Toate religiile majore ale lumii, cu excepția a patru, se bazează pe concepte filozofice convenționale. Cât despre cele patru care sunt asociate cu personalități, și nu cu sisteme filozofice, creștinismul este singurul dintre ele în care vorbim despre mormântul gol al fondatorului său. Avraam, tatăl iudaismului, a murit în jurul anului 1900 î.Hr., dar vorbește despre el

învierea nu a avut loc niciodată.

În cartea sa Here Standing, Wilbur M. Smith scrie: „Nici o relatare despre Buddha nu menționează ceva ca o înviere. Mai mult, în cea mai veche relatare despre moartea sa, Mahaparinibbana Sutta, citim că moartea lui Buddha a fost ca „ o plecare perfectă, fără a lăsa nimic în urmă.”

„Profesorul Childers observă că „nici în canonul Palin și nici în comentariile acestuia nu există, din câte știu eu, un singur indiciu că Sakya Muni a trăit după moarte sau a apărut discipolilor săi.” Muhammad a murit la 8 iunie 632 la vârsta de 61 de ani, la Medina, unde mormântul său este vizitat anual de mii de musulmani devotați. Milioane de evrei, budiști și musulmani sunt de acord că fondatorii religiilor lor nu s-au ridicat niciodată din praful pământului."

Theodos Harnack crede că „poziția față de un astfel de eveniment precum învierea lui Hristos nu are nicio legătură cu teologia creștină. Fie Hristos a înviat – și „atunci creștinismul este adevărat, fie El nu a înviat – și atunci creștinismul nu are niciun sens. ”

Profesorul William Milligan subliniază: „Vorbind despre dovezi în favoarea Învierii Domnului nostru, putem adăuga la ei faptul că acest eveniment, dacă s-a produs, corespunde întregului sens al vieții pământești a lui Hristos”.

După cum conchide Wilbur M. Smith: „Dacă Domnul nostru a vorbit de mai multe ori cu certitudine și în fiecare detaliu, că, după ce El va merge la Ierusalim, va fi pedepsit cu moartea, dar a treia zi ar învia din morți și dacă această profeție s-a împlinit, atunci toate cuvintele Lui, așa cum mi s-au părut întotdeauna, trebuie să fie adevărate.”

Această idee este dezvoltată de W. J. Sparrow-Simpson: „Cât de departe dovedește învierea lui Hristos că El a fost Fiul lui Dumnezeu? În primul rând, El a înviat din morți prin propria Sa autoritate. El a avut puterea de a-și da viața și puterea de a o prelua din nou (Ioais 10:18) Aceasta nu contrazice deloc alte pasaje ale Scripturii în care se spune că El a fost înviat prin autoritatea Tatălui Său – pentru că ceea ce a făcut Tatăl a fost făcut de Fiul Său. Creația și alte lucrări ale lui Dumnezeu au fost săvârșite de Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, între care în acest caz nu se face nicio diferență.Mai mult, din moment ce Hristos S-a declarat în mod deschis a fi Fiul lui Dumnezeu, învierea Sa din mortul a fost confirmarea finală a adevărului cuvintelor Sale. Dacă El ar fi fost supus morții, Domnul ar fi respins pretenția Sa de a fi Fiul lui Dumnezeu. Înviându-L din morți, El L-a recunoscut public ca fiind Fiul Său, ca și cum spunând: „Tu ești Fiul Meu, acum vorbesc despre aceasta în mod public”.

Rețineți, de asemenea, că predica lui Petru din ziua Cincizecimii „se bazează în întregime pe înviere. Învierea nu este doar tema sa principală, ci și o parte integrală, vitală a doctrinei în sine. Într-adevăr, creștinismul subliniază că învierea (1) explică moartea lui Isus, (2) a fost prezisă profetic ca desăvârșirea destinului pământesc al lui Mesia, (3) confirmată de apostoli, (4) este cauza coborârii Duhului Sfânt și, prin urmare, cauza altora fenomene religioase inexplicabile, (5) confirmă că Isus din Nazaret a fost Mesia și Regele Prin urmare, o serie întreagă de argumente și concluzii are sens numai dacă Hristos

cu adevărat înviat. Fără înviere, Isus ar fi încetat să mai fie Mesia și Regele, noua coborâre a Duhului Sfânt ar fi rămas o taină inexplicabilă, iar mărturiile apostolilor ar fi fost fără valoare. Tot ce ar rămâne din învățătura creștină ar fi prezicerea lui Mesia din Ps. 15, în plus, o prezicere despre Mesia care încă nu a apărut. Protecția divină asupra lui Hristos avea să rămână, așa cum o dovedesc faptele Sale, dar această protecție ar viza, evident, doar viața Lui, care s-ar termina exact în același mod ca și viața oricărui alt profet pe care poporul nu l-ar mai putea tolera. Astfel, prima predicare a creștinismului se bazează pe chipul lui Hristos, definit de învierea Sa”.

Chiar și Adolf Harnack, care respinge credința Bisericii în înviere, este forțat să admită că „credința fermă a ucenicilor în Hristos s-a bazat pe convingerea lor că El nu a rămas în moarte, ci a înviat de Dumnezeu. După ceea ce au experimentat ei. alături de Hristos, ei erau convinși că învierea Sa este definitivă numai după ce li s-a arătat El. Învierea a devenit pentru ei același eveniment de încredere ca și moartea lui Hristos și a stat la baza predicilor lor despre El” („Istoria Dogmă").

„Credința în înviere”, notează H. P. Liddon, „este piatra de temelie a chivotului credinței creștine. Dacă este îndepărtată, atunci întreaga învățătură creștină va fi distrusă.”

Învierea lui Hristos a fost întotdeauna punctul central al învățăturii Bisericii. Iată ce scrie Wilbur Smith despre asta:

„Încă din prima zi a vieții ei date de Dumnezeu, biserica creștină a fost unită în mărturia ei de credință în învierea lui Hristos. Putem numi cu siguranță învierea unul dintre fundamentele și convingerile principale ale bisericii; această temă pătrunde atât de mult pe toate Literatura Noului Testament că dacă scoatem toate fragmentele din ea ", unde vorbim despre înviere, atunci restul va fi pur și simplu imposibil de înțeles. Învierea a fost aproape de primii creștini; inscripții pe mormintele lor, desene pe pereți. din peșteri vorbesc despre asta. A intrat adânc în cântările creștine, a devenit una dintre cele mai presante teme ale scrierilor apologetice. primele patru secole de creștinism și predicare atât înainte, cât și după Adunarea de la Niceea. Învierea a devenit unul dintre simbolurile credinței pentru biserică; a fost inclusă în crezul nostru apostolic și a fost inclusă în toate crezurile ulterioare ale creștinismului.

„Toate dovezile Noului Testament arată că esența veștii bune, esența Evangheliei, nu este aceea că credinciosul trebuie să urmeze un anumit Învățător și să încerce să-L imite, ci în Isus și învierea Lui. Acest principiu nu poate fi îndepărtat din creștinism fără a-l schimba radical și fără a-i distruge însăși esența”.

