Ang digmaang ito, na nagsisimula sa kaluluwa ng tao, ay lumaganap sa lahat ng aspeto ng buhay ng tao, tumitindi at nagiging mas kakila-kilabot (hanggang sa ika-20 kabanata).

Ang mga tinig ng pitong anghel na trumpeta (kabanata 7-10) ay nagbabadya ng mga unang sakuna na dapat mangyari sa mga tao dahil sa kanilang kawalan ng pananampalataya at mga kasalanan. Ang pinsala sa kalikasan at ang paglitaw ng masasamang pwersa sa mundo ay inilarawan. Bago ang pagsisimula ng mga sakuna, ang mga mananampalataya ay tumatanggap ng selyo ng biyaya sa kanilang noo (noo), na nagpapanatili sa kanila mula sa kasamaan sa moral at mula sa kapalaran ng masama.

Ang Pangitain ng Pitong Palatandaan (Kabanata 11-14) ay nagpapakita ng sangkatauhan na nahahati sa dalawang magkasalungat at hindi mapagkakasundo na mga kampo - mabuti at masama. Ang mabubuting puwersa ay nakakonsentra sa Iglesia ni Cristo, na kinakatawan dito sa larawan ng isang Babaeng nakadamit ng araw (kabanata 12), at ang masasamang pwersa ay nakakonsentra sa kaharian ng halimaw-Antikristo. Ang halimaw na lumabas sa dagat ay simbolo ng masamang sekular na kapangyarihan, at ang halimaw na lumabas sa lupa ay simbolo ng bulok na kapangyarihang pangrelihiyon. Sa bahaging ito ng Apocalypse, sa kauna-unahang pagkakataon, malinaw na nahayag ang isang mulat, labis na makamundong masamang nilalang - ang dragon-devil, na nag-organisa at namumuno sa digmaan laban sa Simbahan. Ang dalawang saksi ni Kristo ay sumasagisag dito sa mga mangangaral ng Ebanghelyo na nakikipaglaban sa halimaw.

Ang Mga Pangitain ng Pitong Mangkok (mga kabanata 15-17) ay nagpinta ng isang malungkot na larawan ng pandaigdigang pagkabulok ng moral. Ang digmaan laban sa Simbahan ay naging lubhang matindi (Armageddon) (Apoc. 16:16), ang mga pagsubok ay nagiging mahirap. Ang imahe ng Babylon na patutot ay naglalarawan sa sangkatauhan na tumalikod sa Diyos, na nakakonsentra sa kabisera ng kaharian ng halimaw-Antikristo. Ang masamang puwersa ay nagpapalawak ng impluwensya nito sa lahat ng bahagi ng buhay ng makasalanang sangkatauhan, pagkatapos nito ay nagsisimula ang paghatol ng Diyos sa mga puwersa ng kasamaan (dito ang paghatol ng Diyos sa Babylon ay inilarawan sa pangkalahatang mga termino, bilang isang panimula).

Ang mga sumusunod na kabanata (18-19) ay naglalarawan ng paghatol sa Babylon nang detalyado. Ipinapakita rin nito ang pagkamatay ng mga gumagawa ng kasamaan sa mga tao - ang Antikristo at ang huwad na propeta - mga kinatawan ng parehong sibil at ereheng anti-Kristiyanong awtoridad.

Ang Kabanata 20 ay nagbubuod ng espirituwal na pakikidigma at kasaysayan ng daigdig. Binabanggit niya ang dobleng pagkatalo ng diyablo at ang paghahari ng mga martir. Sa pisikal na pagdurusa, nanalo sila sa espirituwal at masaya na sila sa Langit. Sinasaklaw nito ang buong panahon ng pagkakaroon ng Simbahan, simula sa panahon ng mga apostol. Sina Gog at Magog ay nagpapakilala sa kabuuan ng lahat ng pwersang lumalaban sa Diyos, sa lupa at sa ilalim ng mundo, na sa buong kasaysayan ng Kristiyano ay lumaban sa Simbahan (Jerusalem). Sila ay nawasak sa pamamagitan ng ikalawang pagdating ni Kristo. Sa wakas, ang diyablo, ang sinaunang ahas na ito na naglagay ng pundasyon para sa lahat ng kawalan ng batas, kasinungalingan at pagdurusa sa Uniberso, ay napapailalim din sa walang hanggang kaparusahan. Ang katapusan ng kabanata 20 ay nagsasabi ng pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli ng mga patay, ang Huling Paghuhukom at ang pagpaparusa sa masasama. Ang maikling paglalarawang ito ay nagbubuod sa Huling Paghuhukom ng sangkatauhan at ng mga nahulog na anghel at nagbubuod sa drama ng pandaigdigang digmaan sa pagitan ng mabuti at masama.

Ang huling dalawang kabanata (21-22) ay naglalarawan ng bagong Langit, ang bagong Lupa, at ang pinagpalang buhay ng mga naligtas. Ito ang pinakamaliwanag at pinakamasayang mga kabanata sa Bibliya.

Ang bawat bagong seksyon ng Apocalypse ay karaniwang nagsisimula sa mga salitang: "At nakita ko..." - at nagtatapos sa isang paglalarawan ng paghatol ng Diyos. Ang paglalarawang ito ay nagmamarka ng pagtatapos ng nakaraang paksa at simula ng bago. Sa pagitan ng mga pangunahing seksyon ng Apocalypse, kung minsan ang manonood ay naglalagay ng mga intermediate na larawan na nagsisilbing link sa pagitan nila. Ang talahanayan na ibinigay dito ay malinaw na nagpapakita ng plano at mga seksyon ng Apocalypse. Para sa pagiging compact, pinagsama namin ang mga intermediate na larawan kasama ang mga pangunahing. Sa paglalakad nang pahalang sa kahabaan ng talahanayan sa itaas, nakikita natin kung paano ang mga sumusunod na lugar ay unti-unting nabubunyag nang higit at higit na ganap: Ang makalangit na mundo; Simbahan inuusig sa lupa; makasalanan at walang diyos na mundo; underworld; ang digmaan sa pagitan nila at ng paghatol ng Diyos.

Ang kahulugan ng mga simbolo at numero. Ang mga simbolo at alegorya ay nagbibigay-daan sa tagakita na magsalita tungkol sa kakanyahan ng mga kaganapan sa mundo sa isang mataas na antas ng paglalahat, kaya malawak niyang ginagamit ang mga ito. Kaya, halimbawa, ang mga mata ay sumisimbolo sa kaalaman, maraming mga mata - perpektong kaalaman. Ang sungay ay simbolo ng kapangyarihan, lakas. Ang mahabang pananamit ay nangangahulugan ng pagkasaserdote; korona - maharlikang dignidad; kaputian - kadalisayan, kawalang-kasalanan; ang lungsod ng Jerusalem, ang templo at ang Israel ay sumasagisag sa Simbahan. Mayroon ding mga numero simbolikong kahulugan: tatlo - sumisimbolo sa Trinity, apat - simbolo ng kapayapaan at kaayusan ng mundo; pito ay nangangahulugan ng pagkakumpleto at pagiging perpekto; labindalawa - ang mga tao ng Diyos, ang kapunuan ng Simbahan (mga bilang na nagmula sa 12, tulad ng 24 at 144,000, ay may parehong kahulugan). Ang isang ikatlo ay nangangahulugan ng ilang medyo maliit na bahagi. Ang tatlo at kalahating taon ay panahon ng pag-uusig. Ang bilang na 666 ay partikular na tatalakayin sa buklet na ito.

Ang mga kaganapan sa Bagong Tipan ay madalas na inilalarawan laban sa background ng magkakatulad na mga kaganapan sa Lumang Tipan. Kaya, halimbawa, ang mga sakuna ng Simbahan ay inilarawan laban sa backdrop ng pagdurusa ng mga Israelita sa Ehipto, tukso sa ilalim ng propetang si Balaam, pag-uusig ni Reyna Jezebel at ang pagkawasak ng Jerusalem ng mga Caldeo; ang kaligtasan ng mga mananampalataya mula sa diyablo ay inilalarawan laban sa background ng kaligtasan ng mga Israelita mula kay Paraon sa ilalim ng propetang si Moises; ang kapangyarihang ateistiko ay kinakatawan sa larawan ng Babilonya at Ehipto; ang kaparusahan sa mga puwersang walang diyos ay inilalarawan sa wika ng 10 salot sa Ehipto; ang diyablo ay nakilala sa ahas na nanligaw kina Adan at Eva; ang hinaharap na kaligayahan sa langit ay inilalarawan sa larawan ng Halamanan ng Eden at ang puno ng buhay.

Ang pangunahing gawain ng may-akda ng Apocalypse ay ipakita kung paano kumikilos ang mga masasamang pwersa, na nag-oorganisa at namamahala sa kanila sa paglaban sa Simbahan; upang turuan at palakasin ang mga mananampalataya sa katapatan kay Kristo; ipakita ang ganap na pagkatalo ng diyablo at ng kanyang mga lingkod at ang simula ng makalangit na kaligayahan.

Para sa lahat ng simbolismo at misteryo ng Apocalypse, ang mga katotohanan sa relihiyon ay ipinahayag dito nang napakalinaw. Kaya, halimbawa, itinuturo ng Apocalypse ang diyablo bilang salarin ng lahat ng mga tukso at sakuna ng sangkatauhan. Ang mga tool kung saan sinusubukan niyang sirain ang mga tao ay palaging pareho: kawalan ng pananampalataya, pagsuway sa Diyos, pagmamataas, makasalanang pagnanasa, kasinungalingan, takot, pagdududa, atbp. Sa kabila ng lahat ng kanyang tuso at karanasan, hindi kayang sirain ng diyablo ang mga taong tapat sa Diyos nang buong puso, dahil pinoprotektahan sila ng Diyos sa Kanyang biyaya. Ang diyablo ay nagpapaalipin ng parami nang paraming mga apostata at mga makasalanan sa kanyang sarili at itinutulak sila sa lahat ng uri ng mga kasuklam-suklam at krimen. Pinamunuan niya sila laban sa Simbahan at sa tulong nila ay nagbubunga ng karahasan at nag-oorganisa ng mga digmaan sa mundo. Ang Apocalypse ay malinaw na nagpapakita na sa wakas ang diyablo at ang kanyang mga lingkod ay matatalo at parurusahan, ang katotohanan ni Kristo ay magtatagumpay, at isang pinagpalang buhay ay darating sa panibagong mundo, na walang katapusan.

Sa gayon ay gumawa ng isang mabilis na pangkalahatang-ideya ng nilalaman at simbolismo ng Apocalypse, pag-isipan natin ngayon ang ilan sa mga pinakamahalagang bahagi nito.

Mga Liham sa Pitong Simbahan (chap. 2-3).

Pitong simbahan - Efeso, Smirna, Pergamon, Tiatira, Sardis, Philadelphia at Laodicea - ay matatagpuan sa timog-kanlurang bahagi ng Asia Minor (ngayon ay Turkey). Ang mga ito ay itinatag ni Apostol Pablo noong 40s ng unang siglo. Pagkatapos ng kanyang pagkamartir sa Roma noong mga taong 67, pinangasiwaan ni Apostol Juan theologian ang mga simbahang ito, na nag-aalaga sa kanila sa loob ng halos apatnapung taon. Palibhasa'y nakakulong sa isla ng Patmos, si Apostol Juan mula roon ay sumulat ng mga mensahe sa mga simbahang ito upang ihanda ang mga Kristiyano sa paparating na pag-uusig. Ang mga liham ay naka-address sa mga "anghel" ng mga simbahang ito, i.e. mga obispo.

