U pravoslavnoj ikonografiji NEMA ikone Vaskrsenja Hristovog! Vaskrsenje Hristovo u ikonografiji.

Vaskrsenje Hristovo je od ključnog značaja u hrišćanskoj vjeri, dajući vjernicima nadu u spasenje i vječni život. Bez vere u Svetu nedelju, hrišćanstvo gubi svaki smisao. Kada razgovaram sa ateistima o svojoj vjeri, oni ne mogu prihvatiti činjenicu vaskrsenja tijela. Međutim, morate vjerovati svojim srcem, a ne umom. Vjera nam je data kao milost Božja, kao čudo. U članku ću vam reći o značenju ovog važnog događaja u životu svake osobe, o Uskrsu i molitvi za ovu svečanu priliku.

Vaskrsenje Spasitelja donijelo je radosnu vijest o spasenju čovječanstva. Nakon svoje smrti, Isus je otišao u pakao, pobijedio đavola i uskrsnuo. Uskrsnuo je snagom Duha Svetoga i to je postao nepobitan dokaz njegove božanske prirode. Vijest o čudesnom vaskrsenju proširila se po mnogim gradovima, a Spasitelj se više puta javljao svojim učenicima i vjernim sljedbenicima. Jedan od malovjernih ljudi po imenu Toma posumnjao je u stvarnost vaskrsenja, ali se predomislio kada je stavio svoje prste u rane Spasitelja.

Tumačenje molitve

Od tog vremena hrišćani slave svetli praznik Uskrsa, tokom kojeg se prisećaju ovog važnog događaja za svaku osobu. Na kraju cjelonoćne Vaskršnje službe pjeva se posebna molitva: „Vidjevši Vaskrsenje Hristovo“. Tekst ove molitve nije komplikovan, svako ga može naučiti. Ova molitva se peva i na praznik Vozdviženja Gospodnjeg, Božić i Lazarevu subotu.

Svrha Hristove žrtve je iskupljenje čovečanstva od duhovne smrti i sticanje kraljevstva Božjeg.

Mnogi kršćani Božić smatraju glavnim praznikom, ali u stvari je važan Uskrs - svijetlo Kristovo vaskrsenje. Uskrsom u crkvi počinje novi liturgijski ciklus. Isus je svima dao moćno oružje protiv đavola - sveti krst. Sada svaki vjernik ima vlast nad đavolom i vlastitim grijehom, križ Gospodnji pomaže u tome.

Videvši Vaskrsenje Hristovo - tekst molitve:

1. Videvši vaskrsenje Hristovo

Zašto se u molitvi spominje da je neko vidio vaskrsenje Hristovo? Nijedna osoba nije bila prisutna na ovom događaju. Crkveni oci uče da se to odnosi na lično uskrsnuće svakog hrišćanina: on je ponovo rođen za duhovni život obredom krštenja. Uskrsnuli smo u novom duhovnom tijelu, oslobođeni iskušenja i grijeha. Novokršteni počinju novi zivot u Hristu, a stari život je zakopan i zaboravljen. Kada napustimo zdenac za krštenje, na svijet se rađa nova duša i novo tijelo.

2. Jedinom bezgrešnom

Isus je bio jedina osoba na zemlji, posedujući božansku prirodu. Svi drugi ljudi su rođeni u grijehu i ostaju grešnici. Spasenje nam je dato kao dar od Boga, neizreciva milost. Krist je postao dragovoljna žrtva za naše grijehe da bismo mogli biti spašeni. Svaki kršćanin se mora sjetiti po kojoj je cijeni otkupljen iz kandži smrti – svetom krvlju Spasitelja.

3. Obožavaj svoj krst, o Hriste

Smrt na krstu smatrana je najsramnijim i najstrašnijim stvarima u to vreme. Razapeti čovjek nije odmah umro, već je neko vrijeme patio. Krist je instrument sramote i mučenja pretvorio u simbol pobjede nad đavolom. Svojim stradanjem i krvlju posvetio je krst. Stoga kršćani obožavaju krst kao simbol pobjede nad grijehom i kaznom.

Simbol krsta nije nastao slučajno, a nije ni slučajno da se prekrstimo. Kada su prvi kršćani bili pokoreni strašno mučenje i odsjekli su svoje jezike da ne bi propovijedali spasenje; prije pogubljenja su se prekrstili. Ovo je pokazalo ljudima da su mučenici prihvatili smrt za Hrista. Zahvaljujući znaku krsta i neustrašivosti mučenika pred smrću, mnogi pagani su prihvatili hrišćansku veru.

4. Ako si Ti naš Bog, zar mi ne znamo drugačije za Tebe?

Ovdje je Isus proglašen Bogom, jedinorođenim Sinom. Ove riječi znače da je kršćanin spoznao milost Božjeg dara spasenja. Ovaj neprocjenjivi dar ne možemo uzvratiti ničim, samo svojom iskrenom vjerom.

5. Zovemo Vaše ime

U Starom zavjetu je bilo zabranjeno reći sveto ime boga, i samo jednom godišnje je prvosveštenik imao pravo da ga imenuje. Ali sa Hristovim učenjem, sada svako može da izgovori ime Božje bez straha od kazne. Samo treba to izgovoriti sa obožavanjem u srcu, a ne za svaku sitnicu.

6. Dođite svi vjerni, poklonimo se svetom vaskrsenju Hristovom

U kršćanskoj vjeri veoma je važno biti istomišljenici Hristovi sljedbenici i s jednom dušom slaviti njegovo vaskrsenje. Spasitelj nam je to naredio kada je rekao: „Gdje su dvojica ili trojica sabrana u ime moje, i ja sam među njima.

Ikona Vaskrsenja

Ikona prikazuje vaskrsenje Isusa, koji drži za ruke prvog čovjeka Adama. Zahvaljujući svojoj smrti na krstu, Hrist je uspeo da spase sve ljude koji su bili u dolini tuge. Spasiteljeve noge stoje na razbijenim vratima pakla, što vrlo simbolično izražava njegovu pobjedu nad đavolom.

Na drugim ikonama možete videti Spasitelja kako izlazi iz groba, sa anđelima pred njegovim nogama. Često ikonopisci prikazuju užasnute stražare i pobožne mironosice kako bi prikazali potpunu sliku onoga što se dešava.

Poštovana je i ikona na kojoj Magdalena susreće vaskrslog Spasitelja. Ikonopisci su isticali karakterističan gest Hrista, koji zabranjuje dodirivanje sebe.

Za šta da se molimo ovoj ikoni? Vjernik mora zapamtiti da je njegov cilj oponašati Krista u svemu. Kada pogledamo ikonu Vaskrsenja, moramo shvatiti da se svaki dan trebamo mijenjati i postajati poput Spasitelja. Čovječanstvu je ostavio jedinu zapovijest: "Volite jedni druge." To je sve što svaki kršćanin treba da radi svakodnevno.

Molitva pred ikonom:

• čisti um od loših misli;
• jača u vjeri;
• daje mir;
• pomaže vam da pronađete smisao života.

Molitva ispunjava naša srca radošću spasenja, jača duh i smiruje srce. Slavljenje Boga treba da postane smisao našeg ovozemaljskog života, jer se nakon smrti nalazimo u njegovom obitavalištu – carstvu Božijem.

Datum objave ili ažuriranja 26.11.2017

„Moskovski eparhijski glasnik“ se više puta bavio temom ikonografije Vaskrsenja Hristovog. Ovaj članak će raspravljati o složenim ikonografskim kompozicijama na ovu temu, koje uključuju nekoliko povezanih zapleta.

Osnova za stvaranje ovakvih kompozicija bile su, prije svega, nedjeljne jevanđeljske koncepcije – liturgijska čitanja iz posljednjih poglavlja sva četiri jevanđelja, koja govore o javljanju Vaskrslog Hrista učenicima. Nedeljna himna po Jevanđelju – Videvši Vaskrsenje Hristovo – koja je zvučala nakon čitanja Jevanđelja je počela, kao da poziva ne samo da čujemo priču o čudu Vaskrsenja Hristovog, već i da je vidimo. Stoga je Crkva od ranih kršćanskih vremena nastojala prikazati vaskrsenje Hristovo. O tome je trebalo razgovarati – i to na osnovu tekstova Sveto pismo i Predanja, pisali su sveti oci o Vaskrsenju Gospoda Isusa Hrista, o pobedi vaskrslog Hrista nad paklom i smrću, a sastavljani su i liturgijski tekstovi.

Poznato je i više apokrifa. Bilo je mnogo teže prikazati samo Hristovo vaskrsenje: nije bilo očevidaca tajanstvenog događaja na zemlji.