„Este evident”, subliniază profesorul Milligan, „că de la început primii ani istoria bisericii creștine, ea nu numai că a crezut în Învierea Domnului, ci și-a bazat și existența pe această credință.”

„Mormântul gol al lui Hristos a fost leagănul bisericii”. Acest aforism al teologului francez Pressanse este citat de W. R. Nicoll.

W. J. Sparrow-Simpson notează că „dacă învierea nu a fost un eveniment istoric, atunci puterea morții rămâne inviolabilă și, odată cu ea, consecințele păcatului; sensul morții lui Hristos rămâne neconfirmat și, prin urmare, credincioșii continuă să rămână în păcătuiesc la fel ca înainte de a auzi despre Hristos”.

Teologul african R.M. Cheyne Edgar în lucrarea sa „Evanghelia lui Hristos Înviat” scrie următoarele:

"Înainte de tine este un predicator religios, bazându-și calm toate declarațiile pe capacitatea sa de a se ridica din mormânt după pedeapsa cu moartea. Putem presupune cu siguranță că nici înainte, nici după ce nimeni nu a pretins așa ceva. A spune că toată povestea uimitoare a învierii, care a confirmat divinitatea lui Hristos, a fost inventată de misticii care au studiat profeția și apoi inserată în poveștile evanghelice - este să ne ispitească prea mult credulitatea.Acela care era gata să mizeze totul pe capacitatea Sa de a ieși din mormântul viu stă în fața noastră ca cel mai extraordinar dintre toți profesorii, în strălucirea vieții Sale, confirmându-se pe sine.”

Găsim următorul pasaj în Dicționarul Bisericii Apostolice.

L. F. Strauss, cel mai aspru și cel mai nemilos critic al bisericii când vine vorba de înviere, admite că este „piatra de încercare nu numai a vieții lui Isus, ci a creștinismului însuși”, că „atinge viața întregului creștinism” și „definește întreaga viziune asupra creștinismului” („Viața nouă a lui Isus”). Dacă Hristos a înviat, atunci învățătura Sa este valabilă; dacă nu, tot creștinismul se prăbușește. Astfel, timp de secole, încă de pe vremea lui Celsus, învierea a fost ținta principală a atacurilor la adresa credinței creștine”.

„Hristos Însuși”, scrie B.B. Warfield, „a făcut în mod deliberat acceptarea de către oameni a tuturor învățăturilor Sale să depindă de învierea Sa. Când ucenicii I-au cerut un semn, El a indicat învierea ca singura și principala dovadă a cuvintelor Sale.”

În Prelegerile sale în apărarea credinței creștine, celebrul teolog elvețian Frederic Godet vorbește despre „importanța învierii lui Hristos, subliniind că acesta a fost principala minune la care Hristos a arătat ca dovadă a pretențiilor Sale și a puterii Sale”.

Michael Green vorbește convingător despre semnificația învierii:

„Creștinismul nu consideră deloc învierea ca fiind unul dintre multele temelii ale credinței. Fără credința în înviere, creștinismul nu ar putea exista deloc. Biserica Crestina nu ar fi apărut niciodată, mișcarea urmașilor lui Hristos cu execuția Sa ar fi șuierat și s-ar fi stins ca praful de pușcă umezit. Creștinismul este fie adevărat, fie fals, în funcție de adevărul învierii. Dovediți că nu a fost înviere - și veți scăpa de creștinism.

Creștinismul este o religie istorică. Ea susține că Dumnezeu și-a asumat riscul de a participa la istoria omenirii. Toate faptele participării Sale sunt în fața ta; examinează-le cu cea mai mare pasiune, pentru că vor rezista oricărei analize critice atente..."

Celebrul filozof englez John Locke a scris: „Învierea Mântuitorului nostru... este într-adevăr de o semnificație de durată pentru creștinism, o semnificație atât de importantă încât determină dacă El a fost sau nu Mesia. Aceste două întrebări sunt inseparabile una de cealaltă și reprezintă în esență un singur întreg. Din primele zile ale creștinismului, cel care credea într-unul credea în amândouă, iar cel care nu credea într-unul a tăgăduit pe al doilea."

După cum conchide istoricul bisericesc Philip Schaff, „Învierea lui Hristos devine astfel absolut întrebarea cheie de care depinde adevărul sau falsitatea religiei creștine. Este fie cea mai mare minune, fie cea mai mare eroare din istoria omenirii”.

Introducere

Tema acestui test este „Învierea lui Isus Hristos”. Această temă a fost aleasă deoarece dogma Învierii este fundamentală în Învățătura creștină. Plinătatea de neimaginat a tradiției inspirate de Dumnezeu nu poate fi percepută fără credința în Învierea Domnului nostru Iisus Hristos. Dacă nu există învierea morților, atunci Hristos nu a înviat; iar dacă Hristos n-a înviat, atunci propovăduirea noastră este zadarnică, iar credința voastră este zadarnică. Mai mult, ne-am dovedi și noi a fi martori mincinoși despre Dumnezeu, pentru că am mărturisit că El L-a înviat pe Hristos, pe Care nu L-a înviat, decât dacă, adică morții nu înviază; căci dacă morţii nu înviază, atunci Hristos nu înviază” (1 Cor. 15:17).

Obiectul studiului este de a determina sensul Învierii în viață crestin Ortodox, subiectul este o dovadă istorică a Învierii Domnului Isus Hristos. Scop: dezvăluirea sensului dogmei Învierii pentru înțelegerea sensului credinței creștine.

Pentru a atinge acest obiectiv, sunt stabilite următoarele sarcini:

1. Învierea lui Hristos în izvoare;

2. Luați în considerare sărbătoarea Paștelui în tradiția Noului Testament.

3. Luați în considerare profețiile despre învierea lui Hristos;

4. Studiați semnificația dogmatică și teologică a învierii lui Hristos.

Baza teoretică a acestei lucrări sunt lucrări de istorie, teologie și filozofie.

Lucrarea constă dintr-o introducere, patru capitole și o concluzie.

Sensul Învierii lui Hristos

Învierea lui Hristos este esența creștinismului. În primul rând, apostolii au propovăduit despre evenimentele de Paște, ca fapt complet, la care au fost martori. „Dacă Hristos nu a înviat, zadarnică este predicarea noastră și zadarnică este și credința noastră” (1 Cor. 15:14). „Isus a fost predat pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră.” (Rom. 4:25) Duminica arată că jertfa lui Hristos a fost acceptată de Dumnezeu și că oamenii au fost declarați îndreptățiți prin credința în El. Toți oamenii până în acest moment, cu excepția unor oameni drepți, au căzut în iad, iar diavolul a domnit peste lume. Isus a luat asupra Sa păcatele întregii omeniri și prin aceasta a distrus lucrările diavolului și a răscumpărat omenirea de la moarte.

