Preocuparea bisericii pentru puritatea învățăturii creștine este esența dogmei ortodoxe. Principiile de bază ale creștinismului

Articole de credință

Principii- acestea sunt adevăruri doctrinare incontestabile (axiome ale doctrinei creștine), date prin Revelația Divină, definite și formulate de Biserică la Sinoadele Ecumenice (spre deosebire de opiniile private).

Proprietățile dogmelor sunt: ​​doctrinare, divin revelate, bisericești și universal obligatorii.

Crez înseamnă că conținutul adevărurilor dogmatice este învățătura despre Dumnezeu și economia Sa (adică, planul lui Dumnezeu pentru mântuirea rasei umane de păcat, suferință și moarte).

Revelația dumnezeiască caracterizează dogmele ca adevăruri revelate de Însuși Dumnezeu, căci apostolii nu au primit învățătură de la oameni, ci prin descoperirea lui Isus Hristos (Gal. 1:12). În conținutul lor, ele nu sunt rodul activității rațiunii naturale, precum adevărurile științifice sau afirmațiile filozofice. Dacă adevărurile filozofice, istorice și științifice sunt relative și pot fi rafinate în timp, atunci dogmele sunt adevăruri absolute și neschimbabile, căci cuvântul lui Dumnezeu este adevăr (Ioan 17:17) și rămâne pentru totdeauna (1 Petru 1:25).

Biserici dogmele indică faptul că numai Biserica Ecumenica la Sinoadele sale conferă adevărurilor creștine de credință autoritate și sens dogmatic. Aceasta nu înseamnă că Biserica însăși creează dogme. Ea, ca „stâlp și temelie al adevărului” (1 Tim. 3:15) nu face decât să stabilească în mod inconfundabil în spatele acestui sau aceluia adevăr al Apocalipsei sensul regulii neschimbate a credinței.

Obligație generală dogmele înseamnă că aceste dogme dezvăluie esența credinței creștine necesare mântuirii omului. Dogmele sunt legile de neclintit ale credinței noastre. Dacă în viața liturgică a Bisericii Locale Ortodoxe individuale există o oarecare originalitate, atunci în învățătura dogmatică există o strictă unitate între ele. Dogmele sunt obligatorii pentru toți membrii Bisericii, de aceea ea are răbdare cu orice păcate și slăbiciuni ale unei persoane în speranța îndreptării sale, dar nu iartă pe cei care se încăpățânează să încurce curăția învățăturii apostolice.

Dogmele ortodoxe au fost formulate și aprobate la 7 Sinoade Ecumenice. rezumat adevărurile de bază (doptele) credinței creștine, cuprinse în.

Fiind rezultatul Revelației divine, dogmele sunt definiții incontestabile și neschimbabile ale credinței creștine mântuitoare.

Definițiile dogmatice nu sunt atât o dezvăluire a doctrinei lui Dumnezeu, cât o indicație a granițelor dincolo de care se află zona erorii și ereziei. În profunzimea ei, fiecare dogmă rămâne un mister de neînțeles. Folosind dogme, Biserica limitează mintea umană de la posibile eroriîn adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu.

De regulă, dogmele ortodoxe au fost formulate numai atunci când au apărut ereziile. Acceptarea dogmelor nu înseamnă introducerea de noi adevăruri. Dogmele dezvăluie întotdeauna învățătura originală, unificată și integrală a Bisericii în raport cu probleme și circumstanțe noi.

Dacă vreun păcat este o consecință a slăbiciunii voinței, atunci erezia este „încăpățânarea voinței”. Erezia este o opoziție încăpățânată față de adevăr și, ca blasfemie împotriva Duhului Adevărului, este de neiertat.

Astfel, dogmele sunt concepute pentru a ajuta fiecare persoană să aibă o înțelegere precisă și fără ambiguitate a lui Dumnezeu și a relației sale cu lumea și să înțeleagă clar unde se termină creștinismul și unde începe erezia. Prin urmare, disputa despre dogme are cea mai importantă și acută semnificație în creștinism și tocmai dezacordurile în înțelegerea dogmelor sunt cele care presupun cele mai grave și aproape de netrecut dezbinări. Acestea sunt tocmai neînțelegerile dintre ortodoxie, catolicism și bisericile protestante, care sunt mai mult sau mai puțin unite pe multe chestiuni, dar pe unele se contrazic absolut, iar această contradicție nu poate fi depășită prin compromis diplomatic, pentru că nu se ceartă despre gusturi sau politică, ci despre Adevărul însuși, așa cum este cu adevărat.

Însă numai cunoașterea lui Dumnezeu nu este suficientă pentru un credincios: este necesară și comunicarea în rugăciune cu el, este necesară viața în Dumnezeu și pentru aceasta avem nevoie nu doar de reguli de gândire, ci de reguli de comportament, adică de ceea ce se numesc canoane.

Canoanele Bisericii Ortodoxe

Canoane bisericesti - acestea sunt principalele regulile bisericii, determinând ordinea vieții Bisericii Ortodoxe (structura sa internă, disciplina, aspectele private ale vieții creștinilor). Acestea. Spre deosebire de dogmele în care este formulată doctrina Bisericii, canoanele definesc normele vieții bisericești.

A întreba de ce Biserica are nevoie de canoane se poate face cu același succes ca și a întreba de ce statul are nevoie de legi. Canoanele sunt regulile prin care membrii Bisericii trebuie să-L slujească pe Dumnezeu și să-și organizeze viața în așa fel încât să mențină constant această stare de slujire, această viață în Dumnezeu.

