Ušica igle je veličine kamile. Lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo nebesko, lakše je kamili proći kroz iglene uši.

Velika većina grešaka u tumačenju nije napravljena zato što osoba ne zna grčki jezik, ili slabo razumije principe hermeneutike, ali samo zbog obične nepažnje. Ponekad mala riječ sa samo dva slova može napraviti veliku razliku. Evo, na primjer, riječi poput "zhe". To je samo intenzivirajuća čestica. Ali tako mala i neupadljiva riječ kao što je "zhe" može igrati veliku i uočljivu ulogu. I samo "zhe" može dijametralno promijeniti naše razumijevanje teksta. Naravno, ne radi se o samoj čestici, već o kontekstu koji nas navodi da istražimo, radi se o pitanjima do kojih nas može dovesti. To je kao udica kojom možete zakačiti tešku ribu.

Slika Vladimira Kusha "Igleno oko" (preuzeto odavde)

Već sam jednom pisao o riječi “ali” u stihu “A vjera je suština onoga čemu se nadamo” (Jevr. 11:1). U ovom stihu, "zhe" pokazuje odnos sa prethodnim tekstom i pomaže da se tekst pravilno razumije. Nakon što smo ispitali ovaj tekst, vidjet ćemo da Jevrejima 11:1 nije definicija vjere, već njena svojstva. Pa, neću se ponavljati, više možete pročitati ovdje.

Prilikom objavljivanja prethodnog posta napisao sam da postoji vrlo česta pogrešna interpretacija u vezi sa „iglenim ušima“ i da bi se ovo razumjelo dovoljno je pogledati kontekst. Hteo sam da dam neko pojašnjenje ovaj problem. Stoga danas nudim jedno zanimljivo egzegetsko zapažanje o tekstu 19. poglavlja Mateja. Razmotrićemo pitanja o bogatom mladiću koji želi da uđe vječni život, oči igala i kamila, i o onima koji se još mogu spasiti.

Idemo opet kroz cijelu priču. Bogati mladić prilazi Mesiji i govori mu: „Šta dobro da učinim da nasledim život večni?“ (Matej 19:16) Mislim da je ova fraza veoma važna. Pitanje svih sinoptičkih evanđelista formulisano je na sličan način – „šta da radim” kod Marka, „šta da radim” kod Luke. Kako primjećuje Donald Carson, mladić nije vidio vezu između Isusa i vječnog života. Očigledno je vjerovao da se vječni život postiže ispunjavanjem zapovijesti Zakona. Drugim riječima, vjerovao je u spasenje djelima.

Mironov Andrej, fragment slike "Ako želite da budete savršeni",

Hrist mu odgovara da mora da drži zapovesti. Na šta mladić odgovara da je držao sve zapovesti od mladosti. IN u ovom slučaju nije bitno da li je to istina ili je preuveličao svoje sposobnosti. Lično sumnjam da je u potpunosti ispunio sve gore navedene zapovesti. Još jedna stvar je važna - Hristos mu nudi put spasenja - idi, prodaj sve svoje imanje i idi za Mnom. Očigledno je da je u ovom slučaju nalog za prodaju imovine dat direktno ovoj osobi u ovoj situaciji, a Bog je imao specifičnu svrhu. Iz teksta jevanđelja jasno razumijemo da spasenje ne zahtijeva potpunu prodaju svoje imovine, šta je onda bio Gospodnji cilj u ovom slučaju?

Često sam slušao propovijedi u kojima se osuđuje bogati mladić, govoreći da je tako i tako otišao sa pečatom, da li je bilo teško učiniti ono što mu je Isus naredio? Ali hajde da razmislimo o tome: ako bismo svi morali da bismo se spasili da prodamo sve što imamo - kuće, automobile, imovinu... i da ostanemo u istoj odeći na ulici... da li bi bilo mnogo ljudi koji se spasavaju? Ako preduslov Za krštenje je postojao uslov koji je Hrist postavio za bogatog mladića – koliko ih je kršteno? Možemo sa sigurnošću reći da je stanje izuzetno teško, a to samo Bog može zahtijevati. Ali prije nego što govorimo o ciljevima koje je Gospodin težio, okrenimo se kasnijim akcijama. Mladić je tužno otišao, a Hristos je rekao svojim učenicima: „Zaista vam kažem, teško je bogatom čoveku ući u Carstvo nebesko; „Takođe vam kažem: lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Carstvo Svevišnjega. I ovdje dolazi zabavni dio.

Heinrich Hoffman. Krist i bogati mladić, 1889. Fragment (preuzeto odavde)

Danas je u kršćanskim (i ne samo) krugovima rašireno mišljenje da što je čovjek bogatiji, to mu je teže doći do spasenja. Ovo mišljenje je zasnovano na činjenici da bogati ima mnogo iskušenja, mora da se odriče mnogo toga, itd. A siromašnima je lakše. Setimo se Agurovih reči: „Ne daj mi ni siromaštva ni bogatstva, nahrani me hlebom svagdašnjim, da se ne bih zasitio i odrekao Tebe i rekao: „Ko je Gospod?“ i da ne bih, osiromašivši, ukrao i uzalud uzimajte ime Boga moga” (Izreke 30:8-9). Općenito, još od vremena Starog zavjeta ljudi su shvatili da je teško bogatom čovjeku otići Bogu. Dakle, po našem razumijevanju, bogatima je teško, ali je siromašnima lakše ući u kraljevstvo Božje. Ali da li su učenici tako mislili?