Ang maingat na pag-aaral ng mga sulat sa pitong simbahan ng Asia Minor ay nagmumungkahi na naglalaman ang mga ito ng mga hantungan ng Iglesia ni Cristo, simula sa panahon ng mga apostol hanggang sa katapusan ng mundo. Kasabay nito, ang paparating na landas ng Simbahan ng Bagong Tipan, ang “Bagong Israel,” ay inilalarawan sa likuran ng pinakamahahalagang pangyayari sa buhay ng Israel sa Lumang Tipan, simula sa Pagkahulog sa Paraiso at nagtatapos sa panahon ng ang mga Pariseo at Saduceo sa ilalim ng Panginoong Jesu-Cristo. Ginamit ni Apostol Juan ang mga pangyayari sa Lumang Tipan bilang mga prototype ng mga tadhana ng Simbahan ng Bagong Tipan. Kaya, tatlong elemento ang magkakaugnay sa mga liham sa pitong simbahan:

B) isang bago, mas malalim na interpretasyon ng kasaysayan ng Lumang Tipan; At

C) ang hinaharap na kapalaran ng Simbahan.

Ang kumbinasyon ng tatlong elementong ito sa mga liham sa pitong simbahan ay buod sa talahanayan na nakalakip dito.

Mga Tala: Ang simbahan ng Efeso ay ang pinakamataong tao, at may katayuang metropolitan kaugnay ng mga kalapit na simbahan ng Asia Minor. Noong 431, naganap ang 3rd Ecumenical Council sa Efeso. Unti-unti, namatay ang lampara ng Kristiyanismo sa Ephesian Church, gaya ng hinulaan ni Apostol Juan. Ang Pergamo ay ang sentrong pampulitika ng kanlurang Asia Minor. Ito ay pinangungunahan ng paganismo na may kahanga-hangang kulto ng mga deified paganong emperador. Sa isang bundok malapit sa Pergamum, isang paganong monumento-altar ang nakatayong marilag, na binanggit sa Apocalypse bilang “trono ni Satanas” (Apoc. 2:13). Ang mga Nicolaitan ay sinaunang Gnostic na erehe. Ang Gnosticism ay isang mapanganib na tukso para sa Simbahan sa mga unang siglo ng Kristiyanismo. Ang kanais-nais na lupa para sa pag-unlad ng mga ideyang Gnostic ay ang syncretic na kultura na lumitaw sa imperyo ni Alexander the Great, na pinagsama ang Silangan at Kanluran. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ng Silangan, kasama ang paniniwala nito sa walang hanggang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama, espiritu at bagay, katawan at kaluluwa, liwanag at kadiliman, na sinamahan ng haka-haka na pamamaraan ng pilosopiyang Griyego, ay nagbunga ng iba't ibang mga sistemang Gnostic, na nailalarawan. sa pamamagitan ng ideya ng emanation na pinagmulan ng mundo mula sa Absolute at tungkol sa maraming intermediate na yugto ng paglikha na nag-uugnay sa mundo sa Absolute. Naturally, sa paglaganap ng Kristiyanismo sa Hellenistic na kapaligiran, ang panganib ay lumitaw sa pagtatanghal nito sa mga terminong Gnostic at ang pagbabago ng Kristiyanong kabanalan sa isa sa mga relihiyoso at pilosopiko na sistema ng Gnostic. Si Jesu-Kristo ay napagtanto ng mga Gnostic bilang isa sa mga tagapamagitan (eon) sa pagitan ng Absolute at ng mundo.

Ang isa sa mga unang namamahagi ng Gnosticism sa mga Kristiyano ay isang taong nagngangalang Nicholas - kaya ang pangalang "Nicolaitans" sa Apocalypse. (Ito ay pinaniniwalaan na ito ay si Nicholas, na, kasama ang iba pang anim na piniling lalaki, ay inorden ng mga apostol sa diaconate, tingnan ang: Mga Gawa 6:5). Sa pamamagitan ng pagbaluktot sa pananampalatayang Kristiyano, hinikayat ng mga Gnostic ang moral na laxity. Simula noong kalagitnaan ng unang siglo, umunlad ang ilang sekta ng Gnostic sa Asia Minor. Binalaan ng mga apostol na sina Pedro, Pablo at Judas ang mga Kristiyano na huwag mahulog sa mga silo ng mga masasamang loob na ito. Ang mga kilalang kinatawan ng Gnosticism ay ang mga erehe na sina Valentinus, Marcion at Basilides, na sinalungat ng mga apostolikong lalaki at mga naunang ama ng Simbahan.

Ang mga sinaunang sekta ng Gnostic ay nawala nang matagal na ang nakalipas, ngunit ang Gnosticism bilang isang pagsasanib ng magkakaibang pilosopikal at relihiyosong mga paaralan ay umiiral sa ating panahon sa theosophy, cabala, Freemasonry, modernong Hinduismo, yoga at iba pang mga kulto.

Pangitain ng makalangit na pagsamba (4-5 kabanata).

Nakatanggap si Apostol Juan ng paghahayag sa “Araw ng Panginoon,” i.e. sa Linggo. Dapat ipagpalagay na, ayon sa kaugalian ng mga apostol, sa araw na ito ay ginawa niya ang "pagputolputol ng tinapay," i.e. Banal na Liturhiya at tumanggap ng komunyon, kaya siya ay "nasa Espiritu," i.e. nakaranas ng isang espesyal na kinasihang kalagayan (Apoc. 1:10).

At kaya, ang unang bagay na pinarangalan niyang makita ay, kumbaga, isang pagpapatuloy ng banal na paglilingkod na kanyang ginawa - ang makalangit na Liturhiya. Inilarawan ni Apostol Juan ang paglilingkod na ito sa ika-4 at ika-5 kabanata ng Apocalypse. Makikilala dito ng isang taong Ortodokso ang mga pamilyar na katangian ng Liturhiya ng Linggo at ang pinakamahalagang mga aksesorya ng altar: ang trono, ang pitong sanga na kandelero, ang insensaryo na may umuusok na insenso, ang gintong tasa, atbp. (Ang mga bagay na ito, na ipinakita kay Moises sa Bundok Sinai, ay ginamit din sa templo sa Lumang Tipan). Ang pinatay na Kordero na nakita ng apostol sa gitna ng trono ay nagpapaalala sa isang mananampalataya ng Komunyon na nakahiga sa trono sa ilalim ng anyong tinapay; ang mga kaluluwa ng mga pinatay para sa salita ng Diyos sa ilalim ng makalangit na trono - isang antimension na may mga particle ng mga labi ng mga banal na martir na natahi dito; matatandang nakasuot ng magaan na damit at may gintong korona sa kanilang mga ulo - isang hukbo ng mga klerigo na magkasamang nagsasagawa ng Banal na Liturhiya. Kapansin-pansin dito na kahit ang mga tandang at panalangin mismo, na narinig ng Apostol sa Langit, ay nagpapahayag ng kakanyahan ng mga panalangin na binibigkas ng mga klero at mang-aawit sa pangunahing bahagi ng Liturhiya - ang Eucharistic Canon. Ang pagpapaputi ng mga damit ng matuwid na may "Dugo ng Kordero" ay nagpapaalala sa sakramento ng Komunyon, kung saan ang mga mananampalataya ay nagpapabanal sa kanilang mga kaluluwa.

Kaya, sinimulan ng apostol ang paghahayag ng mga tadhana ng sangkatauhan sa isang paglalarawan ng makalangit na Liturhiya, na binibigyang-diin ang espirituwal na kahalagahan ng serbisyong ito at ang pangangailangan para sa mga panalangin ng mga banal para sa atin.

Mga Tala Ang mga salitang "Leon ng Tribo ni Juda" ay tumutukoy sa Panginoong Jesu-Kristo at nagpapaalala sa propesiya ni Patriarch Jacob tungkol sa Mesiyas (Gen. 49:9-10), "Pitong Espiritu ng Diyos" - ang kapunuan ng biyaya -punong mga kaloob ng Banal na Espiritu (tingnan ang: Is. 11:2 at Zacarias ika-4 na kabanata). Maraming mga mata ang sumasagisag sa omniscience. Ang dalawampu't apat na matatanda ay tumutugma sa dalawampu't apat na utos ng mga pari na itinatag ni Haring David para sa paglilingkod sa templo - dalawang tagapamagitan para sa bawat tribo ng Bagong Israel (1 Cron. 24:1-18). Ang apat na mahiwagang hayop na nakapalibot sa trono ay katulad ng mga hayop na nakita ni propeta Ezekiel (Ezekiel 1:5-19). Lumilitaw na sila ang mga nilalang na pinakamalapit sa Diyos. Ang mga mukha na ito - tao, leon, guya at agila - ay kinuha ng Simbahan bilang mga sagisag ng apat na Ebanghelista.

Sa karagdagang paglalarawan ng makalangit na mundo ay nakatagpo tayo ng maraming bagay na hindi natin maintindihan. Mula sa Apocalypse nalaman natin na ang mala-anghel na mundo ay napakalaki. Mga disembodied na espiritu - ang mga anghel, tulad ng mga tao, ay pinagkalooban ng Lumikha ng katwiran at malayang kalooban, ngunit ang kanilang mga espirituwal na kakayahan ay maraming beses na mas malaki kaysa sa atin. Ang mga anghel ay ganap na nakatuon sa Diyos at naglilingkod sa Kanya sa pamamagitan ng panalangin at katuparan ng Kanyang kalooban. Kaya, halimbawa, itinaas nila ang mga panalangin ng mga banal sa trono ng Diyos (Apoc. 8:3-4), tinutulungan ang mga matuwid sa pagkamit ng kaligtasan (Apoc. 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), nakikiramay sa mga nagdurusa at pinag-uusig (Apoc. 8:13; 12:12), ayon sa utos ng Diyos, ang mga makasalanan ay pinarurusahan (Apoc. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Sila ay binihisan ng kapangyarihan at may kapangyarihan sa kalikasan at sa mga elemento nito (Apoc. 10:1; 18:1). Nakikipagdigma sila sa diyablo at sa kanyang mga demonyo (Apoc. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), nakikibahagi sa paghatol sa mga kaaway ng Diyos (Apoc. 19:4).

Ang pagtuturo ng Apocalypse tungkol sa mundo ng mga anghel ay radikal na ibinabagsak ang turo ng mga sinaunang Gnostics, na kinilala ang mga intermediate na nilalang (eon) sa pagitan ng Absolute at materyal na mundo, na namamahala sa mundo nang ganap na independyente at independyente sa Kanya.

Sa mga banal na nakita ni Apostol Juan sa Langit, dalawang grupo, o “mga mukha,” ang namumukod-tangi: mga martir at mga birhen. Sa kasaysayan, ang pagkamartir ay ang unang uri ng kabanalan, at samakatuwid ang apostol ay nagsisimula sa mga martir (6:9-11). Nakikita niya ang kanilang mga kaluluwa sa ilalim ng makalangit na altar, na sumasagisag sa tumutubos na kahulugan ng kanilang pagdurusa at kamatayan, kung saan sila ay nakikilahok sa pagdurusa ni Kristo at, kumbaga, umakma sa kanila. Ang dugo ng mga martir ay inihalintulad sa dugo ng mga biktima ng Lumang Tipan, na umagos sa ilalim ng altar ng Templo ng Jerusalem. Ang kasaysayan ng Kristiyanismo ay nagpapatotoo na ang pagdurusa ng mga sinaunang martir ay nagsilbing moral na pagpapanibago sa hurang paganong mundo. Isinulat ng sinaunang manunulat na si Tertulian na ang dugo ng mga martir ay nagsisilbing binhi para sa mga bagong Kristiyano. Ang pag-uusig sa mga mananampalataya ay maaaring humupa o titindi sa panahon ng patuloy na pag-iral ng Simbahan, at samakatuwid ay ipinahayag sa tagakita na ang mga bagong martir ay idaragdag sa bilang ng una.