Învierea lui Hristos - cel mai mare eveniment asta s-a întâmplat în lume. A înlocuit Sabatul evreiesc. Dacă nu ar fi fost Învierea lui Hristos, atunci nu numai că nu ar fi existat creștinismul. Din punctul de vedere al creștinilor, negarea acestui eveniment pur și simplu nu este posibilă; aceasta implică o pierdere a sensului vieții. Dar putem spune cu siguranță că nu mai este posibil să ne imaginăm o lume fără Învierea lui Hristos.

Mulți oameni învăţaţi a pus sub semnul întrebării și a criticat faptul Învierii lui Hristos, precum și învățătura Sa. Ei au echivalat evenimentele Evangheliei, chiar și persoana lui Isus Hristos, cu mit, înșelăciune și eroare. Dar nimeni nu a putut dovedi sută la sută că acest lucru nu s-a întâmplat. Asemenea atacuri la adresa Evangheliei dezvăluie doar inviolabilitatea adevărului Învierii și, în general, întreaga Viață a Mântuitorului. Chiar și apostolilor înșiși le-a fost greu să creadă în învierea lui Hristos din morți, deși El i-a pregătit pentru aceasta. Prin urmare, au avut loc arătări către ucenici, întărindu-i în credință. Noul Testament descrie zece astfel de fenomene.

În timpul nostru, teoria vizionară se răspândește rapid. Se pare că ne spune că Apostolii au avut în fața ochilor ceva ca o halucinație în masă. Au așteptat mult și plictisitor să-l întâlnească pe Mântuitorul, așa că erau, parcă, într-o stare de boală, această stare a dat naștere unei viziuni a lui Isus Hristos, despre care au vorbit mai târziu în Scriptură.

"El a înviat în imaginația ucenicilor Săi. Așa că, va spune Renan, Maria Magdalena a dat lumii ideea de înviere. Era extravagantă, cu astfel de manifestări epileptice, da, era în imaginația ei, la sugestia ei, că această ficțiune a făcut înconjurul lumii.”

Pentru a infirma această teorie, nu trebuie să fii bine versat în cercetarea dogmatică și psihologică omul modern, este suficient doar să știm că halucinațiile, mai ales cele masive, ar putea vizita oameni într-o stare de emoție extremă, de beatitudine nepământeană. Ei au trebuit să aștepte și să aștepte pe Mântuitorul lor zi și noapte. În timp ce Evanghelia ne mărturisește că ei se aflau într-o stare de profundă tristețe și deznădejde. Pe drumul către mormântul Domnului, femeile purtătoare de mir se îngrijorează cine le va rostogoli piatra grea. Iar studenții deplâng cu amar absența profesorului lor iubit.

Chiar dacă a apărut, Hristos nu primește imediat recunoaștere de la ucenici. Acest lucru vine din faptul că ei nu au credință în învierea morților; pentru ei, o persoană decedată rămâne pentru totdeauna inaccesibilă celor vii. Maria Magdalena nu Îl recunoaște imediat pe Hristos, confundându-L cu grădinarul, dar Toma cere să-și bage degetele în rănile Celui care a apărut pentru a verifica realitatea celor întâmplate.

Apostolii au putut să-l vadă exact pe Hristos înviat, indiferent cât de mult s-au străduit să respingă Acest lucru raționaliști, Învierea a avut loc de fapt în timp real.

„Discutând despre fiabilitatea miracolelor Învierii și Înălțării, fizicianul Balfour Stewart spune: „a rămas acțiunea neschimbată? forte cunoscute natura în aceste cazuri sau a fost uneori depăşită putere mai mare? Fără îndoială, a fost depășită atât în ​​timpul Învierii, cât și în timpul Înălțării. Suntem obligați să investigăm dovezile acestor evenimente mărețe, ceea ce se face în cel mai sigur mod: Istoria care povestește despre aceste evenimente a rezistat atât de bine, încât orice presupunere despre irealitatea lor ne va conduce la cea mai mare confuzie morală și spirituală. "

Un punct interesant este că Hristos se arată numai Apostolilor. Evreii par să rămână pe margine; cineva ar putea fi în fața marilor preoți și să le arate într-un mod vizibil că greșesc. Hristos nu face acest lucru, după Sfinții Părinți, pentru că pentru evrei înfățișarea Domnului Înviat ar fi inutilă, ei nu ar avea niciun sens, în timp ce pentru Apostoli acest eveniment devine evenimentul lor de încununare. drumul vietii, le confirmă Credința. Profețiile se adeveresc, cuvintele lui Hristos sunt confirmate.

Mai mult, tot după părinții Bisericii, evreii puteau inventa Metoda noua crime.

Învierea lui Hristos produce o revoluție în conștiința apostolilor; această revoluție stă la baza activității lor pastorale și a serviciului misionar. Este puțin probabil ca 13 oameni care și-au propus să-și facă o idee fantastică despre profesorul lor plecat devreme să poată converti un flux atât de mare de oameni la adevărata credință.

Încercările de a respinge faptul Învierii ajung să nege însuși faptul existenței lui Hristos pe pământ. Nu numai Învierea, ci și viața pământească a Mântuitorului este ficțiune, iar Evanghelia nu are mai multă valoare pentru noi decât o carte de basme.

Aceste respingeri sunt rupte de faptul că nu numai apostolii au predicat evenimentele vieții lui Hristos. Există, de asemenea, o mulțime de surse non-canonice (apocrife) și istorice care confirmă șederea Lui pe pământ.

" Pentru concizie, ne vom limita doar la o listă de alte surse: Upifanius Africanus, Eusebiu al Egiptului, Sardonius Panidorus, Hippolytus Macedoneanul, Ammion al Alexandriei, Sabelli Grecul, Isaac al Ierusalimului, Constantin al Cirului și alții. Aceștia sunt doar cei care au trăit pe vremea lui Hristos, care au fost în Ierusalim sau în imediata apropiere a acestuia și au devenit martori oculari ai Învierii însăși sau fapte de necontestat care o confirmă”.

Mărturia martorilor oculari evrei este foarte importantă pentru noi. Pentru că pentru ei, orice ocazie de a păstra tăcerea cu privire la înviere este bună.

În general, criticile multiple la adresa faptului învierii trebuie să se lovească de zidul „Dumnezeu-Om”. Dacă vă amintiți cine tinde să moară în religiile păgâne, atunci răspunsul va fi evident - zeii. Aici ne confruntăm cu o contradicție: Iisus Hristos este Dumnezeu-omul, el nu se încadrează în cadrul narațiunii mitice obișnuite.

Ceea ce este important pentru noi în acest fapt este că, prin învierea în trup omenesc, Hristos ne dă ocazia de reînnoire, curățire de păcat și răscumpărare de voință rea. Deși carnea însăși în timpul învierii nu a mai fost pe deplin umană, ci a fost transformată, ea nu și-a pierdut proprietățile fizice.