I tu će nam pomoći čestica "zhe": "Kada su njegovi učenici to čuli, bili su veoma začuđeni i rekli: Pa ko se može spasiti?" (Matej 19:25). To “isto” je u svim jevanđeljima, gdje je ova priča opisana. Zapazite da su učenici bili zadivljeni. Matej koristi riječ izvedenu od εκπλασσω, što znači biti zadivljen, zadivljen, zadivljen. Odnosno, bili su veoma, veoma iznenađeni onim što je rečeno i odgovorili su “pa ko se može spasiti?” Riječ άρα se koristi kao "tada", što je preciznije prevedeno kao "tada". Često povezujemo "onda" i "onda" i kažemo: "ako ne on, ko onda?" Na primjer, svjetski prvak u skokovima nije uspio postići određenu visinu, a mi kažemo: "ako Javier Sotomayor nije postigao ovu visinu, ko je onda može postići?" Odnosno, pretpostavlja se da onaj o kome se govori to može bolje od drugih. Odnosno, značenje fraze koju su učenici rekli Hristu je: „Ako je teško da se bogati spase, kako se onda neko može spasiti?“

Dakle, učenici su pretpostavili da je bogatom mladiću lakše ući u kraljevstvo nebesko nego drugim ljudima. Ovdje se mogu izvući dva važna zaključka:

prvo: ako pretpostavimo da je takva kapija kao što je "iglena ušica" bila u Jerusalimu, onda to apsolutno nije konzistentno ekstremni stepen iznenađenje učenika. Uostalom, prema istoriji, kamila je mogla proći kroz ove kapije klečeći. Odnosno, ovo nije nemoguća akcija. Sudeći po stepenu čuđenja studenata, može se samo zaključiti da takva kapija nikada nije postojala. Štaviše, ovu činjenicu potvrđuju istorijski dokazi. O tome posebno piše Egor Rozenkov. Gordon de Fee i Douglas Stewart govore o tome u svojoj knjizi Kako čitati Bibliju i vidjeti njenu vrijednost. Craig Kinnear također primjećuje da teorija kapije ne drži vodu.

Postoji još jedan zanimljiva činjenica, zabijajući ekser u kovčeg ove teorije: Gordon de Fee ističe da je po prvi put ovo tumačenje pronađena još u 11. veku i pripada monahu Toefelactu. Očigledno, monah nije mogao da poveže bogate donacije, hramove i zemlje koje su pripadale sveštenstvu sa ovim jednostavnim i nedvosmislenim poređenjem, pa je došao do tumačenja.

Također, svi glavni komentari koje koristim ukazuju na nedosljednost ove teorije o kapiji. Konkretno, Mac Arthur i MacDonald govore o tome, a Matthew Henry i Biblical Interpretations of Dallas Theological Seminary čak ne smatraju potrebnim dokazivati ​​išta u vezi s ovom teorijom o kapiji. Carson ovu tačku u potpunosti izostavlja. Samo Barkley spominje kapiju u pozitivnom kontekstu, a onda je njegov argument ograničen samo na riječ “kažu da je takva kapija bila”. O nivou ove argumentacije ne vredi ni govoriti. Referentne knjige koje koristim takođe navode teoriju kapija kao alternativnu ili moguću teoriju, bez davanja bilo kakvih istorijskih dokaza.

Iste moderne "iglene uši" koje se pokazuju turistima.

Samo jedna stvar zbunjuje: oni koji su bili u Jerusalimu vidjeli su ova vrata svojim očima. By najmanje, rekao im je vodič. Beskorisno je razgovarati s takvim ljudima, jer oni imaju moćnu osnovu za svoje vjerovanje u čudesnu kapiju: ovo je njihov vlastiti utisak (vidjen vlastitim očima) i riječi vodiča, kojima vjeruju više nego ozbiljnim istraživačima. i kontekst Svetog pisma. Međutim, reći ću da je Jerusalim od Kristovog vremena u više navrata prelazio iz ruke u ruku različitih vladara i carstava, ili je rušen, počevši od čuvene Titove opsade 70. godine, ili obnavljan. A moderni zid koji okružuje Jerusalim sagrađen je pod sultanom Sulejmanom Veličanstvenim u srednjem vijeku. Dakle, ako danas postoji kapija u Jerusalimskom zidu, ona je izgrađena na osnovu pogrešnog tumačenja Teofelakta. I nije iznenađujuće što su za turiste u Jerusalimu neke puškarnice nazvane iglenim ušima. Na kraju krajeva, kakva bi šteta bila doći u Jerusalim i tamo ne pronaći čuvene kapije, ali je za turiste zadovoljstvo - fotografije, utisci. Ukratko, prvi zaključak iz ovog teksta je da takva kapija nikada nije postojala u Jerusalimu. I mislim na uobičajenu ušicu igle.

Što se tiče da li se umjesto kamile misli na konopac, reći ću da ne mislim tako. Jer, prvo, to se spominje u tri jevanđelja, a varijanta takvog izobličenja u tri jevanđelja odjednom teži nuli. I drugo, sličan izraz se nalazi u drevnoj literaturi, barem u Talmudu i Kuranu. Iako su u ovom slučaju kamila ili uže jedno, ne možete gurnuti iglu u oko. Dakle, Hristos je rekao učenicima: nemoguće je da se bogat čovek spase! Kao što MacDonald piše, „Gospod nije govorio o teškoćama, već o nemogućnosti. Pojednostavljeno rečeno, bogat čovjek jednostavno ne može pobjeći.”

Sekunda Važan zaključak iz ove priče je da, za razliku od nas, Hristovi učenici nisu ni slutili da je bogatom čoveku teško da se spase. Obrnuto! Vjerovali su da je bogatima lakše naslijediti vječni život. Mislim da postoje dva razloga za to: prvo, bogatstvo je za Hristove savremenike značilo Božju naklonost i naklonost (kao i danas za neke). Iako je očigledno da Stari zavjet to ni na koji način ne potvrđuje. I drugo, bogata osoba može više staviti u riznicu i učiniti više dobrih djela. Shodno tome, neko ima veće šanse za večni život ako shvati da se ulaznica u Carstvo Božije kupuje delima.

Prisjetimo se šta je bila ideja bogatog mladića: „Šta ja dobrog mogu učiniti?“ Mladić je shvatio da se vječni život može zaslužiti vrlinom. Hristos je pokazao istinski najviši standard vrline - prodaj sve i daj siromašnima. Bar je bio gotovo nemoguć za ovog mladića, koji je morao slomiti njegov ponos i okrenuti pogled ka Kristu. Mislim da je Gospod imao upravo taj cilj - da ga uništi pogrešno predstavljanje o spasenju djelima. Zapovjedivši da se sve proda, prenio je jednostavnu misao u svijest mladića na emotivnom nivou - nikada se nećete spasiti vlastitim djelima, nikada nećete moći spasiti sebe bez Mene. Nikad. Kasnije, On ponovo ukazuje učenicima na ovu istinu – nemoguće je spasiti se djelima, samo kroz vjeru i slijeđenje Isusa (Bog vas može spasiti).