Ranohrišćanska umjetnost riješila je ovaj problem na osnovu tekstova starozavjetnih proročanstava – na tu mogućnost je sam Gospodin ukazao apostolima: počevši od Mojsija, od svih proroka objasnio im je šta je o Njemu rečeno u cijelom Svetom pismu (Luka 24:27). By najmanje Od 3. stoljeća poznate su simbolične slike Vaskrsenja Hristovog kroz prototip proroka Jone - na slikama rimskih katakombi, mozaika i na reljefima sarkofaga. Stoljeće kasnije, ne postoje samo simbolične, već i istorijske slike koje ilustruju tekstove Jevanđelja.

Treba napomenuti da je želja za tačnim istorijskim prikazom Vaskrsenja Hristovog ponekad dovodila do neočekivanih rezultata: ranovizantijskih slika - na primjer, diptiha iz 5. stoljeća. iz milanske katedrale - prikazuju ne samo događaje opisane u jevanđelju, već i prilično precizno oslikavaju samo mjesto na kojem se dogodilo Vaskrsenje Hristovo. Ali do tog vremena, na mestu Svetog groba, car Konstantin Veliki je sagradio hram u čast Vaskrsenja. Jedna od tema diptiha prikazuje vojnike kako spavaju kod kovčega - ali ovo nije kovčeg, već zgrada koju je sagradio sv. Constantine rotunda! Ovo, naravno, ne treba smatrati netačnošću ili greškom, ovo je simbol - Grob Hristov, izvor našeg vaskrsenja, ovdje se otkriva kao mjesto koje svojom veličinom nadmašuje same kraljevske palače.

16. Silazak Svetog Duha.

Tako je na malu ikonu umjetnik smjestio gotovo sve teme vezane za uskršnji ciklus.

Poređenja radi, ovde je grčka ikona iz 16. veka. (Krit). Ovdje (br. 100) su prikazane sve scene povezane sa ženama mironosicama. Zanimljiva je činjenica da je umjetnik sve subjekte kompozicije rasporedio ne u registre, ne u oznake, već u jedan prostor.

Kao što vidimo iz datih primjera, proširena ikonografija Vaskrsenja Hristovog omogućava molitveno sagledavanje ikonomije spasenja koje je Krist izvršio. Ove ikone ne sadrže samo priču o istorijskim okolnostima Vaskrsenja Hristovog, već otkrivaju i značenje Vaskrsenja Isusa Hrista kao pobede nad smrću i grešnim silama. Ovo je snažan poziv na svetost. Sjetimo se apostola Pavla:

Sada kada ste oslobođeni grijeha i postali robovi Božji, vaš plod je svetost, a kraj je vječni život. Jer plata za greh je smrt, a dar Božji je život večni u Hristu Isusu Gospodu našem (Rim. 6:22, 23). Pozvani smo u ovaj vječni život pravoslavne ikone Vaskrsenje Hristovo.

Vladika Nikolaj Balašiški

Izvor materijala: časopis „Moskovski eparhijski glasnik“, br. 3-4, 2013.

Od nebrojenog broja ikona Vaskrsenja Hristovog u Rusiji, većina su ikone Silaska u pakao - tema poznata u vizantijskoj umetnosti najmanje od 8. veka; Najstariji sačuvani spomenici - uglavnom minijature rukopisa lica - datiraju iz 8.-9. stoljeća. Općenito je prihvaćeno da se ova ikonografija konačno oblikovala u 10.–11. vijeku. , tj. Stara Rus je dobila ikonografiju Gospodnjeg Uskrsa u gotovom obliku.

Pravoslavna ikonografija se ne usuđuje direktno prikazati neshvatljivu misteriju Hristovog vaskrsenja, otkrivajući je simbolično ili u obliku dokaza datih u jevanđelju - to je Javljanje anđela ženama mironosicama, Tomina uverenost, Javljanje Vaskrslog Hrista učenicima i drugi. Zaplet „Silaska u pakao“ se takođe može pripisati svjedočanstvu — proročkom svjedočanstvu.

Davidovi psalmi sadrže niz proročanstava o Gospodnjem silasku u podzemni svijet i izvođenju duša pravednika:

Jer nećeš ostaviti dušu moju u paklu... (Ps. 15:10);

Uzmite svoja vrata, knezovi, i uhvatite se za vrata vječna, i Kralj slave će ući. Ko je taj Kralj slave? Jak je i moćan Gospod... (Ps. 23:7-8);

Gospode, podigao si dušu moju iz pakla... (Ps. 29:4);

Jer je velika milost Tvoja nada mnom, i izbavio si dušu moju iz pakla najnižeg (Ps. 85:13);

Kao sa svojih svetih visina, Gospod je pogledao s neba na zemlju da čuje stenjanje okovanih... (Ps. 101:20-21).

Postoji i nagovještaj o oslobađanju pravednika od okova smrti od strane Vaskrslog Hrista u Evanđelistu:

Zemlja se tresla; i kamenje se rascijepi i grobovi se otvoriše; i mnoga tijela svetaca koji su usnuli ponovo su uskrsnula (Matej 27:51-52).

Apostol Petar direktno govori o ovom oslobođenju:

Krist, da bi nas priveo Bogu, jednom je stradao za naše grijehe, pravednik za nepravedne, pogubljen u tijelu, ali oživljen u Duhu, kojim je otišao i propovijedao duhovima u tamnici (1. Pet. 3:18-19). To kaže i apostol Pavle Hristos je sišao u dubine zemlje... (Ef. 4:9).

Književnom osnovom zapleta „Silazak u pakao” smatra se takozvano „Nikodimovo jevanđelje” - apokrifni izvor koji se pojavio u 2. veku. Sastavljeno u 4. veku, oni ga ponavljaju. i „Sidrena riječ“ svetog Epifanija Kiparskog, koja je koristila ovaj izvor (Hristos je okusivši smrt zdrobio žalac smrti, sišavši u pakao, oduzeo je [moć] pakla i oslobodio zatvorenike) ; Homilija 13 „O silasku Jovana Krstitelja u pakao” i Omilija „O silasku Gospodnjem u pakao” (delimično sačuvana kao deo srpske rukopisne zbirke – RNL) Jevsevija, episkopa aleksandrijskog – autora pri na prelazu iz 5. u 6. vek. , kao i čitav niz patrističkih uskršnjih pouka i liturgijskih tekstova.

Do nas je stigao niz ikona „Silaska u pakao“, što potvrđuje izvornu ukorijenjenost ove ikonografije Vaskrsenja Hristovog u umjetnosti Drevne Rusije.

Na ikoni „Silazak u pakao“ iz 12. veka. (nalazi se u Državnoj Ermitažu) Hristos, prikazan frontalno sa krstom u rukama, trijumfalno izvodi praoca Adama iz pakla. Zaplet je poznat i u vezivu lica - na primjer, na sakosu Svetog Fotija Moskovskog (krajem 14. vijeka, čuva se u Muzejima Moskovskog Kremlja). Izvanredni spomenici tog vremena nalaze se u Državnom ruskom muzeju („Silazak u pakao“ iz Katedrale Rođenja Ferapontovskog manastira, oko 1500. godine), u Tretjakovskoj galeriji („Silazak u pakao“ iz Katedrale Vaskrsenja u Kolomnanskom Kremlju, pok. 14. vijeka) i niz drugih.

U Rusiji je radnja „Uskrsnuće Hristovo - Silazak u pakao“ dobila ne samo široku distribuciju, već i kreativni razvoj; ovo je tzv detaljna ikonografska verzija, poznata u ruskoj umjetnosti od 16. stoljeća. Najstarija ikona proširenog izdanja koja su do nas došla je ikona Dionisija Grinkova „Vaskrsenje – Silazak u pakao“ iz 1568. godine iz crkve Svetog Ilije u Vologdi (jedan od zaštitnih znakova).

Naša bilješka daje primjere razvoja proširene ikonografske verzije „Vaskrsnuće Hristovo - Silazak u pakao“ u spomenicima koji se nalaze u pokrajinskim muzejima.