Nang maglaon, nakita ni Apostol Juan sa Langit ang napakalaking bilang ng mga tao na hindi mabilang ng sinuman - mula sa lahat ng tribo, tribo, bayan, at wika; Nakatayo sila sa puting damit na may mga sanga ng palma sa kanilang mga kamay (Apoc. 7:9-17). Ang pagkakatulad ng di-mabilang na hukbong ito ng matuwid na mga tao ay na “sila ay lumabas mula sa malaking kapighatian.” Para sa lahat ng tao, iisa lamang ang daan patungo sa Paraiso - sa pamamagitan ng kalungkutan. Si Kristo ang unang Nagdurusa, na kinuha sa Kanyang sarili bilang Kordero ng Diyos ang mga kasalanan ng mundo. Ang mga sanga ng palma ay simbolo ng tagumpay laban sa diyablo.

Sa isang espesyal na pangitain, inilalarawan ng tagakita ang mga birhen, i.e. mga taong tinalikuran ang kasiyahan ng buhay may-asawa alang-alang sa buong pusong paglilingkod kay Kristo. (Mga boluntaryong “eunuch” alang-alang sa Kaharian ng Langit, tingnan ang tungkol dito: Matt. 19:12; Rev. 14:1-5. Sa Simbahan, ang gawaing ito ay kadalasang nagagawa sa monasticism). Nakikita ng manonood ang "pangalan ng Ama" na nakasulat sa mga noo ng mga birhen, na nagpapahiwatig ng kanilang kagandahang moral, na sumasalamin sa pagiging perpekto ng Lumikha. Ang “bagong awit,” na kanilang kinakanta at hindi na mauulit ng sinuman, ay isang pagpapahayag ng espirituwal na taas na kanilang nakamit sa pamamagitan ng pag-aayuno, panalangin at kalinisang-puri. Ang kadalisayan na ito ay hindi makakamit ng mga taong may makamundong pamumuhay.

Ang awit ni Moises, na inaawit ng mga matuwid sa susunod na pangitain (Apoc. 15:2-8), ay nagpapaalaala sa himno ng pasasalamat na inawit ng mga Israelita nang, sa pagtawid sa Dagat na Pula, sila ay naligtas mula sa pagkaalipin sa Ehipto (Exo. . 15 ch.). Sa katulad na paraan, ang Israel sa Bagong Tipan ay naligtas mula sa kapangyarihan at impluwensya ng diyablo sa pamamagitan ng paglipat sa isang buhay ng biyaya sa pamamagitan ng sakramento ng binyag. Sa kasunod na mga pangitain, inilalarawan ng tagakita ang mga banal nang maraming beses. Ang “pinong lino” (mahalagang lino) kung saan sila nakadamit ay isang simbolo ng kanilang katuwiran. Sa ika-19 na kabanata ng Apocalypse, ang awit ng kasal ng mga naligtas ay nagsasalita tungkol sa nalalapit na "kasal" sa pagitan ng Kordero at ng mga banal, i.e. tungkol sa pagdating ng pinakamalapit na komunikasyon sa pagitan ng Diyos at ng matuwid (Apoc. 19:1-9; 21:3-4). Ang aklat ng Pahayag ay nagtatapos sa paglalarawan ng pinagpalang buhay ng mga naligtas na bansa (Apoc. 21:24-27; 22:12-14 at 17). Ito ang pinakamaliwanag at pinakamasayang mga pahina sa Bibliya, na nagpapakita ng matagumpay na Simbahan sa Kaharian ng kaluwalhatian.

Kaya, habang ang mga tadhana ng mundo ay inihayag sa Apocalypse, unti-unting itinuro ni Apostol Juan ang espirituwal na tingin ng mga mananampalataya sa Kaharian ng Langit - sa sukdulang layunin ng paggala sa lupa. Siya ay nagsasalita, na parang nasa ilalim ng pagpilit at atubili, tungkol sa mapanglaw na mga pangyayari sa isang makasalanang mundo.

Pagbubukas ng pitong tatak.

Pangitain ng Apat na Mangangabayo (ika-6 na kabanata).

Ang pangitain ng pitong tatak ay panimula sa mga kasunod na paghahayag ng Apocalypse. Ang pagbubukas ng unang apat na tatak ay nagpapakita ng apat na mangangabayo, na sumasagisag sa apat na salik na nagpapakilala sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang unang dalawang kadahilanan ay ang sanhi, ang pangalawang dalawa ay ang epekto. Ang nakoronahan na sakay sa puting kabayo ay "lumabas upang manakop." Ginawa niyang personipikasyon ang mabubuting prinsipyong iyon, natural at puno ng biyaya, na ipinuhunan ng Lumikha sa tao: ang larawan ng Diyos, kadalisayan ng moral at kawalang-kasalanan, ang pagnanais para sa kabutihan at pagiging perpekto, ang kakayahang maniwala at magmahal, at ang indibidwal na "mga talento" na taglay. kung saan ipinanganak ang isang tao, gayundin ang mga kaloob na puno ng grasya Ang Espiritu Santo, na tinatanggap niya sa Simbahan. Ayon sa Lumikha, ang mabubuting prinsipyong ito ay dapat na "manalo," i.e. matukoy ang isang masayang kinabukasan para sa sangkatauhan. Ngunit ang tao na nasa Eden ay sumuko sa tukso ng manunukso. Ang kalikasan na napinsala ng kasalanan ay naipasa sa kanyang mga inapo; kaya kasama na ng mga tao maagang edad madaling magkasala. Ang mga paulit-ulit na kasalanan ay lalong nagpapatindi sa kanilang masasamang hilig. Kaya, ang isang tao, sa halip na lumago at umunlad sa espirituwal, ay nahuhulog sa ilalim ng mapangwasak na impluwensya ng kanyang sariling mga pagnanasa, nagpapakasawa sa iba't ibang makasalanang pagnanasa, at nagsimulang mainggit at magkaaway. Lahat ng krimen sa mundo (karahasan, digmaan at lahat ng uri ng sakuna) ay nagmumula sa panloob na hindi pagkakasundo sa isang tao.

Ang mapanirang epekto ng mga hilig ay sinasagisag ng pulang kabayo at sakay, na inalis ang mundo sa mga tao. Sa pagsuko sa kanyang hindi maayos na makasalanang pagnanasa, sinasayang ng isang tao ang mga talento na ibinigay sa kanya ng Diyos at nagiging dukha sa pisikal at espirituwal. Sa pampublikong buhay, ang poot at digmaan ay humahantong sa paghina at pagkawatak-watak ng lipunan, sa pagkawala ng espirituwal at materyal na mga mapagkukunan nito. Ang panloob at panlabas na kahirapan ng sangkatauhan ay sinasagisag ng isang itim na kabayo na may sakay na may hawak na sukat (o kaliskis) sa kanyang kamay. Sa wakas, ang kumpletong pagkawala ng mga kaloob ng Diyos ay humahantong sa espirituwal na kamatayan, at ang huling bunga ng poot at digmaan ay ang pagkamatay ng mga tao at ang pagbagsak ng lipunan. Ang malungkot na kapalaran ng mga tao ay sinasagisag ng isang maputlang kabayo.

Ang Apat na Apocalyptic Horsemen ay naglalarawan sa kasaysayan ng sangkatauhan sa mga pangkalahatang termino. Una - ang maligayang buhay sa Eden ng ating unang mga magulang, na tinawag na "maghari" sa kalikasan (puting kabayo), pagkatapos - ang kanilang pagkahulog mula sa biyaya (pulang kabayo), pagkatapos nito ang buhay ng kanilang mga inapo ay napuno ng iba't ibang mga sakuna at kapwa pagkawasak. (uwak at maputlang kabayo). Ang mga apocalyptic na kabayo ay sumasagisag din sa buhay ng mga indibidwal na estado sa kanilang mga panahon ng kasaganaan at pagbaba. Narito ang landas ng buhay ng bawat tao - na may kalinisang isip bata, walang muwang, malaking potensyal, na natatabunan ng mabagyong kabataan, kapag sinayang ng isang tao ang kanyang lakas, kalusugan at sa huli ay namatay. Narito ang kasaysayan ng Simbahan: ang espirituwal na sigasig ng mga Kristiyano sa panahon ng mga apostol at ang mga pagsisikap ng Simbahan na baguhin ang lipunan ng tao; ang paglitaw ng mga heresies at schisms sa Simbahan mismo, at ang pag-uusig sa Simbahan ng paganong lipunan. Ang Simbahan ay humihina, pumapasok sa mga catacomb, at ilang mga lokal na simbahan ay ganap na nawawala.

Kaya, ang pangitain ng apat na mangangabayo ay nagbubuod sa mga salik na nagpapakilala sa buhay ng makasalanang sangkatauhan. Ang karagdagang mga kabanata ng Apocalypse ay bubuo ng temang ito nang mas malalim. Ngunit sa pagbubukas ng ikalimang selyo, ipinakita rin ng tagakita ang maliwanag na bahagi ng mga kasawian ng tao. Ang mga Kristiyano, na nagdusa sa pisikal, ay nanalo sa espirituwal; Ngayon sila ay nasa Paraiso! ( Apoc. 6:9-11 ) Ang kanilang pagsasamantala ay nagdudulot sa kanila ng walang-hanggang gantimpala, at naghahari silang kasama ni Kristo, gaya ng inilarawan sa kabanata 20 . Lumipat sa higit pa Detalyadong Paglalarawan Ang mga kapahamakan ng Simbahan at ang pagpapalakas ng mga atheistic na pwersa ay minarkahan ng pagkasira ng ikapitong selyo.

Pitong tubo.

Pagtatak sa mga napili.

Ang simula ng mga sakuna at ang pagkatalo ng kalikasan (chap. 7-11).

Ang mga trumpeta ng anghel ay hinuhulaan ang mga sakuna para sa sangkatauhan, pisikal at espirituwal. Ngunit bago magsimula ang sakuna, nakita ni Apostol Juan ang isang anghel na naglalagay ng tatak sa mga noo ng mga anak ng Bagong Israel (Apoc. 7:1-8). Ang “Israel” dito ay ang Simbahan ng Bagong Tipan. Ang selyo ay sumisimbolo sa pagiging pinili at protektadong puno ng grasya. Ang pangitain na ito ay nagpapaalala sa sakramento ng Kumpirmasyon, kung saan ang "selyo ng kaloob ng Banal na Espiritu" ay inilalagay sa noo ng bagong binyagan. Ito rin ay kahawig ng tanda ng krus, kung saan ang mga protektado ay "lumalaban sa kaaway." Ang mga taong hindi protektado ng selyo ng biyaya ay dumaranas ng pinsala mula sa "mga balang" na lumabas mula sa kalaliman, i.e. mula sa kapangyarihan ng diyablo (Apoc. 9:4). Inilarawan ng propetang si Ezekiel ang katulad na pagtatatak sa matuwid na mga mamamayan ng sinaunang Jerusalem bago ito mabihag ng mga hukbong Caldeo. Noon, gaya ngayon, ang mahiwagang selyo ay inilagay sa layuning pangalagaan ang matuwid mula sa kahihinatnan ng masasama (Ezek. 9:4). Nang ilista ang pangalan ng 12 tribo ng Israel, ang tribo ni Dan ay sadyang inalis. Nakikita ito ng ilan bilang indikasyon ng pinagmulan ng Antikristo mula sa tribong ito. Ang batayan ng opinyong ito ay ang mahiwagang mga salita ng patriarkang si Jacob tungkol sa kinabukasan ng mga inapo ni Dan: “isang ahas ang nasa daan, isang ahas ang nasa daan” (Gen. 49:17).