Hristos ne transformă pentru viața veșnică în unire cu Dumnezeu, într-o întoarcere la starea originară a sufletului.

DESPRE Minunea învierii lui Hristos din morți este mărturisită în vremea noastră de Focul Sfânt, care coboară anual în noaptea de Paști în Biserica Învierii lui Hristos din Ierusalim, ridicată pe locul înmormântării și învierii Mântuitorului. Apariția acestui incendiu este inexplicabilă. Când apare, Focul Sfânt nu arde. Abia după ceva timp focul își dobândește proprietățile normale caracteristice unei flăcări obișnuite. Patriarhul Ortodox al Ierusalimului, după ce a primit Focul Sfânt, aprinde cu el lumânări, pe care le împarte imediat numeroși pelerini adunați în templu. Focul minunat face o impresie incredibilă asupra tuturor; la vederea lui, sufletul devine cald și vesel.

Învierea Domnului Isus Hristos din morți este biruința asupra păcatului, împlinirea făgăduinței date de Dumnezeu lui Adam. Căderea a dus la o perversiune a naturii umane și l-a denaturat moral. O astfel de pagubă a fost transmisă de la strămoșul Adam tuturor oamenilor. Dar după ce Hristos a înviat din morți, a avut loc o renaștere spirituală a omului. Harul Duhului Sfânt care coboară în a cincizecea zi le permite oamenilor să trăiască viață nouă. Cum să învii spiritual cu Hristos. Porțile către Împărăția Cerurilor sunt deschise și o persoană, care a murit de moarte fizică, nu poate muri cu sufletul său.

Pedeapsa cu moartea prin răstignire a fost cea mai îngrozitoare din vremea Evangheliei; moartea în acest fel era și o rușine. Crucea înseamnă moarte. Dar după miracolul învierii, acesta este un semn al morții trupești pentru păcat, biruință asupra păcatului și asupra morții. Un simbol al speranței pentru viitoarea înviere a morților. Semnul oricărui creștin, protecția lui.

Majoritatea oamenilor în principal sărbătoare creștină crede că e Crăciun, dar de fapt este Paște. Esența zilei mari este povestită simbolic în icoana „Învierea lui Hristos”. Principala doctrină a creștinilor a fost descrisă sub formă de fresce și picturi încă din cele mai vechi timpuri. Pictura icoanelor ortodoxe, după secole de dezvoltare, a adoptat principalele puncte din școala bizantină. Există și versiuni occidentale de imagini ale evenimentului principal al istoriei omenirii, dar toate spun aceeași poveste.

De ce sunt puține icoane ale Învierii în Ortodoxie?

Poate părea ciudat că, în timpul celei mai strălucitoare sărbători, icoane care sunt de neînțeles în compoziție și în exterior diferite unele de altele sunt aduse în centrul templului. Acest lucru necesită o înțelegere foarte profundă a temei Învierii. De fapt icoane ortodoxe surprinde și transmite esența.

Da scurta descriere icoana „Învierea lui Hristos” nu va funcționa. Numai pentru că astăzi există 2 tipuri tradiționale de astfel de imagini.

• Coborâre în iad.
• Duminica cu sarbatori.

În ambele cazuri, compoziția imaginii este destul de complexă. Paradoxal, sunt multe personaje în ea. Deși un singur Dumnezeu-om a înviat, acest lucru i-a afectat pe toți cei care L-au cunoscut atunci și pe toți cei care trăiesc pe pământ. Nu degeaba chiar și cronologia noastră începe cu Nașterea lui Hristos. Cum se numește ultima zi a săptămânii? Într-adevăr, amintirile acelei duminică îi însoțesc pe oameni de-a lungul vieții.

În primele secole ale creștinismului, iconografia a întâmpinat unele dificultăți: până la urmă, Evangheliile nu conțin o descriere a momentului însuși al învierii. Dar imagini simbolice au fost găsite încă din cele mai vechi timpuri - la început, artiștii l-au pictat pe Iona în burta unei balene uriașe pe picturi murale.

Icoanele antice ale Învierii lui Hristos descriu evenimentele Evangheliei în moduri diferite. De exemplu, lângă mormânt stau 2 războinici, dintre care unul doarme. Fie un înger le-a apărut femeilor, fie Hristosul deja înviat se arată înaintea Mariei Magdalena. Totuși, astfel de povești nu reflectau deplin sensul teologic al Paștelui. Prin urmare, apare tipul „Coborârea în iad”, care astăzi se găsește adesea pe icoanele „Învierii lui Hristos”. Repere ale compoziției:

• Hristos ține mâinile primilor oameni (ei simbolizează pe toți cei care au fost în iad până în acest moment) - Adam și Eva se pregătesc să părăsească valea durerii.

• Fiul lui Dumnezeu, în căutarea omului, coboară în punctul cel mai de jos al universului, de unde este posibilă o singură cale - în sus, spre Cer.

• Sub picioarele Mântuitorului sunt porțile sparte ale iadului.

Hristos poartă haine albe (uneori roșii); aceasta este culoarea Domnului în Biserică. Veșmintele albe sunt necesare pentru toate sărbătorile asociate cu Hristos - cu excepția Paștelui. Adam și Eva își întind mâinile spre El ca la cel mai așteptat oaspete. Drepții din Vechiul Testament sunt de obicei înfățișați pe lateral. Uneori, demonii învinși sunt reprezentați mai jos. Munții sunt vizibili în fundal, iar un abis infernal este și el înnegrit.

Primele imagini de acest tip datează din secolul al X-lea. - de exemplu, pe Athos. Se crede că baza complotului a fost apocrifa „Evanghelia lui Nicodim”. Textul său era cunoscut în Rus' în traducerea Sf. Macaria. Cu toate acestea, există numeroase referiri la coborârea în iad în cărțile profetice, în Psalmi și în Apostolul Pavel.

Alte povești de Paște

Există un alt tip de icoană a Învierii lui Hristos: Mântuitorul este înfățișat ieșind din mormânt. În spatele lui se vede intrarea deschisă în peșteră (evreii și-au îngropat morții acolo). Doi îngeri stau la picioarele lui Hristos, cu capetele plecate respectuos, cu mâinile în gesturi de rugăciune. Uneori, în compoziție sunt incluse paznici învinși de groază; femeile purtătoare de smirnă sunt înfățișate în lateral, umbrite de umbra nopții. Mana dreapta Hristos arată spre cer, în stânga lui ține un steag.

Deși această intriga captivează prin evidenta și ușurința sa de înțelegere, un privitor atent va găsi aici câteva contradicții.

• Este puțin probabil ca soldații romani să poată dormi - slujirea în armată era un privilegiu, nu o datorie universală; Disciplina severă a pedepsit un astfel de comportament în timpul îndeplinirii datoriei cu moartea.

• Îngerii erau în interiorul sicriului.

