N. Karamzin “Istorija ruske države”

30.09.2019

http://www.lib.ru

anotacija

„Istorija Karamzina“ jedan je od najvećih spomenika ruske nacionalne kulture.

Prvi tom "Istorije ruske države" obuhvata 10 poglavlja: I - O narodima koji su živeli u Rusiji od antičkih vremena, II - O Slovenima i drugim narodima, III - O fizičkom i moralnom karakteru starih Slovena, IV - Rjurik, Sineus i Truvor, V - Oleg vladar, VI - knez Igor, VII - knez Svjatoslav, VIII - veliki knez Jaropolk, IX - Veliki vojvoda Vladimir, X - O stanju drevne Rusije. Prvi tom ovog kompleta sadrži komentare, indeks imena, kazalo geografskih i etničkih imena, kazalo književnih i dokumentarnih izvora, crkvene praznike i događaje, te popis skraćenica koje se koriste u indeksima.

Nikolaj Mihajlovič Karamzin

"Istorija ruske vlade"

Tom I

Predgovor

Istorija je, u izvesnom smislu, sveta knjiga naroda: glavna, neophodna; ogledalo njihovog postojanja i delovanja; ploča otkrivenja i pravila; savez predaka potomstvu; dodatak, objašnjenje sadašnjosti i primjer budućnosti.

Vladari i zakonodavci se ponašaju prema uputstvima Istorije i gledaju njene stranice kao mornari na crteže mora. Ljudskoj mudrosti je potrebno iskustvo, a život je kratkog vijeka. Mora se znati kako su od pamtivijeka buntovne strasti uzburkale građansko društvo i na koji način je blagotvorna snaga uma obuzdala njihovu burnu želju da zavedu red, ujednače dobrobit ljudi i podari im moguću sreću na zemlji.

Ali i običan građanin treba da čita istoriju. Ona ga miri sa nesavršenošću vidljivog poretka stvari, kao sa običnom pojavom u svim vekovima; konzole u državnim katastrofama, svjedočeći da su se slične dešavale i ranije, dešavale su se i gore, a država nije uništena; neguje moralno osećanje i svojim pravednim rasuđivanjem nameće dušu pravdi, koja potvrđuje naše dobro i harmoniju društva.

Evo prednosti: koliko zadovoljstva za srce i um! Radoznalost je slična čovjeku, i prosvijećenom i divljem. Na slavnim Olimpijskim igrama, buka je utihnula, a gomila je utihnula oko Herodota, čitajući legende vekova. I ne znajući za upotrebu slova, narodi već vole istoriju: starac pokazuje mladića na visoki grob i priča o djelima Heroja koji leži u njemu. Prvi eksperimenti naših predaka u umjetnosti pismenosti bili su posvećeni vjeri i Svetom pismu; Pomračen debelom sjenom neznanja, narod je pohlepno slušao priče ljetopisaca. I volim fikciju; ali za potpuni užitak se mora prevariti i misliti da su to istina. Istorija, otvaranje grobova, vaskrsavanje mrtvih, stavljanje života u njihova srca i reči u njihova usta, ponovno stvaranje Kraljevstava od kvarenja i zamišljanje niza vekova sa njihovim izrazitim strastima, moralom, delima, širi granice našeg sopstvenog postojanja; po svojoj stvaralačkoj snazi živimo sa ljudima svih vremena, vidimo ih i čujemo, volimo ih i mrzimo; Čak i ne razmišljajući o prednostima, već uživamo u kontemplaciji različitih slučajeva i likova koji okupiraju um ili njeguju osjetljivost.

Ako je kakva Istorija, čak i nevešto napisana, prijatna, kako kaže Plinije: koliko više domaće. Pravi kosmopolita je metafizičko biće ili tako izuzetna pojava da o njemu ne treba ni govoriti, ni hvaliti ni osuđivati. Svi smo mi građani, u Evropi i Indiji, u Meksiku i u Abesiniji; Svačija ličnost je usko povezana sa otadžbinom: volimo je zato što volimo sebe. Neka Grci i Rimljani zarobe maštu: oni pripadaju porodici ljudskog roda i nisu nam strani u svojim vrlinama i slabostima, slavi i katastrofama; ali ime Rus ima za nas posebnu draž: moje srce kuca još jače za Požarskog nego za Temistokla ili Scipiona. Svetska istorija ukrašava svet za um velikim uspomenama, a ruska istorija ukrašava otadžbinu u kojoj živimo i osećamo. Kako su privlačne obale Volhova, Dnjepra i Dona, kada znamo šta se na njima dešavalo u davna vremena! Ne samo Novgorod, Kijev, Vladimir, već i kolibe Yelets, Kozelsk, Galich postaju zanimljivi spomenici i nijemi objekti - elokventni. Senke prošlih vekova svuda slikaju pred nama.

Pored posebnog dostojanstva za nas, sinove Rusije, njene hronike imaju nešto zajedničko. Pogledajmo prostor ove jedine Moći: misao otupljuje; Rim u svojoj veličini nikada joj se nije mogao mjeriti, dominirajući od Tibra do Kavkaza, Labe i afričkog pijeska. Nije li nevjerovatno kako zemlje odvojene vječnim preprekama prirode, neizmjernim pustinjama i neprohodnim šumama, hladnom i vrućom klimom, poput Astrahana i Laponije, Sibira i Besarabije, mogu činiti jednu silu sa Moskvom? Je li mješavina njenih stanovnika manje divna, raznolika, raznolika i toliko udaljena jedni od drugih po stepenu obrazovanja? Poput Amerike, Rusija ima svoje Divlje; kao i druge evropske zemlje pokazuje plodove dugogodišnjeg građanskog života. Ne morate biti Rus: samo treba razmišljati da biste sa radoznalošću čitali tradicije naroda koji su hrabrošću i hrabrošću zavladali devetim dijelom svijeta, otkrili nikome nepoznate zemlje, donoseći ih u zajednički sistem Geografija, istorija, i prosvijetljeni Božanskom vjerom, bez nasilja, bez zvjerstava drugih revnitelja kršćanstva u Evropi i Americi, ali jedini primjer najboljih.

Slažemo se da su djela koja su opisali Herodot, Tukidid, Livije zanimljivija za svakoga ko nije Rus, jer predstavljaju više duhovne snage i živu igru strasti: jer su Grčka i Rim bili narodne sile i prosvijećeniji od Rusije; međutim, možemo sa sigurnošću reći da neki slučajevi, slike, likovi naše Istorije nisu ništa manje zanimljivi od drevnih. Ovo su suština Svjatoslavovih podviga, Batuova oluja, ustanak Rusa kod Donskog, pad Novagoroda, zauzimanje Kazana, trijumf nacionalnih vrlina tokom Interregnuma. Divovi sumraka, Oleg i sin Igor; vitez prostodušni, slepi Vasilko; prijatelj otadžbine, dobroćudni Monomah; Mstislavs Hrabro strašan u borbi i primjer dobrote u svijetu; Mihail Tverski, tako poznat po svojoj velikodušnoj smrti, nesrećni, istinski hrabri, Aleksandar Nevski; Mladi junak, osvajač Mamaeva, u najsvjetlijim crtama, snažno djeluje na maštu i srce. Jedna država Jovana III je retko bogatstvo za istoriju: prema najmanje Ne poznajem Monarha najdostojnijeg da živi i blista u njenoj svetinji. Zraci njegove slave padaju na Petrovu kolevku - a između ova dva autokrata čudesni Jovan IV, Godunov, dostojan njegove sreće i nesreće, čudni Lažni Dmitrij, a iza mnoštva hrabrih patriota, bojara i građana, mentor prestola, Visoki Jerarh Filaret sa Suverenim Sinom, svetlonosac u tami naše državne katastrofe, i car Aleksije, mudri otac cara, koga je Evropa nazvala Velikim. Ili bi cijela Nova historija trebala šutjeti, ili bi ruska historija trebala imati pravo na pažnju.

Znam da su bitke naših specifičnih građanskih sukoba, koje neprestano zveckaju u razmaku od pet vekova, malo važne za um; da ova tema nije ni bogata mislima za pragmatičara, ni lepotom za slikara; ali Istorija nije roman, i svet nije bašta u kojoj bi sve trebalo da bude prijatno: ona prikazuje stvarni svet. Vidimo veličanstvene planine i vodopade, cvjetne livade i doline na zemlji; ali koliko neplodnog pijeska i dosadnih stepa! Međutim, putovanja su općenito ljubazna prema osobi s živahnim osjećajem i maštom; U samim pustinjama ima divnih vrsta.

Nemojmo biti praznovjerni u našem uzvišenom konceptu Svetog pisma antike. Ako izuzmemo izmišljene govore iz besmrtne Tukididove kreacije, šta ostaje? Ogoljena priča o građanskim sukobima grčkih gradova: gomile čine zle, kolju se za čast Atine ili Sparte, kao i mi za čast Monomahova ili Olegove kuće. Nema velike razlike ako zaboravimo da su ti polutigrovi govorili Homerovim jezikom, imali Sofoklove tragedije i Fidijine statue. Da li nam promišljeni slikar Tacit uvijek predstavlja veliko, upečatljivo? S nježnošću gledamo Agripinu, koja nosi Germanikov pepeo; sa sažaljenjem za kosti i oklop Varovljeve legije razbacanim po šumi; sa užasom na krvavoj gozbi izbezumljenih Rimljana, obasjanih plamenom Kapitola; s gađenjem nad čudovištem tiranije koje proždire ostatke republikanskih vrlina u glavnom gradu svijeta: ali dosadna parnica gradova oko prava na svećenika u ovom ili onom hramu i suhoparni Nekrolog rimskih zvaničnika zauzimaju mnoge stranice u Tacit. Zavidio je Titu Liviju na bogatstvu subjekta; a Livije, uglađen i elokventan, ponekad puni čitave knjige vijestima o sukobima i pljačkama, koje jedva da su važnije od polovskih pohoda. - Jednom riječju, za čitanje svih priča potrebno je malo strpljenja, koje je manje-više nagrađeno zadovoljstvom.