Kaya, ang pangitaing ito ay nagsisilbing panimula sa kasunod na paglalarawan ng pag-uusig sa Simbahan. Pagsukat sa templo ng Diyos sa kabanata 11. ay may parehong kahulugan sa pagtatatak sa mga anak ni Israel: ang pangangalaga sa mga anak ng Simbahan mula sa kasamaan. Ang Templo ng Diyos, tulad ng Babaeng nakadamit ng araw, at ang lungsod ng Jerusalem ay iba't ibang simbolo ng Simbahan ni Kristo. Ang pangunahing ideya ng mga pangitaing ito ay ang Simbahan ay banal at mahal ng Diyos. Pinapayagan ng Diyos ang pag-uusig para sa kapakanan ng moral na pagpapabuti ng mga mananampalataya, ngunit pinoprotektahan sila mula sa pagkaalipin sa kasamaan at mula sa parehong kapalaran ng mga lumalaban sa Diyos.

Bago buksan ang ikapitong tatak, nagkaroon ng katahimikan “sa loob ng halos kalahating oras,” (Apoc. 8:1). Ito ang katahimikan bago ang bagyo na yayanig sa mundo sa panahon ng Antikristo. (Hindi ba ang kasalukuyang proseso ng disarmament bilang resulta ng pagbagsak ng komunismo ay isang pahinga na ibinibigay sa mga tao upang bumaling sa Diyos?). Bago ang pagsisimula ng mga sakuna, nakita ni Apostol Juan ang mga banal na taimtim na nananalangin para sa awa para sa mga tao (Apoc. 8:3-5).

Mga sakuna sa kalikasan. Kasunod nito, ang mga trumpeta ng bawat isa sa pitong anghel ay pinatunog, pagkatapos ay nagsimula ang iba't ibang mga sakuna. Una, ang ikatlong bahagi ng mga halaman ay namamatay, pagkatapos ang ikatlong bahagi ng mga isda at iba pang mga nilalang sa dagat, na sinusundan ng pagkalason sa mga ilog at pinagmumulan ng tubig. Ang pagbagsak ng granizo at apoy, isang nagniningas na bundok at isang kumikinang na bituin sa lupa ay tila alegorya na nagpapahiwatig ng napakalaking lawak ng mga sakuna na ito. Hindi ba ito isang hula ng pandaigdigang polusyon at pagkasira ng kalikasan na nakikita ngayon? Kung gayon, ang sakuna sa kapaligiran ay nagbabadya ng pagdating ng Antikristo. Parami nang parami ang nilapastangan ang larawan ng Diyos sa kanilang sarili, ang mga tao ay tumigil sa pagpapahalaga at pagmamahal sa Kanyang magandang mundo. Sa pamamagitan ng kanilang dumi ay didumhan nila ang mga lawa, ilog at dagat; ang natapong langis ay nakakaapekto sa malalawak na lugar sa baybayin; sirain ang mga kagubatan at gubat, lipulin ang maraming uri ng hayop, isda at ibon. Ang mga nagkasala at ang mga inosenteng biktima ng kanilang malupit na kasakiman ay nagkakasakit at namamatay mula sa pagkalason ng kalikasan. Ang mga salitang: "Ang pangalan ng ikatlong bituin ay wormwood... At marami sa mga tao ang namatay mula sa tubig dahil sila ay naging mapait" ay nagpapaalala sa sakuna ng Chernobyl, dahil ang "Chernobyl" ay nangangahulugang wormwood. Ngunit ano ang ibig sabihin na ang ikatlong bahagi ng araw at mga bituin ay natalo at nalalabo? (Apoc. 8:12). Malinaw, narito ang pinag-uusapan natin tungkol sa polusyon sa hangin sa ganoong estado kapag ang sikat ng araw at liwanag ng bituin, na umaabot sa lupa, ay tila hindi gaanong maliwanag. (Halimbawa, dahil sa polusyon sa hangin, ang kalangitan sa Los Angeles ay karaniwang mukhang maruming kayumanggi ang kulay, at sa gabi halos walang mga bituin na makikita sa itaas ng lungsod, maliban sa mga pinakamaliwanag.)

Ang kuwento ng mga balang (ikalimang trumpeta, (Apoc. 9:1-11)) na umuusbong mula sa kalaliman ay nagsasalita tungkol sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng demonyo sa mga tao. Ito ay pinamumunuan ng "Apollyon," na nangangahulugang "tagasira" - ang diyablo. Habang ang mga tao ay nawawalan ng biyaya ng Diyos sa pamamagitan ng kanilang kawalan ng pananampalataya at mga kasalanan, ang espirituwal na kahungkagan na nabubuo sa kanila ay lalong napupuno ng kapangyarihan ng demonyo, na nagpapahirap sa kanila ng mga pagdududa at iba't ibang mga pagnanasa.

Apocalyptic wars. Ang trumpeta ng ikaanim na anghel ay nagpakilos sa isang malaking hukbo sa kabila ng Ilog Eufrates, kung saan ang ikatlong bahagi ng mga tao ay napahamak (Apoc. 9:13-21). Sa pananaw ng Bibliya, ang Ilog Euphrates ay nagmamarka ng hangganan kung saan ang mga taong kaaway sa Diyos ay puro, na nagbabanta sa Jerusalem ng digmaan at paglipol. Para sa Imperyo ng Roma, ang Ilog Eufrates ay nagsilbing tanggulan laban sa mga pag-atake ng mga taga-silangan. Ang ikasiyam na kabanata ng Apocalypse ay isinulat laban sa backdrop ng malupit at madugong Judeo-Roman na digmaan noong 66-70 AD, na sariwa pa sa alaala ni Apostol Juan. Ang digmaang ito ay may tatlong yugto (Apoc. 8:13). Ang unang yugto ng digmaan, kung saan pinamunuan ni Gasius Florus ang mga puwersang Romano, ay tumagal ng limang buwan, mula Mayo hanggang Setyembre 66 (ang limang buwan ng balang, Rev. 9:5 at 10). Ang ikalawang yugto ng digmaan ay nagsimula sa lalong madaling panahon, mula Oktubre hanggang Nobyembre 66, kung saan pinangunahan ng gobernador ng Sirya na si Cestius ang apat na hukbong Romano, (apat na anghel sa Ilog Euphrates, Apoc. 9:14). Ang yugtong ito ng digmaan ay lalong nagwawasak para sa mga Hudyo. Ang ikatlong yugto ng digmaan, na pinamunuan ni Flavian, ay tumagal ng tatlo at kalahating taon - mula Abril 67 hanggang Setyembre 70, at nagtapos sa pagkawasak ng Jerusalem, ang pagsunog ng templo at ang pagkalat ng mga bihag na Hudyo sa buong Imperyo ng Roma. Ang madugong digmaang Romano-Hudyo na ito ay naging isang prototype ng mga kakila-kilabot na digmaan kamakailan, na itinuro ng Tagapagligtas sa Kanyang pakikipag-usap sa Bundok ng mga Olibo (Mat. 24:7).

Sa mga katangian ng mala-impyernong balang at Euphrates horde ay makikilala ng isa ang mga modernong sandata ng malawakang pagkawasak - mga tangke, baril, bombero at nuclear missiles. Ang karagdagang mga kabanata ng Apocalypse ay naglalarawan ng patuloy na dumaraming mga digmaan sa huling panahon (Apoc. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 at 20:7-8). Ang mga salitang “ang ilog Eufrates ay natuyo upang ang daan para sa mga hari mula sa sikatan ng araw” (Apoc. 16:12) ay maaaring magpahiwatig ng “dilaw na panganib.” Dapat itong isipin na ang paglalarawan ng apocalyptic wars ay may mga katangian ng aktwal na mga digmaan, ngunit sa huli ay tumutukoy sa espirituwal na digmaan, at ang mga wastong pangalan at numero ay may alegorikal na kahulugan. Kaya ipinaliwanag ni Apostol Pablo: “Ang ating pakikibaka ay hindi laban sa laman at dugo, kundi laban sa mga pamunuan, laban sa mga kapangyarihan, laban sa mga pinuno ng kadiliman ng sanlibutang ito, laban sa espirituwal na kasamaan sa mga dako” (Efe. 6:12). Ang pangalang Armagedon ay binubuo ng dalawang salita: “Ar” (sa Hebreo - kapatagan) at “Megiddo” (isang lugar sa hilaga ng Banal na Lupain, malapit sa Bundok Carmel, kung saan noong sinaunang panahon ay tinalo ni Barak ang hukbo ni Sisera, at nilipol ng propetang si Elias ang mahigit limang daang saserdote ni Baal), ( Apoc. 16:16 at 17:14; Hukom 4:2–16; 1 Hari 18:40 ). Sa liwanag ng mga pangyayaring ito sa Bibliya, ang Armagedon ay sumasagisag sa pagkatalo ni Kristo ng mga walang diyos na puwersa. Ang mga pangalang Gog at Magog sa ika-20 kabanata. nakapagpapaalaala sa propesiya ni Ezekiel tungkol sa pagsalakay sa Jerusalem ng hindi mabilang na sangkawan na pinamunuan ni Gog mula sa lupain ng Magog (sa timog ng Dagat Caspian), (Ezek. 38–39; Apoc. 20:7–8). Itinatakda ni Ezekiel ang hulang ito sa panahon ng Mesiyaniko. Sa Apocalypse, ang pagkubkob ng "kampo ng mga banal at ang minamahal na lungsod" (i.e., ang Simbahan) ng mga sangkawan ng Gog at Magog at ang pagkawasak ng mga sangkawan na ito sa pamamagitan ng makalangit na apoy ay dapat na maunawaan sa kahulugan ng kumpletong pagkatalo ng ang mga atheistic na puwersa, tao at demonyo, sa pamamagitan ng Ikalawang Pagparito ni Kristo.

Tungkol sa mga pisikal na sakuna at mga parusa sa mga makasalanan, na madalas na binabanggit sa Apocalypse, ang tagakita mismo ay nagpapaliwanag na pinahihintulutan sila ng Diyos para sa paalala, upang akayin ang mga makasalanan sa pagsisisi (Apoc. 9:21). Ngunit binanggit ng apostol na may kalungkutan na ang mga tao ay hindi nakikinig sa tawag ng Diyos at patuloy na nagkakasala at naglilingkod sa mga demonyo. Sila, na parang "may bitbit sa pagitan ng kanilang mga ngipin," ay nagmamadali patungo sa kanilang sariling pagkawasak.