• Pentru a părăsi peștera, Hristos nu a trebuit să rostogolească piatra, deoarece natura sa cerească era deja pe deplin manifestată.

În ciuda acestor neajunsuri, imaginea este în circulație printre credincioși. În general, reflectă destul de adecvat sentimentul de bucurie pe care o trăiește o persoană când aude urarea de Paște.

Intriga întâlnirii lui Hristos Înviat cu Maria Magdalena se corelează perfect cu narațiunile Evangheliei. Principalul punct aici este interzicerea lui Hristos de a se atinge pe sine, așa cum este indicat de postura lui îndepărtată și de mâna ridicată într-un gest de avertizare. Această scenă se reflectă și în picturile religioase.

Icoana Învierii lui Hristos cu sărbători este mai în concordanță cu tradiția răsăriteană. În centru este reprezentată fie o compoziție simplificată în stil occidental (Mântuitorul înconjurat de îngeri), fie un complot complex care povestește despre coborârea în iad și ascensiunea. Uneori, acesta este un complot din Apocalipsă, care pare să se finalizeze istoria lumii. În jurul compoziției centrale sunt ștampile (icoane mai mici).

Conținutul fiecărui semn este o pictogramă independentă, numărul variază, adesea sunt 12 dintre ele - în funcție de numărul celor principale sarbatori bisericesti. Dar imaginile de pe timbre nu corespund neapărat celor douăsprezece sărbători. Poate fi trădarea lui Iuda, asigurarea lui Toma, Cina cea de Taină, apariția lui Hristos la ucenici etc. Puteți alege o astfel de pictogramă în funcție de preferințele dumneavoastră personale.

Sensul sărbătorii este sensul întregii vieți creștine

Fiecare icoană reflectă esența unei anumite sărbători sau amintește de isprava unui anumit sfânt. Sensul icoanei Învierii lui Hristos este să arate nu numai faptul că Hristos a biruit moartea. Pentru fiecare credincios adevărat este dincolo de orice îndoială. Nu, imaginea nu încearcă deloc să-i convingă pe cei sceptici. Evenimentul a avut deja loc aici. Fiul înviat al tâmplarului este prezentat nu numai ca răscumpărător al păcatului originar, ci și ca Cel care Însuși învie.

Trebuie să spun că Paștele este evenimentul central nu numai al creștinismului, ci și al fiecărui destin uman specific? Ar putea o persoană să trăiască în pace dacă ar ști asta cel mai bun prieten a murit pentru el? Dar aici nu vorbim doar despre o persoană - despre Dumnezeu, care a coborât din cer să dăruiască viata eterna toata lumea fara exceptie.

De ce nu a fost reprezentat momentul Învierii în sine? Sfinții Părinți au considerat acest sacrament atât de mare, încât imaginea nu putea decât să-l micșoreze. Pictura cu icoane nu trebuia doar să-l arate pe Hristos înviat, ci și să lege acest eveniment cu mântuirea rasei umane, care este sarcina principală a acestui tip de artă.

Sfinții erau în iad pentru că calea spre rai era închisă. Păcatul a rupt legătura dintre Dumnezeu și creația Sa și de aceea a venit Hristos - pentru a restabili armonia pierdută a Tatălui Ceresc și a copiilor Săi risipitori.

Biserici celebre în numele Învierii lui Hristos

Rugăciunea acasă este o parte importantă a vieții spirituale, dar o persoană are nevoie de comunicare vie cu cei care au aceeași speranță ca și el. O vizită la templu oferă o oportunitate de a participa la comun rugăciunea bisericească, familiarizați-vă cu sanctuarele care au valoare culturală și spirituală.

Biserica Învierii lui Hristos din Sokolniki este renumită pentru colecția sa rară de icoane care au fost transferate aici din alte comunități în timpul persecuției. Cel mai faimos este Iverskaya - o copie miraculoasă a imaginii Athos. Salariul bogat a fost făcut din donații de la enoriașii recunoscători care au primit răspunsuri la rugăciunile lor. Micul chivot situat pe icoană conține o parte din vălul de la Sfântul Mormânt.

Biserica a fost construită la începutul secolului al XIX-lea. Construcția a fost însoțită interesanta poveste. Un comerciant a vrut să doneze fonduri templului. În vis, i-a văzut pe apostolii Pavel și Petru, care i-au arătat de unde să ia banii. A doua zi, bărbatul a venit la rectorul Bisericii Învierii. Avea nevoie doar de fonduri pentru a plăti muncitorii.

• Cutiile de icoane din stejar realizate în stil bizantin sunt deosebit de frumoase.

• Orientarea altarului templului este neobișnuită - este îndreptată spre sud, spre Sfântul Mormânt.

• În timpul construcției templului, a existat o lipsă constantă de fonduri. Într-o zi, starețul a adăpostit un rătăcitor în vârstă, care a doua zi dimineața a lăsat o sumă importantă în chilia sa. De atunci St. Nicolae este unul dintre cei mai venerati sfinți din templu.

Principalul altar al întregii lumi creștine este Biserica Sfântului Mormânt. A fost ridicat deasupra locurilor unde au avut loc toate evenimentele cele mai importante. saptamana Sfanta. Acesta a fost chiar primul templu creștinîn istorie, construită de împăratul Constantin. Înainte de a accepta noua credință, urmașii lui Hristos erau pretutindeni supuși persecuției, torturii și morții. În unele țări acest lucru se întâmplă și astăzi.

Cum să te rogi la Icoana Învierii

Evenimentul central al slujirii lui Hristos este demn de o venerare specială în rugăciune din partea credincioșilor. Toți cei care au fost vreodată la o slujbă își amintesc de imnul duminical „Văzând Învierea lui Hristos...” Ar fi foarte potrivit să-l cânte acasă.

Icoana „Învierea lui Hristos” ajută să ne amintim scopul principal al vieții unei persoane - trebuie să devină ca Hristos în toate. Deschide-ți inima către El, acceptă acele schimbări care sunt inevitabile pentru ca sufletul să fie transformat. Și după ea, viața se va schimba. Ea poate fi veselă indiferent de nivelul ei de venit. Pentru a face acest lucru, trebuie să vă umpleți inima cu dragoste. Există o singură cale pentru aceasta - prin rugăciune. În primul rând, trebuie să fie constantă.

Rugăciunile principale ale fiecărui creștin sunt „Tatăl nostru”, Crezul și rugăciunea către Duhul Sfânt. Trebuie să ne întoarcem în mod regulat la Psaltire, unde regele David a adunat cântece pentru toate ocaziile. Toate pot fi citite în fața chipului lui Hristos, pentru că prin El ni se descoperă întreaga Sfântă Treime. Domnul in Sfânta Scriptură a promis că va îndeplini orice cerere a unei persoane care va fi ascultată în numele lui Isus.