Ca orice regulă, canoanele nu au scopul de a complica viața unui creștin, ci, dimpotrivă, de a-l ajuta să navigheze în realitatea complexă a Bisericii și a vieții în general. Dacă nu ar exista canoane, atunci viața bisericii ar fi un haos complet și, într-adevăr, însăși existența Bisericii ca organizație unică pe pământ ar fi imposibil.

Canoanele sunt aceleași pentru toată lumea oameni ortodocși toate tarile , aprobată la Consiliile Ecumenic și Local și nu poate fi anulat . Acestea. autoritatea canoanelor sacre este veşnică şi necondiţionată . Canoanele sunt legea incontestabilă care determină structura și guvernarea Bisericii.

Canoanele Bisericii Ele reprezintă un model pentru fiecare credincios, pe baza căruia trebuie să-și construiască viața sau să verifice corectitudinea acțiunilor și acțiunilor sale. Oricine se îndepărtează de ei se îndepărtează de corectitudine, de perfecțiune, de neprihănire și sfințenie.

Schisma pe problemele canonice în Biserică este la fel de fundamentală ca și pe problemele dogmatice, dar este mai ușor de depășit pentru că privește nu atât viziunea asupra lumii - în ce credem , cât de mult din comportamentul nostru - cum credem . Cele mai multe schisme pe probleme canonice se referă la subiectul autorității bisericești, când un grup, dintr-un anumit motiv, consideră brusc autoritatea bisericească existentă „ilegală” și își declară independența completă față de Biserică și, uneori, chiar se consideră doar „adevărata biserică”. Așa a fost schismele cu Vechii Credincioși, așa sunt schismele din Ucraina de astăzi, așa pot fi multe grupuri marginale care se autointitulează ortodocși „adevărați” sau „autonomi”. Mai mult, în practică, este adesea mult mai dificil pentru Biserica Ortodoxă să comunice cu astfel de schismatici decât cu schismele dogmatice, deoarece setea de putere și independență a oamenilor este foarte adesea mai puternică decât dorința lor de Adevăr.

Cu toate acestea, canoanele pot fi modificate în istorie, păstrându-și totuși sensul intern . Sfinții Părinți nu au respectat litera canonului, ci tocmai sensul pe care i-a dat Biserica, gândul pe care l-a exprimat în ea. De exemplu, unele canoane care nu au legătură cu esența vieții bisericești, din cauza schimbărilor conditii istorice, uneori și-au pierdut sensul și au fost desființate. La vremea lor, atât sensul literal, cât și instrucțiunile Sfintelor Scripturi s-au pierdut. Astfel, înțeleapta învățătură a Sf. ap. Pavel despre relația dintre stăpâni și sclavi și-a pierdut sensul literal odată cu căderea sclaviei, dar se află în această învățătură sens spiritual Cuvintele marelui Apostol au, s-ar putea spune, o semnificație de durată și acum pot și trebuie să servească drept ghid moral în relațiile creștinilor care se află la diferite niveluri ale scării sociale, în ciuda principiilor proclamate de libertate, egalitate și fraternitate.

Atunci când se încearcă aplicarea canoanelor bisericești la circumstanțele moderne, este necesar să se țină cont de mens legislatoris - intenția legiuitorului, i.e. sensul, aspectele istorice și culturale introduse inițial în canon.

Reformatori și renovaționiști ai bisericii revoluționare moderne tipuri diferite, încercând să facă modificări canoanelor bisericești, în justificarea lor la care se referă reforme bisericesti Patriarhul Nikon. Dar această referire cu greu poate servi drept justificare pentru actualii reformatori. Este suficient să subliniem că sub Nikon continuitatea ierarhiei apostolice nu a fost perturbată. În plus, la acea vreme nu exista nicio încălcare a doctrinei sau a învățăturii morale a Bisericii. În cele din urmă, reformele care au avut loc sub patriarhul Nikon au primit sancțiunea patriarhilor răsăriteni.

În Biserica Ortodoxă Rusă, toate canoanele sunt publicate în „Cartea regulilor” .

„Cartea regulilor” este un set de legi care au venit de la Apostoli și Sf. Părinții Bisericii – legi aprobate de Consilii și puse ca bază a societății creștine, ca normă de existență a acesteia.

Această colecție conține regulile Sf. Apostolii (85 de reguli), regulile Sinoadelor Ecumenice (189 de reguli), cele zece Sinoade Locale (334 de reguli) și regulile celor treisprezece sfinți. Părinți (173 de reguli). Alături de aceste reguli de bază, mai sunt valabile mai multe lucrări canonice ale lui Ioan cel Mai Iute, Nicefor Mărturisitorul, Nicolae Gramaticul, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur și Anastasie (134 de reguli). - 762 .

În sens larg, canoanele se referă la toate decretele Bisericii, atât legate de dogmă, cât și cele referitoare la structura Bisericii, instituțiile acesteia, disciplina și viața religioasă a societății bisericești.

Opinie teologică

Desigur, experiența creștinismului este mai largă și mai deplină decât dogmele Bisericii. La urma urmei, doar cel mai necesar și esențial pentru mântuire este dogmatizat. Există încă mult mister și nedescoperit în Sfânta Scriptură. Aceasta condiţionează existenţa opiniile teologice .

Opinia teologică nu este o învățătură generală a bisericii, precum dogmele, ci este judecata personală a unui anumit teolog. Opinia teologică trebuie să conţină un adevăr care este cel puţin în concordanţă cu Apocalipsa.