Ali prvo, obratimo pažnju na zahtjev za zapletom "Uskrsnuće - Silazak u pakao", koji je posebno izražen u njegovom uključivanju u složenije kompozicije hramskog slikarstva. U ciklusu akatista slika koje je Dionisije napravio u katedralnoj crkvi Rođenja Presvete Bogorodice Ferapontovskog manastira - najstarijoj sačuvanoj slici Akatista Presvetoj Bogorodici u drevnoj ruskoj umetnosti - na ilustraciji za 12. kondak, umjetnik je prikazao radnju Silaska u pakao sa cijepanjem rukopisa. Dionizijeva freska je lakonska; Ikonopisac je nastojao da da tačnu ilustraciju teksta akatista: „Blagodat koja je bila voljna da oda duge drevne, sve dugove, Rešitelj čoveka, došla je sa sobom onima koji su odstupili od Njegove milosti, i razbila je rukopis, od svih čuje: Aliluja.” Slika prikazuje Vaskrslog Hrista, Rešitelja svih dugova, kako gazi razbijena vrata pakla. On se drži desna ruka pocijepan rukopis, a lijevom rukom izvlači praoca - palog Adama - iz podzemnog svijeta. Ovaj detalj je kasnije ponovljen u mnogim hramskim slikama posvećenim temi akatista (na primjer, u moskovskoj crkvi Trojice u Nikitnikiju), kao i na ikonama Silaska u pakao. Treba napomenuti da je Dionizije u hramskoj ikoni Vaskrsenja Hristovog - Silazak u pakao iste katedrale Rođenja Bogorodice Ferapontovskog manastira (sada u Državnom ruskom muzeju), zadržavajući neke karakteristike kolorističko i kompoziciono rješenje, ne reprodukuje ovaj detalj.

Ikona "Vaskrsenje - Silazak u pakao" iz Pskovskog muzeja je složena kompozicija koja seže do niza prototipova. Vaskrsli Spasitelj je prikazan u okrugloj slavi kako stoji na razbijenim vratima pakla. S Njegove desne strane je Adam, iza koga stoje starozavjetni kraljevi i proroci u gustoj grupi (na prednji plan Solomon i David). S lijeve strane je Eva, koja pada pred noge Vaskrslog Krista (ona je, kao i Adam, u najnižem registru stanovnika pakla), zatim grupa starozavjetnih pravednih žena i praotaca. Iznad svih u ovoj grupi je Jovan Krstitelj, ovo je najnoviji stanovnik pakla, propovedao je onima u paklu Boga koji se pojavio u telu.

Prisustvo tri žene koje okružuju Evu prilično je rijedak detalj u ikonografiji Silaska u pakao. Jedna od žena pruža svoje ruke Spasitelju, a on pruža svoje lijeva ruka njoj, naređujući joj da izađe iz podzemlja.

Među ikonografskim detaljima karakterističnim za pskovske ikone Silaska u pakao, uočavamo sliku dva anđela u crvenim haljinama, koji vezuju Sotonu u dubinama pakla. U donjem dijelu ikone prikazani su pravednici u bijelim haljinama koji izlaze iz svojih grobova. Ovaj detalj se nalazi na ruskim ikonama iz 16. veka.

Još jedna pskovska ikona iz sredine 16. veka. iz istog muzeja potiče iz crkve žena mironosica „na sirotinji“, odnosno stajaće na groblju gde su sahranjivani lutalice, prosjaci i ljudi koji su umrli tokom epidemija (upor.: za Judu je bilo trideset srebrnjaka). kupljeno za grnčarsku zemlju za pogrebne lutalice (Matej 27:7). Očigledno je selo skudelniče bilo mesto gde se vadila glina za pravljenje posuđa; u glinenim jamama su pokopani umrli od kuge, često u masovnim grobnicama. Epidemija kuge 1522. u Pskovu je u 11.500 ljudi sahranila jednu „skudelnicu“. Crkva žena Mironosica „na skudelnici“ sagrađena je 1546. godine.

Moguće je da ikonu nije naslikao pskovski majstor, već novgorodski ili čak moskovski: ne sadrži tipične detalje za pskovsku ikonografiju: nedostaje krst u ruci Spasitelja - zamijenjen je smotanim svitkom . Pakao, za razliku od većine pskovskih ikona, prikazan je lakonski.

Još jedna divna ikona „Uskrsnuće - Silazak u pakao sa prizorima praznika, strasti i jevanđelja“ nalazi se u Muzeju istorijskog i umetničkog sadržaja Muroma. Ikona datira iz 1699. godine i potiče iz crkve Svetog Đorđa u gradu Muromu. Ovo je tipičan primjer “proširenog izdanja” Silaska u pakao.

Ikone ovog tipa imale su čitave cikluse maraka koje su prikazivale glavne praznike godišnjeg liturgijskog kruga, kao i događaje Velikog posta i Obojenog trioda. Srednji dio je bio višekomponentna kompozicija Silaska u pakao; tema Vaskrsenja Hristovog nastavljena je u markama.

Muromska ikona nije neka nova riječ u ikonografiji Vaskrsenja Hristovog, to je tipična ikona koja koristi brojne ranije i kraće verzije ikonografije. Ikone, po čijoj vrsti je zasnovana muromska, poznate su najmanje od početka 17. veka.

Na sredini muromske ikone prikazan je frontalno smješten lik Vaskrslog Hrista koji gazi razbijena vrata pakla. Ispred nogu Spasitelja su Adam i Eva koji ustaju iz svojih grobova, grupa proroka i pravednih ljudi. Sa desne strane Spasitelja je Jovan Krstitelj, iza kojeg su proroci smješteni u gustoj grupi.

Dodatne teme u sredini ikone su povorka pravednika u raj, slika samog raja (ograđen je zidom) i razboritog razbojnika koji stoji na vratima raja sa krstom u rukama. Ponovo je prikazan u raju kako razgovara sa praocem Henokom i prorokom Ilijom i prikazan je direktno iznad glave Vaskrslog Hrista. Posebnost muromske ikone su likovi dva anđela koji drže rasklopljene svitke nad glavama pravednika koje je Vaskrsli Hrist izveo iz pakla (natpisi na svicima su sačuvani u fragmentima).

Svici sa natpisima su takođe u rukama nekih proroka:

U Jovanu Krstitelju – „Evo, video sam i svedok sam...“

Od psalmiste Davida - "Raduj se, zeleno-sveti Solomone"

Kralj Solomon - "Ustani, Gospode Bože moj, da možeš..."

Prorok Ezekiel - "Az Ezekiel je obezbedio kapije"

Prorok Ilija je prikazan u raju - "Ljubomoran i revan za Gospoda" i praotac Enoh - "Evo, zemlja se napuni."

Neke od karakterističnih scena proširene ikonografske sheme „Silaska u pakao“ na našoj ikoni prenesene su na najveću i najdetaljniju od spoljašnjih oznaka (18.), koja zauzima oko polovinu donjeg polja. Ovu oznaku ilustruje tekst nedjeljnog tropara u 2. tonu, oglašenom u Ponoćnoj službi Velike subote i Nedjelje žena Mironosica. Evo praznog kovčega sa usnulim ratnicima; Krist se približava zaključanim vratima pakla s anđelima; anđeli okovaju Sotonu; Starozavetni proroci koji obožavaju Hrista. Na desnoj strani pečata prikazan je Krist sa Adamom i Evom koji kleče ispred njega, a ispod su anđeli koji vode starozavjetne pravednike iz podzemlja.

Oko središnjeg dijela nalazi se šesnaest oznaka unutrašnjeg niza sa slikama dvanaest praznika - osim dva prijelazna, Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim i Vaznesenja, čije vrijeme proslave direktno zavisi od vremena Uskrsa. Ovi subjekti su uključeni u spoljni red maraka. Treći pokretni praznik - Silazak Svetog Duha na apostole - prikazan je u obliku Presvetog Trojstva (žig 13). Ciklus Dvanaest praznika upotpunjen je slikama Začeća Bogorodice, Sretenja Pedesetnice i Pokrova, kao i tri scene iz ciklusa strasti - Silazak sa krsta, Pogreb i Oplakivanje g. Kriste.

U vanjskom redu maraka, pored nekoliko svečanih scena, detaljno su ilustrovani događaji vezani za Vaskrsenje Hristovo i javljanje Spasitelja učenicima nakon Vaskrsenja.

Ove scene imaju kao književnu osnovu tekstove egzapostilarija - napjeva koji se pjevaju nedjeljom i nekim praznici na Jutrenju po kanonu, umjesto kandila. Jedanaest egzapostilarija, sastavljenih u 10. veku. Car Konstantin Porfirogenit, sažeto izloži sadržaj jedanaest nedjeljnih jevanđelja čitanih na Jutrenji.

Ispisane su marke koje prikazuju pojavljivanja Vaskrslog Hrista. Evo sadržaja natpisa po redosledu oznaka, počevši od 6.

6. Pojavljivanje Hrista apostolima posle Vaskrsenja - „Moji učenici i ja ćemo verom uzaći na goru Galilejsku da vidimo Hrista“ (eksapostilar 1).