Istoričar Rusije bi, naravno, mogao da kaže nekoliko reči o poreklu njenog glavnog naroda, o sastavu države, da predstavi važne, najupečatljivije crte antike u veštom slika i počni temeljno pripovijest iz Jovanovog vremena ili iz 15. stoljeća, kada je ostvarena jedna od najvećih državnih tvorevina na svijetu: lako bi napisao 200 ili 300 elokventnih, ugodnih stranica, umjesto mnogo knjiga, teških za autora, zamornih za Reader. Ali ove recenzije, ove slike ne zamenjuju hronike, a ko je čitao samo Robertsonov Uvod u istoriju Karla V, još uvek nema temeljno, istinsko razumevanje Evrope u srednjem vremenu. Nije dovoljno da će nam inteligentan čovek, razgledajući vekovne spomenike, saopštavati svoje beleške: akcije i aktere moramo da vidimo sami – tada znamo istoriju. Hvalisavost autorove elokvencije i blaženstva Hoće li čitaoci biti osuđeni na vječni zaborav djela i sudbine naših predaka? Oni su patili i svojim nesrećama stvarali našu veličinu, a mi o tome ne želimo ni da čujemo, niti znamo koga su voljeli, koga su krivili za svoje nesreće? Stranci mogu propustiti ono što im je dosadno u našoj drevnoj istoriji; Ali zar dobri Rusi nisu dužni da imaju više strpljenja, poštujući pravilo državnog morala, koji poštovanje predaka stavlja u dostojanstvo obrazovanog građanina?.. Ovako sam razmišljao i pisao o Igor, O Vsevolodakh, Kako savremeno, gledajući ih u mutnom ogledalu drevne Hronike s neumornom pažnjom, sa iskrenim poštovanjem; i ako, umjesto toga živ , cijeli predstavljale jedine slike senke , u izvodima, onda nisam ja kriva: nisam mogao dopuniti Hronike!

Jedi tri vrsta priča: prvo moderni, na primjer, Tukidid, gdje očigledan svjedok govori o incidentima; sekunda, kao i Tacitov, zasniva se na svježim verbalnim tradicijama u vrijeme blisko opisanim radnjama; treće vađen samo iz spomenika poput našeg do 18. veka. (Tek sa Petrom Velikim za nas počinju verbalne legende: čuli smo od naših očeva i djedova o njemu, o Katarini I, Petru II, Ani, Elizabeti, mnogo toga čega nema u knjigama. (Ovdje i ispod su bilješke N. M. Karamzin. )) IN prvo I sekunda blista um i mašta pisca, koji bira najradoznalije, cvjeta, ukrašava, ponekad stvara, bez straha od ukora; će reći: to sam video , to sam čuo- a tiha kritika ne sprječava čitaoca da uživa u prekrasnim opisima. Treće rod je najograničeniji za talenat: ne možete dodati ni jednu osobinu onome što je poznato; ne možete ispitivati mrtve; kažemo da su nas naši savremenici izdali; ćutimo ako oni šute - ili poštena Kritika će začepiti usne neozbiljnog istoričara, koji je obavezan da iznese samo ono što je vekovima sačuvano u Hronikama, u Arhivu. Stari su imali pravo da izmišljaju govori u skladu sa karakterom ljudi, sa okolnostima: pravo koje je neprocenjivo za prave talente, a Livije je, koristeći ga, obogatio svoje knjige snagom uma, elokvencijom i mudrim uputstvima. Ali mi, suprotno mišljenju opata Mableja, sada ne možemo orbitirati Istoriju. Novi napredak u razumu dao nam je najjasnije razumevanje njegove prirode i svrhe; zajednički ukus je uspostavio nepromijenjena pravila i zauvijek odvojio Opis od pjesme, od cvjetnjaka rječitosti, prepustivši ga prvima da bude vjerno ogledalo prošlosti, vjerni odgovor na riječi koje su zapravo izgovorili Heroji vjekova. Najljepši izmišljeni govor sramoti Istoriju, koja je posvećena ne slavi pisca, ne zadovoljstvu čitalaca, pa čak ni moralizirajuće mudrosti, već samo istini, koja sama postaje izvor zadovoljstva i koristi. I prirodna i građanska istorija ne tolerišu fikciju, koja prikazuje ono što jeste ili je bilo, a ne ono što će biti mogao. Ali istorija je, kažu, puna laži: recimo bolje da u njoj, kao iu ljudskim poslovima, ima primesa laži, ali je karakter istine uvek manje-više očuvan; i ovo nam je dovoljno da se odlučimo opšti koncept o ljudima i akcijama. Što je kritika zahtjevnija i stroža; Utoliko je nedopustivo da Istoričar, u korist svog talenta, obmanjuje savesne Čitaoce, da misli i govori za Heroje koji su dugo ćutali u svojim grobovima. Šta mu preostaje, okovanom, da tako kažem, suhim poveljama antike? red, jasnoća, snaga, slikanje. On stvara od date supstance: neće proizvoditi zlato iz bakra, već mora i pročistiti bakar; mora znati cijenu i svojstva; otkriti veliko gdje je skriveno, a ne dati malom prava velikog. Nema predmeta tako siromašnog da se umjetnost u njemu ne može označiti na način koji je ugodan umu.

Do sada, Drevni nam služe kao uzori. Nitko nije nadmašio Livija u ljepoti pripovijedanja, Tacita u moći: to je glavno! Poznavanje svih prava na svijetu, njemačka erudicija, Volterova duhovitost, čak ni najdublja makijavelistička misao u historičaru ne zamjenjuju talenat za oslikavanje postupaka. Englezi su poznati po Humeu, Nijemci po Johnu Mülleru, i to s pravom (govorim samo o onima koji su pisali cijelu Istoriju naroda. Ferreras, Daniel, Maskov, Dalin, Mallet nisu jednaki ovoj dvojici istoričara; ali dok revnosno hvale Müllera (Historičara Švicarske), stručnjaci ne hvale njegov Uvod, koji se može nazvati Geološkom pjesmom: obojica su dostojni saradnici Drevnih, - a ne imitatori: za svako stoljeće, svaki narod daje posebne boje vještim Pisac Geneze. „Ne oponašaj Tacita, već piši kao što bi on napisao na tvom mestu!“ Postoji pravilo genija. Da li je Muller želio, često ubacujući moralna pitanja u priču? apofegma, postati poput Tacita? Ne znam; ali ta želja da zablistate inteligencijom ili da izgledate zamišljeno, gotovo je suprotna pravom ukusu. Istoričar se zalaže samo da bi objasnio stvari, pri čemu se čini da njegove misli dopunjuju opis. Zapazimo da su ove apotegme za temeljne umove ili poluistine ili sasvim obične istine koje nemaju veliku vrijednost u povijesti, gdje tražimo djela i likove. Postoji vešto pripovedanje dužnost pisac svakodnevnog života, i dobra individualna misao - poklon: čitalac traži prvo, a zahvaljuje se na drugom kada je njegov zahtjev već ispunjen. Nije li tako mislio i razboriti Hjum, ponekad vrlo plodan u objašnjavanju razloga, ali škrto umjeren u svojim razmišljanjima? Istoričar kojeg bismo nazvali najsavršenijim od Novih, da nije pretjerano izbjegavao Engleska, nije se pretjerano hvalio nepristrasnošću i time nije ohladio njegovu elegantnu kreaciju! Kod Tukidida uvijek vidimo atinskog Grka, u Libiji uvijek vidimo Rimljana, i mi smo zarobljeni njima i vjerujemo im. osjećaj: mi, nasi oživljava narativ - i kao što je gruba strast, posledica slabog uma ili slabe duše, nepodnošljiva kod Istoričara, tako će i ljubav prema otadžbini njegovom kistu dati toplinu, snagu, draž. Gdje nema ljubavi, nema ni duše.

Okrećem se svom poslu. Ne dopuštajući sebi nikakav izum, tražio sam izraze u umu, a misli samo u spomenicima: tražio sam duh i život u tinjajućim poveljama; Hteo sam da ujedinim ono što nam je vekovima bilo verno u sistem, jasan skladnim zbližavanjem delova; prikazao ne samo nesreće i ratnu slavu, već i sve što je dio građanske egzistencije ljudi: uspjesi razuma, umjetnosti, običaja, zakona, industrije; nije se plašio da sa značajem govori o onome što su poštovali njegovi preci; Želeo sam, ne izdajući svoje godine, bez ponosa i podsmeha, da opišem vekove duhovnog detinjstva, lakovernosti i bajnovitosti; Želeo sam da predstavim i lik tog vremena i karakter Hroničara: jer mi se jedno činilo neophodnim za drugo. Što sam manje vijesti pronašao, više sam cijenio i koristio ono što sam pronašao; što je manje birao: jer ne biraju siromašni, već bogati. Trebalo je ili ne reći ništa, ili reći sve o tom i takvom Princu, kako bi on zaživeo u našem sećanju ne samo kao suvo ime, već sa nekom moralnom fizionomijom. Marljivo iscrpljujuće materijala drevne ruske istorije, ohrabrio sam se mišlju da u pripovedanju o dalekim vremenima postoji neka neobjašnjiva draž naše mašte: postoje izvori poezije! Ne ide li naš pogled, u kontemplaciji velikog prostora, obično - pored svega bliskog i jasnog - do kraja horizonta, gdje se sjene zgušnjavaju, blijede i počinje neprobojnost?