Pangitain ng dalawang saksi (11:2-12). Ang mga kabanata 10 at 11 ay sumasakop sa isang intermediate na lugar sa pagitan ng mga pangitain ng 7 trumpeta at ng 7 mga palatandaan. Sa dalawang saksi ng Diyos, nakita ng ilang banal na ama ang matuwid na Lumang Tipan na sina Enoc at Elijah (O Moses at Elijah). Nabatid na sina Enoc at Elias ay dinala nang buhay sa Langit (Gen. 5:24; 2 Hari 2:11), at bago ang katapusan ng mundo ay paparito sila sa lupa upang ilantad ang panlilinlang ng Antikristo at tawagan ang mga tao sa katapatan. sa Diyos. Ang mga pagbitay na dadalhin ng mga saksing ito sa mga tao ay nagpapaalaala sa mga himalang ginawa nina propeta Moises at Elias (Exodo 7–12; 3 Hari 17:1; 2 Hari 1:10). Para kay Apostol Juan, ang mga prototype ng dalawang apocalyptic na saksi ay maaaring sina apostol Pedro at Paul, na ilang sandali bago nagdusa sa Roma mula kay Nero. Maliwanag, ang dalawang saksi sa Apocalypse ay sumasagisag sa iba pang mga saksi ni Kristo, na nagpapalaganap ng Ebanghelyo sa isang pagalit na paganong mundo at madalas na tinatakan ang kanilang pangangaral ng martir. Ang mga salitang “Sodoma at Ehipto, kung saan ipinako sa krus ang ating Panginoon” (Apoc. 11:8) ay tumutukoy sa lungsod ng Jerusalem, kung saan nagdusa ang Panginoong Jesucristo, maraming propeta at unang mga Kristiyano. (Iminumungkahi ng ilan na sa panahon ng Antikristo, ang Jerusalem ay magiging kabisera ng isang estado sa mundo. Kasabay nito, nagbibigay sila ng pang-ekonomiyang katwiran para sa opinyong ito).

Pitong palatandaan (chap. 12-14).

Ang Simbahan at ang Kaharian ng Hayop.

Sa higit pa, mas malinaw na ipinakikita ng manonood sa mga mambabasa ang paghahati ng sangkatauhan sa dalawang magkasalungat na kampo - ang Simbahan at ang kaharian ng halimaw. Sa mga nakaraang kabanata, sinimulan ni Apostol Juan na ipakilala ang mga mambabasa sa Simbahan, na nagsasalita tungkol sa mga natatakan, ang templo sa Jerusalem at ang dalawang saksi, at sa kabanata 12 ay ipinakita niya ang Simbahan sa lahat ng makalangit na kaluwalhatian nito. Kasabay nito, inihayag niya ang kanyang pangunahing kaaway - ang diyablo-dragon. Ang pangitain ng Babae na nakadamit ng araw at ng dragon ay nilinaw na ang digmaan sa pagitan ng mabuti at masama ay umaabot sa kabila ng materyal na mundo at umaabot sa mundo ng mga anghel. Ipinakita ng apostol na sa daigdig ng walang katawan na mga espiritu ay mayroong isang may kamalayan na masamang nilalang na, na may desperadong pagpupursige, nakikidigma laban sa mga anghel at mga taong tapat sa Diyos. Ang digmaang ito ng kasamaan sa kabutihan, na sumasaklaw sa buong pag-iral ng sangkatauhan, ay nagsimula sa mundo ng mga anghel bago ang paglikha ng materyal na mundo. Gaya ng nasabi na natin, inilalarawan ng tagakita ang digmaang ito sa iba't ibang bahagi ng Apocalypse hindi sa pagkakasunod-sunod nito, ngunit sa iba't ibang mga fragment, o mga yugto.

Ang pangitain ng Babae ay nagpapaalala sa mambabasa ng pangako ng Diyos kina Adan at Eba tungkol sa Mesiyas (ang Binhi ng Babae) na papawi sa ulo ng ahas (Gen. 3:15). Maaaring isipin ng isa na sa kabanata 12 ang Asawa ay tumutukoy sa Birheng Maria. Gayunpaman, mula sa karagdagang salaysay, na nag-uusap tungkol sa iba pang mga inapo ng Asawa (mga Kristiyano), malinaw na dito sa Asawa dapat nating ibig sabihin ang Simbahan. Ang Sunshine of the Woman ay sumisimbolo sa moral na pagiging perpekto ng mga banal at ang puno ng biyaya na pag-iilaw ng Simbahan na may mga kaloob ng Banal na Espiritu. Ang labindalawang bituin ay sumasagisag sa labindalawang tribo ng Bagong Israel - i.e. isang koleksyon ng mga taong Kristiyano. Ang hapdi ng Asawa sa panahon ng panganganak ay sumasagisag sa mga pagsasamantala, paghihirap at pagdurusa ng mga lingkod ng Simbahan (mga propeta, apostol at mga kahalili nila) na dinanas nila sa pagpapalaganap ng Ebanghelyo sa mundo at sa pagtatatag ng mga Kristiyanong birtud sa kanilang espirituwal na mga anak. (“Aking mga anak, na para sa kanila ako ay muling isilang, hanggang si Kristo ay mahubog sa inyo,” sabi ni Apostol Pablo sa mga Kristiyano sa Galacia (Gal. 4:19)).

Ang Panganay ng Babae, “na mamamahala sa lahat ng bansa sa pamamagitan ng tungkod na bakal,” ay ang Panginoong Jesucristo (Awit 2:9; Apoc. 12:5 at 19:15). Siya ang Bagong Adan, na naging pinuno ng Simbahan. Ang “Rapture” ng Bata ay malinaw na tumuturo sa pag-akyat ni Kristo sa Langit, kung saan Siya ay nakaupo “sa kanan ng Ama” at mula noon ay pinamunuan na ang mga tadhana ng mundo.

“Hinihit ng dragon na may buntot ang ikatlong bahagi ng mga bituin mula sa Langit at inihagis sa lupa” (Apoc. 12:4). Sa pamamagitan ng mga bituing ito, nauunawaan ng mga interpreter ang mga anghel na pinaghimagsik ng mapagmataas na Dennitsa-devil laban sa Diyos, bilang isang resulta kung saan sumiklab ang digmaan sa Langit. (Ito ang unang rebolusyon sa uniberso!). Ang mabubuting anghel ay pinangunahan ni Arkanghel Michael. Ang mga anghel na naghimagsik laban sa Diyos ay natalo at hindi maaaring manatili sa Langit. Ang pagkalayo sa Diyos, sila ay naging mga demonyo mula sa mabubuting anghel. Ang kanilang underworld, na tinatawag na abyss o impiyerno, ay naging isang lugar ng kadiliman at pagdurusa. Ayon sa opinyon ng mga banal na ama, ang digmaan na inilarawan dito ni Apostol Juan ay naganap sa mundo ng mga anghel bago pa man nilikha ang materyal na mundo. Ito ay ipinakita dito na may layuning ipaliwanag sa mambabasa na ang dragon na magmumulto sa Simbahan sa karagdagang mga pangitain ng Apocalypse ay ang nahulog na Dennitsa - ang orihinal na kaaway ng Diyos.

Kaya, nang matalo sa Langit, ang dragon ay humawak ng sandata laban sa Babae-Simbahan nang buong galit. Ang kanyang sandata ay ang maraming iba't ibang tukso na idinidirekta niya sa kanyang Asawa na parang bagyong ilog. Ngunit iniligtas niya ang kanyang sarili mula sa tukso sa pamamagitan ng pagtakas sa disyerto, iyon ay, sa pamamagitan ng kusang pagtalikod sa mga pagpapala at kaginhawaan ng buhay kung saan sinusubukan ng dragon na bihagin siya. Ang dalawang pakpak ng Babae ay panalangin at pag-aayuno, kung saan ang mga Kristiyano ay naisa-ispirituwal at ginawang hindi maabot ng dragon na gumagapang sa lupa tulad ng isang ahas (Gen. 3:14; Mark 9:29). (Dapat alalahanin na maraming masigasig na mga Kristiyano, na mula pa noong unang mga siglo, ay lumipat sa disyerto sa literal na kahulugan, na nag-iiwan ng maingay na mga lungsod na puno ng mga tukso. Sa mga liblib na kuweba, mga ermita at mga laurel, iniukol nila ang lahat ng kanilang oras sa panalangin at pagmumuni-muni ng Diyos at naabot ang gayong espirituwal na kataasan na hindi alam ng mga modernong Kristiyano. Ang monasticism ay umunlad sa Silangan noong ika-4-7 siglo, nang maraming monasteryo ang nabuo sa mga disyerto na lugar ng Egypt, Palestine, Syria at Asia Minor, na may bilang na daan-daan at libu-libong monghe. at mga madre Mula sa Gitnang Silangan, ang monasticism ay kumalat sa Athos, at mula doon - sa Russia, kung saan sa pre-rebolusyonaryong mga panahon mayroong higit sa isang libong monasteryo at hermitages).

Tandaan. Ang pananalitang “isang panahon, mga panahon at kalahating panahon” - 1260 araw o 42 buwan (Apoc. 12:6-15) - ay tumutugma sa tatlo at kalahating taon at simbolikong tumutukoy sa panahon ng pag-uusig. Ang pampublikong ministeryo ng Tagapagligtas ay nagpatuloy sa loob ng tatlo at kalahating taon. Ang pag-uusig sa mga mananampalataya ay nagpatuloy sa humigit-kumulang kaparehong tagal ng panahon sa ilalim ni Haring Antiochus Epiphanes at ng mga emperador na sina Nero at Domitian. Kasabay nito, ang mga numero sa Apocalypse ay dapat na unawain sa alegorya.

Ang halimaw na lumabas sa dagat at ang halimaw na lumabas sa lupa.

(Mula. 13-14 na mga kabanata).

Karamihan sa mga banal na ama ay nauunawaan ang Antikristo sa pamamagitan ng "hayop mula sa dagat", at ang huwad na propeta sa pamamagitan ng "hayop mula sa lupa". Ang dagat ay sumisimbolo sa hindi naniniwalang masa ng tao, walang hanggang pag-aalala at nalulula sa mga hilig. Mula sa karagdagang salaysay tungkol sa hayop at mula sa parallel na salaysay ng propeta Daniel (Dan. 7-8 kabanata). dapat itong tapusin na ang "hayop" ay ang buong walang diyos na imperyo ng Antikristo. Sa hitsura, ang dragon-devil at ang halimaw na lumabas sa dagat, kung saan inilipat ng dragon ang kapangyarihan nito, ay magkatulad sa isa't isa. Ang kanilang mga panlabas na katangian ay nagsasalita ng kanilang kagalingan, kalupitan at moral na kapangitan. Ang mga ulo at sungay ng halimaw ay sumasagisag sa mga walang diyos na estado na bumubuo sa anti-Kristiyanong imperyo, gayundin ang kanilang mga pinuno ("mga hari"). Ang ulat ng isang nakamamatay na sugat sa isa sa mga ulo ng halimaw at ang paggaling nito ay mahiwaga. Sa takdang panahon, ang mga pangyayari mismo ang magbibigay liwanag sa kahulugan ng mga salitang ito. Ang makasaysayang batayan para sa talinghagang ito ay maaaring ang paniniwala ng marami sa mga kontemporaryo ni Apostol Juan na ang pinaslang na si Nero ay nabuhay at malapit na siyang bumalik kasama ang mga tropang Parthian (na matatagpuan sa kabila ng Ilog Eufrates (Apoc. 9:14 at 16). :12)) para maghiganti sa kanyang mga kaaway. Maaaring may indikasyon dito ng bahagyang pagkatalo ng ateistikong paganismo ng pananampalatayang Kristiyano at ang muling pagkabuhay ng paganismo sa panahon ng pangkalahatang pagtalikod sa Kristiyanismo. Nakikita ng iba dito ang isang indikasyon ng pagkatalo ng Hudaismong lumalaban sa Diyos noong 70s AD. “Sila ay hindi mga Hudyo, kundi sinagoga ni Satanas,” ang sabi ng Panginoon kay Juan (Apoc. 2:9; 3:9). (Tingnan ang higit pa tungkol dito sa aming brochure " Kristiyanong pagtuturo tungkol sa katapusan ng mundo").