Desigur, orice arbitrar în teologie este exclusă. Criteriul pentru adevărul unei opinii este acordul acesteia cu Tradiția Sacră, iar criteriul de admisibilitate nu este în contradicție cu acesta. Opiniile și judecățile teologice ortodoxe și legitime ar trebui să se bazeze nu pe analiză logică și rațională, ci pe viziune și contemplare directă. Acest lucru se realizează prin isprava rugăciunii, prin formarea spirituală a unui credincios...

Opiniile teologice nu sunt infailibile. Astfel, în scrierile unor Părinți ai Bisericii există adesea opinii teologice eronate, care totuși nu contrazic Sfintele Scripturi.

După Sfântul Grigorie Teologul, problemele despre creație, răscumpărare și destinele finale ale omului aparțin domeniului în care teologului i se oferă o oarecare libertate de opinie.

Tată! Sfințiți-i cu adevărul Tău; Cuvantul tau există adevăr.
(Ioan 17:17)

Originea dogmelor

În vremurile apostolice, cuvântul „dogma” însemna în general toată învățătura creștină - dogmatică și morală, dar odată cu dezvoltarea gândirii teologice acest termen a început să fie înțeles mai specific.

În secolul al IV-lea, Sfântul Chiril al Ierusalimului scrie „Învățături catehetice”, unde dezvăluie adevărurile Crezului, precum și doctrina principalelor sacramentele bisericii. În același timp, Sfântul Grigorie de Nyssa a creat „Marele Cuvânt Catehetic” - o experiență importantă în prezentarea dogmatică sistemică.

În secolul al V-lea, Fericitul Teodoret de Cirus scrie „Prescurtarea (prezentarea prescurtată) a Dogmelor Divine”.

În Occident, cam în aceeași perioadă, Sfântul Augustin a alcătuit „Manualul pentru Lawrence”, care seamănă cu un catehism.

Dar fără îndoială cel mai bun lucru Primul mileniu, în care doctrina creștină este dezvăluită profund și cu acuratețe, este considerat pe merit tratatul Sfântului Ioan Damaschinul, „Sursa cunoașterii” și în mod specific, a treia parte a acestei cărți, „O expunere exactă a ortodocșilor”. Credinţă."

Încă din secolul al IV-lea, Părinții Răsăriteni ai Bisericii au început să numească „dogme” nu toate adevărurile cuprinse în Apocalipsa, ci doar pe cele legate de domeniul credinței. Astfel, Sfântul Grigorie de Nyssa împarte conținutul învățăturii sale în „partea morală și dogmele precise”.

Cuvântul grecesc „dogma” cu accent pe prima silabă, Femeie a intrat în limba rusă și în limbajul obișnuit are o conotație negativă de ceva înghețat și lipsit de viață (la fel ca și cuvântul „dogmatic”).

Cuvântul masculin „dogma” cu accent pe a doua silabă se întoarce la textele liturgice slave:

„Ca podoaba împărătească a Bisericii, să-l lăudăm cu toții pe Vasile, comoara dogmelor este infinită”; „Astăzi Biserica celebrează onorabilul triumf al celor trei învăţători, căci ei au întemeiat Biserica cu dogmele lor divine”.

Dogma este un cuvânt grecesc; înseamnă un adevăr imuabil, acceptat pe credință și universal obligatoriu pentru creștini (din dogma greacă - „lege”, „regula”, „decret”).

De-a lungul timpului, în sistemele dogmatice din Răsărit și Vest, acest cuvânt a început să desemneze, de regulă, doar acele adevăruri doctrinare care au fost discutate la Sinoadele Ecumenice și au primit definiții sau formulări conciliare.

Dogmele sunt hotărâri ale Sinoadelor Ecumenice cu privire la diverse probleme de credință. Dogmele, în cea mai mare parte, sunt numite definiții pentru că trag linia dintre adevăr și eroare, dintre boală și sănătate. Ele sunt proprietatea întregii Biserici așa cum au fost dezvoltate de mintea ei colectivă.

Definițiile dogmatice exprimă adevărul revelat și determină viața Bisericii. În consecință, pe de o parte, ele sunt o expresie a Revelației, iar pe de altă parte, ele servesc ca mijloc de vindecare care conduce o persoană la comunicarea cu Dumnezeu, la scopul existenței noastre.

Dogmele sunt adevăruri revelate divin care conțin învățătura despre Dumnezeu și economia Sa, pe care Biserica le definește și mărturisește drept prevederi neschimbate și incontestabile ale credinței ortodoxe. Trăsăturile caracteristice ale dogmelor sunt natura lor doctrinară, revelația divină, caracterul bisericesc și caracterul obligatoriu universal.

Experiența bisericească

Experiența Bisericii este mai largă și mai deplină decât definițiile dogmatice. Numai cele mai necesare și esențiale pentru mântuire sunt dogmatizate. Există încă multe lucruri misterioase și nedezvăluite în Sfintele Scripturi. Aceasta determină existența opiniilor teologice. Îi întâlnim în lucrările Părinților Bisericii și în scrierile teologice. Opinia teologică trebuie să conţină un adevăr care este cel puţin în concordanţă cu Apocalipsa.

Opinia teologică nu este o învățătură generală a bisericii, precum dogmele, ci este judecata personală a unui anumit teolog.