Čitalac će primijetiti da opisujem radnje ne odvojeno, po godini i danu, ali kopuliranje ih za najprikladniji utisak u sjećanju. Istoričar nije hroničar: ovaj drugi gleda samo na vreme, a prvi na prirodu i povezanost radnji: može pogrešiti u raspodeli mesta, ali svemu mora naznačiti svoje mesto.

Mnoštvo beleški i izvoda koje sam napravio me plaši. Srećni su Drevni: nisu poznavali ovaj sitni rad, u kojem je pola vremena izgubljeno, um se dosađuje, mašta vene: bolna žrtva pouzdanost, ali neophodno! Da su svi materijali prikupljeni, objavljeni i pročišćeni od strane Kritike, onda bih se morao samo osvrnuti; ali kada je većina njih u rukopisima, u mraku; kada je skoro ništa obrađeno, objašnjeno, dogovoreno, treba se naoružati strpljenjem. Na Čitaocu je da pogleda u ovu šaroliku mješavinu, koja ponekad služi kao dokaz, ponekad kao objašnjenje ili dodatak. Za lovce je sve zanimljivo: staro ime, reč; i najmanja osobina antike daje povoda za razmatranje. Od 15. vijeka sve manje pišem: izvori se množe i postaju jasniji.

Učen i slavan čovjek, Schletser, rekao je da naša Istorija ima pet glavnih perioda; da treba imenovati Rusiju od 862. do Svjatopolka u nastajanju(Nascens), od Jaroslava do Mughala podijeljeno(Divisa), od Batua do Ivana potlačeni(Oppressa), od Ivana do Petra Velikog pobjednički(Victrix), od Petra do Katarine II prosperitetna. Ova ideja mi se čini više duhovita nego temeljna. 1) Vek Svetog Vladimira je već bio vek moći i slave, a ne rođenja. 2) Država podijeljeno i prije 1015. 3) Ako prema unutrašnjem stanju i spoljnim akcijama Rusije treba misliti na periode, da li je onda moguće mešati u jednom trenutku velikog kneza Dimitrija Aleksandroviča i Donskog, tiho ropstvo sa pobedom i slavom? 4) Doba varalica je obilježeno više nesrećama nego pobjedama. Na mnogo bolju, istinitiju, skromniju, dijeli se naša historija najstariji od Rjurika do Ivana III, na prosjek od Ivana do Petra, i novo od Petra do Aleksandra. Lot sistem je bio karakter prva era, autokratija - sekunda, promjena građanskih običaja - treće. Međutim, nema potrebe postavljati granice tamo gdje mjesta služe kao životni trakt.

Pošto je voljno i revnosno posvetio dvanaest godina, i najbolje vrijeme svog života, za sastav ovih osam ili devet tomova, mogu, iz slabosti, poželeti pohvale i strahovati od osude; ali usuđujem se reći da mi to nije glavna stvar. Sama ljubav prema slavi mi ne bi mogla dati stalnu, dugoročnu čvrstinu potrebnu u takvoj stvari, da nisam našao pravo zadovoljstvo u samom radu i da nisam imao nadu da ću biti koristan, odnosno da ću učiniti ruski Istorija je poznatija za mnoge, čak i za moje stroge sudije.

Hvala svima, i živima i mrtvima, čija su mi inteligencija, znanje, talenat i umjetnost poslužili kao putokaz, povjeravam se na snishodljivost dobrih sugrađana. Jedno volimo, jedno želimo: volimo otadžbinu; Želimo mu prosperitet čak i više nego slavu; Želimo da se čvrsti temelji naše veličine nikada ne mijenjaju; neka pravila mudre autokratije i svete vjere sve više jačaju sjedinjenje dijelova; Neka Rusija cveta...bar još dugo, dugo, ako na zemlji nema ničeg besmrtnog osim ljudske duše!

7. decembra 1815. O izvorima ruske istorije do 17. veka

Ovi izvori su:

I. Chronicles. Nestor, monah Kijevo-Pečerskog manastira, prozvan otac Ruska istorija, živeo je u 11. veku: nadaren radoznalim umom, sa pažnjom je slušao usmeno predanje antike, narodne istorijske priče; vidio spomenike, grobove prinčeva; razgovarao sa plemićima, starješinama Kijeva, putnicima, stanovnicima drugih ruskih regija; čitao vizantijske kronike, crkvene bilješke i postao prvo hroničar naše otadžbine. Sekunda, po imenu Vasilij, takođe je živeo krajem 11. veka: koristio ga je knez Vladimir Vladimirski u pregovorima sa nesrećnim Vasilkom, opisao nam je velikodušnost potonjeg i druga moderna dela jugozapadne Rusije. Svi ostali hroničari ostali su za nas bezimeni; može se samo nagađati gde i kada su živeli: na primer, jedan u Novgorodu, sveštenik, posvećen od episkopa Nifonta 1144. godine; drugi u Vladimiru na Kljazmi pod Vsevolodom Velikim; treći u Kijevu, savremenik Rjurika II; četvrti u Voliniji oko 1290. godine; peti je tada bio u Pskovu. Nažalost, nisu rekli sve što bi moglo biti od interesa za potomstvo; ali, srećom, nisu izmislili, a s njima se slažu i najpouzdaniji od stranih hroničara. Ovaj gotovo neprekidni lanac Hronika seže do državnosti Alekseja Mihajloviča. Neke još nisu objavljene ili su štampane vrlo loše. Tražio sam najstarije kopije: najbolje od Nestora i njegovih naslednika su Haratejski, Puškin i Trojica, XIV i XV vek. Bilješke su također vrijedne Ipatijevski, Hlebnikovski, Koenigsbergski, Rostovski, Voskresenski, Lvovski, Arhivski. U svakom od njih ima nečeg posebnog i istinski istorijskog, uneto, mora se misliti, od savremenika ili iz njihovih beležaka. Nikonovsky najviše iskrivljen umetanjima besmislenih prepisivača, ali u 14. veku izveštava o verovatnim dodatnim vestima o Tverskoj kneževini, tada je već sličan drugima, ali inferiorniji od njih u upotrebljivosti, - npr. Archivsky .

II. Knjiga diploma, sastavljen za vrijeme vladavine Ivana Groznog prema mislima i uputama mitropolita Makarija. To je izbor iz kronika s nekim dodacima, manje-više pouzdanim, i nazvan je ovim imenom zbog onoga što je u njemu naznačeno. stepeni ili generacije suverena.

III. Takozvani Hronografi, ili Opšta istorija prema vizantijskim hronikama, sa uvodom našeg, vrlo kratko. Oni su radoznali od 17. vijeka: već ima mnogo detalja moderno vijest kojih nema u kronikama.

IV. Životi svetaca, u paterikonu, u prolozima, u menaionima, u posebnim rukopisima. Mnoge od ovih biografija sastavljene su u moderno doba; neki, međutim, na primjer, sveti Vladimir, Boris i Gleb, Teodosije, nalaze se u haratskim prolozima; a Paterikon je sastavljen u 13. veku.

V. Posebni opisi: na primjer, legenda o Dovmontu Pskovskom, Aleksandru Nevskom; moderne beleške Kurbskog i Palicina; vesti o opsadi Pskova 1581, o mitropolitu Filipu itd.

VI. Rang, ili raspodjela vojvoda i pukova: počinje od vremena Ivana III. Ove rukom pisane knjige nisu rijetke.

VII. Rodoslovna knjiga: tiskani; Najispravniji i najpotpuniji, napisan 1660. godine, čuva se u Sinodalnoj biblioteci.

VIII. Napisano Katalozi mitropolita i biskupa. - Ova dva izvora nisu baš pouzdana; potrebno ih je uporediti sa hronikama.

IX. Poslanice svetaca knezovima, sveštenstvu i laicima; najvažnija od njih je Poslanica Šemjaki; ali u drugima takođe ima mnogo toga što se pamti.

X. Drevni kovanice, medalje, natpisi, bajke, pjesme, poslovice: izvor je oskudan, ali nije sasvim beskorisan.

XI. Certifikati. Najstariji autentični napisan je oko 1125. godine. Arhivske novogradske potvrde i Soul recordings knezovi počinju u 13. veku; Ovaj izvor je već bogat, ali još uvijek postoji mnogo bogatiji.

XII. Zbirka tzv Liste članaka, odnosno Ambasadorski poslovi, i pisma u Arhivu Inozemnog kolegijuma iz 15. vijeka, kada i incidenti i načini njihovog opisivanja daju Čitaocu pravo da traži veću satisfakciju od Historičara. - Oni dodaju ovu našu imovinu.

XIII. Strane savremene hronike: vizantijski, skandinavski, njemački, mađarski, poljski, uz vijesti putnika.

XIV. Državni spisi stranih arhiva: Uglavnom sam koristio ekstrakte iz Kenigsberga.

Evo materijala istorije i predmeta istorijske kritike!