Usput, obratite pažnju na svoja osjećanja kada čitate ovu priču – osjećate li iznenađenje i užas? Kako sebe doživljavate – da li vam je lakše nego mladiću ući u Carstvo Božije ili teže? Činjenica je da se emocionalno ne smatramo bogatima i automatski shvaćamo da upravo oni, bogati, trebaju ostaviti svoj prtljag i kleknuti na koljena, puzeći u nebo, a onda ćemo tamo letjeti. A ako su apostoli, čuvši ovo poređenje, sebe doživljavali kao slona, ​​onda se osjećamo kao, najviše, konac koji lako može proći kroz iglene uši.

Dakle, striktno govoreći, zaključci:

• Ova priča se odnosi na kamilu i iglenu ušicu.
• Delima ne možete ući u večni život
• Ali vječni život je skriven u našem Isusu Kristu
• Nemoguće je da bogat čovek uđe u večni život dok se ne oslobodi poverenja u svoje bogatstvo i ne prizna svoj duhovni bankrot

Dakle, mala čestica "zhe" može nas potaknuti da pažljivije proučavamo, a također i promijenimo naše razumijevanje teksta, istovremeno uništavajući lažnu teoriju.

Svima su, naravno, poznate neverovatne Hristove reči u završnom delu epizode sa bogatim mladićem:

“Lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo Božje.”(Matej 19:24).

Značenje izreke je očigledno: bogat čovek, ako ne ostavi svoje bogatstvo, ne može ući u Carstvo nebesko.

A dalja predaja to potvrđuje:

“Kada su to čuli njegovi učenici, bili su veoma zadivljeni i rekli: “Ko se onda može spasiti?” I Isus podiže pogled i reče im: "Ljudima je to nemoguće, a Bogu je sve moguće."(Matej 19:25-26).

Sveti Oci su doslovno shvatili „iglene uši“. Evo, na primjer, što piše sv. Jovan Zlatousti: “Kada je ovdje rekao da je nezgodno da bogat čovjek uđe u kraljevstvo nebesko, on dalje pokazuje da je to nemoguće, ne samo nemoguće, već i najviši stepen nemoguće, što se objašnjava na primjeru kamile i iglene uši."/VII:.646/. Ako su bogati bili spašeni (Abraham, Jov), to je bilo samo zahvaljujući dubokoj milosti koju je lično dao Gospod.

Međutim, nekima se, zbog svoje slabosti, žeđi za bogatstvom, ovakav zaključak nimalo ne sviđa. I zato uporno pokušavaju da ga osporavaju.

A u moderno doba pojavilo se mišljenje: "iglena ušica" je uzak i nezgodan prolaz u jerusalimskom zidu. „Tako ispada! - ljudi su bili oduševljeni, - inače su bili ispunjeni strahom: hoće li se ikada kamila provući kroz iglene uši? Ali sada bogati još uvijek mogu naslijediti Carstvo nebesko!”

Međutim, situacija sa ovim kapijama je krajnje dvosmislena. S jedne strane, “iglene uši” su realnost. Nalaze se na fragmentu Jerusalimskog zida koji su otkrili arheolozi, a koji je danas dio arhitektonskog kompleksa Aleksandrovskog metohija u Jerusalimu. Ovu prelepu građevinu sagradio je arhimandrit. Antonin (Kapustin) krajem 19. veka. i sada pripada RPCZ. Tako i sada hodočasnici mogu mirno da odu tamo i popnu se u uzak prolaz, dostupan samo nemasnoj osobi, za koje kažu da su iste „iglene uši“ - kažu, glavna vrata su noću zatvorena, ali putnici mogao ući u grad kroz ovu rupu.

Njemački arheolog Konrad Schick, koji je izvršio iskopavanja, datirao je ovaj fragment zida u 3.-4. vek. BC Ali nevolja je u tome što se takva vrata ne pominju ni u jednom drevnom izvoru, svi rani komentatori Jevanđelja ne znaju za takvo tumačenje, a evanđelist Luka, citirajući ovu izreku (Luka 18,25), uglavnom koristi izraz “belone”, što znači hirurška igla... Dakle, ovo je samo hipoteza, i to vrlo klimava. Ali to je vrlo poželjno, tako da sada možete pročitati o ovoj kapiji u Jerusalimskom zidu u bilo kojoj knjizi koja se dotiče imovinskog učenja Crkve.

Međutim, ispostavilo se da je radost ljubitelja spajanja Boga i mamona preuranjena. Čak i ako je Spasitelj mislio na "iglene uši" upravo u smislu kapija, one su se pokazale toliko uskim da bi kamila prošla kroz njih, mora biti istovarena, oslobođena svih tereta na leđima, drugim riječima, “sve podijeli siromasima”. Ali u ovom slučaju, bogataš, natovaren kao kamila svojim bogatstvom, pretvara se u siromaha, oslobođenog bogatstva, pa stoga ima hrabrosti da se popne u planine. Drugim riječima, još uvijek postoji samo jedan put za spasenje: “Prodaj sve što imaš i daj siromasima, i imaćeš blago na nebu, i dođi, za mnom.”(Luka 18:22).

Međutim, bilo je još mnogo pokušaja da se oslabi Gospodnja izjava. Inventivni teolozi, ostavljajući "iglene uši" na miru (usput, u grčkom tekstu nema množine), okrenuli su se "devi" i, zamijenivši jedno slovo, odlučili da je to uže ("deva" i " konopac” - kamelos i kamilos) . Štaviše, aramejska riječ “gamla” znači i “kamila” i “konopac”. A onda su od užeta napravili „konop“, ili čak „nit od kamilje dlake“.

Ali čak i unutra poslednji slučaj Nije bilo moguće promijeniti značenje Spasiteljeve izjave - pokazalo se da kamila ima tako grubu vunu da konac napravljen od nje više liči na konopac i neće stati ni u jednu ušicu igle.

Nije li bolje ostaviti na miru ovu nevjerovatnu hiperbolu, koja toliko zadivljuje maštu da se odmah pamti cijeli život.

Nikolay Somin

Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov

Postoje Hristove reči u Jevanđelju koje zbunjuju savremeni čovek„Lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Carstvo Božije.”