Creștinismul nu se limitează la învățătura morală. Evanghelia nu face parte dintr-o colecție de porunci moraliste. Morala, chiar și cea mai înaltă, în sine nu oferă puterea de a-și îndeplini cerințele. Numai cu ajutorul harului lui Hristos poate o persoană să devină o persoană cu adevărat morală care face binele „curat” „...Fără Mine nu puteți face nimic”, spune Mântuitorul (Ioan 15:5).

Definițiile dogmatice ale Bisericii Ortodoxe au fost adoptate la cele șapte Sinoade Ecumenice, reflectate în Crezul Niceo-Constantinopol și au autoritate imuabilă.

Dogmele sunt acum înțelese ca adevăruri doctrinare care au fost discutate și aprobate la Sinoadele Ecumenice.

Definițiile dogmatice conciliare ale Ortodoxiei sunt desemnate prin cuvântul grecesc „oros” (oros). Literal înseamnă „limită”, „graniță”.

Folosind dogme, Biserica determină mintea omului în adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și o limitează de posibile erori.

Prezența unei conștiințe religioase stricte și distincte - caracteristicăși avantajul Ortodoxiei. Această trăsătură a învățăturii bisericești datează din vremurile predicării apostolice. Apostolii au fost cei care au folosit pentru prima dată cuvântul „dogma” în sensul unei definiții doctrinare. „Pe măsură ce treceau prin orașe, le transmiteau credincioșilor să respecte definițiile (greacă - ta dogmata) stabilite de apostoli și bătrâni din Ierusalim”, mărturisește Sf. Evanghelistul Luca (Fapte 16:4). Apostolul Pavel în scrisorile sale către Coloseni (Coloseni 2:14) și Efeseni (Efeseni 2:15) folosește cuvântul „dogma” în sensul Învățătura creștină in intregimea sa.

Acceptarea dogmelor nu înseamnă introducerea de noi adevăruri. Dogmele dezvăluie întotdeauna învățătura originală, unificată și integrală a Bisericii în raport cu probleme și circumstanțe noi.

Dogme ortodoxe

Potrivit Sf. Maxim Mărturisitorul Dogmele divine ale Ortodoxiei pot fi reduse la două principale. „Limita Ortodoxiei este cunoașterea pură a două dogme de credință, Treimea și Cele Două”, subliniază Sf. Grigore Sinait. Venerarea Sfintei Treimi necontopite și indivizibile, unicul Dumnezeu în trei Persoane, în Care Mintea este Tatăl, Cuvântul este Fiul, Duhul Sfânt este Duhul, așa cum învață în general Sfinții Părinți, este ancora creștinului. speranţă. Venerarea Treimii este în mod necesar asociată cu venerarea celor Doi, adică mărturisirea Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos în o persoana, două naturi și voințe, divină și umană, necontopite și inseparabil unite.

„Cuvântul rostit despre aceasta în Evanghelie poate fi înțeles astfel”, ne învață Sf. Grigore Sinait. „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat în trei ipostaze, și pe Isus Hristos, pe care Tu l-ai trimis, în două fire și dorințe (Ioan 17:3).”

Întrucât subiectul dogmei sunt adevărurile dogmatice eterne ale Sfintei Revelații, care mărturisesc despre Dumnezeu în Sine și despre Dumnezeu în relația Sa cu lumea și cu omul, ea este împărțită în consecință în două părți, fiecare având propriile sale subsecțiuni.

Prima parte îl examinează pe Dumnezeu în Sine, a doua - în relația Sa cu lumea și cu omul. Potrivit acesteia, prima parte cuprinde dogme despre existența lui Dumnezeu, despre calitatea și gradul de cunoaștere a lui Dumnezeu, despre ființa lui Dumnezeu și proprietățile Lui, despre unitatea ființei lui Dumnezeu și despre Sfânta Treime.

A doua parte constă în dogme despre Dumnezeu ca Creator al lumii, despre Dumnezeu ca Furnizor, despre Dumnezeu ca Mântuitor, despre Dumnezeu ca Sfințitor și despre Dumnezeu ca Judecător.

Principiile principale ale Ortodoxiei sunt următoarele:

• Dogma Sfintei Treimi
• Dogma căderii
• Dogma mântuirii omenirii de păcat
• Dogma întrupării Domnului nostru Iisus Hristos
• Dogma Învierii Domnului nostru Iisus Hristos
• Dogma Înălțării Domnului nostru Iisus Hristos
• Dogma celei de-a doua veniri a Mântuitorului și a Judecății de Apoi
• Dogmă despre unitatea, conciliaritatea Bisericii și continuitatea învățăturii și a preoției în ea
• Dogmă despre învierea generală a oamenilor și viața viitoare
• Dogma celor două naturi ale Domnului Isus Hristos. Adoptat la Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon
• Dogma a două voințe și acțiuni în Domnul Isus Hristos. Adoptat la Sinodul VI Ecumenic de la Constantinopol
• Dogmă despre venerarea icoanelor. Adoptat la Sinodul VII Ecumenic de la Niceea

Atitudinea minții umane față de dogme ca adevăruri eterne ale lui Hristos este determinată de atitudinea Domnului Isus Însuși față de mintea umană în esența ei păcătoasă.

Pe baza experienței Bisericii și a învățăturii patristice, putem spune că dogmele care stau la baza moralității creștine reprezintă singurul criteriu corect de apreciere a acțiunilor și comportamentului unei persoane rezonabile și libere.

Ce cere Domnul Isus Hristos în general de la fiecare persoană ca condiție pentru a-L urma?

Un singur lucru: a te lepăda de tine și a-ți lua crucea. „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să-Mi urmeze” (Matei 16:24; cf. Marcu 8:34; Luca 14:26-27; Ioan 12:24-26) .