U Rusiji je romantična historiografija bila zastupljena djelima
Nikolaj Mihajlovič Karamzin(1766-1826). Poticao je iz stare plemićke porodice i školovao se prvo kod kuće, a zatim u Moskvi u privatnom internatu profesora Šadena. U maju 1789. krenuo je na izlet zapadna evropa, vraćajući se s koje je zapisao svoje utiske i objavio “Pisma ruskog putnika” (1797-1801).

Karamzin je počeo da razmišlja o pisanju istorije Rusije 1790. godine. Prema prvobitnom planu, njegovo životno delo je trebalo da bude književno-patriotske prirode. Godine 1797. već je ozbiljno proučavao rusku istoriju i prvi je obavestio naučni svet o otkriću „Priča o pohodu Igorovom“. Godine 1803. Karamzin se obratio Aleksandru I sa zahtjevom da ga imenuje za istoriografa s odgovarajućom platom i pravom na primanje potrebnih istorijskih izvora. Zahtjev je odobren. Od tada se Karamzin upustio u intenzivan rad na pisanju „Istorije ruske države“. U to vrijeme je već shvatio da je prvobitni plan za djelo kao književno patriotski nedovoljan, da mu je potrebno dati naučne osnove historiju, odnosno okrenuti se primarnim izvorima.

Kako je rad odmicao, otkrivao se Karamzinov izuzetan kritički duh. Kako bi spojio i kreativne planove – književni i dokumentarni, svoju knjigu je izgradio u dva sloja: tekst je pisan književnim terminima, a bilješke su izdvojene u zasebnu seriju tomova paralelnih tekstu. Tako je prosečan čitalac mogao da čita knjigu bez gledanja u beleške, a oni koji su ozbiljno zainteresovani za istoriju mogli bi da koriste beleške. Karamzinove “Bilješke” predstavljaju zasebno i izuzetno vrijedno djelo koje do danas nije izgubilo na značaju, jer su od tada neki od izvora koje je Karamzin koristio nekako izgubljeni ili nisu pronađeni. Prije smrti zbirke Musin-Pushkin u požaru u Moskvi 1812. godine, Karamzin je od njega dobio mnoge vrijedne izvore (Karamzin je vratio Trojstvenu hroniku Musinu na korištenje, kako se ispostavilo, do njegove smrti).

Glavna ideja koja je vodila Karamzina bila je monarhijska: jedinstvo Rusije, na čelu s monarhom kojeg podržava plemstvo. Sva drevna ruska istorija prije Ivana III bila je, prema Karamzinu, dug pripremni proces. Istorija autokratije u Rusiji počinje sa Ivanom III. U redosledu svog izlaganja, Karamzin je krenuo stopama „ruske istorije“ kneza M. M. Ščerbatova. On dijeli historiju Rusije na tri perioda: drevni - od Rjurika, odnosno od formiranja države, do Ivana III, srednji - do Petra I i novi - postpetrin. Ova Karamzinova podjela je čisto uslovna i, kao i sve periodizacije 18. vijeka, potiče iz istorije ruske autokratije. Činjenica pozivanja Varjaga u "Historiju..." pretvorila se, zapravo, u ideju o varjaškom poreklu Kijevske države, uprkos kontradikciji ove ideje sa cjelokupnom nacionalističkom orijentacijom Karamzinovog stvaranja.

12 godina nakon napornog rada na “Historiji...” Karamzin je objavio prvih sedam tomova. U 20-im godinama, “Istorija...” je u potpunosti objavljena na francuskom, njemačkom i italijanskom jeziku. Publikacija je postigla izuzetan uspjeh. Vjazemski je Karamzina nazvao drugim Kutuzovim, "koji je spasio Rusiju od zaborava". "Uskrsnuće ruskog naroda" - N. A. Žukovski će nazvati "Istorijom...".

Karamzinovo djelo spojilo je dvije glavne tradicije ruske historiografije: metode kritike izvora od Šlecera do Tatiščova i racionalističku filozofiju vremena Mankijeva, Šafirova, Lomonosova, Ščerbatova i drugih.

Nikolaj Mihajlovič je uveo značajan broj istorijskih spomenika u znanstveni promet, uključujući nove popise ljetopisa, na primjer, Ipatijevski svod; brojni pravni spomenici, na primjer, „Knjiga kormilara“, crkvene povelje, Novgorodska povelja o presudi, Zakonik Ivana III (Tatiščov i Miller su poznavali samo Zakonik iz 1550.), „Stoglav“. Bili su uključeni i književni spomenici - "Položak o Igorovom pohodu", "Kirikova pitanja" itd. Nakon M. M. Ščerbatova, šireći upotrebu bilješki od strane stranaca, Karamzin je privukao mnoge nove tekstove, počevši od Plano Carpini, Rubruk, Barbaro, Contarini , Herberstein i završava se bilješkama stranaca o smutnom vremenu. Rezultat ovog rada bile su opsežne bilješke.

Pravi odraz inovacija u istorijskim istraživanjima ostaje izdvajanje u opštoj strukturi „Istorije...” posebnih poglavlja posvećenih „državi Rusiji” za svaki pojedinačni period. U ovim poglavljima čitalac je otišao dalje od čistog političke istorije i upoznali se sa unutrašnjom strukturom, ekonomijom, kulturom i načinom života. WITH početkom XIX V. dodjela takvih poglavlja postaje obavezna u opšti radovi o istoriji Rusije.

„Istorija ruske države“ je svakako odigrala ulogu u razvoju ruske istoriografije. Nikolaj Mihajlovič ne samo da je sažeo istorijsko delo 18. veka, već ga je i preneo čitaocu. Objavljivanje „Ruske istine“ Jaroslava Mudrog, „Učenja“ Vladimira Monomaha i konačno, otkriće „Položaja o pohodu Igorovom“ izazvalo je interesovanje za prošlost otadžbine i podstaklo razvoj žanrova istorijske proze. Očarani nacionalnim koloritom i starinama, ruski pisci pišu istorijske priče, „odlomke“ i novinarske članke posvećene ruskoj antici. Istorija se istovremeno pojavljuje u obliku poučnih priča koje imaju obrazovne ciljeve.

Pogled na istoriju kroz prizmu slikarstva i umetnosti odlika je Karamzinove istorijske vizije, koja odražava njegovu posvećenost romantizmu. Nikolaj Mihajlovič je vjerovao da je istorija Rusije, bogata herojskim slikama, plodan materijal za umjetnika. Prikazati to živopisno i slikovito je zadatak istoričara. Istoričar je tražio refleksiju u umetnosti i književnosti nacionalne karakteristike Ruski karakter, sugerisao je slikarima teme i slike koje bi mogli da crpe iz drevne ruske književnosti. Savjete Nikolaja Mihajloviča spremno su koristili ne samo umjetnici, već i mnogi pisci, pjesnici i dramski pisci. Njegovi pozivi bili su posebno relevantni tokom Domovinskog rata 1812.

Svoj historijski i politički program Karamzin je u cijelosti iznio u "Zapisu o staroj i novoj Rusiji", podnesenoj Aleksandru I 1811. kao plemeniti program i usmjeren protiv reformi Speranskog. Ovaj program je donekle sažimao njegove istorijske studije. Glavna ideja N.M. Karamzina je da će Rusija napredovati pod skiptrom monarha. U "Zapisu" on retrospektivno ispituje sve faze formiranja autokratije (u skladu sa svojom "Historijom") i ide dalje, u doba Petra I i Katarine II. Karamzin ocjenjuje reformizam Petra I kao zaokret u ruskoj istoriji: „Postali smo građani svijeta, ali u nekim slučajevima prestali smo biti građani Rusije. Peter je kriv.”

Karamzin osuđuje despotizam Petra I, njegovu okrutnost i poriče mudrost premeštanja glavnog grada. On kritikuje sva naredna kraljevstva („patuljci su se svađali oko džinovskog naslijeđa“). Pod Katarinom II ona govori o omekšavanju autokratije, da ju je očistila od principa tiranije. Prema Pavlu I ima negativan stav zbog poniženja plemića: „Car je uzeo sramotu iz riznice, a ljepotu od nagrade“. Govoreći o savremenoj Rusiji, on ističe njen glavni problem - ljudi stalno kradu u Rusiji. Aleksandru I nije se dopala Karamzinova „Beleška“, ali je to postao prvi pokušaj političkog eseja u Rusiji.

Karamzin je teško podneo smrt Aleksandra I. Drugi šok za njega je bio ustanak decebrista. Nakon što je ceo dan 14. decembra proveo na ulici, Nikolaj Mihajlovič se prehladio i razboleo. 22. maja istoričar je umro. Umro je usred posla, nakon što je napisao samo dvanaest tomova “Historije” i doveo prezentaciju do 1610.

Kritički pravac u domaćoj historiografiji 20-40-ih. XIX vijeka

Nova faza u razvoju domaće historiografije povezana je s pojavom kritičkog trenda u istorijskoj nauci. Tokom polemike oko „Istorije ruske države“ N. M. Karamzina kritikovani su ideološki temelji njegovog koncepta, shvatanje zadataka i predmeta istorijskog istraživanja, odnos prema izvoru i tumačenje pojedinih pojava ruske istorije. Novi pravac se najjasnije manifestovao u radovima G. Eversa, N.A. Polevoj i M.T. Kachenovsky.