Tandaan. May mga karaniwang katangian sa pagitan ng halimaw ng Apocalypse at ng apat na halimaw ng propetang si Daniel, na nagpakilala sa apat na sinaunang paganong imperyo (Dan. ika-7 kabanata). Ang ikaapat na halimaw ay tumutukoy sa Imperyo ng Roma, at ang ikasampung sungay ng huling halimaw ay nangangahulugang ang Syrian king na si Antiochus Epiphanes - isang prototype ng darating na Antikristo, na tinawag ng Arkanghel Gabriel na "kasuklam-suklam" (Dan. 11:21). Ang mga katangian at pagkilos ng apocalyptic na halimaw ay marami ring pagkakatulad sa ikasampung sungay ng propetang si Daniel (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Ang unang dalawang aklat ng Maccabee ay nagbibigay ng isang malinaw na paglalarawan ng mga panahon bago ang katapusan ng mundo.

Pagkatapos ay inilarawan ng tagakita ang isang halimaw na lumabas sa lupa, na kalaunan ay tinukoy niya bilang isang huwad na propeta. Ang lupa dito ay sumasagisag sa ganap na kakulangan ng espirituwalidad sa mga turo ng huwad na propeta: lahat ito ay puspos ng materyalismo at nakalulugod sa laman na mapagmahal sa kasalanan. Nilinlang ng huwad na propeta ang mga tao sa pamamagitan ng mga huwad na himala at pinasamba sila sa unang halimaw. “Siya ay may dalawang sungay na parang kordero, at nagsasalita na parang dragon” (Apoc. 13:11) - i.e. mukha siyang maamo at mapagmahal sa kapayapaan, ngunit ang kanyang mga talumpati ay puno ng pagsuyo at kasinungalingan.

Kung paanong sa ika-11 kabanata ang dalawang saksi ay sumasagisag sa lahat ng mga lingkod ni Kristo, gayundin, malinaw naman, ang dalawang hayop sa ika-13 kabanata. sumasagisag sa kabuuan ng lahat ng mga napopoot sa Kristiyanismo. Ang halimaw mula sa dagat ay isang simbolo ng sibil na kapangyarihang ateistiko, at ang halimaw mula sa lupa ay isang kumbinasyon ng mga huwad na guro at lahat ng maling awtoridad ng simbahan. (Sa madaling salita, ang Antikristo ay magmumula sa sibil na kapaligiran, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang pinunong sibil, ipinangangaral at pinupuri ng mga nagtaksil sa mga paniniwala sa relihiyon ng isang huwad na propeta o mga huwad na propeta).

Kung paanong sa panahon ng buhay sa lupa ng Tagapagligtas, kapwa ang mga awtoridad na ito, sibil at relihiyoso, sa katauhan ni Pilato at ng mga mataas na saserdoteng Judio, ay nagkaisa sa paghatol kay Kristo na ipako sa krus, gayon din sa buong kasaysayan ng sangkatauhan ang dalawang awtoridad na ito ay madalas na nagkakaisa sa lumaban sa pananampalataya at upang usigin ang mga mananampalataya. Tulad ng nasabi na, inilalarawan ng Apocalypse hindi lamang ang malayong hinaharap, kundi pati na rin ang patuloy na umuulit - para sa iba't ibang mga tao sa kanilang panahon. At ang Antikristo ay kanya rin para sa lahat, na lumilitaw sa mga panahon ng anarkiya, kapag "siya na nagtitimpi ay nakuha." Mga halimbawa: ang propetang si Balaam at ang hari ng Moabita; Reyna Jezebel at ang kanyang mga pari; mga huwad na propeta at prinsipe bago ang pagkawasak ng Israel at kalaunan ng Juda, “mga tumalikod sa banal na tipan” at Haring Antiochus Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Mac. at 2 Mac. 9), mga tagasunod ng batas ni Moises at mga pinunong Romano sa panahon ng apostoliko. Noong panahon ng Bagong Tipan, pinahina ng mga ereheng huwad na guro ang Simbahan sa pamamagitan ng kanilang mga pagkakahati-hati at sa gayo'y nag-ambag sa pananakop na mga tagumpay ng mga Arabo at Turko, na bumaha at sumira sa Silangan ng Ortodokso; Inihanda ng mga Russian freethinkers at populist ang lupa para sa rebolusyon; ang mga modernong huwad na guro ay nang-aakit sa mga hindi matatag na Kristiyano sa iba't ibang sekta at kulto. Lahat sila ay mga huwad na propeta na nag-aambag sa tagumpay ng mga puwersang ateistiko. Malinaw na inihayag ng Apocalypse ang suporta sa isa't isa sa pagitan ng dragon-devil at parehong mga hayop. Dito, bawat isa sa kanila ay may sariling makasariling kalkulasyon: ang diyablo ay naghahangad ng pagsamba sa sarili, ang Antikristo ay naghahanap ng kapangyarihan, at ang huwad na propeta ay naghahanap ng kanyang sarili. materyal na benepisyo. Ang Simbahan, na tumatawag sa mga tao sa pananampalataya sa Diyos at sa pagpapalakas ng mga birtud, ay nagsisilbing hadlang sa kanila, at sama-sama nilang nilalabanan ito.

Marka ng Halimaw.

( Apoc. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4 ). Sa wika ng Banal na Kasulatan, ang pagsusuot ng selyo (o marka) ay nangangahulugang pagmamay-ari o pagpapasakop sa isang tao. Nasabi na natin na ang tatak (o ang pangalan ng Diyos) sa noo ng mga mananampalataya ay nangangahulugan ng kanilang pagpili ng Diyos at, samakatuwid, ang proteksyon ng Diyos sa kanila (Apoc. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Ang mga aktibidad ng huwad na propeta, na inilarawan sa ika-13 kabanata ng Apocalypse, ay nakakumbinsi sa atin na ang kaharian ng halimaw ay magiging relihiyoso at politikal. Sa pamamagitan ng paglikha ng isang unyon ng iba't ibang mga estado, ito ay sabay-sabay na magtatanim ng isang bagong relihiyon sa halip na ang pananampalatayang Kristiyano. Samakatuwid, ang pagpapasakop sa Antikristo (alegorya - pagkuha ng marka ng halimaw sa iyong noo o kanang kamay) ay katumbas ng pagtatakwil kay Kristo, na mangangailangan ng pagkakait ng Kaharian ng Langit. (Ang simbolismo ng selyo ay nakuha mula sa kaugalian ng unang panahon, kapag sinunog ng mga mandirigma ang mga pangalan ng kanilang mga pinuno sa kanilang mga kamay o noo, at ang mga alipin - kusang-loob o puwersahang tinanggap - ang selyo ng pangalan ng kanilang panginoon. Ang mga pagano ay nakatuon sa ilang diyos. madalas magsuot ng tattoo ng diyos na ito sa kanilang sarili) .

Posible na sa panahon ng Antikristo, ang advanced computer registration ay ipakikilala, katulad ng mga modernong bank card. Ang pagpapabuti ay binubuo sa katotohanan na ang computer code, na hindi nakikita ng mata, ay ipi-print hindi sa isang plastic card, tulad ng ngayon, ngunit direkta sa katawan ng tao. Ang code na ito, na binabasa ng isang electronic o magnetic na "mata," ay ipapadala sa isang sentral na computer kung saan ang lahat ng impormasyon tungkol sa taong iyon, personal at pinansyal, ay itatabi. Kaya, ang pagtatatag ng mga personal na code nang direkta sa publiko ay papalitan ang pangangailangan para sa pera, pasaporte, visa, tiket, tseke, credit card at iba pang mga personal na dokumento. Salamat sa indibidwal na coding, ang lahat ng mga transaksyon sa pananalapi - pagtanggap ng mga suweldo at pagbabayad ng mga utang - ay maaaring isagawa nang direkta sa computer. Kung walang pera, walang kukunin ang magnanakaw sa tao. Ang estado, sa prinsipyo, ay mas madaling makontrol ang krimen, dahil ang mga paggalaw ng mga tao ay malalaman dito salamat sa isang sentral na computer. Mukhang sa ito positibong aspeto ang personal na coding system na ito ay imumungkahi. Sa pagsasagawa, gagamitin din ito para sa relihiyoso at politikal na kontrol sa mga tao, kapag “walang sinuman ang papayagang bumili o magbenta maliban sa may ganitong marka” (Apoc. 13:17).

Siyempre, ang ideyang ipinahayag dito tungkol sa mga stamping code sa mga tao ay isang palagay. Ang punto ay hindi sa mga electromagnetic na palatandaan, ngunit sa katapatan o pagkakanulo kay Kristo! Sa buong kasaysayan ng Kristiyanismo, ang panggigipit sa mga mananampalataya mula sa mga awtoridad na anti-Kristiyano ay higit na nagtagumpay iba't ibang hugis: paggawa ng isang pormal na sakripisyo sa isang diyus-diyosan, pagtanggap ng Mohammedanism, pagsali sa isang walang diyos o anti-Kristiyanong organisasyon. Sa wika ng Apocalypse, ito ang pagtanggap sa “marka ng halimaw:” ang pagkakaroon ng pansamantalang mga pakinabang sa halaga ng pagtalikod kay Kristo.

Ang bilang ng halimaw ay 666.

(Apoc. 13:18). Ang kahulugan ng numerong ito ay nananatiling isang misteryo. Malinaw, maaari itong matukoy kapag ang mga pangyayari mismo ang nag-aambag dito. Nakikita ng ilang mga interpreter ang bilang na 666 bilang isang pagbaba sa bilang na 777, na nangangahulugan naman ng tatlong beses na pagiging perpekto, pagkakumpleto. Sa ganitong pag-unawa sa simbolismo ng numerong ito, ang Antikristo, na nagsisikap na ipakita ang kanyang higit na kahusayan kaysa kay Kristo sa lahat ng bagay, sa katunayan ay magiging hindi perpekto sa lahat ng bagay. Noong sinaunang panahon, ang pagkalkula ng pangalan ay batay sa katotohanan na ang mga titik ng mga alpabeto ay may numerical na halaga. Halimbawa, sa Griyego(at sa Church Slavonic) Ang "A" ay katumbas ng 1, B = 2, G = 3, atbp. Ang isang katulad na numerical na halaga ng mga titik ay umiiral sa Latin at Hebrew. Ang bawat pangalan ay maaaring kalkulahin sa aritmetika sa pamamagitan ng pagdaragdag ng numerical na halaga ng mga titik. Halimbawa, ang pangalang Jesus na nakasulat sa Griyego ay 888 (maaaring nagsasaad ng pinakamataas na kasakdalan). Mayroong isang malaking bilang ng mga pantangi na pangalan, na ang kabuuan ng kanilang mga titik na isinalin sa mga numero ay nagbibigay ng 666. Halimbawa, ang pangalang Nero Caesar, na nakasulat sa mga titik na Hebreo. Sa kasong ito, kung ang sariling pangalan ng Antikristo ay kilala, kung gayon ang pagkalkula ng numerical na halaga nito ay hindi mangangailangan ng espesyal na karunungan. Marahil dito kailangan nating maghanap ng solusyon sa bugtong sa prinsipyo, ngunit hindi malinaw kung saang direksyon. Ang Hayop ng Apocalypse ay parehong Antikristo at ang kanyang estado. Marahil sa panahon ng Antikristo, ang mga inisyal ay ipakikilala upang magpahiwatig ng isang bagong pandaigdigang kilusan? Sa kalooban ng Diyos, ang personal na pangalan ng Antikristo ay nakatago mula sa walang ginagawang pag-uusyoso sa ngayon. Pagdating ng panahon, ang mga dapat mag-decipher nito ay intindihin ito.

Ang nagsasalitang imahe ng halimaw.