Na prvi pogled to znači samo jedno - kao što je nemoguće da kamila prođe kroz iglene uši, tako ni bogat čovjek ne može biti kršćanin, ne može imati ništa zajedničko sa Bogom.

Međutim, da li je sve tako jednostavno?

Hristos je ovu frazu izgovorio ne samo kao apstraktno moralno učenje.

Prisjetimo se šta je tome neposredno prethodilo.

Bogati jevrejski mladić prišao je Isusu i upitao ga: „Učitelju! Šta dobro mogu učiniti da imam život vječni?”

Hristos je odgovorio: „Znaš zapovesti: ne čini preljubu, ne ubij, ne kradi, ne svedoči lažno, ne sablazni, poštuj oca i majku.

On ovdje navodi deset zapovijesti Mojsijevog zakona, na kojima je izgrađen cjelokupni vjerski i građanski život jevrejskog naroda. Mladić ih nije mogao ne poznavati. I zaista, on odgovara Isusu: “Sve sam ovo sačuvao od mladosti svoje.”

Tada Hristos kaže: „Nedostaje ti jedno: idi, prodaj sve što imaš i daj siromasima, i imaćeš blago na nebu; i dođi i slijedi me.”

O mladićevoj reakciji na ove riječi Jevanđelje kaže: „Čuvši ovu riječ, mladić otide tužan, jer je imao veliko imetak [*].“

Uznemireni mladić odlazi, a Hristos govori učenicima upravo te reči: „Teško je bogatom čoveku ući u Carstvo nebesko; i opet vam kažem: lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo nebesko.”

Ovu epizodu je najlakše protumačiti na ovaj način.

Prvo, bogat čovjek ne može biti pravi kršćanin.

A drugo, Da biste zaista bili pravi hrišćanin – Hristov sledbenik – morate biti siromašni, odreći se sve svoje imovine, „prodati sve i dati siromasima“. (Usput, upravo se tako ove Isusove riječi čitaju u mnogim organizacijama koje sebe nazivaju kršćanskim, pozivajući na povratak čistoti evanđeoskih ideala.

Štaviše, upravo “prosjaci” kojima “bogati” moraju “sve dati” često su i vođe ovih vjerskih organizacija).

Prije nego saznamo zašto Krist postavlja tako kategoričan zahtjev, hajde da razgovaramo o “devi i iglinoj uši”.

Komentatori Novog zavjeta su u više navrata sugerirali da je "iglena ušica" bila uska vrata u kamenom zidu kroz koja je kamila mogla proći s velikim poteškoćama.

Međutim, postojanje ovih kapija je očigledno spekulacija.

Postoji i pretpostavka da u početku tekst nije sadržavao riječ “camelos”, kamila, već vrlo sličnu riječ “kamilos”, konopac

(pogotovo što su se poklopili u srednjovjekovnom izgovoru). Ako uzmete vrlo tanak konopac i vrlo veliku iglu, možda će i dalje raditi?

Ali i ovo objašnjenje je malo vjerovatno: kada su rukopisi iskrivljeni, „teže“ čitanje se ponekad zamjenjuje „lakšim“, razumljivijim, ali ne i obrnuto. Dakle, original je, očigledno, bio "deva".

Ali ipak, ne treba zaboraviti da je jezik Jevanđelja veoma metaforičan.

A Hrist je, očigledno, mislio na pravu kamilu i pravu iglenu ušicu.

Činjenica je da je kamila najveća životinja na istoku. Inače, u babilonskom Talmudu postoje slične riječi, ali ne o kamili, već o slonu [**].

Ne postoji opšteprihvaćeno tumačenje ovog odlomka u modernim biblijskim naukama.

Ali kakvo god tumačenje neko prihvatio, jasno je da Hristos ovde pokazuje koliko je teško da se bogat čovek spase.

Naravno, pravoslavlje je daleko od krajnosti gore navedenog sektaškog čitanja Biblije. Međutim, u našoj Crkvi postoji čvrsto mišljenje da su siromašni ljudi bliži Bogu, vredniji u Njegovim očima, nego bogati ljudi.

U Evanđelju se crvena nit provlači kroz ideju bogatstva kao ozbiljne prepreke vjeri u Krista i duhovnom životu čovjeka.

Međutim, nigdje Biblija to ne kaže sama po sebi bogatstvo služi kao razlog za osudu osobe, a siromaštvo sama sposoban da to opravda.

Biblija na mnogo mjesta, u različitim tumačenjima, kaže: Bog ne gleda u lice osobe, ne u društveni položaj osobe, već u njegovo srce.

Drugim riječima, nije važno koliko osoba ima novca.

Možete potrošiti - duhovno i fizički - i na zlato i na nekoliko novčića.

Nije uzalud Hristos cenio dve udovice (a „grinja“ je bila najmanji novčić u Izraelu) skuplje od svih ostalih, velikih i bogatih priloga koji su smešteni u crkvenom krugu jerusalimskog hrama.

A, s druge strane, Hristos je prihvatio ogromnu novčanu žrtvu pokajanog carinika - Zakeja (Jevanđelje po Luki, glava 19, stihovi 1-10).

Nije uzalud kralj David, moleći se Bogu, rekao: „Ti ne želiš žrtvu, ja bih je dao; ali Ti ne voliš žrtve paljenice.

Žrtva Bogu je srce skrušeno i ponizno” (Psalam 51:18-19).

Što se tiče siromaštva, Poslanica apostola Pavla Korinćanima ima jasan odgovor na pitanje vrijednosti siromaštva u Božjim očima.

Apostol piše: „Ako dam sve svoje imanje, a ljubavi nemam, ništa mi ne koristi“ (1. Kor. 13:3).

To jest, siromaštvo ima stvarnu vrijednost za Boga samo kada je zasnovano na ljubavi prema Bogu i bližnjemu.

Ispostavilo se da Bogu nije važno koliko osoba stavi u šolju za donaciju. Druga stvar je važna - šta je za njega bila ova žrtva?

Prazna formalnost – ili nešto važno što je bolno otrgnuti iz srca?

Riječi: „Sine moj! Daj mi srce svoje” (Priče Salamunove 23:26) – ovo je kriterijum istinske žrtve Bogu.