Evers Johann Philipp Gustav(1781-1830) - sin livonskog zemljoradnika, studirao u Njemačkoj. Nakon što je diplomirao na Univerzitetu u Getingenu, vratio se u Estoniju i počeo da studira rusku istoriju. Njegov prvi je objavljen 1808 naučni rad„Preliminarne kritičke studije za rusku istoriju“, napisane na nemačkom, kao i svi njegovi dalji radovi (prevod na ruski je takođe objavljen 1825. godine). Sljedeću knjigu, "Rusku istoriju" (1816), završio je do kraja 17. vijeka. Godine 1810. postao je profesor na Univerzitetu u Dorptu, vodio je katedru za geografiju, istoriju i statistiku i predavao rusku istoriju i pravnu istoriju. Godine 1818. Evers je imenovan za rektora univerziteta.

Za razliku od Karamzina, on nastanak ruske države posmatra kao rezultat unutrašnjeg života istočnih Slovena, koji su još u predvarjaškom periodu imali nezavisna politička udruženja, vrhovne vladare (kneževe), koji su koristili Vikinge plaćenike da ojačaju svoju dominaciju. . Potreba za ujedinjenjem kneževina radi rješavanja unutrašnjih i vanjskih problema i nemogućnost da se to postigne zbog nesloge među njima u borbi za prevlast dovela je do odluke da se vlast prenese na stranca. Pozvani prinčevi, prema Eversu, već su došli u državu, bez obzira na to kakav je oblik imala.

Ovaj njegov zaključak uništio je tradicionalnu za rusku historiografiju ideju da historija Rusije počinje samovlašću Rjurikova. Evers je također doveo u pitanje dominantnu tvrdnju u historiografiji o skandinavskom porijeklu Varjaške Rusije. Proučavanje etnogeneze naroda koji naseljavaju teritoriju Rusije dovelo ga je do zaključka o crnomorskom (hazarskom) porijeklu Rusa. Nakon toga je odustao od svoje hipoteze. Njegova teorija plemenskog života je igrala velika uloga kasnije su ga razvili K.D. Kavelin i S.M. Solovjov.

Mihail Trofimovič Kačenovski(1775-1842) potjecao je iz rusificirane grčke porodice. Diplomirao na Harkovskom kolegijumu, bio na građanskom i vojna služba. Godine 1790. čitao je Boltinova djela, što ga je potaknulo da kritički razvija izvore ruske istorije. Godine 1801. dobio je mjesto bibliotekara, a potom i šefa lične kancelarije grofa A.K. Razumovskog. Od tada je karijera Kačenovskog bila osigurana, pogotovo što je 1807. Razumovski postavljen za upravnika Moskovskog univerziteta. Kačenovski je magistrirao filozofiju 1811. i imenovan je za profesora na Moskovskom univerzitetu; predavao rusku istoriju i uživao u uspehu sa svojim učenicima: duh vremena se menjao, mladi su dočekali razotkrivanje prethodnih vlasti.

Inspiracija Kačenovskog bio je njemački istoričar Niebuhr, koji je odbacio najstariji period rimske istorije kao fantastičan. Prateći njegove stope, Kačenovski je čitav period Kijeva proglasio bajnim, a hronike, „Ruska istina“, „Priča o pohodu Igorovom“, nazvao lažnim. Kačenovski nudi svoju metodu analize izvora - na dva nivoa kritike: vanjski(paleografska, filološka, diplomatska analiza pisanih izvora u cilju utvrđivanja datuma i autentičnosti) i interni(ideja ere, izbor činjenica).

Postavljajući pitanje potrebe za kritičkim ispitivanjem drevnih ruskih spomenika, Kačenovski je primorao ne samo svoje savremenike, već i naredne generacije istoričara da razmišljaju o njima, „izdrže strepnju, sumnju, preturaju po stranim i domaćim hronikama i arhivima“. Principi koje je predložio za analizu izvora su uglavnom bili tačni, ali zaključci o najstarijim ruskim spomenicima i ruskoj istoriji u 9.-14. veku. bili neodrživi i odbačeni kako od njihovih savremenika tako i od narednih generacija istoričara.

Nikolaj Aleksejevič Polevoj(1796-1846) je u istorijsku nauku ušao kao istoričar, koji je u njoj izneo i odobrio niz novih koncepata i problema. Bio je autor 6-tomne „Istorije ruskog naroda”, 4-tomne „Istorije Petra Velikog”, „Ruske istorije za početno čitanje”, „Pregled ruske istorije pre autokratije Petra Velikog” , brojni članci i recenzije. Polevoj je bio nadaleko poznat kao talentovani publicista, književni kritičar, urednik i izdavač brojnih časopisa (uključujući Moskovski telegraf). Polevoj je potekao iz siromašne, ali prosvijećene porodice irkutskog trgovca, bio je nadaren čovjek, njegovo enciklopedijsko znanje bilo je rezultat samoobrazovanja.

Nakon smrti oca, preselio se u Moskvu, počeo da se bavi novinarstvom, a potom i istorijom. Polevoj je vjerovao da je osnova za proučavanje historije „filozofska metoda“, odnosno „naučno znanje“: objektivna reprodukcija početka, toka i uzroka povijesnih pojava. U razumijevanju prošlosti, Polevoyeva polazna tačka bila je ideja o jedinstvu istorijskog procesa. Polevoj je smatrao da je zakon istorijskog života kontinuirano, progresivno kretanje čovječanstva, a izvor razvoja bila je "beskrajna borba" suprotstavljenih principa, gdje je kraj jedne borbe početak nove. Polevoj je skrenuo pažnju na tri faktora koji određuju život čovječanstva: prirodna geografija, duh misli i karakter ljudi, događaji u okolnim zemljama.

Njihova kvalitativna raznolikost određuje jedinstvenost historijskog procesa svakog naroda, ispoljavanje općih obrazaca, stopa i oblika života. Pokušao je na osnovu toga izgraditi shemu svjetske istorije i preispitati istorijsku prošlost Rusije. Polevojev koncept otvorio je mogućnosti za široko uporedno istorijsko proučavanje istorijskog procesa i razumevanje istorijskog iskustva u kontekstu ne samo evropskih, već i istočne istorije. Nije uspeo u svemu. Glavna stvar je da nije bio u stanju da napiše istoriju ruskog naroda, nije otišao dalje od opštih fraza o "duhu naroda", ograničavajući se na neke nove procene određenih događaja. Na kraju krajeva, istorija naroda u Polevojevom konceptu ostaje ista istorija države, istorija autokratije.

N.M. Karamzin

Istorija ruske vlade

PREDGOVOR

Poglavlje I. O LJUDIMA KOJI SU OD STARIKE ŽIVILI U RUSIJI. O SLOVENIMA UOPŠTE

Poglavlje II. O SLOVENIMA I DRUGIM NARODIMA,

KO JE SASTAVIO RUSU DRŽAVU

Poglavlje III. O FIZIČKOM I MORALNOM KARAKTERU STARIH SLOVENA

Poglavlje IV. RURIK, SINEUS I TRUVOR. G. 862-879

Poglavlje V. OLEG VLADAR. G. 879-912

Poglavlje VI. PRINC IGOR. G. 912-945

Poglavlje VII. PRINC SVYATOSLAV. G. 945-972

Poglavlje VIII. VELIKI VOJVODA JAROPOLK. G. 972-980

Poglavlje IX. VELIKI KNEZA VLADIMIR,

IMENA BASILIJA U KRŠTENJU. G. 980-1014

Poglavlje X. O STANJU STARE RUSIJE

Poglavlje I. VELIKI KNEZA SVYATOPOLK. G. 1015-1019

Poglavlje II. VELIKI KNEZA JAROSLAV ILI GEORGE. G. 1019-1054

Poglavlje III. RUSKA ISTINA, ILI JAROSLAVOVSKI ZAKONI

Poglavlje IV. VELIKI KNEZA IZJASLAV,

NA KRŠTENJU NAZIV DEMITRIJE. G. 1054-1077

Poglavlje V VELIKI KNEZA VSEVOLOD. G. 1078-1093

Poglavlje VI. VELIKI KNEZA SVYATOPOLK-MIKHAIL. G. 1093-1112

Poglavlje VII. VLADIMIR MONOMAKH,

IMENA BASILIJA U KRŠTENJU. G. 1113-1125

Poglavlje VIII. VELIKI KNEZA MSTISLAV. G. 1125-1132

Poglavlje IX. VELIKI VOJVODA JAROPOLK. G. 1132-1139

Poglavlje X. VELIKI VOJVODA VSEVOLOD OLGOVICH. G. 1139-1146

Poglavlje XI. VELIKI KNEZA IGOR OLGOVICH

Poglavlje XII. VELIKI VOJVODA IZJASLAV MSTISLAVIČ. G. 1146-1154

Poglavlje XIII. VELIKI KNEZA ROSTISLAV-MIHAIL MSTISLAVIČ. G. 1154-1155

Poglavlje XIV. VELIKI KNEZA GEORGIJE, ILI JUR VLADIMIROVIĆ,

NAZIV DUGORUKI. G. 1155-1157

Poglavlje XV. VELIKI KNJIGA IZJASLAV DAVIDOVIČ OD Kijeva.

PRINC ANDREJ OD SUZDALA,

NADIMKA BOGOLJUBSKI. G. 1157-1159

Poglavlje XVI. VELIKI KNEZA ROSTISLAV-MIHAIL JE DRUGI PUT U Kijevu.