Nu ar trebui să încercați să abuzați de această promisiune încercând să obțineți toate bunurile pământești. Domnul nu este prost, a stabilit legile vieții pentru ca oamenii să le folosească în folosul altora, și nu pentru rău. Puteți cere daruri spirituale, ajutor în muncă, situatii dificile, despre sănătatea celor dragi, creșterea copiilor.

Rugăciune înaintea icoanei „Învierea lui Hristos”

Imn duminical: După ce am văzut Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Isus, singurul fără de păcat. Ne închinăm înaintea Crucii Tale, Hristoase, și sfântă înviereÎl cântăm și îl slăvim pe al Tău: Căci Tu ești Dumnezeul nostru, nu Ți știm pe altul, Numele dumneavoastră ii spunem. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm sfintei învieri a lui Hristos: iată, bucuria a venit prin Cruce în toată lumea. Întotdeauna binecuvântând pe Domnul, cântăm despre învierea Lui: după ce am îndurat răstignirea, distrugeți moartea prin moarte.

Sfânta Rugăciune de Paște:

O, Prea Sfântă și cea mai Mare Lumină a lui Hristos, Care ai strălucit mai mult decât soarele în întreaga lume în Învierea Ta! În această lene luminoasă și slăvită și mântuitoare a Sfintelor Paști, toți îngerii din ceruri se bucură și orice făptură se bucură și se bucură pe pământ și fiecare suflare te slăvește pe Tine, Creatorul ei. Astăzi s-au deschis porțile raiului, iar eu, după ce am murit, am fost eliberat în iad prin coborârea Ta. Acum totul este plin de lumină, cerurile sunt pământul și lumea interlopă. Fie ca lumina Ta să vină în sufletele și inimile noastre întunecate și să ne lumineze noaptea prezentă a păcatului și să strălucim și noi cu lumina adevărului și a purității în zilele strălucitoare ale Învierii Tale, ca o nouă creație despre Tine. Și astfel, luminați de Tine, vom ieși în luminozitate la întâlnirea cu Tine, care vine la Tine din mormânt, ca Mirele. Și precum Te-ai bucurat în această zi strălucitoare de înfățișarea Ta a sfintelor fecioare care au venit dimineața din lume în mormântul Tău, așa luminează acum noaptea adâncă a patimilor noastre și răsare asupra noastră dimineața lipsei de patimă și a purității, astfel încât să Te vedem cu inimile noastre, mai roșie decât soarele Mirelui nostru și să auzim încă o dată glasul Tău mult râvnit: Bucură-te! Și după ce am gustat astfel bucuriile dumnezeiești ale Sfintelor Paști pe când încă aici pe pământ, să fim părtași ai Veșnicei și marii Tale Paști în ceruri în zilele de seara ale Împărăției Tale, unde va fi bucurie nespusă și cei care sărbătoresc glasul neîncetat și dulceața inefabilă a celor ce văd bunătatea Ta inefabilă. Căci Tu ești Adevărata Lumină, luminând și luminând toate lucrurile, Hristoase Dumnezeul nostru, iar slava Ți se cuvine în vecii vecilor. Amin.

Hristos a înviat!

I. „Învierea Domnului nostru Iisus Hristos”, spune Sfântul Filaret, Mitropolitul Voskovski, slujește:

a) dovada divinității lui Isus Hristos,

b) începutul învierii noastre.

II. Afirmarea credinței în învierea lui Hristos este o chestiune de mare importanță pentru creștinism și pentru creștin.

a) Principala forță a creștinismului este că recunoaște-L pe Domnul Isus ca Mântuitor al lumii care a păcătuit împotriva lui Dumnezeu și a fost osândit de Dumnezeu la moarte. Și pentru a recunoaște această calitate puternică în El cu deplină speranță, pentru aceasta avem nevoie de confirmarea completă că El este singurul Fiu al lui Dumnezeu și adevăratul Dumnezeu, pentru că este bine spus, deși nu oameni buni Se spune: cine poate ierta păcatele decât un singur Dumnezeu (Luca 5:21)? Numai mila lui Dumnezeu Fiul poate oferi o satisfacție vrednică măreției și dreptății jignite a lui Dumnezeu Tatăl; numai Dumnezeu poate reda viața celor condamnați la moarte de Dumnezeu.

Dar cea mai puternică dovadă a Divinității lui Isus Hristos constă în învierea Sa. El însuși a dat această idee. Când evreii, surprinși de puterea extraordinară pe care El a dat-o, izgonind pe cei care vindeau și cumpărau din templu, L-au întrebat: ce semn ne arăți că ai făcut asta? Adică prin ce minune vei dovedi că Dumnezeu Ți-a dat putere asupra templului Său? - apoi El, în primul rând înaintea celorlalte minuni ale Sale, a arătat spre miracolul învierii Sale. Și le-am zis: Distrugeți această biserică și în trei zile o voi ridica (Ioan 2:18, 19), adică a treia zi voi învia. De fapt, minunile pe care Domnul Isus le-a făcut asupra altora în timpul vieții Sale pământești, chiar și cele mai minunate dintre ele - învierea morților, au fost săvârșite și de profeți, deși nu cu aceeași autoritate ca El. Așa că Ilie s-a rugat: Doamne, Dumnezeul meu, să se întoarcă la el sufletul acestui tânăr (1 Regi 17:21). Dar Isus a poruncit: Lazăr, ieși (Ioan 11:43) din mormânt. Cu toate acestea, alții ar putea să nu fi observat această diferență și, prin urmare, ar fi putut să-L cunoască pe Isus ca profet și mesager al lui Dumnezeu și să nu fi recunoscut încă în El pe singurul Fiu născut al lui Dumnezeu. Dar nu s-a întâmplat niciodată și este imposibil de imaginat posibil, pentru ca omul să învie: și de aceea, prin învierea de sine a Domnului Isus, s-a dat cea mai desăvârșită confirmare că El este adevăratul Dumnezeu, care stăpânește peste viață și peste moarte și divinul Mântuitor, având puterea de a învia. toți oamenii uciși de păcate.

b) Hristos a înviat din morți și a devenit primele roade ale celor care au murit (1 Cor. 15:20), adică: Învierea lui Hristos este începutul învierii tuturor morților, - învierea nu mai este în viață temporară, așa cum a fost învierea lui Lazăr și a altora înaintea lui, ci în viața veșnică. Înainte de învierea lui Hristos, printre oameni circulau păreri întunecate și nesigure despre nemurirea sufletului omenesc: dar la învierea sufletului cu trupul se gândeau cel mai puțin chiar și de cei care erau mai intensi să gândească decât alții. Nici privirea poporului ales asupra acestui subiect nu era strălucitoare: când Mântuitorul Hristos, denunțând pe saduchei, în numele Dumnezeului lui Avraam, Isaac și Iacov, a dezvăluit gândul învierii morților: atunci nu numai Saducheii, dar și cei care credeau mai bine decât ei au rămas uimiți de vestea acestei descoperiri: când a auzit oamenii, mă minunez de învățătura Lui (Matei 22, 32, 33). Și cu atât știau mai puține viata viitoare, desigur, a avut mai puțin stimulent să se pregătească pentru asta. Mântuitorul Hristos, prin învățătura Sa, a înlocuit părerile șocante despre nemurire cu adevărul solid al învierii și, prin învierea Sa, a făcut acest adevăr chiar experimental. El a învățat: „Vine ceasul în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și vor ieși, făcând bine pentru învierea vieții și răul pentru învierea vieții. judecată” (Ioan 5:28, 29). Apostolul adaugă: „Fiecare să primească fie bine, fie rău, orice a făcut cu trupul său” (3 Cor. 5:10). (Din cuvintele mitropolitului Filaret al Moscovei, „în săptămâna a șaptea a Paștelui”, vol. 3, paginile 21-23).