A se nega pe sine înseamnă a renunța la personalitatea păcătoasă, la sine. O persoană realizează acest lucru dacă, prin isprava personală a credinței în Hristos, răstignește păcatul și tot ce este păcătos din interiorul său și din jurul său; dacă moare păcatului și morții pentru a veni la viață pentru Domnul nostru fără păcat și nemuritor Isus Hristos (vezi: Col. 3, 3-8; Rom. 6, 6. 10-13; Gal. 2, 19; 6, 14).
Bibliografie

• Convorbire cu preotul. Vadim Leonov „Importanța dogmelor credinței nu scade de la un secol la altul” Ortodoxia.Ru
• Dogmele Teologiei Ortodoxe Almanah Est Emisiune: N 10(22), octombrie 2004
• Dogmatica Bisericii Ortodoxe http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• Ghid pentru studiul teologiei creștine, ortodox-dogmatice Sankt Petersburg, 1997
• Slujba celor Trei Sfinți: Menaion festiv. M., 1970, p. 295-296
• Sfântul Ioan Damaschinul. Declarație exactă credinta ortodoxa. M., 1992
• Preot Alexandru Şargunov. Dogma în viața creștină. Trinity-Sergius Lavra. Zagorsk. 1981–1982

Alexander A. Sokolovsky

DOGMA RELIGIOSĂ (Grec dogmatos) - principal. prevederi ale doctrinei, recunoscute ca fiind incontestabil adevărate, zeități, instituții eterne și neschimbabile, obligatorii pentru toți credincioșii. Fiecare modern dezvoltat are propriul său. dogmă-tich. un sistem dezvoltat în procesul de dispute îndelungate în cadrul bisericii. lupta. În creștinism, dogma a fost aprobată de primele 2 consilii ecumenice și a primit denumirea de „Crezul” Niceo-Constantinopolitan, care includea 12 principii de bază. dogme: despre trinitatea lui Dumnezeu, întrupare, răscumpărare, înălțare, botez, nemurire a sufletului etc. Cele ulterioare au completat D. r. despre zeități. şi umană. natura lui Hristos, despre prezența a 2 voințe și 2 acțiuni în Hristos, despre cinstirea obligatorie a icoanelor. După împărțirea lui Hristos. Fiecare biserică a inclus în doctrină sa tradiții religioase care nu erau recunoscute de alți creștini. biserici. Catolicismul a aprobat D. r. despre procesiunea duhului sfânt nu numai de la tată, ci și de la fiu, concepție imaculată Fecioara Maria și înălțarea ei trupească la ceruri, infailibilitatea Papei. în chestiuni de credinţă şi morală. Protestantismul a fost respins de Cristos comun. D. r. despre preoție, sfințirea uleiului etc. și a recunoscut noul D. r. despre îndreptăţirea prin credinţă. În lupta cu ereziile, cugetarea liberă, ateismul, Hristos. a dezvoltat un sistem complex de fundamentare a dogmei. Fără a abandona tradițiile cu totul. înțelegând conținutul tradițiilor religioase, toate confesiunile, într-o măsură sau alta, se străduiesc să le interpreteze în raport cu spiritul vremii, cu opiniile schimbate ale credincioșilor. Procesul de reînnoire a religiei nu a putut să nu afecteze ideile despre D. r. ca un adevăr absolut de neschimbat. În prezent vr. Majoritatea creștinilor, musulmanilor și teologilor evrei resping dogmatica anterioară. literalism, se dezvoltă noi formulări ale lui D. r.

Dicţionar ateist.- M.: Politizdat. Sub general ed. M. P. Novikova. 1986 .

Vezi ce este „DOGMA RELIGIOASĂ” în alte dicționare:

DOGMA RELIGIOSĂ- prevederile de bază ale doctrinei, recunoscute ca adevăruri incontestabile, instituții divine eterne și neschimbabile, obligatorii pentru toți credincioșii. Fiecare religie are propriul său sistem de dogme religioase, dezvoltate în procesul ei... ... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar explicativ

Principii- religios (din dogma greacă, Genitiv dogmatos aviz, doctrină, decret), prevederi ale doctrinei aprobate de cele mai înalte autorități bisericești, prezentate de biserică ca adevăr imuabil și nesupus criticii. Sistemul D.... ...

DOGMĂ- religioase (din dogma greaca invatatura, decret) aprobata de cele mai inalte biserici. autoritatile (consiliile clerului) prevederile doctrinei pe care, potrivit bisericii, toti apartinand unei anumite religie si confesiuni ar trebui sa le accepte pe credinta... ... Enciclopedia istorică sovietică

Viziunea religioasă a lui Adolf Hitler- Adolf Hitler, 1933 Adolf Hitler s-a născut la granița a două regiuni a căror populație a profesat în mod tradițional catolicismul. A fost botezat și confirmat, dar ulterior religia catolică nu a ocupat un loc mare în viața lui. Împreună cu... ... Wikipedia

Culte religioase- Spovedania (lat. confessio confession) este o caracteristică a religiei în cadrul unei anumite învățături religioase, precum și o asociație de credincioși care aderă la această religie. De exemplu, în creștinism, biserici, în spovedanie folosesc... Wikipedia

CREDINŢĂ- acceptarea profundă, sinceră, emoțională a unei poziții sau idei, uneori presupunând anumite temeiuri raționale, dar de obicei fără ele. V. vă permite să recunoașteți unele afirmații ca fiind de încredere și... ... Enciclopedie filosofică