ANDREY U VLADIMIRU SUZDALU. G. 1159-1167

Poglavlje XVII. VELIKI KNEZ MSTISLAV IZJASLAVIČ KIJEVSKI.

ANDREY SUZDAL, ILI VLADIMIRSKY. G. 1167-1169

Poglavlje I. VELIKI KNEZA ANDREJ. G. 1169-1174

Poglavlje II. VELIKI KNEZA MIHAIL II [GEORGIJEVIČ]. G. 1174-1176

Poglavlje III. VELIKI KNEZA VSEVOLOD III GEORGIJEVIĆ. G. 1176-1212

Poglavlje IV. GEORGIJA, KNEZA VLADIMIRA.

KONSTANTIN ROSTOVSKY. G. 1212-1216

Poglavlje V. KONSTANTIN, VELIKI KNEZA

VLADIMIRSKI I SUZDAL. G. 1216-1219

Poglavlje VI. VELIKI VOJVODA GEORGE II VSEVOLODOVICH. G. 1219-1224

Poglavlje VII. DRŽAVA RUSIJA OD 11. DO 13. VEKA

Poglavlje VIII. VELIKI VOJVODA GEORGE VSEVOLODOVICH. G. 1224-1238

Poglavlje I. VELIKI KNEZA JAROSLAV II VSEVOLODOVIČ. G. 1238-1247

Poglavlje II. VELIKI KNEGI SVYATOSLAV VSEVOLODOVICH,

ANDREY YAROSLAVICH I ALEKSANDAR NEVSKI

(jedan za drugim). G. 1247-1263

Poglavlje III. VELIKI VOJVODA JAROSLAV JAROSLAVIČ. G. 1263-1272

Poglavlje IV. VELIKI VOJVODA VASILJ JAROSLAVICH. G. 1272-1276.

Poglavlje V VELIKI KNEZ DMITRI ALEKSANDROVIČ. G. 1276-1294.

Poglavlje VI. VELIKI VOJVODA ANDREJ ALEKSANDROVIČ. G. 1294-1304.

Poglavlje VII. VELIKI KNEZA MIHAIL JAROSLAVICH. G. 1304-1319

Poglavlje VIII. VELIKI KNEŽEVI GEORGE DANIILOVICH,

DIMITRIJA I ALEKSANDRA MIHAILOVIČA

(jedan za drugim). G. 1319-1328

Poglavlje IX. VELIKI KNEZA JOVAN DANILOVIĆ,

IMENA KALITA. G. 1328-1340

Poglavlje X. VELIKI KNEZA SIMEON JOANOVIČ,

CALLED PROUD. G. 1340-1353

Poglavlje XI. VELIKI VOJVODA JOVAN II JOANOVIĆ. G. 1353-1359

Poglavlje XII. VELIKI KNEZA DMITRI KONSTANTINOVIČ. G. 1359-1362

Poglavlje I. VELIKI KNEZ DMITRIJ JANOVIČ,

IMENOVAN DON. G. 1363-1389

Poglavlje II. VELIKI VOJVODA VASILIJA DIMITRIJEVIČA. G. 1389-1425

Poglavlje III. VELIKI KNEZA VASILIJE VASILIJEVIČ MRAČNI. G. 1425-1462

Poglavlje IV. DRŽAVA RUSIJA OD NAJEDE TATARA DO JOVA III

Poglavlje I. GUVERNER, VELIKI VOJVODA

JOVAN III VASILIJEVIĆ. G. 1462-1472

Poglavlje II. NASTAVAK JOVANSKOG REGIJA. G. 1472-1477

Poglavlje III. NASTAVAK JOVANSKOG REGIJA. G. 1475-1481

Poglavlje IV. NASTAVAK JOVANSKOG REGIJA. G. 1480-1490

Poglavlje V. NASTAVAK JOVANSKOG REGIJA. G. 1491-1496

Poglavlje VI. NASTAVAK JOVANSKOG REGIJA. G. 1495-1503

Poglavlje VII. NASTAVAK JOVANSKOG REGIJA. G. 1503-1505

Poglavlje I. GUVERNER VELIKI KNEZA VASILIJE JANOVIČ. G. 1505-1509

Poglavlje II. NASTAVAK VASILIJEVE DRŽAVE. G. 1510-1521

Poglavlje III. NASTAVAK VASILIJEVE DRŽAVE. G. 1521-1534

Poglavlje IV. DRŽAVA RUSIJA. G. 1462-1533

Glava I. VELIKI VOJVODA I CAR JOVAN IV VASILJEVIĆ II. G. 1533-1538

Poglavlje II. NASTAVAK REGIJE IVANA IV. G. 1538-1547

Poglavlje III. NASTAVAK REGIJE IVANA IV. G. 1546-1552

Poglavlje IV. NASTAVAK REGIJE IVANA IV. G. 1552

Poglavlje V. NASTAVAK IVANE IV. G. 1552-1560

Poglavlje I. NASTAVAK VLADAVANJA JOVANA GROSNOG. G. 1560-1564

Poglavlje II. NASTAVAK VLADAVINE IVANA GROSNOG. G. 1563-1569

Poglavlje III. NASTAVAK VLADAVINE IVANA GROSNOG. G. 1569-1572

Poglavlje IV. NASTAVAK VLADAVINE IVANA GROSNOG. G. 1572-1577

Poglavlje V. NASTAVAK VLADAVINE IVANA GROSNOG. G. 1577-1582

Poglavlje VI. PRVO OSVAJANJE SIBIRA. G. 1581-1584

Poglavlje VII. NASTAVAK VLADAVINE IVANA GROSNOG. G. 1582-1584

Poglavlje I. VLADAVANJE TEODORA JANOVIČA. G. 1584-1587

Poglavlje II. NASTAVAK VLADAVINE TEODORA JOANOVIČA. G. 1587-1592

Poglavlje III. NASTAVAK VLADAVINE TEODORA JOANOVIČA. G. 1591 - 1598

Poglavlje IV. DRŽAVA RUSIJA KRAJEM 16. VEKA

Poglavlje I. VLADAVINA BORISA GODUNOVA. G. 1598-1604

Poglavlje II. NASTAVAK VLADAVINE BORISOVA. G. 1600-1605

Poglavlje III. VLADAVANJE TEODORA BORISOVIČA GODUNOVA. G. 1605

Poglavlje IV. VLADAVANJE LAŽNOG DMITRIJA. G. 1605-1606

Poglavlje I. VLADAVANJE VASILIJA JOANOVIČA ŠUISKOG. G. 1606-1608

Poglavlje II. NASTAVAK BAZILIJEVE VLADAVINE. G. 1607-1609

Poglavlje III. NASTAVAK BAZILIJEVE VLADAVINE. G. 1608-1610

Poglavlje IV. OBORAVANJE BASILIJA I INTERREGNUM. G. 1610-1611

Poglavlje V. INTERREGONUM. G. 1611-1612

PREDGOVOR

Žanr: ,

Jezik:
Izdavač:
Grad izdavanja: Moskva
Godina izdavanja:
ISBN: 978-5-373-04665-7 veličina: 45 MB

Opis

U predloženoj publikaciji čitalac se može upoznati sa najzanimljivijim epizodama „Istorije ruske države“, koju je napisao pisac i istoriograf N. M. Karamzin u ime Aleksandra I. Stvaranje slike života i načina života Rusa - od starih Slovena do smutnog vremena - autor se oslanja na obimnu istorijsku građu. Karamzin je posvetio više od dvije decenije svojoj višetomnoj knjizi. Godine 1816–1829 objavljena je prvi put, a rusko društvo se sa velikim interesovanjem upoznalo sa istorijom svoje domovine.

Ali pet godina pre početka objavljivanja „Istorije“, 1811. godine, na zahtev sestre cara Aleksandra, velike kneginje Ekaterine Pavlovne, Karamzin je napravio traktat (Beleška) „O staroj i novoj Rusiji u njenoj političkoj i građanski odnosi" Ističući da je „sadašnjost posledica prošlosti“, Karamzin analizira događaje iz ruskog života i ocenjuje rezultate desetogodišnje delatnosti Aleksandra I. Ova ocena je bila prilično kritična i, očigledno, zato je Karamzinov traktat bio nije objavljeno u 19. Prošlo je više od stotinu godina pre nego što je ugledao svetlost. Čitaocima predstavljamo ovaj zanimljiv Karamzinov dokument.

Knjiga je bogato ilustrovana, što stvara sveobuhvatniju sliku događaja i junaka opisanog doba.

Za one koje zanima istorija naše domovine, za šire čitaoce.

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 40 stranica)

N. M. Karamzin
Istorija ruske vlade

O Slovenima i drugim narodima koji su činili Rusku državu

Nestor piše da su Sloveni od davnina živeli u podunavskim zemljama i, proterani iz Mizije od Bugara, a iz Panonije od Voloha (još žive u Mađarskoj), prešli u Rusiju, Poljsku i druge zemlje. Ova vijest o primitivnom prebivalištu naših predaka preuzeta je, čini se, iz vizantijskih ljetopisa; međutim, Nestor na drugom mestu kaže da je sveti apostol Andrej, propovedajući ime Spasitelja u Skitiji, stigao u Ilmen i tamo zatekao Slovene: dakle, oni su živeli u Rusiji već u prvom veku.