7. Žene mironosice kod Groba Svetoga – „Kad se kamen vidje, odvalja se, obradovaše se žene mironosice“ (egzapostil 2).

8. Pojavljivanje Hrista Mariji Magdaleni – „Jer Hristos vaskrse, da niko ne veruje, javivši se Mariji – (egzapostilarni 3.).

9. Pojava anđela ženama mironosicama – „Vidimo muškarce kako stoje u životvornom grobu u sjajnim haljinama“ (4. egzapostil). Na svitku jednog od anđela nalazi se natpis: "Šta tražiš živog."

10. Pojava Hrista apostolima Luki i Kleopi na putu za Emaus – „Hristos vaskrse iz mrtvih, Kleopa i Luca su putovali, i upoznali se u Emausu“ (5. egzapostilar).

11. Obrok Vaskrslog Hrista sa učenicima -

„Kao što si ti čovek, Spasitelju, u suštini, uskrsnuvši iz groba, ti si jeo jeo“ (egzapostilarni 6.).

12. Apostoli Petar i Jovan nalaze Hristov grob prazan, u kome leže pogrebni pokrovi – „Jer odnevši Gospoda Mariji, Simon Petar i drugo skrovište Hristovo dođe do groba“ (7. egzapostil).

13. Pojavljivanje Hrista Mariji Magdaleni - „Ugledavši dva anđela u grobu, Marija se iznenadi i ne znajući upita Hrista“ (eksapostilarni 8.).

14. Javljanje Hrista apostolima kroz zatvorena vrata i slanje Duha Svetoga na njih - „Onima koji su bili zatvoreni, Učitelju, na vratima, kao da si ušao, ispunio si apostole Duhom Svetim, dišem mirno” (egzapostilarni 9).

15. Javljanje Vaskrslog Hrista učenicima na Tiberijadskom moru - „Tiberijadsko more sa Zebedejevom decom, Natanailo sa Petrom i sa drugima“ „...po zapovesti Hristovoj baci niz more s njegove desne strane i izveo mnoštvo riba” (10. egzapostilarni tekst).

16. Tri puta Petrovo ispitivanje i Petrovo uvjeravanje u ljubav prema Kristu - „Poslije Petrovog božanskog ustanka tri puta: Da li me voliš? Pitaj Gospoda." Spasitelj drži svitak sa natpisom: „Simone Jonin, ljubavi…“. Petrov odgovor je napisan na svitku koji drži: “...i Gospode, kao što te volim” (eksapostilar 11).

18. Višefiguralna proširena kompozicija Silaska u pakao. Natpis: "Kad si sišao u smrt, Živote besmrtni, tada si ubio pakao sjajem Božanskim" (tropar vaskrsli, 2. ton).

Čini se da „prošireno izdanje“ ikona Silaska u pakao može poslužiti kao prototip kako za slikanje hramskih ikona Vaskrsenja Hristovog, tako i za razvoj programa hramskog oslikavanja.

Vladika Nikolaj Balašiški

Reference:

1. Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog starog ruskog slikarstva 11. - ranog 18. vijeka. (Državna Tretjakovska galerija). T. 1-2. M., 1963.
2. Ikone Muroma. // Staro rusko slikarstvo u ruskim muzejima. Istorijski i umjetnički muzej Murom. M., 2004.
3. Pskovske ikone. // Staro rusko slikarstvo u ruskim muzejima. Pskov državni ujedinjeni istorijski, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat. M., 2003.
4. Nersesyan L.V. O ikonografskim prototipovima ciklusa akatista na slikama katedrale Rođenja Bogorodice u manastiru Ferapont - staroruska i postvizantijska umjetnost. Druga polovina 15. - početak 16. vijeka. M., 2005.

Dugo vremena se u pravoslavnoj ikonografiji nije koristio lik Hrista, koji je direktno vaskrsao u tijelu. U pravilu, ako je riječ o vaskrsenju Hristovom, tada je ikona prikazivala zaplet silaska u pakao, odakle je Spasitelj doveo sve grešnike i svece. Ova slika je imala duboko značenje, budući da je prenijela ideju o davanju spasenja svima, pa i grešnicima, i predstavila Krista ne samo kao onoga koji je uspio vaskrsnuti, već i onoga koji je uspio vaskrsnuti druge u vječni život u Carstvu nebeskom.

Moderne verzije ikone Vaskrsenja Hristovog

Međutim, vremenom su se pojavile i druge teme; otprilike iz perioda vladavine Petra Velikog, ikona Vaskrsenja počela je da se prikazuje i sa Hristom, koji se pojavljuje u jakom svetlu, i stražarima koji su stajali kod pećine u kojoj je On bio sahranjen naklon pred njim. U suštini, jevanđeljska priča se prenosi.

Sama slika često sadrži anđele koji su se poklonili pred Gospodom. Iza Njega su tamni lukovi pećine, krevet i drugi detalji, u ruci On drži zastavu kao simbol pobjede nad smrću, a druga ruka se pruža u molitvenom gestu.

Opća pozadina je zlatna boja, koja naglašava svečanost ovog događaja i govori o božanskosti onoga što se događa.

Ovo pisanje ikona seže u katoličku tradiciju. Ovdje je slika više umjetnička i manje simbolična; da biste razumjeli o čemu govorimo, samo pogledajte sliku glavnih likova ikone.

Jedinstvene karakteristike ikone

U jevanđeljima nema opisa apostola kao takvih, pa je ikona neopisiva. Zato su početne verzije ove slike uglavnom bile alegorične, odnosno nudile su publici različite alegorije. Najčešća verzija je bio sveti Jona, koji je, poput Gospodina koji je tri dana proveo u grobu, tri dana proveo u trbuhu kita.

Mogla bi se prikazati i kao ikona Vaskrsenja Hristovog, koja govori o silasku u pakao. Ovo je ranije rečeno. Povijest ove radnje preuzeta je iz apokrifa iz Nikodima, koje su pravoslavni postepeno počeli koristiti za svoje potrebe.

Općenito, u pravoslavlju se ikona smatra zamrznutim jevanđeljem, pa prema tome, prikazivanje apokrifa nije sasvim prihvatljivo. Međutim, slike kao što je, na primjer, ikona Vaskrsenja Hristovog sa praznicima, postepeno su ušle u crkvenu upotrebu. Postali su dio tradicije poštovanja velikog čuda koje je Spasitelj pokazao.

U pravilu, opis ove parcele uključuje tri glavne kompozicije:

• Hristos izlazi iz groba;
• Pojavljivanje ženama mironosica;

Prve dvije priče su popularizirane i izvorno korištene u katoličkoj tradiciji. Tamo često izgledaju kao slike.

Kompozicija Vaskrsenja Hristovog sa dvanaest praznika može se koristiti kao varijanta - takva ikona predstavlja Jevanđelje u sažetom obliku, jer svaki od glavnih crkveni praznici ukazuje na najznačajniji događaj iz biografije Hrista i Bogorodice. Ova ikona je napravljena od pečata, odnosno malih slika koje se nalaze po obodu od ostalih.

Slika sa dvanaest praznika takođe ukazuje na beskrajan protok vremena. Uostalom, ovdje je opisana cijela godina Hrišćanski praznici a scene se slijede jedna za drugom, ostajući u petlji. Oni simboliziraju beskrajni tok crkvenih praznika koji slave Gospoda i daju nadu vjernicima.

Vrlo je zanimljiva slika sa mironosicama, odnosno ženama koje su došle da smirnom utrljaju tijelo Hristovo. Nisu ga našli u kovčegu, već samo njegovu odeću, tako da ikona samo nagoveštava glavnog junaka. Tu se često prikazuje i anđeo, čije prisustvo naglašava poseban značaj situacije.
Kako pomaže ikona Vaskrsenja Hristovog?

Značaj ove slike je ogroman i ukazuje na mogućnost izbora neba za svakog vjernika. Stoga je lako shvatiti da ikona Vaskrsenja Hristovog pomaže u pronalaženju prave vjere i cilja na najveću nadu koju čovjek može imati pravoslavni hrišćanin- osvojiti Carstvo nebesko.

Molitva pred ikonom Vaskrsenja Hristovog

Nedeljna himna: Videvši Vaskrsenje Hristovo, poklonimo se svetom Gospodu Isusu, jedinom bezgrešnom. Klanjamo se Tvome Krstu, Hriste, i sveto vaskrsenje Tvoje pjevamo i slavimo: Jer si ti Bog naš, zar Ti drugoga ne znamo, tvoje ime mi to zovemo. Dođite, svi vjerni, poklonimo se svetom vaskrsenju Hristovom: gle, radost je došla kroz krst cijelom svijetu. Uvek blagosiljajući Gospoda, pevamo o vaskrsenju Njegovom: pretrpevši raspeće, uništi smrt smrću.