DOGMĂ- (din greacă opinie, decizie, învățătură, decret), doctrină sau departament. prevederile sale, acceptate ca adevărate fără dovezi, justificare experimentală și caracter practic. verificare, dar numai pe baza religiei, a credinței sau a supunerii oarbe față de autoritate. D.... ... Enciclopedie filosofică

Arminieni și Homariştii- mișcări religioase din cadrul bisericii calviniste olandeze, care au primit la începutul secolului al XVII-lea. importanţa grupurilor religioase şi politice. Spre deosebire de calviniștii ortodocși, arminienii (teologul fondator J. Arminius) în doctrina lui ... ... Marea Enciclopedie Sovietică

creştinism- o religie la nivel mondial, în prezent prima ca număr de adepți (circa 494 milioane) și din punct de vedere cultural și istoric. sensul ei și popoarele care l-au acceptat, recunoscându-se ca fiind revelația Singurului Dumnezeu Adevărat în Treime, Creator și Furnizor al universului,... ... Dicţionar enciclopedic F. Brockhaus și I.A. Efron

RELIGIE- (din lat. religio evlavie, altar, obiect de cult). Autorii seculari definesc de obicei R. ca o atitudine, standarde morale și tip de comportament care se bazează pe credința în existența unei lumi supranaturale sau a ființelor supranaturale ale lui Dumnezeu... ... Enciclopedie filosofică

Cărți

• Indiciul despre originea creștinismului. Versiunea seculară, Joel Carmichael. Istoricul american contemporan Joel Carmichael prezintă cititorilor punctul său de vedere - viziunea unui cercetător laic - asupra problemei originii creștinismului și formării instituțiilor...

Care, fiind general cunoscut, avea sensul de adevăr de netăgăduit.

„Dogmele atice” au fost scriitori creștini, de exemplu, Origen și Sf. Isidor, a numit unele dintre concluziile lui Socrate.

Învățăturile lui Platon și ale stoicilor au fost numite și „dogme”.

Pentru Xenofon, „dogma” este o comandă de la comandă, căreia toată lumea, atât comandanții, cât și soldații de rând, trebuie să se supună fără îndoială.

Pentru Herodian, „dogma” este definiția Senatului, căruia trebuie să se supună fără îndoială întregul popor roman.

Acest sens al termenului a fost reținut în traducerea greacă a 70 de interpreți, unde în cărțile profetului Daniel, Estera, Macabei, cuvântul δόγμα se referă la un decret regal, supus executării imediate, precum și la o lege regală sau de stat. , obligatoriu necondiționat pentru fiecare subiect.

• În Noul Testament, în Evanghelia după Luca, δόγμα denotă porunca lui Cezar de a face un recensământ al populației Imperiului Roman.
• În Actele Sf. „Dogmele” apostolilor sunt legi regale.
• În Epistolele către Coloseni și Efeseni, „dogmele” sunt legile lui Moise care aveau autoritate divină.

Dogmă și teolog

Alături de conceptul de „dogma” în teologie, există conceptele de „teologumen” și „opinie teologică privată”. Theologumenul este și o poziție doctrinară care nu contrazice dogmele, dar nu este obligatorie pentru toți credincioșii. Trebuie să se bazeze pe declarațiile Sfinților Părinți ai Bisericii. În acest caz, o opinie teologică privată este o reflecție, opinia unui teolog individual, care nu contrazice direct dogmele și nu se regăsește neapărat la Părinții Bisericii. Dogma se află astfel necondiționat deasupra teologumenelor și opiniilor teologice private.

În Ortodoxie

Dogma ortodoxă acceptă dogmele definite în oros doar din primele șapte Sinoade Ecumenice, adoptate de Biserica Răsăriteană. Acest lucru nu exclude apariția unor noi dogme în viitor, cu condiția ca acestea să fie întocmite de Sinodul Ecumenic, care în Biserica Ortodoxă nu s-a întâlnit cu orașul.

Proprietățile dogmelor

În dogmele ortodoxe există următoarele proprietăți dogme:

1. Teologic(crezul) - proprietatea dogmelor în conținut, adică acea dogmă conține doar doctrina lui Dumnezeu și economia Lui. Dogmele nu definesc adevăruri morale, liturgice, istorice, științifice naturale etc.
2. Revelația dumnezeiască- proprietatea dogmelor după modul de primire a acestora. Aceasta înseamnă că dogmele nu sunt deduse logic, ci provin din Revelația Divină, adică sunt date omului de Însuși Dumnezeu.
3. Biserici- proprietatea dogmelor după modul de existenţă şi conservare a acestora. Aceasta înseamnă că dogmele pot exista doar în Biserica Universală, iar în afara ei dogmele, așa cum se bazează pe Revelația dată întregii Biserici, nu pot apărea. Biserica, la Sinoadele Ecumenice, este cea care are dreptul să atribuie denumirea de dogmă anumitor adevăruri doctrinare.
4. Obligație generală- proprietatea dogmelor în raport cu acestea de către membrii Bisericii. Dogmele acționează ca reguli și norme, fără a recunoaște cine nu poate fi membru al Bisericii.