Možda su nekoliko vekova pre Hristovog rođenja, pod imenom Vendi, poznati na istočnim obalama Baltičkog mora, Sloveni istovremeno živeli unutar Rusije. Najstariji stanovnici Dakije, Geti, koje je pokorio Trajan, mogli bi biti naši preci: ovo mišljenje je tim vjerojatnije što se u ruskim bajkama iz 12. vijeka pominju sretni ratnici Trajana u Dakiji, te da su ruski Sloveni, čini se, počelo je njihovo računanje od vremena ovog hrabrog cara.

Mnogi Sloveni, iz istog plemena kao i Poljaci koji su živjeli na obalama Visle, naselili su se na Dnjepru u Kijevskoj guberniji i po čistim njivama nazvani Poljani. Ovo ime je nestalo u drevnoj Rusiji, ali je postalo uobičajeno ime Ljaha, osnivača poljske države. Bila su dva brata iz istog slovenskog plemena. Radim i Vjatko, poglavari Radimičija i Vjatičija: prvi je izabrao dom na obalama Soža, u Mogiljevskoj guberniji, a drugi na Oki, u Kalugi, Tuli ili Oriolu. Drevljani, nazvani tako po svojoj šumskoj zemlji, živeli su u Volinskoj guberniji; Duleby i Buzhane uz rijeku Bug, koja se ulijeva u Vislu; Lutiči i Tivirci duž Dnjestra do mora i Dunava, već imaju gradove u svojoj zemlji; Bijeli Hrvati u okolini Karpata; Severnjaci, susedi Poljana, na obalama Desne, Semi i Sule, u Černigovskoj i Poltavskoj guberniji; u Minsku i Vitebsku, između Pripjata i Zapadne Dvine, Dregovichi; u Vitebsku, Pskovu, Tveru i Smolensku, u gornjem toku Dvine, Dnjepra i Volge, Kriviči; a na Dvini, gdje se u nju uliva rijeka Polota, Poločani iz istog plemena; na obalama jezera Ilmen su takozvani Sloveni, koji su osnovali Novgorod nakon rođenja Hristovog.

Hroničar takođe datira početak Kijeva u isto vreme, navodeći sledeće okolnosti: „Braća Kij, Šček i Horiv, sa svojom sestrom Libidom, živeli su između Poljana na tri planine, od kojih su dve poznate po imenu dva manja brata, Shchekovitsya i Khorivitsa; a najstariji je živeo tamo gde je sada (u vreme Nestorova) Zboričev vzvoz. Bili su to ljudi, obrazovani i razumni; Hvatali su životinje u tadašnjim gustim šumama Dnjepra, izgradili grad i nazvali ga po svom starijem bratu, odnosno Kijevu. Neki smatraju Kiju za prevoznika, jer je u stara vremena na ovom mestu postojao prevoz i zvalo se Kijev; ali Kij je bio zadužen za svoju porodicu: otišao je, kako kažu, u Carigrad i dobio veliku čast od kralja Grčke; na povratku, videći obale Dunava, zaljubio se u njih, posekao jedan grad i poželeo da u njemu živi; ali mu stanovnici Dunava nisu dozvolili da se tu nastani, i do danas ovo mesto nazivaju naseljem Kijevcem. Umro je u Kijevu, zajedno sa dva brata i sestrom.” Nestor se u svom kazivanju zasniva isključivo na usmenim predanjima. Moguće je da Kiy i njegova braća zapravo nikada nisu postojali i da je narodna fantastika imena mjesta pretvorila u imena ljudi. Ali dvije okolnosti u ovoj Nestorovoj vijesti vrijedne su posebne pažnje: prva je da su kijevski Sloveni od davnina imali komunikacije sa Carigradom, a druga da su izgradili grad na obali Dunava mnogo prije pohoda Rusa u Grčka.

Ruski monah hroničar

slovenska odeća

Pored slovenskih naroda, prema Nestorovoj legendi, tada su u Rusiji živjeli i mnogi stranci: Merja oko Rostova i na jezeru Kleshchina, ili Pereslavl; Murom na Oki. gde se ova reka uliva u Volgu; Čeremis, Meščera, Mordva jugoistočno od Marije; Livonija u Livoniji; Čud u Estoniji i istočno do jezera Ladoga; Narova je tamo gdje je Narva; Yam, ili Eat, u Finskoj; Sve na Beleozeru; Perm u provinciji ovog imena; Ugra, ili sadašnji Berezovski ostjaci, na Obu i Sosvi; Pečora na reci Pečori. Neki od ovih naroda su već nestali u modernim vremenima ili se pomešali sa Rusima; ali drugi postoje i govore jezicima toliko sličnim jedni drugima da ih nesumnjivo možemo prepoznati kao narode istog plemena i općenito ih nazivati finskim. Od Baltičkog mora do Arktičkog mora, od dubina evropskog sjevera do istoka do Sibira, do Urala i Volge, raspršila su se brojna finska plemena.

Zlatna kapija u Carigradu. V vek

Messenger. Dizala se generacija za generacijom. Hood. N. Roerich

Ruski Finci su, prema legendi našeg Hroničara, već imali gradove: Ves - Beloozero, Merja - Rostov, Muroma - Murom. Hroničar, pominjući ove gradove u vestima iz 9. veka, nije znao kada su podignuti.

Među ovim stranim narodima, stanovnicima ili susedima drevne Rusije, Nestor navodi i Letgolu (Livonske Letonce), Zimgolu (u Semigaliji), Kors (u Kurlandiji) i Litvaniju, koji ne pripadaju Fincima, ali zajedno sa starim Prusima čine gore letonski narod.

Mnogi od ovih finskih i letonskih naroda, prema Nestoru, bili su pritoke Rusa: mora se shvatiti da Hroničar već govori o svom vremenu, odnosno o 11. veku, kada su naši preci zauzeli skoro sve sadašnje -dan evropske Rusije. Do vremena Rjurika i Olega nisu mogli biti veliki osvajači, jer su živjeli odvojeno, po plemenu; nisam razmišljao o povezivanju narodne snage opće vladavine i čak ih iscrpljivao međusobnim ratovima. Tako Nestor spominje napad Drevljana, šumskih stanovnika i drugih okolnih Slovena na mirne kijevske proplanke, koji su više uživali u blagodatima građanske države i mogli su biti predmet zavisti. Ovaj građanski sukob izdao je ruske Slovene kao žrtvu vanjskim neprijateljima. Obri, ili Avari, koji su vladali u Dakiji u 6. i 7. veku, takođe su zapovedali Dulebima koji su živeli na Bugu; drsko su vrijeđali čednost slovenskih žena i upregali ih, umjesto volova i konja, u svoja kola; ali ovi varvari, veliki tijelom i gordi umom (piše Nestor), nestali su u našem otadžbini od kuge, a njihova smrt je dugo bila poslovica u ruskoj zemlji. Ubrzo su se pojavili i drugi osvajači: na jugu - Kozari, na sjeveru Varjazi.

Kozari, ili Hazari, iz istog plemena kao i Turci, živjeli su od davnina na zapadnoj strani Kaspijskog mora. Od trećeg veka su poznati iz jermenskih hronika: Evropa ih je priznala u četvrtom veku zajedno sa Hunima, između Kaspijskog i Crnog mora, na astrahanskim stepama. Atila je vladao nad njima: Bugari takođe, krajem 5. veka; ali Kozari, još jaki, u međuvremenu su opustošili južnu Aziju, a Hozroes, kralj Perzije, morao je štititi svoje krajeve od njih ogromnim zidom, slavnim u hronikama pod imenom Kavkaz i do danas još uvijek zadivljujućim svojim ruševine. U 7. veku, pojavljuju se u vizantijskoj istoriji sa velikim sjajem i moći, dajući veliku vojsku da pomogne caru; S njim dva puta ulaze u Perziju, napadaju Ugre, Bugare, oslabljene podjelom sinova Kuvratovih, i osvajaju cijelu zemlju od ušća Volge do Azovskog i Crnog mora, Fanagoriju, Vospor i veći dio Tauride. , kasnije nekoliko stoljeća nazvana Kozarija. Slaba Grčka nije se usudila da odbije nove osvajače: njeni kraljevi su tražili utočište u svojim logorima, prijateljstvu i srodstvu sa Kaganima; u znak poštovanja prema njima, u pojedinim prilikama su se ukrašavali kozarskom odjećom i od ovih hrabrih Azijata sastavljali stražu. Carstvo se zaista moglo pohvaliti njihovim prijateljstvom; ali, ostavljajući Carigrad na miru, bjesnili su u Jermeniji, Iberiji i Mediji; vodio krvave ratove sa Arapima, tada već moćnim, i nekoliko puta porazio njihove slavne kalife.