Molitva Svetom Uskrsu

O Presveta i Najveća Svjetlo Hristova, Koja si u Vaskrsenju Svome zasijala više od sunca po cijelom svijetu! U ovoj svijetloj i slavnoj i spasonosnoj lijenosti svetog Vaskrsa raduju se svi anđeli na nebu i svako stvorenje na zemlji se raduje i raduje i svaki dah slavi Tebe, svog Stvoritelja. Danas su se otvorila vrata raja, a ja sam, umro, pušten u pakao Tvojim silaskom. Sada je sve ispunjeno svetlošću, nebesa su zemlja i podzemni svet. Neka Tvoja svjetlost dođe u naše mračne duše i srca i neka rasvijetli našu današnju noć grijeha, a i mi zasjajmo svjetlošću istine i čistote u svijetlim danima Tvoga Vaskrsenja, kao novo stvorenje o Tebi. I tako ćemo, prosvijetljeni Tobom, izaći u sjaju na susret Tebi, koji Ti dolaziš iz groba, kao Ženik. I kao što si se u ovaj svijetli dan obradovao pojavom svetih djevica koje su ujutro došle iz svijeta na grob tvoj, tako sada prosvijetli duboku noć naših strasti i osvanu nam jutro bestrasnosti i čistote, tako da da Te vidimo svojim srcima, crveniji od sunca našeg Zaručnika, i da još jednom čujemo Tvoj željeni glas: Raduj se! I okusivši tako božanske radosti svete Vaskrse još ovdje na zemlji, da budemo pričasnici Tvoje vječne i velike Vaskrse na nebu u danima bezvečerja Carstva Tvoga, gdje će biti neiskazana radost i oni koji slave neprekidni glas i neizrecivu slast onih koji gledaju Tvoju neizrecivu dobrotu. Jer Ti si Svjetlost Istinska, koja prosvjetljuje i obasjava sve, Hriste Bože naš, i slava Tebi dolikuje u vijeke vjekova. Amen.

U hrišćanskoj umetnosti, prikaz najnerazumljivijeg i glavnog trenutka istorije evanđelja obično izostaje. Ovo čudo je nedostupno ljudskom razumijevanju – sveti jevanđelisti ga ne opisuju, a crkvene himne ne govore o tome. Obično su ikone „Uskrsnuće Hristovo“ bile one koje su prikazivale silazak u pakao ili pojavu Hrista nakon Vaskrsenja, kao i pojavu anđela ženama mironosicama kod Groba Svetoga.

Jevanđelje kaže da su trećeg dana nakon raspeća žene kupile aromatične proizvode i otišle da pomazu tijelo Hristovo. Po jevrejskom običaju, prije sahrane pokojnik je bio umotan u dugačku lanenu tkaninu, a tijelo je pomazano tamjanom. U slučaju brze sahrane (na primjer, uoči subote, a u to vrijeme je sahranjen Spasitelj), pokojnik je stavljen umotan u grobnicu, a tek nakon važnih dana(subotom ili jevrejskim praznicima) ponovo su dolazili na grobnicu da pogrebnu postelju poliju tekućim mirisima i tijelo pokojnika umotano u platno. Upravo zbog predstojeće subote telo Spasitelja je sahranjeno bez poštovanja utvrđenog obreda, a nakon ovog dana žene mironosice su htele da urade sve kako treba, ali nisu našle telo Gospodnje. Na grobu ih je dočekao anđeo koji je najavio Vaskrsenje.

Jevanđeoska priča „Žena mironosica na grobu svetom“ bila je izuzetno popularna u svim vrstama umjetnosti – kako u monumentalnom slikarstvu (mozaici i freske), tako i u minijaturama knjiga i primijenjenoj umjetnosti. Popularnost radnje zahvaljuje se njenom značaju u čitavoj jevanđeljskoj istoriji - žene mironosice, koje su zatekle Grob prazan, prvi su svjedoci Hristovog vaskrsenja. Pobjeda nad smrću i radost onoga što se dogodilo, koju anđeo propovijeda ženama mironosicama, je ono što je privuklo kršćanske umjetnike i podstaklo ih da ponovo prikažu ovaj događaj.

Jedan od najstarijih spomenika u kojem se nalazi scena „Žena mironosica kod Groba Svetoga“ je slika zidova kuće iz 232. godine u Dura Europos (Sjeverna Mesopotamija), adaptirana kao hrišćanska kapela. Jedna od prostorija služila je kao krstionica. Ikonografska shema scene koja nas zanima je prilično jednostavna, slika je lišena detalja. Tri žene kreću prema još uvijek zatvorenom sarkofagu, predstavljenom vrlo uvjetno. Umjetnik je prije prikazao povorku žena i odredište njihovog putovanja u obliku još uvijek zatvorenog kovčega, a ne ostvareni Kristov trijumf nad tijelom i smrću. Možda je ovo ilustracija stiha iz Jevanđelja po Mateju koji prethodi onom u kojem se anđeo pojavljuje: „I kad prođe subota, u zoru prvog dana u sedmici, dođoše Marija Magdalena i druga Marija da vide grob” (Matej 28:1). Tekstovi jevanđelja ukazuju na različit broj žena koje su išle da pomazu tijelo Kristovo. Tako, prema tekstu Jevanđelja po Luki, postaje jasno da ih je bilo više od trojice, dok mu se ne javlja jedan, nego dva anđela (Luka 24:1–4). Prema tekstu Jevanđelja po Jovanu, na grob je došla samo Marija Magdalena, a ukazala su joj se i dva anđela (Jovan 20:1,12). Na slikama Dura-Europos, tri žene idu do Grobnice. Očigledno, umjetnici su slijedili tekst Jevanđelja po Marku, koji kaže: „A nakon što je subota završila, Marija Magdalena i Marija Jakovljeva i Saloma kupile su mirise da odu i pomažu Ga“ (Marko 16:1). Glave mironosica iz Dura-Europosa su pokrivene, same žene su obučene u dugu, lepršavu odjeću. Svaka od njih u lijevoj ruci, savijenoj u laktu, nosi darove, što naglašava motiv ophoda i prinošenja.

Na ploči od slonovače koja se čuva u Minhenu (tzv. Bamberg Avorium, oko 400.), predmet koji razmatramo nalazi se ispod scene Uzašašća. Tri svete žene su prikazane u donjem desnom uglu, ispred crkve Groba Svetoga, kako stoje na hrpi kamenja, na kojoj sjedi anđeo u obliku mladića bez krila. Vrata hrama su zatvorena. Općenito, zgrada seže do antičkih modela - lako se može uspostaviti njena veza sa rimskim mauzolejima, čija je arhitektura utjecala na hrišćanske centrične hramove i memorijalne zgrade. Sa obe strane hrama nalaze se dva stražara. Jedan od njih spava, naslonjen na vijenac hrama, lice mu se ne vidi, drugi stražar u karakterističnoj rimskoj odjeći ima koplje u lijevoj ruci koje podsjeća na probod Spasiteljevog rebra nakon raspeća. U pozadini iza hrama je drvo sa dvije ptice koje sjede na njegovim debelim granama i kljucaju njegove plodove. Da bi prenio dijalog između anđela i mironosica, gospodar bamberške avorije pribjegao je drevnoj govornoj gesti (podignuta ruka s dva ravna prsta).

Slika žena mironosica često se stavlja zajedno ne samo sa Vaznesenjem, već i sa drugim temama koje ilustruju posljednje događaje u zemaljskom životu Krista. Na primjer, ona je u blizini drugih scena iz evanđelja na ampuli Monze (VI vek) i na stražnja strana slikani poklopac relikvijara iz Sancta Sanctorium (VI vek, Vatikan). U oba spomenika mironosice ne stoje ispred pećine u koju je, prema tekstu jevanđelja, Josif iz Arimateje položio Isusovo tijelo – na poklopcu je prikazano Spasiteljevo grobno mjesto u obliku rotonda, ali na ampuli Monze - u obliku pravougaonog hrama sa stupovima i šatorskim pokrivačem okrunjenim krstom. Arhitektura rotonde prikazane na relikvijaru je složena - u bubnju je konvencionalno prikazan niz prozora, a unutrašnja površina kupole ukrašena je zvijezdama. Ispod njega je poligonalna grobnica sa dvovodnim krovom i bogatom mramornom oblogom. Mironosice i anđeo su prikazani sa oreolima, a jedna od žena je u odeždi Presvete Bogorodice. Glava joj je prekrivena maforijumom tamne boje; na čelu i ramenima su prikazane zvijezde, što simbolizira djevičansko rođenje, djevičansko rođenje Sina i integritet Njegovog rođenja. Uvrštavanje Djevice Marije u scenu kod Groba Svetog je zbog crkvene tradicije, koja se ogleda prvenstveno u liturgijskim tekstovima. Tako, jedna od glavnih uskršnjih himni govori o pozivu blagovjesnika Vaskrsenja posebno Majci Božjoj: „Anđeo vapije Presvetoj: Prečista Djevo, raduj se. I opet, raduj se, Sin Tvoj vaskrse tri dana iz groba...” Prisustvo Djevice Marije na Gospodnjem napuštenom grobu nalazi se i na nekim drugim spomenicima, uključujući i one veoma kasne.