Mahirap unawain ang kahulugan ng mga salita tungkol sa huwad na propeta: “At ipinagkaloob sa kaniya na maglagay ng hininga sa larawan ng halimaw, upang ang larawan ng halimaw ay magsalita at kumilos, upang ang bawat isa na hindi sumasamba ang larawan ng halimaw ay papatayin” (Apoc. 13:15). Ang dahilan ng alegorya na ito ay maaaring ang kahilingan ni Antiochus Epiphanes na yumuko ang mga Hudyo sa rebulto ni Jupiter, na itinayo niya sa Templo ng Jerusalem. Nang maglaon, hiniling ni Emperador Domitian na ang lahat ng naninirahan sa Imperyo ng Roma ay yumukod sa kanyang imahe. Si Domitian ang unang emperador na humiling ng pagsamba sa Diyos noong nabubuhay pa siya at tinawag na “aming panginoon at diyos.” Minsan, para sa isang mas malaking impresyon, ang mga pari ay nakatago sa likod ng mga estatwa ng emperador, na nagsalita mula roon para sa kanya. Ang mga Kristiyano na hindi yumukod sa imahe ni Domitian ay inutusang patayin, at ang mga yumukod ay bigyan ng mga regalo. Marahil sa propesiya ng Apocalypse ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa ilang uri ng aparato tulad ng isang telebisyon na magpapadala ng imahe ng Antikristo at kasabay nito ay sinusubaybayan kung ano ang reaksyon ng mga tao dito. Sa anumang kaso, sa ating panahon, ang mga pelikula at telebisyon ay malawakang ginagamit upang magtanim ng mga ideyang anti-Kristiyano, upang sanayin ang mga tao sa kalupitan at kahalayan. Ang araw-araw na walang pinipiling panonood ng TV ay pumapatay sa mabuti at banal sa isang tao. Hindi ba ang telebisyon ang nangunguna sa nagsasalitang imahe ng halimaw?

Pitong mangkok.

Pagpapalakas ng atheistic na kapangyarihan.

Paghatol sa mga makasalanan (chap. 15-17).

Sa bahaging ito ng Apocalypse, inilalarawan ng tagakita ang kaharian ng halimaw, na umabot na sa sukdulan ng kapangyarihan at kontrol sa buhay ng mga tao. Ang pagtalikod sa tunay na pananampalataya ay sumasaklaw sa halos lahat ng sangkatauhan, at ang Simbahan ay umabot sa matinding pagkahapo: “At ipinagkaloob sa kaniya na makipagdigma sa mga banal at upang talunin sila” (Apoc. 13:7). Upang hikayatin ang mga mananampalataya na nanatiling tapat kay Kristo, itinaas ni Apostol Juan ang kanilang tingin sa makalangit na mundo at ipinakita ang isang malaking hukbo ng matuwid na mga tao na, tulad ng mga Israelita na tumakas mula kay Faraon sa ilalim ni Moises, ay umawit ng isang awit ng tagumpay (Exodo 14-15). ch.).

Ngunit tulad ng ang kapangyarihan ng mga pharaoh ay nagwakas, ang mga araw ng anti-Kristiyanong kapangyarihan ay binibilang. Susunod na mga kabanata (16-20 kabanata). sa maliwanag na mga hampas ay inilalarawan nila ang paghatol ng Diyos sa mga lumalaban sa Diyos. Ang pagkatalo ng kalikasan sa ika-16 na kabanata. katulad ng paglalarawan sa ika-8 kabanata, ngunit dito ito umabot sa buong mundo na proporsyon at gumagawa ng isang nakakatakot na impresyon. (Tulad ng dati, malinaw naman, ang pagkasira ng kalikasan ay isinasagawa ng mga tao mismo - mga digmaan at basurang pang-industriya). Ang tumaas na init mula sa araw na dinaranas ng mga tao ay maaaring dahil sa pagkasira ng ozone sa stratosphere at pagtaas ng carbon dioxide sa atmospera. Ayon sa hula ng Tagapagligtas, sa huling taon bago ang katapusan ng mundo, ang mga kalagayan ng pamumuhay ay magiging napakahirap na “kung hindi pinaikli ng Diyos ang mga araw na iyon, walang laman ang maliligtas” (Mat. 24:22).

Ang paglalarawan ng paghatol at kaparusahan sa mga kabanata 16-20 ng Apocalypse ay sumusunod sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng pagkakasala ng mga kaaway ng Diyos: una, ang mga taong tumanggap ng marka ng halimaw, at ang kabisera ng anti-Kristiyanong imperyo - "Babylon, ” ay pinarusahan, pagkatapos - ang Antikristo at ang huwad na propeta, at sa wakas - ang diyablo.

Ang kuwento ng pagkatalo ng Babylon ay binigay ng dalawang beses: una sa pangkalahatang mga termino sa katapusan ng ika-16 na kabanata, at sa mas detalyado sa mga kabanata 18-19. Ang Babilonya ay inilalarawan bilang isang patutot na nakaupo sa isang halimaw. Ang pangalang Babylon ay nakapagpapaalaala sa Chaldean Babylon, kung saan ang atheistic na kapangyarihan ay puro noong panahon ng Lumang Tipan. (Sinira ng mga hukbong Chaldean ang sinaunang Jerusalem noong 586 BC). Sa paglalarawan sa karangyaan ng isang “patutot,” nasa isip ni Apostol Juan ang mayaman na Roma kasama ang daungang lungsod nito. Ngunit maraming mga tampok ng apocalyptic Babylon ay hindi nalalapat sa sinaunang Roma at, malinaw naman, ay tumutukoy sa kabisera ng Antikristo.

Parehong mahiwaga ang paliwanag ng anghel sa dulo ng kabanata 17 tungkol sa "misteryo ng Babylon" sa detalye na may kaugnayan sa Antikristo at sa kanyang kaharian. Ang mga detalyeng ito ay malamang na mauunawaan sa hinaharap pagdating ng panahon. Ang ilang mga alegorya ay kinuha mula sa paglalarawan ng Roma, na nakatayo sa pitong burol, at ang mga walang diyos na emperador nito. "Limang hari (ang mga ulo ng hayop) ay nahulog" - ito ang unang limang emperador ng Roma - mula kay Julius Caesar hanggang kay Claudius. Ang ikaanim na ulo ay si Nero, ang ikapito ay si Vespasian. "At ang hayop na noon at hindi ngayon, ay ang ikawalo, at (siya ay) mula sa pito" - ito ay si Domitian, ang muling nabuhay na Nero sa tanyag na imahinasyon. Siya ang Antikristo ng unang siglo. Ngunit, malamang, ang simbolismo ng ika-17 kabanata ay makakatanggap ng bagong paliwanag sa panahon ng huling Antikristo.

Paghuhukom ng Babylon

Antikristo at huwad na propeta (chap. 18-19).

Ang Seer of Secrets ay nagpinta sa matingkad at matingkad na mga kulay ng isang larawan ng pagbagsak ng kabisera ng ateistikong estado, na tinatawag niyang Babylon. Ang paglalarawang ito ay katulad ng mga hula ng mga propetang sina Isaias at Jeremias tungkol sa pagkamatay ng Chaldean Babylon noong ika-539 na taon BC (Isa. 13-14 ch.; Is. 21:9; Jer. 50-51 ch.). Maraming pagkakatulad ang nakaraan at hinaharap na mga sentro ng kasamaan sa mundo. Ang kaparusahan ng Antikristo (ang halimaw) at ang huwad na propeta ay partikular na inilarawan. Gaya ng nasabi na natin, ang "hayop" ay parehong partikular na personalidad ng huling manlalaban ng diyos at, sa parehong oras, ang personipikasyon ng anumang kapangyarihang lumalaban sa diyos sa pangkalahatan. Ang huwad na propeta ay ang huling huwad na propeta (katulong ng Antikristo), gayundin ang personipikasyon ng anumang pseudo-relihiyoso at baluktot na awtoridad ng simbahan.

Mahalagang maunawaan na sa kuwento tungkol sa kaparusahan ng Babylon, ang Antikristo, ang huwad na propeta (sa mga kabanata 17-19). at ang diyablo (sa kabanata 20), si Apostol Juan ay hindi sumusunod sa isang kronolohikal, ngunit isang maprinsipyong paraan ng pagtatanghal, na ipapaliwanag natin ngayon.

Kung pinagsama-sama, itinuturo ng Banal na Kasulatan na ang atheistic na kaharian ay magwawakas sa pag-iral nito sa Ikalawang Pagparito ni Kristo, at pagkatapos ay ang Antikristo at ang huwad na propeta ay mamamatay. Ang Huling Paghuhukom ng Diyos sa mundo ay magaganap upang madagdagan ang pagkakasala ng mga nasasakdal. (“Dumating na ang panahon upang magsimula ang paghuhukom sa bahay ng Diyos. Ngunit kung ito ay magsisimula muna sa atin, ano ang magiging wakas ng mga sumusuway sa salita ng Diyos?” (1 Ped. 4:17; Mat. 25 :31-46) Ang mga mananampalataya ay unang hahatulan, pagkatapos ay ang mga hindi mananampalataya at mga makasalanan, pagkatapos ay may kamalayan na mga kaaway ng Diyos, at, sa wakas, ang mga pangunahing salarin ng lahat ng kawalan ng batas sa mundo - mga demonyo at diyablo). Sa ganitong pagkakasunud-sunod, sinabi ni Apostol Juan ang tungkol sa paghatol sa mga kaaway ng Diyos sa mga kabanata 17-20. Bukod dito, pinauna ng apostol ang paglilitis sa bawat kategorya ng mga nagkasala (mga apostata, Antikristo, huwad na propeta at, sa wakas, ang diyablo) na may paglalarawan ng kanilang pagkakasala. Samakatuwid, ang impresyon ay lumitaw na ang Babylon ay mawawasak muna, ilang oras mamaya ang Antikristo at ang bulaang propeta ay parurusahan, pagkatapos nito ang kaharian ng mga banal ay darating sa lupa, at pagkatapos ng napakahabang panahon ang diyablo ay lalabas upang linlangin ang mga bansa at pagkatapos ay parurusahan siya ng Diyos. Sa katotohanan, ang Apocalypse ay tungkol sa magkatulad na mga kaganapan. Ang pamamaraang ito ng presentasyon ni Apostol Juan ay dapat isaalang-alang para sa tamang interpretasyon ng ika-20 kabanata ng Apocalypse. (Tingnan ang: “The Failure of Chiliasm” sa brochure on the end of the world).

1000-taong Kaharian ng mga Banal.

Ang Pagsubok ng Diyablo (chap. 20).

Muling Pagkabuhay ng mga Patay at ang Huling Paghuhukom.

Ang ikadalawampung kabanata, na nagsasabi ng kaharian ng mga banal at ang dobleng pagkatalo ng diyablo, ay sumasaklaw sa buong panahon ng pagkakaroon ng Kristiyanismo. Binubuod nito ang drama ng kabanata 12 tungkol sa pag-uusig ng dragon sa Babae ng Simbahan. Ang unang pagkakataon na ang diyablo ay hinampas ng kamatayan ng Tagapagligtas sa krus. Pagkatapos siya ay binawian ng kapangyarihan sa mundo, "nakadena" at "nakulong sa kalaliman" sa loob ng 1000 taon (i.e. sa napakahabang panahon, Rev. 20:3). “Ngayon na ang paghatol sa mundong ito. “Ngayon ang prinsipe ng sanlibutang ito ay palalayasin,” sabi ng Panginoon bago ang Kanyang pagdurusa (Juan 12:31). Tulad ng alam natin mula sa ika-12 kabanata. Ang Apocalypse at mula sa iba pang mga lugar ng Banal na Kasulatan, ang diyablo, kahit na pagkamatay ng Tagapagligtas sa krus, ay nagkaroon ng pagkakataon na tuksuhin ang mga mananampalataya at lumikha ng mga intriga para sa kanila, ngunit wala na siyang kapangyarihan sa kanila. Sinabi ng Panginoon sa Kanyang mga disipulo: “Narito, binibigyan ko kayo ng kapangyarihang yurakan ang mga ahas at mga alakdan, at ang lahat ng kapangyarihan ng kaaway” (Lucas 10:19).