Învierea Domnului nostru este în sine un triumf al sărbătorilor și al sărbătorilor. Este cel mai înalt triumf al credinței, căci prin ea credința noastră este confirmată, înălțată, îndumnezeită; - este cel mai înalt triumf al virtuții, căci în ea a triumfat virtutea cea mai pură asupra celei mai mari ispite; - este cel mai înalt triumf al speranței, pentru că servește drept garanție cea mai sigură a celor mai maiestuoase promisiuni.

III. Domnul, fraților, care ai înviat din morți, biruind astfel moartea și arătându-se ca Dumnezeu și Mântuitor al nostru, să ne izbăvească de moarte și de chinul veșnic și El să ne dea viața veșnică și fericirea veșnică! (Compilat conform Prop. Phil. Moscova).

Culturologie. Dicționar-carte de referință

Învierea lui Isus Hristos

(greacă lat. Resurrectio), în doctrina creștină, întoarcerea lui Isus Hristos la viață după moartea Sa pe cruce și înmormântare. Evangheliile ne spun că Hristos a prezis în mod repetat pe a Lui moarte violentăși V. „în a treia zi” (de exemplu, Matei 16:21; 17:23; 20:19). Această perioadă este corelată simbolic cu prototipul Vechiului Testament - șederea de trei zile a lui Iona în pântecele monstrului marin (Matei 12:40: „precum Iona a fost în pântecele balenei trei zile și trei nopți, așa va fi Fiul Omului să fie în inima pământului trei zile și trei nopți” ), numit în conformitate cu numărarea zilelor adoptată în vremuri străvechi, când orice mică parte a unei zile era luată ca zi (deși, de fapt, între moartea lui Hristos și a lui V., așa cum sunt descrise în Evanghelii, sunt mai puțin de două zile - aproximativ de la ora 15 vineri până în noaptea de sâmbătă spre duminică). Evenimentul V. însuși ca atare, adică reînvierea trupului lui Hristos și ieșirea Sa din mormântul plin cu pietre, nu este descris nicăieri în Evangheliile canonice, întrucât niciunul dintre oameni nu a fost martor la el (din același motiv nu este descrisă în iconografia bizantină și veche rusă). Numai în „Evanghelia lui Petru” apocrifă există imagini vizuale ale lui V. Însuși V.. Evangheliile canonice raportează doar: în primul rând, vederea unui mormânt gol cu ​​un giulgiu împăturit în el (Ioan 20:5-7) și un piatră, pe care stă un tânăr, îmbrăcat V haine albe(Marcu 16:5), adică unul dintre Îngeri (Matei 28:2), sau doi Îngeri (Luca 24:4), vorbind în cuvinte clare despre V.; și în al doilea rând, despre aparițiile lui Hristos înviat către urmașii Săi. Mormântul gol ca semn material al lui V. este văzut de mironosii, adică femeile care veneau duminica dimineața devreme pentru a finaliza lucrarea de înmormântare și a unge trupul lui Hristos, după obiceiul răsăritean, cu parfum și îmbălsămare. substanțe (Mat. 28:1-8; Marcu 16:1-8; Luca 24:1-11). Apoi, apostolul Petru și „un alt ucenic” (Ioan Teologul) apar și intră în mormântul gol (Ioan 20:2-10). Aparițiile lui Hristos înviat se disting prin trăsături miraculoase, sunt fizice (Hristos mănâncă cu ucenicii Săi, Apostolul Toma simte cu degetul rana de la o suliță pe trupul lui Hristos), dar această fizicitate nu mai este supusă fizicului. legi (Hristos intră prin uși încuiate, apare instantaneu și dispare instantaneu etc.). d.). El a încetat să fie imediat recunoscut pentru cei mai apropiați: Maria Magdalena Îl ia mai întâi drept grădinar (Ioan 20:15), ucenicii cărora le-a apărut pe drumul spre Emaus, după ce au mers cu El o mare parte din drum și petrecând timpul în conversație cu El, ei Îl recunosc deodată când „ochii lor sunt deschiși” și El devine imediat invizibil (Luca 24:13-31); dar nu toată lumea credea în V. Hristos trupesc (Matei 28:17, cf. povestea necredinței lui Toma, Ioan 20:25). Potrivit legendei, care nu are suport în textul evanghelic, dar este împărtășită de tradițiile ortodoxe și catolice, Hristos după Înviere i s-a arătat Fecioarei Maria înaintea oricui. Conform versiunii canonice, apariția lui Hristos înviat și convorbirile Sale cu ucenicii săi au durat 40 de zile și s-au încheiat cu Înălțarea Domnului. Un text din Noul Testament menționează apariția lui Hristos după Înviere „la mai mult de cinci sute de frați deodată” (1 Cor. 15:6).

Iconografia ortodoxă a Bizanțului cunoștea, alături de motivul coborârii în iad (atât de strâns legat de tema lui V. încât imaginile bizantine și rusești vechi ale coborârii în iad sunt percepute ca icoane ale lui V.), motivul mirului. -purtători în fața unui mormânt gol. Motivul apariției biruitoare a lui Hristos peste piatra sicriului călcat în picioare, cu un steag alb cu cruce roșie pe el, s-a dezvoltat în arta catolică a Evului Mediu târziu și a trecut în pictura de cult de mai târziu a Ortodoxiei.

Serghei Averintsev.

Sophia-Logos. Dicţionar

Ortodoxie. Dicționar-carte de referință

Dicționar enciclopedic ortodox

Învierea lui Isus Hristos

După Sabat, noaptea, în a treia zi după suferința și moartea lui Isus Hristos, a avut loc un cutremur: „Îngerul Domnului s-a pogorât din cer și a venit și a rostogolit piatra de la ușa mormântului și a șezut pe ea; înfățișarea lui era ca fulgerul și hainele lui erau albe, ca zăpada; de frică de ea, cei ce o păzeau s-au cutremurat și au devenit ca și cum ar fi murit” (Evanghelia după Matei 28:2-4), apoi, trezindu-se de frică au fugit. De îndată ce a început să se facă lumină, Maria Magdalena și alte soții evlavioase s-au dus cu tămâie la mormânt (la peștera în care a fost depus trupul lui Hristos executat). Erau îngrijorați de faptul că intrarea în sicriu era blocată cu o piatră grea, pe care nu o puteau mișca. Dar când s-au apropiat, au descoperit că piatra fusese rostogolită și nu era nimeni în peșteră. Doi îngeri le-au spus că Hristos a înviat. Ieșind din peșteră. Femeile s-au grăbit să spună vestea minunată ucenicilor lui Hristos. Ioan și Petru, care alergau la mormânt, au văzut în peșteră doar giulgii cu care era înfășurat trupul lui Hristos și pânza împăturită cu care era înfășurat capul Lui. Atunci Hristos S-a arătat Mariei Magdalena și ucenicilor Săi. Abia atunci au încetat să se îndoiască de realitatea învierii lui Hristos.