U Milanskom diptihu, koji je po svemu sudeći predstavljao okvir sinodika, predmetna scena je uključena u veći ciklus koji govori o završnim događajima jevanđeljske priče. Cijeli diptih je sekvencijalna priča o događajima Strasne sedmice na jednoj tabli i o javljanju Vaskrslog Gospoda na drugom. U prvom dijelu diptiha prikazano je “Pranje nogu učenicima”, “Izdaja Jude”, “Utvrđivanje”, “Judina vraćanje trideset srebrnika”, Juda kako visi na drvetu i, na kraju, zatvoreno Sveti grob, koji čuvaju četiri rimska stražara u šlemovima, sa štitovima i kopljima. Ova tiha i nenarativna scena dobija dalji razvoj na drugom dijelu diptiha. Na vrhu je otvoreni kovčeg (prikazan u obliku dva cilindrična volumena postavljena jedan na drugi), iza njega gleda rimski stražar, drugi stražar, bježeći, uplašeno se osvrće. Ispred grobnice je anđeo sa oreolom koji sjedi na kamenu i obraća se dvjema mironosicama istim gestom kao kod Bamberške Avory. Ispod je “Pojavljivanje Hrista ženama mironosicama”. Drugi dio diptiha završava scenom “Uvjeravanje Tome”.

Među ranim spomenicima treba istaći i takozvani trivulski diptih iz Minhena (kraj 4. vijeka). Polje ploče podijeljeno je horizontalnim ornamentalnim okvirom. Grobnica prikazana na vrhu je rotonda sa kupolom na pravougaonoj osnovi, iznad nje su anđeo i vol - simboli jevanđelista Mateja i Luke, u sredini, ispred groba, su stražari. Na prvi pogled se čini da su ratnici zaspali, ali su im položaji previše neprirodni za spavanje – jedan je pao na desno koleno, ne oslanjajući se na koplje, i čini se da će pasti, drugi je pao na desno koleno, ne oslanjajući se na koplje. ogrtač mu vijori iza leđa, ali u njemu nema pokreta Ne osećaš ga – kao da je vreme stalo, zamrznuto. Jevanđelje o tome kaže: „Stražari zadrhtaše i postadoše kao da su mrtvi“ (Matej 28:4). Ispod, u blizini blago otvorenih dvokrilnih vrata, anđeo sjedi na kamenu, prikazan kao u Bamberškoj Avoriji, u obliku mladića bez oreola i krila. Dvije žene mironosice su prikazane kako ne idu do groba i ne razgovaraju sa anđelom, već padaju pred noge Božijeg Poslanika. Zahvaljujući tome, kompozicija je dinamična. Iza leđa jednog od stražara, na pozadini crkve Groba Svetoga, nalazi se razgranato drvo sa plodovima. U ovom spomeniku Vaskrsenje Hristovo je smisleno povezano sa Lazarevim vaskrsenjem, koje je prikazano na gornjim panelima dveri crkve Groba Gospodnjeg. Prema legendi, Hristos je podigao Lazara na kraju njegove zemaljske službe, pre nego što je ušao u Jerusalim, odakle počinju događaji. sveti tjedan. Rani spomenik iz 4. veka takođe uključuje ploču koja se čuva u Britanskom muzeju. Grob je prikazan kao već napušten od Spasitelja - jedno krilo je otvoreno, iza neotvorenih vrata, ukrašena lavljom glavom sa prstenom u zubima, vidljiv je sarkofag. Očigledno, svete žene još ne znaju šta se dogodilo - njihove nježno pognute glave i ruke uz njihova lica, koje podsjećaju na gestove ožalošćenih, odaju osjećaj tuge. Posljedično, ovdje je umjetnik, baš kao i u Dura-Europosu, pokazao samu činjenicu da žene dolaze u Grob, ali ne i da su primile vijest od anđela. Međutim, gledalac već zna da je Hristos uskrsnuo - vidi vrata odškrinuta.

U mozaiku crkve San Apollinare Nuovo u Raveni (VI vek), karakterisan lakonizmom i nedostatkom detalja, položaj figura je gotovo frontalni, obe mironosice su prikazane identično, akcenat je na njihovim velikim izražajnim očima. . Anđeo koji sjedi na kamenu drži štap u rukama. Grob Gospodnji je ponovo prikazan u obliku rotonde, što je odgovaralo tadašnjim istorijskim stvarnostima – iznad Hristovog groba zaista je postojao centrični hram, koji se do danas nije sačuvao. Hram prikazan na ovom mozaiku je kružnog tlocrta i ima kupolu koju podupiru korintski stupovi i kružnu osnovu. Ulaz je otvoren.

Naravno, centrični hram prisutan na raznim spomenicima nije bio tačan prikaz hrama na mjestu pećine u kojoj je Isus sahranjen. Rotonde u razmatranim scenama samo su ukazivale na scenu radnje i obraćale se na čuveni hodočasnički hram - o tome svjedoči raznolikost njegovih oblika u raznim spomenicima. U vezi sa analizom ikonografije scene „Pojavljivanje anđela Mironosicama“, pitanje arhitekture crkve Groba Svetoga dotaknuo se u svojoj monografiji N. V. Pokrovski. Knjiga N. D. Protasova „Materijali za ikonografiju Vaskrsenja Spasitelja: Slike Groba Svetoga“ u potpunosti je posvećena istoj temi. U njemu on kritizira naučno mišljenje da se Sveti grob koji se pojavljuje u avorijumu u Bambergu odgovara onom koji je opisao Euzebije i da je majstor bio u Konstantinovoj bazilici i da je uzeo oblik crkve Groba Svetoga „od života“. Prema jednoj pretpostavci, ploču je u Jerusalimu po nalogu carice Jelene izradio jedan od dvorskih umjetnika koji je poslao u Svetu zemlju da radi u bazilici koja se gradila. N.D. Protasov je zauzvrat smatrao Euzebijev opis netačnim. Crkva Groba Svetoga, prikazana na raznim spomenicima, sastojala se od dva dijela: donje kocke od tesanog kamena i gornje građevine u obliku rotonde sa kupolom. Rotonda, prikazana na Bamberškoj ploči, bogato je ukrašena arhitektonskim fragmentima, medaljonima, a njen gornji dio je zatvoren u arkadu od 12 stupova sklopljenih u parove. Dakle, ni sa arhitektonske ni sa dekorativne strane spomenik ne odgovara onome što ga je opisao Euzebije, koji ne spominje njegovu dvospratnost i raskošnu dekoraciju. Protasov je sklon vjerovanju da majstor Bamberškog spomenika nije težio preciznosti i prirodnosti, njegov zadatak je bio da prikaže Vaskrsenje Hristovo i označi Grob Sveti, prepoznatljiv u generalni nacrt. Slične slike kovčega daju i koštana ploča iz Britanskog muzeja (IV vijek) i diptih Trivulci. Zasnovani su na antičkim uzorima, arhitekturi grčkih i rimskih spomen-građevina.

Sasvim drugačija vrsta slike Groba Svetoga u obliku i stilu nalazi se na ampulama Monze. Napravljene su direktno u Jerusalimu i nemaju drevnu osnovu. Budući da je tehnika njihove izrade primitivna, slike konvencionalne, lišene pozadine i detalja, nema smisla govoriti o umjetnicima koji kopiraju vanjski izgled strukture. Arhitektura kovčega na ampulama ima razne opcije, ali općenito se svodi na to da je građevina bila pravougaonik blizak kvadratu sa trokutastim zabatom, koji je okrunjen krstom. Ponekad je imala antičke stupove sa bazama i kapitelima, ponekad je ulaz u Grobnicu bio prikazan u obliku dvostrukih vrata sa rešetkama. U memoarima hodočasnika u Svetu zemlju, koje je N.D. Protasov proučavao, spominje se činjenica da je sveto mjesto Groba bilo zaštićeno rešetkom - unutrašnjom (cancelli interios) i vanjskom (cancelli exteriors). Navodno se unutrašnja rešetka nalazila na ulazu u Crkvu Groba Svetoga, a vanjska ju je okruživala i zadržavala hodočasnike.