Ali zašto onda Jevanđelje ima negativan stav prema bogatstvu?

Ovdje, prije svega, morate zapamtiti da Biblija uopće ne poznaje formalnu definiciju riječi „bogatstvo“. Biblija ne navodi iznos po kojem se osoba može smatrati bogatom.

Bogatstvo koje Jevanđelje osuđuje nije količina novca, ne društveni ili politički položaj osobe, već njegov stav na sve ove pogodnosti. Odnosno, kome on služi: Bogu ili Zlatnom teletu?

Hristove reči: „Gde je blago tvoje, tamo će biti i srce tvoje“ ilustruju ovu osudu.

Prilikom tumačenja jevanđeljske epizode sa bogatim mladićem, postoji rizik od doslovnog, poput predavanja, razumijevanja onoga što mu je Krist rekao - rekao određenoj osobi. Ne smijemo zaboraviti da je Hristos Bog, a samim tim i Znalac Srca.

Vječno, trajno značenje Spasiteljevih riječi u slučaju mladog čovjeka uopće nije u tome da pravi kršćanin svu svoju imovinu treba razdavati siromasima. Kršćanin može biti siromašan, ili možda bogat (po mjerilima svog vremena), može raditi i u crkvenoj i u svjetovnoj organizaciji.

Poenta je da osoba koja želi da bude pravi hrišćanin mora pre svega dati Bogu moje srce. Vjeruj mu.

I budite mirni u pogledu svoje finansijske situacije.

Vjerovati Bogu ne znači odmah otići do najbliže željezničke stanice i dati sav novac beskućnicima, a svoju djecu ostaviti gladnima.

Ali pošto se pouzdao u Hrista, moraš, umesto svog mesta, nastojati da Mu služiš sa svim svojim bogatstvom i talentom.

Ovo važi za sve, jer svako je bogat u nečemu: ljubavlju drugih, talentima, dobrom porodicom ili istim novcem.

To je veoma teško, jer zaista želite da odvojite barem dio ovih bogatstava i sakrijete ih za sebe lično. Ali još uvijek je moguće da “bogati” pobjegnu.

Glavna stvar je zapamtiti da je sam Hristos, kada je bilo potrebno, dao sve za nas: svoju božansku slavu i svemoć i sam život.

Pred ovom Žrtvom ništa nije nemoguće za nas.

Magazin "Foma"

I ne mogu a da ne dodam tumačenje učitelja Crkve

Sv. Jovan Zlatousti

Art. 23-24 Isus reče svojim učenicima: Zaista vam kažem, teško je bogatom čovjeku ući u kraljevstvo nebesko; I opet vam kažem: lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo Božje.

Art. 26 I Isus podiže pogled i reče im: "Ljudima je to nemoguće, a Bogu je sve moguće."

Zaista, oni koji posjeduju malo imaju manje prepreka na putu spasenja od onih koji su uronjeni u ponor bogatstva, jer je tada strast za bogatstvom jača.

I nikada neću prestati da ponavljam da povećanje bogatstva sve više rasplamsava plamen strasti i čini bogate siromašnijim nego ranije: neprestano pobuđujući u njima nove želje, čini ih svesnim svog siromaštva.

Pogledajte snagu koju je ova strast pokazala i ovdje. Onaj koji je s radošću i revnošću prišao Isusu bio je time pomračen i opterećen da, kada mu je Krist zapovjedio da podijeli svoju imovinu, nije mu mogao dati nikakav odgovor, nego se udaljio od Njega šutke, oborenog lica i sa tugom.

Šta je sa Hristom? Kao da su bogati nezgodni, ući će u kraljevstvo nebesko.

Ovim riječima Hristos ne osuđuje bogatstvo, već one koji su o njemu zavisni. Ali ako je bogatašu teško ući u kraljevstvo nebesko, šta onda reći o pohlepnom?

Ako je već nedavanje svog imanja drugome prepreka na putu u kraljevstvo, onda zamislite kakvu vatru skuplja onaj ko zagrabi tuđe!

Ali zašto je Hristos rekao svojim učenicima da je teško bogatom čoveku da uđe u kraljevstvo nebesko kada su oni bili siromašni, a nisu ni imali ništa?

Kako bi ih naučio da se ne stide siromaštva i da im se, takoreći, opravda zašto im je ranije savjetovao da nemaju ništa.

Rekavši ovdje da je za bogataša nezgodno ući u kraljevstvo nebesko, on dalje pokazuje da je to nemoguće, ne samo nemoguće, već i krajnje nemoguće, što objašnjava na primjeru kamile i iglene uši. .

zgodno, govori, Morat ću proći kroz iglene uši, čak i ako sam bogat, u kraljevstvo Božje.

I iz ovoga je jasno da znatna nagrada čeka one koji umeju razborito živjeti s bogatstvom.

Stoga Hristos takav način života naziva djelom Božjim, kako bi pokazao da je potrebno mnogo milosti za one koji žele ovako živjeti. Kada su se učenici uznemirili kada su čuli Njegove riječi, On je dalje rekao: Kod čovjeka je to nemoguće, ali kod Boga je sve moguće.

Ali zašto se učenici stide kada su siromašni, pa čak i previše siromašni?

Šta ih brine?

Zato što su imali previše jaka ljubav cijelom čovječanstvu, i već preuzimajući na sebe poziciju svojih učitelja, bojali su se za druge, za spas svih ljudi. Ova pomisao ih je jako zbunila, tako da su imali veliku potrebu za utjehom.

Stoga je Isus, prvo ih pogledavši, rekao: Ono što je nemoguće čoveku moguće je i Bogu(Luka XVIII, 27).

Krotkim i tihim pogledom smirio je njihove zabrinute misli i razriješio njihovu zbunjenost (na to ukazuje i jevanđelist riječima: gledam gore), a zatim ih ohrabruje riječima, ukazujući na silu Božju i tako u njima budi nadu.

A ako želite da znate kako je nemoguće moguće, onda slušajte.

Ovo nije razlog zašto je Hrist rekao: Što je nemoguće čovjeku moguće je i Bogu, tako da oslabiš duhom i udaljiš se od dela spasenja, kao da je nemoguće; ne, On je to rekao da bi vi, shvativši veličinu teme, što prije pristupili djelu spasenja i uz pomoć Božju, stupivši na put ovih divnih podviga, dobili vječni život.