Lista dogmelor din Ortodoxie

Articolul principal: Dogmele Ortodoxiei

1. Dogma Sfintei Treimi.
2. Dogma căderii.
3. Dogma mântuirii omenirii de păcat.
4. Dogma întrupării Domnului nostru Iisus Hristos.
5. Dogma Învierii Domnului nostru Iisus Hristos.
6. Dogma Înălțării Domnului nostru Iisus Hristos.
7. Dogma celei de-a doua veniri a Mântuitorului și a Judecății de Apoi.
8. Dogmă despre unitatea, conciliaritatea Bisericii și continuitatea învățăturii și a preoției în ea.
9. Dogmă despre învierea generală a oamenilor și viața viitoare.
10. Dogma celor două naturi ale Domnului Isus Hristos. Adoptat la Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon.
11. Dogma a două voințe și acțiuni în Domnul Isus Hristos. Adoptat la Sinodul VI Ecumenic de la Constantinopol.
12. Dogmă despre venerarea icoanelor. Adoptat la Sinodul VII Ecumenic de la Niceea.

Dogmele de la 1 la 9 sunt cuprinse în Crezul Niceo-Constantinopolitan. Adoptat la Sinodul I de la Nicee și completat la Sinodul II Ecumenic de la Constantinopol. Dogma Căderii (deteriorarea naturii spirituale a întregii omeniri, în urma lui Adam) decurge implicit din Crezul Niceo-Constantinopolitan, dar este și parte integrantă a dogmei ortodoxe.

Crezul Niceno-Constantinopolitan este o singură formulă dogmatică, împărțită în 12 membri care conțin baza dogmatică a creștinismului.

În catolicism

ÎN Biserica Catolica dezvoltarea științei dogmatice a urmat calea stabilirii unor noi dogme, drept urmare, astăzi, numărul definițiilor doctrinare ridicate la demnitatea de dogmă în dogma romano-catolică este mai mare decât în biserică ortodoxă. În Biserica Romano-Catolică, se crede că necesitatea creșterii numărului de dogme se datorează înțelegerii continue a adevărului revelat conținut în Biserică. Până la apariția unei noi dogme, acest adevăr este ascuns sau trăit neclar pentru conștiința conciliară a Bisericii.

Lista dogmelor din catolicism

Pe lângă dogmele Bisericii Ortodoxe (așa cum a fost modificată prin filioque), Biserica Catolică are altele suplimentare, dintre care majoritatea au fost adoptate la Sinoadele Ecumenice ale Bisericii Romano-Catolice.

• Amendament la Crezul Niceo-Constantinopolitan, filioque. Introdus în 589, Catedrala Toledo, Spania. Aprobat la Roma la încoronarea împăratului german Henric al II-lea în 1014, sub Papa Benedict al VIII-lea.
• Dogma Purgatoriului. 1439, Catedrala Ferraro-Florence, Ferrara. Confirmat în 1563. la Conciliul de la Trent.
• Dogma Imaculatei Zămisli a Fecioarei Maria. 1854, decretul lui Pius al IX-lea.
• Dogma infailibilității papale în chestiuni de credință și morală (ex cathedra: de la amvon). 1870, Conciliul Vatican I.
• Dogma Înălțării Fecioarei Maria. 1950 - origine, 1964 - confirmare, în Lumen Gentium, constituția dogmatică a Conciliului Vatican II.

Principii în alte religii

Dogmele, în sensul adevărului doctrinar imuabil, există și în multe alte religii majore. Iudaismul, creștinismul și islamul au un sistem de dogme.

Vezi si

• Dogmele Ortodoxiei
• Dogme ale catolicismului
• Adogmatism
• Axioma - analog în știință

Note

Literatură

1. Davydenkov O.V., preot. Teologie dogmatică. - M., 1997.
2. Canoane sau Cartea regulilor. - Sankt Petersburg, 2000.

Fundația Wikimedia. 2010.

Sinonime:

„și decretele sinoadelor ecumenice creștine).

Dogma creștină s-a format în dispute continue și în lupta opiniilor teologilor de-a lungul a patru secole și a fost adoptată ca „Crez”, format din 12 puncte, în primele două creștine. consilii ecumenice- Niceea (325) și Constantinopol (381).

1. Primul paragraf vorbește despre trinitatea divină – credința într-un singur Dumnezeu, apărând în trei persoane (ipostaze): Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Dumnezeu Tatăl nu este născut din nimeni, există din veșnicie, ci El însuși naște pe Fiul și produce Duhul Sfânt; Fiul se naște veșnic din Tatăl; Duhul Sfânt vine de la Dumnezeu Tatăl conform Ortodoxiei, iar în catolicism atât de la Dumnezeu Tatăl, cât și de la Dumnezeu Fiul.

2. Dogma întrupării, conform căreia Iisus Hristos, rămânând Dumnezeu, s-a făcut în același timp și om, născut din Fecioara Maria.

3. Dogma ispășirii este credința în jertfa ispășitoare a lui Isus Hristos, care cu moartea sa a ispășit păcatele omenirii.

4. Dogma Învierii – credința în învierea lui Isus Hristos în a treia zi după executarea și înmormântarea sa.

5. Dogma înălțării este credința în înălțarea trupească a lui Isus Hristos la cer.

6. Credința în a doua venire a lui I. Hristos pe pământ.

7. Credința într-o biserică una, sfântă, catolică și apostolică.

8. Credința în sacramentul botezului.

9. Credința în învierea morților.

10. Credința în viata de apoi, în răsplata cerească.

11. Credința în nemurirea sufletului, a îngerilor și a diavolului.

12. Credința în sfârșitul lumii.

Cultul în creștinism se exprimă mai ales în ritualuri-sacramente, în timpul administrării cărora, conform învățăturilor bisericii, asupra credincioșilor coboară un har divin deosebit. Ele sunt numite sacramente pentru că, conform învățăturilor bisericii, esența și sensul lor sunt inaccesibile conștiinței umane; acțiunea reală are loc în cer cu Dumnezeu (de exemplu, ei spun: „Căsătoriile au loc în rai”). În total, există 7 sacramente în creștinism.