Na osnovu sjećanja tadašnjih hodočasnika i umjetničkih spomenika nemoguće je precizno utvrditi izgled crkve Groba Gospodnjeg, što zahtijeva ozbiljna arheološka istraživanja, objedinjavanje različitih podataka i njihovu kritičku analizu. Naš zadatak je da ukažemo na raznolikost njegovih slika u vezi sa razmatranjem evanđeoske scene „Žena mironosica na grobu“.

U ilustraciji knjige, najraniji primjer ikonografije Vaskrsenja sadrži rukopis na sirijskom jeziku koji nije pripadao carigradskom gospodaru, poznat kao Rabulino jevanđelje (586.). Minijatura se nalazi ispod višefiguralnog detaljnog Raspeća. Cijela pozadina minijature prekrivena je palmama, koje vjerovatno označavaju vrt Josipa iz Arimateje. U središtu kompozicije je rotonda sa antičkim stupovima i ukrašenom kupolom. Iz njegovih poluotvorenih vrata sijaju tri snopa svjetlosti koji udaraju u stražare, od kojih dva leže na zemlji, a drugi pada. Lijevo od Grobnice, anđeo sa zlatnim oreolom, krilima i svijetloplavom tunikom sjedi na određenom pravokutnom niskom postolju. Jedna od svetih žena sa oreolom u rukama drži čuturu napunjenu aromama, druga (bez oreola) drži posudu u obliku lampe u kojoj gori vatra. Desno od Groba, dvije žene padaju pred noge Hrista, koji im se ukazao nakon Vaskrsenja. N.V. Pokrovski sugerira da je prva od žena, označena oreolom, slična Bogorodici u sceni "Raspeća", i, očigledno, ona je. Također napominjemo da je mironosica s oreolom istaknuta u mjerilu - njena figura je veća i viša od figure druge svete žene. Sličnu sliku već smo susreli u oslikavanju poklopca relikvijara iz Sancta Sanctoriuma.

Zanimljiva opcija Scena je predstavljena u postkonoklastičnom rukopisu - Hludovskom psaltiru (9. vek).Na listu sa tekstom 43. psalma prikazana je grobnica u vidu male rotonde, levo od koje je Stari Zavjetni kralj i prorok David, a desno su dvije uplakane svete žene. Ovo je ilustracija 24. stiha psalma – „Ustani, odpiši sve, Gospode, ustani i ne poriči se potpuno.” Na istom listu, pored teksta 27. stiha („Ustani, Gospode, pomozi nam i izbavi nas imena Tvoga radi“) ponovo je prikazan grob pored kojeg stoje žene mironosice. Ove scene samo ilustruju očekivanje Vaskrsenja, žene još ne znaju za to, a nedostaje lik anđeoskog evanđeliste. Značenje ovog tumačenja blisko je prirodi preduskršnje službe Pravoslavna crkva na Veliku subotu.

Interes za dijalog likova u ispitivanim spomenicima je zbog njegovog značenja - Božiji poslanik najprije propovijeda Vaskrsenje mironosicama, šaljući ih sa ovom radosnom viješću apostolima i svim ljudima. U Parmskom jevanđelju iz Palatinske biblioteke (kraj 11. vijeka, palat. 5), list je ornamentalnim okvirom podijeljen na četiri ćelije, u kojima su smještene „Oplaćanje“ („Položaj u grobu“), „Izgled anđela ženama mironosicama“, „Uznesenje“ i „Silazak Svetog Duha na apostole“. Zanimljivo je napomenuti da anđeo sjedi na velikom mermernom pravougaonom sjedištu, sjedi da pokaže teksturu, pokazujući ne na Hristove pokrove vidljive u pećini, već na male figure zgaženih ratnika. Ovaj mali detalj daje drugačiji semantički naglasak.

Ikonografski bliska parmskom rukopisu je minijatura iz sinaksara Zaharije Vlaškog (prva četvrtina 11. vijeka, Institut za rukopise u Tbilisiju), na kojoj nije prikazana crkva Groba Svetoga, već pećina. Anđeo sjedi na visokom pravougaonom sjedištu, prikazanom u obrnutoj perspektivi, i obraća se ženama, od kojih jedna gleda u svog saputnika.

Zanimljiv spomenik je vizantijski metalni okvir relikvijara, koji se čuva u Luvru i datira iz 12. veka. U siluetu planine u kojoj se nalazi pećina upisan je lik anđela sa oreolom, koji desnom rukom pokazuje na grobne pokrove. U lijevoj ruci drži štap. Općenito, držanje anđela, njegov širok raspon krila i gest će se na svoj način ponoviti u Kintsvisiju i Mileševu, s tom razlikom što će anđeoski štap biti u njegovoj desnoj ruci, jer će lijevom pokazivati ​​na pokrove u Pravougaona grobnica sa dvovodnim krovom. Na okviru, dvije svete žene stoje lijevo od glasnika Vaskrsenja. Slike palih stražara na ulazu su oštećene i očuvane u lošem stanju. Scenu prate brojni grčki natpisi - citati iz Jevanđelja i Oktoeha, koji se nalaze u okviru, kao i iznad glava anđela i žena mironosica, iznad pokrova i iznad poraženih ratnika. Natpis iznad anđela je stih 6 iz 28. poglavlja Jevanđelja po Mateju: „Nije ovde – vaskrse, kako reče. Dođite da vidite mjesto gdje je ležao Gospod.”

Slična ikonografska shema čvrsto je uspostavljena u minijaturi. Nalazi se u psaltiru kraljice Melisende (1135–1139, Britanski muzej), u Jevanđelju iz 1059. godine iz manastira Dionizijata na Svetoj Gori (Cod. 587m., fol. 167v). Zaplet se pojavljuje još dva puta u istom rukopisu. Početno "O" (fol. 113v) uključuje dvije žene na grobu, ali ih ne pozdravlja anđeo. U stijeni se vidi otvor pećine i rub sarkofaga. Možda se figurica anđela jednostavno nije uklapala u inicijale. Ipak, ovo je zanimljiva ikonografska opcija, kao i druga iz istog jevanđelja – Marija Magdalena razgovara na groblju Gospodnjem sa dva anđela koji sjede na određenoj udaljenosti jedan od drugog (fol. 171v). Ova parcela se nalazi i u zenitu svoda katedrale San Marco u Veneciji između kupola sa “Uznesenjem” i “Silazak Svetog Duha”.

Dakle, u gore navedenim spomenicima, koji datiraju iz 10. veka, nije prikazana rotonda Svetog groba, već pećina u koju je, prema tekstu jevanđelja, Josif iz Arimateje položio telo Spasitelj. Nekoliko faktora je moglo uticati na promjene u ikonografiji scene. Ovo se može povezati s restrukturiranjem Edikule nakon njenog uništenja 1009. godine – Sveti grob više neće biti prikazan u antičkim arhitektonskim oblicima. Ranokršćanski simboli – drveće s pticama, vinove loze – nestaju iz ikonografske sheme poznate ranim spomenicima.

Dobro očuvan ansambl fresaka Preobraženske katedrale Miroškog manastira u Pskovu datira iz 1130-1140. Scena koju razmatramo nalazi se na istočnom zidu sjevernog kraka potkupolnog križa. Freske na sjevernom kraku krsta posvećene su Kristovoj muci. U gornjem registru, u lunetama, nalaze se scene „Raspeća“ i „Oplakavanja“, koje dominiraju ostalim slikama. Veliki “Silazak u pakao” nalazi se iznad “Žena mironosica kod Svetog groba”. Umjetnik smješta dvije scene u jedan prostor – „Pojavljivanje anđela na grobu“ i „Pojava vaskrslog Hrista“. Prva kompozicija je na mnogo načina slična okviru iz Louvrea o kojem smo gore govorili. Lik anđela koji sjedi na visokom, gotovo četvrtastom kamenu (gornji dio koji služi kao sjedište nije prikazan, kao što će biti u Mileševu), uzdiže se iznad dvije mironosice, u lijevoj ruci drži štap, sa svojim desno pokazuje na pokrove u visokoj pravougaonoj grobnici (prikazani su uslovno, platno od glave - odvojeno od pokrova). Glava mu je blago nagnuta prema ženama, prikazana bez oreola.