Razgovori o Jevanđelju po Mateju.

U redu Jovana Kronštatskog

I opet vam kažem: lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo Božje.

Lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Carstvo Božije., odnosno bogatima je izuzetno teško da napuste svoje hirove, svoj luksuz, svoju tvrdoću srca, svoju škrtost, svoja zemaljska zadovoljstva i započnu život po jevanđelju, život uvijek apstinentan, pun dobrih plodova: milosrđa , krotost, poniznost, blagost - čista i čedna.

Život u pokajanju i neprestanim suzama. Nisu li zabave, luksuz, igre ili komercijalne transakcije ono što ih okupira cijeli život?

I njihov stalni ponos, kao ogrlica, ih okružuje, a njihova nepristupačnost sirotinji, a njihov prezir je prevelik?!

Zamislite samo da su to isti smrtnici koji su stvoreni od praha i koji će se vratiti u prah!

Dnevnik. Sveska XIX. decembra 1874.

Blzh. Hijeronim iz Stridonskog

Art. 24-26 I još vam kažem: udobnije je za kamilu(kamela) da prođe kroz iglene uši, radije nego da bogat čovjek uđe u kraljevstvo Božje. Čuvši to, Njegovi učenici su se silno začudili i rekli: Pa ko se može spasiti? I Isus podiže pogled i reče im: "Ljudima je to nemoguće, a Bogu je sve moguće."

Ove riječi već pokazuju da nije [samo] teško, nego i nemoguće [za bogatu osobu ući u Carstvo nebesko].

Zaista, ako kamila ne može proći kroz iglene uši, i ako isto tako bogat čovjek ne može ući u Carstvo nebesko; tada niko od bogatih neće biti spašen.

Međutim, ako čitamo u Izaiji o tome kako će kamile iz Madijana i Efe stići u Jeruzalem sa darovima i blagom (Iz 60,6), kao i da oni koji su prvobitno bili savijeni i iskrivljeni ružnoćom poroka ulaze na vrata Jerusalim, onda ćemo vidjeti da ove kamile, s kojima se porede bogati, nakon što su skinuli teret grijeha i oslobode se sve ružnoće tijela, mogu ući na uska vrata i ući na uski put koji vodi do život (Matej 7).

A kada učenici postave pitanje i budu iznenađeni ozbiljnošću onoga što je rečeno [reče]: Ko će biti spašen na ovaj način? On milostivo ublažava težinu svoje kazne, govoreći: Ono što je nemoguće kod ljudi moguće je i kod Boga.

Tumačenje Jevanđelja po Mateju.

Evfimy Zigaben

Opet ti kažem: zgodnije je jesti, pustiću te da prođeš kroz iglene uši, pre nego što uvedeš bogataša u Carstvo Božije.

Rekavši da je to teško, on to naziva nemogućim, pa čak i više nego nemogućim.

Nemoguće je da kamila, životinja prođe kroz iglene uši, ili čak nemoguće od toga.

Naravno, govor je pomalo preuveličan kako bi se kod pohlepnika probudio strah.

Neki ovdje misle na kamilu kao debelo uže koje koriste brodograditelji.

Ovim riječima Krist ne osuđuje bogatstvo, već ovisnost o njemu.

Sjajan primjer!

Kao što ušica igle ne može primiti kamilu zbog njene skučenosti i njene punoće i raskošnosti, tako ni put koji vodi u život ne može primiti bogatstvo zbog svoje skučenosti i njene oholosti.

Stoga, treba ostaviti po strani svaku gordost, kao što uči apostol (Jevr. 12:1), i poniziti se kroz dobrovoljno siromaštvo.

Izraz iz Biblije, iz Jevanđelja (Matej 19:24; Luka 18:25; Marko 10:25).

Značenje izraza je da se veliko bogatstvo rijetko postiže na pošten način. Očigledno je ovo hebrejska poslovica.

Vadim Serov, u knjizi enciklopedijski rječnik popularne reči i izrazi. — M.: “Locked-Press”. 2003 piše:

"Postoje dvije verzije porijekla ovog izraza. Neki tumači Biblije vjeruju da je razlog za pojavu takve fraze greška u prijevodu originalnog biblijskog teksta: umjesto "deva" treba čitati "debeo uže" ili „brodsko uže“, koje se zapravo ne može provući kroz iglene uši.

S druge strane, neki naučnici koji proučavaju istoriju Judeje, prihvatajući reč „kamila“, tumače značenje reči „iglena ušica“ na svoj način. Vjeruju da je u davna vremena tako ime davala jedna od vrata Jerusalima, kroz koja je bilo gotovo nemoguće proći teško natovarena kamila."

Odlomak iz Jevanđelja po Mateju, 19. poglavlje:

“16 I gle, neko dođe i reče Mu: Učitelju dobri, šta dobro da učinim da imam život večni?
17 A on mu reče: Zašto me nazivaš dobrim? Niko nije dobar osim jedinog Boga. Ako želiš da uđeš u život vječni, drži zapovesti.
18 On mu reče: Koje? Isus je rekao: Ne ubij; Ne čini preljubu; ne kradi; ne svjedoči lažno;
19 Poštuj oca i majku; i: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.
20 Mladić mu reče: Sve sam ovo sačuvao od mladosti svoje; šta mi još nedostaje?
21 Isus mu reče: „Ako želiš biti savršen, idi, prodaj što imaš i daj siromasima; i imaćeš blago na nebu; i dođi i slijedi me.
22 Kad je mladić čuo ovu riječ, otišao je tužan, jer je imao veliku imovinu.
23 Isus reče svojim učenicima: “Zaista vam kažem, teško je bogatom čovjeku ući u kraljevstvo nebesko;
24 I opet vam kažem: Lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u carstvo Božije.
25 Kad su to čuli njegovi učenici, jako su se začudili i rekli: "Ko se onda može spasiti?"
26 I Isus podiže pogled i reče im: "Ljudima je to nemoguće, a Bogu je sve moguće."