Bago lamang ang katapusan ng mundo, kapag, dahil sa malaking apostasiya ng mga tao mula sa pananampalataya, "siya na pumipigil" ay aalisin sa kapaligiran (2 Tes. 2:7), ang diyablo ay muling mananaig laban sa makasalanan. sangkatauhan, ngunit sa maikling panahon. Pagkatapos ay pangungunahan niya ang huling desperadong pakikibaka laban sa Simbahan (Jerusalem), na ipapadala ang mga sangkawan ng “Gog at Magog” laban dito, ngunit matatalo ni Kristo sa pangalawang pagkakataon at sa wakas (“Itatayo Ko ang Aking Simbahan, at ang mga pintuan ng ang impiyerno ay hindi mananaig laban dito” (Mat. 16:18). Ang mga sangkawan nina Gog at Magog ay sumasagisag sa kabuuan ng lahat ng mga pwersang ateistiko, tao at underworld, na pagsasama-samahin ng diyablo sa kanyang nakakabaliw na digmaan laban kay Kristo. Kaya, ang lalong dumarami Ang tumitinding pakikibaka sa Simbahan sa buong kasaysayan ay nagtatapos sa ika-20 kabanata ng Apocalypse na may ganap na pagkatalo ng diyablo at ng kanyang mga lingkod.20 Ang Kabanata 1 ay nagbubuod sa espirituwal na bahagi ng pakikibakang ito at nagpapakita ng wakas nito.

Ang maliwanag na bahagi ng pag-uusig sa mga mananampalataya ay, bagaman sila ay nagdusa sa pisikal, kanilang espirituwal na natalo ang diyablo dahil sila ay nanatiling tapat kay Kristo. Mula sa sandali ng kanilang pagkamartir, naghahari sila kasama ni Kristo at "husgahan" ang mundo, nakikibahagi sa mga tadhana ng Simbahan at ng buong sangkatauhan. (Samakatuwid, bumaling tayo sa kanila para sa tulong, at mula rito ay sumusunod sa Orthodox na pagsamba sa mga banal (Apoc. 20:4) Inihula ng Panginoon ang tungkol sa maluwalhating kapalaran ng mga nagdusa para sa pananampalataya: "Siya na naniniwala sa akin, mamatay man siya, mabubuhay” (Juan 11:25).

Ang "Unang Pagkabuhay na Mag-uli" sa Apocalypse ay isang espirituwal na muling pagsilang, na nagsisimula mula sa sandali ng pagbibinyag ng isang mananampalataya, ay pinalalakas ng kanyang mga gawaing Kristiyano at naabot nito. pinakamataas na estado sa sandali ng pagiging martir para kay Kristo. Ang pangako ay kumakapit sa mga espirituwal na nabagong-buhay: “Ang panahon ay dumarating, at dumating na, na ang mga patay ay maririnig ang tinig ng Anak ng Diyos, at pagkarinig sa kanila ay mabubuhay sila.” Ang mga salita sa ika-10 talata ng ika-20 kabanata ay pangwakas: ang diyablo, na nanlinlang sa mga tao, ay “itinapon sa dagatdagatang apoy.” Sa gayon nagtatapos ang kuwento ng paghatol sa mga apostata, ang huwad na propeta, ang Antikristo at ang diyablo.

Ang Kabanata 20 ay nagtatapos sa isang paglalarawan ng Huling Paghuhukom. Bago ito, dapat mayroong pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay - isang pisikal na pagkabuhay, na tinawag ng apostol na "ikalawang" muling pagkabuhay. Ang lahat ng tao ay pisikal na bubuhaying muli - kapwa matuwid at makasalanan. Pagkatapos ng pangkalahatang pagkabuhay-muli, “ang mga aklat ay nabuksan... at ang mga patay ay hinatulan ayon sa nakasulat sa mga aklat.” Maliwanag, kung gayon, sa harap ng trono ng Hukom, ang espirituwal na kalagayan ng bawat tao ay mahahayag. Lahat ng madidilim na gawa, masasamang salita, lihim na pag-iisip at pagnanasa - lahat ng maingat na itinatago at kahit na nakalimutan - ay biglang lilitaw at magiging halata sa lahat. Ito ay magiging isang kakila-kilabot na tanawin!

Kung paanong mayroong dalawang muling pagkabuhay, mayroon ding dalawang pagkamatay. Ang “unang kamatayan” ay ang kalagayan ng kawalan ng pananampalataya at kasalanan kung saan nabuhay ang mga taong hindi tumanggap sa Ebanghelyo. Ang “ikalawang kamatayan” ay kapahamakan sa walang hanggang pagkahiwalay sa Diyos. Ang paglalarawang ito ay napaka-condensed, dahil ang apostol ay nagsalita na tungkol sa Paghuhukom ng ilang beses bago (tingnan ang: Apoc. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19 :19 -21 at 20:11-15). Dito ibinubuod ng apostol ang Huling Paghuhukom (ang propetang si Daniel ay panandaliang binanggit ito sa simula ng ika-12 kabanata). Sa maikling paglalarawang ito, kinumpleto ni Apostol Juan ang paglalarawan ng kasaysayan ng sangkatauhan at nagpatuloy sa paglalarawan ng buhay na walang hanggan ng matuwid.

Bagong Langit at bagong Lupa.

Walang hanggang kaligayahan (chap. 21-22).

Ang huling dalawang kabanata ng aklat ng Apocalypse ay ang pinakamaliwanag at pinakamasayang mga pahina ng Bibliya. Inilalarawan nila ang kaligayahan ng mga matuwid sa isang nabagong Lupa, kung saan papahirin ng Diyos ang bawat luha sa mga mata ng mga nagdurusa, kung saan wala nang kamatayan, walang iyakan, walang iyakan, walang sakit. Magsisimula ang buhay, na hindi magtatapos.

Konklusyon.

Kaya, ang aklat ng Apocalypse ay isinulat sa panahon ng tumitinding pag-uusig sa Simbahan. Ang layunin nito ay palakasin at aliwin ang mga mananampalataya dahil sa paparating na mga pagsubok. Inihahayag nito ang mga paraan at panlilinlang kung saan sinisikap ng diyablo at ng kanyang mga lingkod na sirain ang mga mananampalataya; itinuro niya kung paano madaig ang mga tukso. Ang aklat ng Apocalypse ay nananawagan sa mga mananampalataya na maging matulungin sa kanilang kalagayan ng pag-iisip at huwag matakot sa pagdurusa at kamatayan alang-alang kay Kristo. Nagpapakita siya masayang buhay mga banal sa langit at tumatawag upang makiisa sa kanila. Ang mga mananampalataya, bagama't kung minsan ay marami silang mga kaaway, ay may higit pang mga tagapagtanggol sa katauhan ng mga anghel, mga santo at, lalo na, si Kristo na Tagumpay.

Ang aklat ng Apocalypse, na mas maliwanag at mas malinaw kaysa sa iba pang mga aklat ng Banal na Kasulatan, ay nagpapakita ng drama ng pakikibaka sa pagitan ng masama at mabuti sa kasaysayan ng sangkatauhan at nagpapakita ng mas ganap na tagumpay ng Mabuti at Buhay.

Ito ay tinatawag na "Revelation". At ang "paghahayag" ay ang salitang Griyego para sa "apocalypse." Kaya naman makatuwiran na ang aklat ng Apocalipsis ay tinatawag ding Apocalypse.

Maraming tao ang nag-iisip na ang apocalypse ay isang digmaang nuklear na ganap na sisira sa buhay sa Earth. Gayundin sa ilang diksyunaryo ang salitang ito ay binibigyang-kahulugan bilang “katapusan ng mundo.” Gayunman, ang salitang Griego para sa apocalypse ay karaniwang isinalin bilang “kapahayagan” o “paglalahad.” Ito ang dahilan kung bakit ang huling aklat ng Bibliya ay tinawag na Apocalipsis. Hindi lamang nito pinag-uusapan ang hindi maiiwasang katapusan ng mundo para sa sangkatauhan. Ang aklat na ito ay naglalarawan at nagsisiwalat ng mga katotohanan ng Diyos tungkol sa kahanga-hangang pag-asa para sa hinaharap.

Oo, sa katunayan sa Banal na Kasulatan ang apocalypse ay inilarawan bilang digmaan. Ngunit ito ay digmaan ng Makapangyarihang Diyos. At hindi ito magiging nuclear disaster o anumang katulad nito. Ang ganitong sakuna ay nagpapahiwatig ng ganap na pagkasira ng buhay tulad nito. Ngunit ang Bibliya na aklat ng Apocalipsis ay nagsasabi sa mga mananampalataya kung anong uri ng digmaan ito: Ang digmaan ng Diyos laban sa kasamaan at ang mga kahihinatnan nito. Ganap na lahat ng sangkatauhan ay hindi masisira. Ang mga taong sadyang nagkasala laban sa Diyos at lumalaban sa kanyang kapangyarihan, na gumagawa ng kasamaan at gumagawa ng mga pang-aalipusta, ang malipol.

Paano mahahanap ang aklat ng Apocalipsis sa Bibliya

Mababasa mo nang detalyado ang tungkol sa kung paano magaganap ang apocalypse, kung ano ang mauuna rito, kung ano ang kailangang gawin ng sangkatauhan, sa huling aklat ng Bibliya. Hanapin ang aklat na "Revelation" doon. Ito ay ang pagkumpleto ng Bibliya at samakatuwid ay nasa wakas. Sapat lang para buksan huling mga pahina Banal na Kasulatan.

Sa ilang salin ng Bibliya, hindi pinahuli ng mga tagapagsalin ang Apocalipsis. Upang maiwasan ang mga paghihirap kapag naghahanap, dapat mong tingnan ang talaan ng mga nilalaman at hanapin ang pahina kung saan nagsisimula ang bahaging ito.

Ang "Revelation" ay naglalaman ng 22 kabanata. Ang aklat na ito ay ang minamahal na apostol ni Hesukristo - si Juan. Natapos ang pagsulat nito noong 98 AD.

Medyo mahirap basahin at unawain ang aklat ng Apocalipsis sa unang pagkakataon, dahil nakasulat ito sa mga simbolo. Habang binabasa ang aklat na ito, maaari kang tumingin sa iba pang mga mapagkukunan na makakatulong sa iyong maunawaan ang kahulugan nito.

Maikling Paglalarawan ng Aklat ng Pahayag

Inilalarawan ng aklat na ito ang apogee ng lahat ng kasaysayan ng Bibliya. Kung ang unang aklat ng Bibliya ay nagsasabi kung paano ang mga unang tao ay pinagkaitan ng pagkakataong mamuhay sa kahanga-hangang mga kalagayan sa lupa. At ang pinakahuling aklat sa Bibliya ay nagsasabi na ang mga tao ay magkakaroon muli ng pagkakataong ito. Gusto talaga ng Diyos na maging masaya tayo. Samakatuwid, sa pinakasimula ng aklat na ito ay mayroong mga salitang ito: “Maligaya ang bumabasa... ng mga salita ng hulang ito.”