U 13. veku ovaj zaplet se nalazi u ansamblu slika gruzijskog manastira Kintsvisi (prva polovina veka) i na čuvenim slikama Mileševa (iz 1228. godine). U prvom spomeniku stil fresaka je poletniji i emotivniji, dok je u Mileševu kompozicija uravnotežena i veličanstveno mirna. Oba ova raspoloženja na različite načine prenose evanđeosku radost uskrsnuća.

Za percepciju Mileševljevih fresaka odlučujuća je njihova ogromna veličina. Najčudnije kod njih je to što su figure žena mironosica prikazane manje u odnosu na anđela, koji je glavni lik. Ovaj trend se već pojavio u okviru Louvrea, gdje se pažnja skreće na naglo mahanje krila anđela. Anđeo u Mileševu se ne obraća mironosicama, već posmatraču - pogled anđela i njegov gest koji pokazuje na pokrove su dizajnirani da fresku sagledaju spolja. Zanimljivo je primijetiti da su u spomenicima o kojima je gore bilo riječi, majstori su na različite načine pokazivali pogled anđela. Tako, u psaltiru kraljice Melisende, anđeo gleda iznad glava mironosica, mimo njih, u daljinu. A na srebrnoj ikoni iz Tbilisija, anđeo gleda na žene.

Plaštanice na fresci u Mileševu prikazane su drugačije nego u Sabornoj crkvi Preobraženja Gospodnjeg. Ne postoji podjela između vela i samog vela. Bijeli pokrov od tanke tkanine prikazan je spiralno uvijen. Mironosice izgledaju uplašeno - stoje pomalo podalje, jedna se skriva iza druge. Stojeći bliže anđelu koji sedi na velikom pravougaonom mermernom sedištu, ona drži svoju odeću naglim pokretom. Ovaj realističan detalj je vrlo zanimljiv, kao i još jedan - u lijevoj ruci Marija drži posudu sa drškom, u kojoj su pripremljene arome. Poraženi ratnici prikazani su ispod cijele scene, kao u drugom registru slike. Anđeo je prikazan sa prekrasnim rumenim licem, uredno oblikovanom i zavijenom kosom. Veliki raspon njegovih krila daje fresci posebnu dinamiku. U svečanom i istovremeno mirnom raspoloženju prenosi se veličina ostvarenog događaja, o čemu anđeo u snežno belim haljinama žuri da ispriča onima u crkvi Vaznesenja Gospodnjeg u Mileševu.

Polazeći od okvira jevanđelja u Luvru i u daljim spomenicima (freske Miroža, Kintsvisija i Mileševa), može se pratiti jedna opšta ikonografska shema ove radnje. Majstori su pažnju usmjerili prvenstveno na Božijeg glasnika, povećavajući njegovu veličinu i njegov gest, koji u ovim spomenicima ne ukazuje na crkvu Groba Svetoga, ne na pećinu (osim okvira), već na Hristov pokrov, što služi kao direktna ilustracija riječi anđela: „S mrtvima, zašto tražite osobu? Vidite grobove i propovijedate svijetu da je Gospod uskrsnuo..."

Različite ikonografske verzije ove scene kasnije će se naći u ruskoj umjetnosti. Kao što je već napomenuto, radnja nije bila manje popularna, a zastupljena je i u ikonopisu i u monumentalnom slikarstvu, čiji je zanimljiv primjer freska crkve na Volotovom polju u Novgorodu. Vjerovatno zbog činjenice da nije sačuvano mnogo ranih ikona, kako vizantijskih tako i ruskih, ovaj se zaplet često nalazi u kasnijim primjerima, posebno onima koji datiraju iz 15.–16. stoljeća. Škola Andreja Rubljova pripisuje se ikoni koja se sada nalazi u Trojice-Sergijevoj lavri, a datira iz 1425-1427. U vezi sa razvojem visokog ikonostasa u Rusiji, ikona „Žene mironosice na grobu“ uključena je u proširene praznične obrede, kao što je, na primer, ikona iz Katedrale Uspenja Gospodnjeg Kirilo- Belozerski manastir (1497, Ruski muzej). Sa stanovišta ikonografije zanimljiva je ikona koja se čuva u Tretjakovskoj galeriji (sredina 15. veka) – prikazuje pojavljivanje dva anđela mironosicama, od kojih jedan, prateći tekst jevanđelja, sedi kod glava groba, a drugi, sa svitkom u rukama, je u nogama. U 16. vijeku scena koju razmatramo nalazi se u obliku žiga na velikim ikonama u veličini Spasitelja. Takve oznake su na ikoni „Preobraženje“ iz crkve Pokrovskog manastira u Suzdalju (prva polovina 16. veka, Ruski muzej), na ikoni iz sredine 16. veka, pohranjenoj u Državnoj Tretjakovskoj galeriji, pod nazivom „Smolensk Spas” (u poznatoj sceni „Javljanja anđela” ženama mironosicama” pojavljuje se lik Hrista, kao da stoji iza brda) i na ikoni „Spasitelj na prestolu” Simeona Spiridonova-Kholmogoreca. (1670-1680-e, Ruski muzej).

Raznolikost spomenika o kojima se govorilo svjedoči o popularnosti jevanđeljske priče o ženama mironosicama. Njegovom širenju je umnogome doprinijelo hodočašće na Grob Gospodnji, kao i činjenica da je kršćanima donijelo veliku radost Vaskrsenja Hristovog. Ova tema je postala omiljena u pravoslavnoj umetnosti, posebno u Rusiji.

U monumentalnom slikarstvu i drugim oblicima umjetnosti, scena koju razmatramo obično se nalazila nakon strasnog ciklusa, označavajući radost Vaskrsenja, nakon čega slijedi pojavljivanje Krista nakon Vaskrsenja Mironosicama, ponekad kombinovano u jednu sliku. prostor sa “Pojavom anđela na grobu”. U proširenim ciklusima, mogli bi uslijediti “Povjerenje Tome” i “Uzašašće”.

Ikonografska shema scene „Žene mironosice kod Groba Svetog“ zasnovana je na kompozicionoj i semantičkoj dominanti mjesta na kojem je Spasitelj sahranjen. Umjetnici su ovo mjesto označili u ranim spomenicima u obliku crkve Groba Svetoga (antička rotonda na koštanim pločama, u minijaturama knjiga i mozaicima, ili pravougaonik sa stupovima i zabatom, kao na ampulama Monze). Počevši od 10. do 11. stoljeća, okrećući se jevanđelju kao izvoru, umjetnici prikazuju pećinu sa pokrovima, na koje je pokazao anđeo. Drugi primjeri su pokazali drevni ruski spomenici.

Zadatak umjetnika bio je da pričaju o Vaskrsenju, rješavano je na različite načine. Najčešće je akcenat stavljen na prenošenje dijaloga između Božijeg glasnika - anđela, koji je u ranim spomenicima prikazivan kao mladić bez krila, i supruga u gostima. U svim gore navedenim spomenicima (osim Atonskog jevanđelja, gr. 587) mironosice pozdravlja jedan anđeo, ali prema tekstu Jevanđelja postoje dva anđela, od kojih jedan sjedi na čelu, a drugi kod nogu. Lik anđela je mogao biti uvećan u odnosu na likove svetih žena i ratnika (okvir Luvra, freske manastira Mirozh i Mileševa). Razmatrana Mileševa freska je jedinstvena po tome što izaziva dijalog sa posmatračem, kome se obraća Beli anđeo, kako ga u Srbiji zovu.

Scena "Žena mironosica na grobu" imala je i jednostavan dizajn (milanska postavka) i složeniji, višefiguralni, kada su pored svetih žena prikazani i ratnici čiji je broj mogao varirati. - od dva do četiri. Ratnici možda uopće nisu prikazani, ali umjetnici su češće postavljali male figure stražara u desni ugao (okvir Luvra) ili ispod, kao na spomeniku Mileševskom. Što se tiče broja prikazanih svetih žena, treba napomenuti da za kršćanske umjetnike to nije bilo od suštinskog značaja. Naravno, koristili su jedan ili drugi izvor prilikom prikazivanja, ali im je bilo važno da prikažu događaj koji se zbio, prisjećajući se Vaskrsenja Hristovog, a žene su, bez obzira na njihov broj, bile njegove svjedokinje, donoseći ovu vijest cijelom svijetu. Posebno su zanimljivi slučajevi kada je Presveta Bogorodica prikazana među mironosicama ili kada je na grobu prikazana samo Marija Magdalena.

Vaskrsenje Hristovo je središnji trenutak jevanđeljske priče, radostan događaj u ispunjenju proročanstava i predznaka. Kao da potvrđuje ono što se dogodilo, „Pojava anđela ženama“ je u spomenicima dopunjena scenama javljanja Hrista ženama ili učenicima i Njegovog vaznesenja.