Odlomak iz Jevanđelja po Luki, 18

18. I jedan od vladara Ga upita: Dobri Učitelju! Šta treba da uradim da nasledim večni život?
19 Isus mu reče: Zašto me nazivaš dobrim? niko nije dobar osim jedinog Boga;
20. Ti znaš zapovijesti: ne čini preljubu, ne ubij, ne kradi, ne svjedoči lažno, poštuj oca i majku.
21. A on reče: "Sve sam ovo sačuvao od mladosti svoje."
22. Kada je Isus to čuo, rekao mu je: „Još ti nedostaje jedno: prodaj sve što imaš i daj siromasima, i imaćeš blago na nebu, i dođi za mnom.“
23. Kada je to čuo, bio je tužan, jer je bio veoma bogat.
24. Isus, videći da je tužan, reče: Kako je teško onima koji imaju bogatstvo ući u Carstvo Božje!
25. for Lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Carstvo Božije.

Odlomak iz Jevanđelja po Marku, 10

17. Kada je krenuo na put, neko je pritrčao, pao na koljena pred Njim i upitao Ga: Dobri Učitelju! Šta treba da uradim da nasledim večni život?
18 Isus mu reče: Zašto me nazivaš dobrim? Niko nije dobar osim jedinog Boga.
19. Ti znaš zapovesti: ne čini preljubu, ne ubij, ne kradi, ne svedoči lažno, ne sablažnjavaj, poštuj oca i majku.
20. On odgovori i reče Mu: Učitelju! Sve sam to čuvao iz mladosti.
21. Isus ga je, pogledavši ga, zavolio i rekao mu: „Jedno ti nedostaje: idi, prodaj sve što imaš i daj siromasima, i imaćeš blago na nebu; i dođi, prati me, uzimajući krst.
22. I on, uznemiren ovom riječju, otišao je tužan, jer je imao veliku imovinu.
23. I, gledajući oko sebe, Isus reče svojim učenicima: kako je teško onima koji imaju bogatstvo ući u Carstvo Božije!
24. Učenici su bili užasnuti Njegovim riječima. Ali Isus im opet odgovara: djeco! Kako je teško onima koji se nadaju bogatstvu ući u Carstvo Božje!
25. Lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u Carstvo Božije..

Primjeri

„Jakov je ponovo počeo da čita i peva, ali više se nije mogao smiriti i, ne primetivši to, odjednom je počeo da razmišlja o knjizi; iako je bratove reči smatrao sitnicama, iz nekog razloga i njemu se dopadalo U poslednje vreme To je takođe počelo da pada na pamet Bogatašu je teško ući u kraljevstvo nebesko, da je u trećoj godini kupio vrlo isplativog ukradenog konja, da mu je još dok je njegova pokojna žena bila živa neki pijanac jednom umro u njegovoj kafani od votke..."

Pismo A.S. SUVORINI 18. maja 1891. Aleksin-Čehov, nastanivši se na dači u Bogimovu, piše svom bogatom prijatelju:

"Rochefort ima dva sprata, ali ne bi bilo dovoljno ni soba ni nameštaja za vas. Štaviše, poruka je zamorna: od stanice morate ići zaobilaznim putem od skoro 15 milja. Nema ni drugih dača, a Kolosovskog imanje ce ti odgovarati tek sledece godine, kada oba sprata budu zavrsena. lakše je kamili proći kroz iglene uši nego da bogati i porodica nađu daču. Za mene postoji koliko god želim, a za vas ni jednu."

Rodion Časovnikov, član Saveza novinara Rusije

Svi smo čuli izraz: “Lakše je kamili proći kroz iglene uši nego bogatašu ući u kraljevstvo nebesko.” Mnogi od nas znaju da ovo nije samo drevna poslovica, već riječi Jevanđelja (Jevanđelje po Mateju, glava 19, čl. 24; Jevanđelje po Luki, glava 18, čl. 25).

Neki tumači smatraju da se razlika u veličini može donekle smanjiti. Stoga neki tvrde da „iglenu ušicu“ treba shvatiti kao uska vrata Jerusalima kroz koja nije mogla proći natovarena kamila. Drugi vjeruju da bi umjesto riječi “deva” ispravan prijevod bio “debeo uže” ili “konop”. Svakako želimo da sačuvamo barem malo nade ili iluzije da se možemo provući, zaobići nezgodne zakone i obrasce. „Pa, ​​možda se „izvučemo“ i „uguramo“, možda neće sve biti tako strogo i kobno...“

Autor članka se ni na koji način ne protivi tumačenju biblijskih tekstova uzimajući u obzir historijsku stvarnost i naučne podatke. Ali čak i uz gore navedene rezerve i varijante tumačenja, suština ostaje nepromijenjena: postizanje bogatstva u pravilu je povezano s grabežljivim, nepoštenim i nemilosrdnim radnjama. Vezanost za bogatstvo i luksuz, najčešće, ubija čovekov duhovni život, moralnu srž, saosećanje, težnju ka idealu... Možda ima izuzetaka, ali sada govorimo o onome što je uobičajenije i potvrđuje bezbroj primera iz istorije. i naše živote.

Apostol se smatrao jednim od onih koji su nepravedno stekli svoje bogatstvo među Jevrejima – pre svog apostolstva, u vreme kada još nije bio Hristov učenik. Kao što znate, on je tada bio poreznik, odnosno poreznik. Kao i sve zemlje koje su osvojili Rimljani, Judeja je bila podložna porezima u korist Rima. Mitari su ubirali ovaj danak, a često su, radi svog bogaćenja, ubirali od naroda mnogo više nego što je trebalo, koristeći zaštitu vlasti. Mitari su doživljavani kao razbojnici, bezdušni i pohlepni ljudi, prezreni agenti (iz reda Jevreja) neprijateljske paganske moći.

Nije bio običaj sjediti za istim stolom sa carinikom, kao što nije bio običaj dijeliti obrok sa najzlobnijim i najgrešnijim ljudima, izopćenicima iz društva. IN savremeni svet sve je drugačije: mnogi će smatrati za čast podijeliti obrok sa onima koji su se nepravedno obogatili, pogotovo ako je tih bogatstava bezbroj. Koliko često neko na takvom obroku podsjeti vlasnika veliko bogatstvo o savesti, o milosrđu? Samo nemojte to brkati sa milosrđem. vulgarne igre u "dobrotvorstvu", kada osoba leti privatnim avionom u društvu novinara i snimatelja da "riješi" "probleme" afričkih izbjeglica, ili kada stotinu milionera rade zajedno dugi niz godina na obnovi jednog hrama, koji je prvobitno bio izgrađen skromnim donacijama običnih ljudi.