Dicţionar Westminster de termeni teologici

Învierea lui Isus Hristos

♦ (ENGînvierea lui Isus Hristos)

Învierea divină a lui Isus Hristos din morți la viață în a treia zi ( duminică) după răstignirea sa (Fapte 4:10; 5:30; Rom. 10:9). Hristos, adică este viu și venerat ca Domnul înălțat (Filipeni 2:6-11), care stăpânește lumea și este prezent în lume și împreună cu biserica Sa (Matei 28:20).

Enciclopedia lui Brockhaus și Efron

Învierea lui Isus Hristos

Potrivit povestirii Evangheliei, în noaptea primei zile a săptămânii, la mormântul lui Isus Hristos a avut loc un cutremur: un înger a coborât din cer, a rostogolit piatra de pe mormânt și s-a așezat pe el. Înfățișarea lui era ca fulgerul, iar hainele lui erau albe ca zăpada. Soldații care păzeau mormântul lui Iisus s-au speriat de acest fenomen și de frică au devenit parcă morți (Mat. 28:2-4). De îndată ce a început să răsară prima zi a săptămânii, Maria Magdalena și alte femei evlavioase, cu unguente parfumate, s-au dus la mormânt. Erau îngrijorați de cine le va rostogoli piatra din sicriu. Dar, apropiindu-se de mormânt, au văzut că piatra fusese rostogolită. Maria Magdalena a alergat înapoi și a zis lui Petru și Ioan: L-au luat pe Domnul din mormânt și nu știm unde L-au pus. Celelalte neveste au intrat în peșteră, nu au găsit acolo trupul Domnului și s-au întrebat ce să creadă despre asta. În peșteră, au observat doi tineri în haine albe strălucitoare, au primit de la ei vestea învierii și porunca de a le transmite rapid ucenicilor lui Hristos și în special lui Petru că Hristos a înviat și va întâlni pe toți cei din Galileea. Ieșind din peșteră, au alergat în grabă și au povestit toate acestea ucenicilor lor. Nu au crezut cele spuse (Matei, 28, 1, 5-8; Ioan, 20, 1-2; Marcu, 16, 2-8; Luca, 24, 1-11). Doar Petru și Ioan, care auziseră acum pentru a doua oară că s-a întâmplat ceva extraordinar la mormântul lui Hristos, s-au ridicat și s-au grăbit la mormânt. Ioan a alergat mai repede decât Petru și a venit la mormânt înaintea lui. Aplecându-se peste deschiderea peșterii, văzu că zăceau doar giulgii. Atunci Petru a venit, a intrat în peșteră și a văzut că erau giulgii și o pânză îndoită cu care era împletit Capul lui Isus îngropat. Și Ioan a intrat în peșteră, a văzut toate acestea și a crezut că Hristos a înviat (Ioan 2:3-10; Luca 24:12). Între timp, Maria Magdalena s-a întors din nou în grădina lui Iosif și a plâns la mormânt, neștiind unde au pus trupul Domnului. Acum Hristos cel înviat i s-a arătat și a vorbit cu ea. Maria Magdalena ia informat pe ucenicii încă îndurerați despre acest eveniment plin de bucurie. Dar ei, auzind de la ea că Hristos trăiește și că ea Îl văzuse, tot nu credeau (Ioan 20:11-18; Marcu 16:9-11; Matei 28:8-10). În continuare, evangheliștii povestesc despre diferite apariții ale lui Hristos înviat ucenicilor lor, care acum nu mai puteau să nu creadă învierea Sa miraculoasă din morți. Între timp, străjerii au raportat marilor preoți despre tot ce s-a întâmplat la mormânt și despre ce au fost martori. Sinedriul s-a adunat, iar membrii săi i-au mituit pe soldați pentru a divulga că, în timpul somnului lor, ucenicii lui Hristos au venit și au furat trupul Lui din mormânt (Luca 24:13-26; Marcu 16:12-13).

Minunea învierii, conform învățăturilor bisericii, servește ca desăvârșire a acelor evenimente extraordinare care mărturisesc demnitatea divină a lui Hristos și în același timp originea divină a religiei creștine. Raționalismul secolului trecut obișnuia să nege realitatea învierii ficțiunea mai sus menționată, și anume că ucenicii lui Hristos i-au furat trupul și au răspândit vestea învierii Învățătorului. Această explicație a fost înlocuită cu alta la începutul secolului nostru: despre somnul letargic. Paulus și Schleiermacher spun că Iisus Hristos nu a murit pe cruce, ci doar a căzut într-un somn letargic, iar apoi a fost adus la viață într-un sicriu răcoros de piatră, cu arome puternice, cu grija sârguincioasă a prietenilor săi. Criticând această ipoteză somn letargic, Strauss spune: „După ce a ieșit din mormânt pe jumătate mort, umblând într-o stare bolnavă, având nevoie de ajutor și îngrijire medicală și, în cele din urmă, epuizat de suferința chinuitoare, Iisus Hristos nu ar fi putut să facă asupra ucenicilor săi impresia biruitor al morții și stăpânul vieții care a servit la baza tuturor activităților lor ulterioare.O astfel de întoarcere la viață ar slăbi doar impresia pe care Isus a făcut-o ucenicilor în timpul vieții și morții sale, ar smulge strigăte jale din partea lor, dar nu puteau în niciun fel să-și transforme tristețea în inspirație, respectul lor pentru El să le aducă adorație.” Raționaliștii timpurilor moderne (Weisse, Ewald, Strauss, Baur etc.) admit că Isus Hristos a murit cu adevărat, dar nu a înviat. Ei nu-i acuză pe apostolii și martorii care vorbesc despre înviere de minciuna cu bună știință, deliberată și conștientă. Ei erau cu adevărat convinși de învierea lui Hristos; dar convingerea lor era pur subiectivă, realitatea nu îi corespundea deloc. Toate viziunile pe care le-au descris erau viziuni subiective, iluzii pure generate de activitatea unei imaginații exagerat de excitate și intense. Această așa-zisă teorie „vizionară” s-a întâlnit deja cu cele mai decisive respingeri din literatura teologică ortodoxă.