Botez - unul dintre cele mai importante ritualuri, fără de care o persoană nu poate fi numărată printre credința creștină. Procedura de botez constă în scufundarea bebelușului de trei ori într-un izvor (ortodox), stropirea cu apă (catolicii), stropirea cu apă (protestanții) cu invocarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Duhului Sfânt, ceea ce înseamnă spiritual. naștere. La botez preot ortodox citește și trei vrăji de interzicere, adresându-le diavolului, lovituri în gura, fruntea și pieptul nou-născutului, chemându-l pe Dumnezeu să alunge duhul rău. Apoi se efectuează un ritual de „curățare de diavol”, în timpul căruia preotul și fiii nou-născutului scuipă pe podea de trei ori - ca pe Satana. După botez, copilul poartă numele, cel mai adesea sfântul a cărui amintire este sărbătorită în ziua botezului.

Conform doctrinei creștine, botezul curăță un nou-născut de păcatul strămoșilor săi și alungă diavolul, drept urmare o persoană se naște din nou și primește dreptul de a viata eternaîn împărăţia cerească.

Teoria „a doua naștere” a omului este atribuită lui Isus Hristos însuși (Evanghelia după Ioan). Scrisorile lui Pavel explică în detaliu semnificația învățăturii creștine despre a doua „naștere” a unei persoane prin botez: este asociată cu credința în înviere, iar botezul însuși este considerat drept moarte în Hristos, care garantează credinciosul la în același timp, o înviere împreună cu Hristos într-o viață nouă.

Comuniune - (sfânta Euharistie - din greaca eucharistia - jertfa de multumire). În sacramentul comuniunii, credinciosul, sub masca pâinii și vinului, mănâncă Trupul și Sângele lui Hristos pentru Viața Veșnică.

Sacramentul împărtășirii, conform doctrinei creștine, a fost stabilit de Hristos însuși la Cina cea de Taină și, prin aceasta, a „lăudat pe Dumnezeu și Tatăl, a binecuvântat și a sfințit pâinea și vinul și, după ce s-a împărtășit cu ucenicii săi, a încheiat Cina cea de Taină cu o rugăciune pentru toți credincioșii.” În amintirea acestui eveniment, biserica săvârșește sacramentul împărtășirii. Preotul ia prosfora și decupează un cub pe masa de jertfă, care se numește „miel”. În același timp, el spune: „Ca o oaie dusă la măcel”. Apoi taie „mielul” în patru părți, rostind cu voce tare cuvintele: „Mielul lui Dumnezeu este jertfit”, îl străpunge cu o suliță și spune: „Luați, mâncați, acesta este trupul meu și beți din el, voi toți, acesta este sângele meu.”

În catolicism, clerul primește comuniunea cu pâine și vin, iar mirenii numai cu pâine (azimă). În Ortodoxie, atât clerul, cât și mirenii se împărtășesc în același mod: vin și pâine dospită. În protestantism, oamenii primesc comuniunea numai cu pâine (frângerea pâinii).

Confirmare - ungerea cu mir (ulei special preparat și sfințit pe bază de măsline) asupra părților individuale ale corpului și prin aceasta transmiterea „harului duhului sfânt”. Ungerea „chelei” înseamnă sfințirea minții, ungerea cufăr- sfințirea inimii sau a dorințelor, ungerea ochilor, urechilor și buzelor - sfințirea sentimentelor, ungerea mâinilor și a picioarelor - sfințirea faptelor și a întregului comportament al unui creștin.

În Ortodoxie, crismația se face asupra unui sugar, în Catolicism (confirmare) asupra copiilor cu vârsta de 8 ani sau mai mult, iar în protestantism este complet absentă.

pocăință (mărturisire) - aceasta este o recunoaștere a păcatelor cuiva în fața preotului, care le absolvă în numele lui Isus Hristos.

Preoția (hirotonirea) este un act sacru constând în faptul că episcopul, care deține dreptul de monopol de hirotonire, pune mâna asupra celui care este hirotonit în cler.

Căsătoria – are loc în templu la nuntă, uniunea conjugală a mirilor este binecuvântată.

Binecuvântarea uleiului (ungerea) - ungerea corpului cu ulei, în timp ce chemați bolnavilor harul lui Dumnezeu, vindecând infirmitățile mintale și fizice. Acest sacrament este destinat credincioșilor grav bolnavi și celor aproape de moarte.

ÎN cult creștin Un loc mare este dat sărbătorilor și postului. De regulă, postul precede marile sărbători bisericești. Esența postului, conform doctrinei creștine, este „purificarea” și „înnoirea” suflet uman" În creștinism există 4 posturi de mai multe zile: înainte de Paște ( Postul Mare), înainte de ziua lui Petru și Pavel (postul lui Petru), înainte de Adormirea Fecioarei Maria (postul Adormirii Domnului) și înainte de Nașterea lui Hristos (Rozhdestvensky). Cele mai venerate sărbători creștine generale includ Paștele și așa-numitele sărbători „a douăsprezecea”: Nașterea lui Hristos, Prezentarea, Botezul Domnului, Schimbarea la Față, Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea Crucii lui Domnul, Buna Vestire, Nașterea Fecioarei, Intrarea în Templul Fecioarei, Adormirea Fecioarei.