Ali retko ko od naših savremenika sedne za sto oligarha da ga nagovori da promeni put, da ga podseti na večnost...

A u onim dalekim vremenima, kada su ljudi bili iznenađeni kada su videli Hrista u društvu Mateja: „Kako to da jede i pije sa carinicima i grešnicima?“, Gospod je odgovorio:

Nije zdravima potreban doktor, već bolesnima. Nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje. Od tada je Matej, ostavivši svu svoju imovinu, krenuo za Hristom (Jevanđelje po Luki, poglavlje 5, stih 28).

Dakle, apostol i evanđelist Matej je svetac koji je, prije nego što je slijedio Krista, bio povezan s novcem, sa ispraznim i izmišljenim blagoslovima ovoga svijeta. Žrtvovajući svoje bogatstvo i veoma profitabilnu trgovinu carinika u ono vreme, on je preferirao put učenika, Hristovog sledbenika - put poniznosti, siromaštva, mučeništva. Odabrao je put koji vodi do Planinskog prebivališta.

Nećemo sada pokušavati da odgovorimo na pitanje: „Može li osoba, ne odričući se bogatstva, održati ispravnost svog puta?“ Sjetit ćemo se samo da će se bogatstvo naših savremenika, stečeno u poletnim devedesetima, rijetko pokazati čistijim od onoga što je prikupio carinik Matej.

Izborom apostola Mateja otkriva nam se slika za razumijevanje – gdje je pravi cilj, a gdje imaginarni, gdje je naš poziv i gdje je samo sredstvo za postizanje rezultata.

U današnje vrijeme, oni koji su mogli steći mnogo u materijalnom smislu često su ponosni na neku vrstu superiornosti nad drugima. Uvjeren je da su njegove vještine, ili inteligencija, ili intuicija mnogo veće od onih koji imaju manje prihode. I takva osoba mjeri ljude prema monetarnoj „stopi“. Drugim riječima, on je iznad svih koji su siromašniji od njega, i ispod svih koji su bogatiji od njega.

Svaki dan se susrećemo sa ovim pristupom. Moćni od sveta Ovo se često smatra normalnim. Ali, nesumnjivo, ovo je duboko pogrešan pristup. I ne samo zato što nam Gospod neće pripisati našu dobrobit. Nešto drugo je važnije. Uzdižući se nad onima kojima je potrebno, osjećajući sebe kao arbitre svojih sudbina, slobodni da donose odluke ili zanemaruju ljude, menadžeri novca prestaju da vide i osobu i njenu šansu za spas iza svoje igre.

Neko je u ovom životu dobio dače i skupi automobili, neki imaju dobro srce, neki mudrosti, neki siromašni (test koji takođe treba položiti dostojanstveno).

Ali svako posjedovanje je, prije svega, odgovornost prema Stvoritelju. Jer sve što imamo dobro je Božji Dar dat da ispunimo svoj poziv. A sve što imamo loše definitivno nije razlog za ponos.

Svaki pokušaj odbijanja milosrđa mora biti u korelaciji s evanđelskom istinom i savješću, a ne s vlastitom pseudoistinom. Ne sa svojim ciničnim “standardom”, nastrojenim na odnos prema bogatstvu, komercijalnoj ili političkoj svrsishodnosti.

To je svijest o većoj odgovornosti, a ne većim pravima normalna reakcija za bogatstvo. Uopšte se ne daje da bi ga poneli sa sobom u grob, ili da biste sebi pružili maksimalno zadovoljstvo, ili da biste po volji raspolagali tuđom voljom...

Drugi važan aspekt Pokrenut problem je odnos bogate osobe koja sebe smatra pravoslavcem prema crkvenoj dobrotvornosti.

Zato je odlučio da donira sredstva za hram. Hoće li vidjeti, gledajući u svoje srce, da je njegova žrtva poput grinja jevanđeljske udovice? Šta je dao, imajući milione - potrebnu desetinu ili bakreni peni? Njen peni je bio veliki - a ovaj novac, možda, ništa ne vredi. Ali najvažnije je s kojom namjerom, u koju unutrašnju svrhu je žrtva prinesena. Sve ovo truisms, na ovaj ili onaj način, slušamo na propovijedima u crkvama, vidimo u patrističkim uputama, prepričavamo ih jedni drugima, ali uvijek iznova zaboravljamo da ih pripišemo vlastitom računu.

Zašto doniram - da bih pomogao oživljavanju svetog mjesta i svoje duše, ili da bih rekao prijateljima: "Ja sam ovdje okačio zvona i pozlatio krstove." Kojoj crkvi darivati ​​– onoj koja je u većoj potrebi od drugih, u kojoj je duhovni život živahan, ili onoj u kojoj je “prestižna zabava”? Jesam li zaboravio na svoje dobro djelo ili bi ga sada trebali veličati svi koji danas žive i njihovi potomci?

I nije li srce ispunjeno prevelikim ponosom kada čovjek, imajući mnogo, mirno riskira da odbije svećenika ili staricu ili prosjaka invalida mala molba? I hoće li milijarda prenesena bilo gdje, po samovolji nečije volje, biti oslobođena odgovornosti za to pred Gospodom?

Kao što znamo od svetih otaca i iz vlastitog ograničenog iskustva, Gospod gleda na našu namjeru, koja se odražava u samim dubinama naših srca. I nijedno marketinško rješenje neće vratiti integritet osobe koja živi po dvostrukim standardima.

Ne možete biti vuk od ponedjeljka do petka i postati kršćanin u subotu i nedjelju. Ne možete steći iskustvo poniznosti i poslušnosti, bez kojih nema hrišćanina, a da ostanete samovoljni arbitar sudbina prema vjetru svoje glave.

A užasan trenutak za „pravoslavnog“ biznismena koji ne poznaje poniznost, duhovnu odgovornost i jednostavnost može biti dan kada dođe u crkvu sa svojom desetinom, ali Gospod to neće prihvatiti.