Alans. Naoružanje ratnika Hazarskog kaganata

Hazarski ratnik

Raštrkana slovenska plemena nisu mogla odoljeti takvom neprijatelju kada je on krajem VII vijeka, ili već u 8. vijeku, okrenuo snagu svog oružja na obale Dnjepra i same Oke. Osvajači su opkolili Slovene u Danskoj i uzeli, kako sam Hroničar kaže, „po jednu vevericu po kući“. Sloveni, pošto su dugo pljačkali grčke posede iza Dunava, znali su cenu zlata i srebra; ali ti metali još nisu bili u popularnoj upotrebi među njima. Kozari su tražili zlato u Aziji i dobili ga na dar od careva; u Rusiji, bogatoj samo divljim delima prirode, bili su zadovoljni državljanstvom stanovnika i plenom njihovog lova. Jaram ovih osvajača, izgleda, nije ugnjetavao Slovene. Sve dokazuje da su već imali građanske običaje. Njihovi kanovi su dugo živjeli u Balangijaru, odnosno Atelu (bogata i naseljena prijestolnica koju je u blizini ušća Volge osnovao Hosroes, kralj Perzije), a zatim u Taurisu, poznatom po svojim trgovcima. Huni i drugi azijski varvari samo su voleli da uništavaju gradove: ali Kozari su tražili vešte arhitekte od grčkog cara Teofila i sagradili tvrđavu Sarkel na obalama Dona, u današnjoj zemlji Kozaka, da zaštite svoje posede od napada. nomadskih naroda. Pošto su isprva bili idolopoklonici, u osmom veku prihvatili su jevrejsku veru, a 858. [godine] hrišćansku... Užasavajući perzijske monarhe, najstrašnije kalife i pokroviteljstvo grčkih careva, Kozari nisu mogli da predvide da će Slaveni, porobljeni od njih, zbacili bi svoju snažnu Moć.

Danak Slovena Hazarima. Minijatura iz hronike

Ali moć naših predaka na jugu trebala je biti posljedica njihovog državljanstva na sjeveru. Kozari nisu vladali u Rusiji dalje od Oke: Novgorodci i Kriviči su bili slobodni do 850. godine. Tada su – zapazimo ovo prvo hronološko svjedočanstvo kod Nestora – neki hrabri i hrabri osvajači, koji se u našim ljetopisima nazivaju Varjazi, došli su preko Baltičkog mora i nametnuli danak Čudu, Ilmenskim Slovenima, Krivičima, Merju, i iako su protjerani dvojica godine kasnije njih, ali su Sloveni, umorni od unutrašnjih razdora, 862. ponovo pozvali k sebi tri brata Varjaga, iz ruskog plemena, koji su postali prvi Vladari u našoj drevnoj otadžbini i po kojima se ona počela zvati Rusijom. Ovaj važan događaj, koji služi kao osnova za Istoriju i veličinu Rusije, od nas zahteva posebnu pažnju i sagledavanje svih okolnosti.

Prije svega, riješimo pitanje: koga Nestor naziva Varjazima? Znamo da se od davnina Baltičko more u Rusiji zvalo Varjaško more: ko je u to vreme - to jest u devetom veku - dominirao njegovim vodama? Skandinavci, odnosno stanovnici tri kraljevstva: Danske, Norveške i Švedske, iz istog plemena sa Gotima. Oni su, pod opštim imenom Normani ili severnjaci, tada uništili Evropu. Tacit također spominje plovidbu Sveona ili Šveđana; Čak i u šestom veku, Danci su doplovili do obala Galije: krajem osmog veka njihova slava je već svuda grmila. U devetom veku opljačkali su Škotsku, Englesku, Francusku, Andaluziju, Italiju; uspostavili su se u Irskoj i tamo izgradili gradove koji još postoje; 911. zauzeli su Normandiju; konačno, osnovali su Napuljsko kraljevstvo i, pod vodstvom hrabrog Vilijama, osvojili Englesku 1066. godine. Čini se da nema sumnje da su 500 godina prije Kolumba otkrili ponoćnu Ameriku i trgovali s njenim stanovnicima. Poduzimajući tako daleka putovanja i osvajanja, da li bi Normani mogli ostaviti na miru najbliže zemlje: Estoniju, Finsku i Rusiju? Ne može se vjerovati fantastičnim islandskim pričama, sastavljenim, kao što smo već primijetili, u moderno doba i često spominjući drevnu Rusiju, koja se u njima naziva Ostragard, Gardarikia, Holmgard i Grčka: ali runsko kamenje pronađeno u Švedskoj, Norveškoj, Danskoj i mnogim drugim više staro hrišćanstvo, unesene u Skandinaviju oko desetog stoljeća, svojim natpisima (u kojima nazivaju Girkia, Grikia ili Rusija) dokazuju da su Normani dugo imali komunikaciju s njom. A pošto u vreme kada su, prema Nestorovoj hronici, Varjazi zauzeli zemlje Čuda, Slovena, Kriviča i Merija, na severu nije bilo drugog naroda osim Skandinavaca, tako hrabrih i jakih, onda možemo sa velikom verovatnoćom zaključiti da ih Hroničar naš razume pod imenom Varjagov.

Vikinški napad na irski manastir

Drevni Varjazi su se borili u najamničkim trupama

Ali ovo uobičajeno ime Danci, Norvežani, Šveđani ne zadovoljavaju radoznalost istoričara: želimo da znamo koji je narod, posebno zvan Rusija, dao našoj otadžbini i prve suverene i samo ime, već krajem IX veka, strašno za Grčko carstvo? Uzalud ćemo tražiti objašnjenja u drevnim skandinavskim hronikama: o Ruriku i njegovoj braći nema ni riječi. pozvan da vlada Slovenima; međutim, istoričari nalaze dobre razloge da misle da su Nestorovi Varjazi-Rusi živjeli u Kraljevini Švedskoj, gdje se jedno primorsko područje dugo zvalo Rosska, Roslagen. Finci, koji su nekada imali više odnosa sa Roslagenom nego sa drugim zemljama Švedske, i dalje sve njene stanovnike nazivaju Ross, Rots, Ruots.

Pismo od brezove kore je drevni izvor informacija o životu naših predaka

Izvijestimo i drugo mišljenje sa svojim dokazima. U Knjizi diploma iz 16. veka iu nekim od najnovijih hronika kaže se da su Rjurik i njegova braća napustili Prusku, gde se Kurski zaliv dugo zvao Rusna, severni rukavac Nemana, ili Memel, Russa, i njihova okolina Porus. Ruski Varjazi su se tamo mogli doseliti iz Skandinavije, iz Švedske, iz samog Roslagena, u skladu s vijestima najstarijih kroničara Pruske, koji uvjeravaju da su njene primitivne stanovnike, Ulmigane ili Ulmigere, civilno obrazovali skandinavski doseljenici. koji je znao da čita i piše. Pošto su dugo živeli među Latvijcima, mogli su razumeti slovenski jezik i utoliko je bilo zgodnije primeniti se na običaje novogorodskih Slovena. Ovo na zadovoljavajući način objašnjava zašto se u starom Novgorodu jedna od najnapučenijih ulica zvala Pruska.

O fizičkom i moralnom karakteru starih Slovena

Stari Sloveni, kako ih opisuju moderni istoričari, bili su energični, snažni i neumorni. Prezirući loše vrijeme, podnosili su glad i svaku potrebu; jeli su najgrublju, sirovu hranu; iznenadio Grke svojom brzinom; s izuzetnom lakoćom penjali su se strmim padinama i spuštali u pukotine; hrabro jurili u opasne močvare i duboke rijeke. Misleći, bez sumnje, da je glavna ljepota muža snaga u tijelu, snaga u rukama i lakoća pokreta, Sloveni su malo marili za svoj izgled: u prljavštini, u prašini, bez ikakve urednosti u odjeći, pojavljivali su se u velikom skupu ljudi. Grci, osuđujući ovu nečistoću, hvale njihovu vitkost, visok stas i hrabru prijatnost lica. Sunčajući se na vrelim sunčevim zrakama, djelovali su mračno i svi su, bez izuzetka, bili svijetlokosi, poput ostalih starosjedilačkih Evropljana.

Iornandove vijesti o Venedima, koje je u 4. vijeku bez velikih poteškoća pokorio gotski kralj Ermanarik, pokazuju da oni još nisu bili poznati po svojoj vojnoj umjetnosti. Poslanici dalekih baltičkih Slovena, koji su napustili logor Bajan u Trakiju, takođe su opisali svoj narod kao tih i miroljubiv; ali podunavski Sloveni, ostavljajući svoju praotadžbinu na severu, u 6. veku dokazali su Grčkoj da je njihova hrabrost prirodno dobro i da sa malo iskustva trijumfuje nad dugovječnom umjetnošću. Grčke hronike ne pominju nijednog glavnog ili generalnog komandanta Slovena; imali su samo privatne Vođe; borili su se ne u zidu, ne u zatvorenim redovima, već u raštrkanim gomilama i uvek pešice, ne prateći opštu komandu, ne jednu jedinu misao komandanta, već nadahnuće sopstvene posebne, lične hrabrosti i hrabrosti; ne znajući za razborit oprez, već jureći pravo usred neprijatelja. Izuzetna hrabrost Slovena bila je toliko poznata da ih je avarski kan uvijek stavljao ispred svoje brojne vojske. Vizantijski istoričari pišu da su Sloveni, iznad svoje uobičajene hrabrosti, imali posebnu veštinu borbe u klisurama, skrivanja u travi, iznenađivanja neprijatelja trenutnim napadom i hvatanja zarobljenika. Staroslovensko oružje sastojalo se od mačeva, strelica, strela namazanih otrovom i velikih, veoma teških štitova.

slovenska odeća

Bitka Skita sa Slovenima. Hood. V. Vasnetsov

Naoružanje slovenskih ratnika. Rekonstrukcija

Hronike 6. veka najmračnijim bojama prikazuju okrutnost Slovena u rasuđivanju Grka; ali ova okrutnost, svojstvena, međutim, neobrazovanom i ratobornom narodu, bila je i čin osvete. Grci, ogorčeni njihovim čestim napadima, nemilosrdno su mučili Slovene koji su im pali u ruke i koji su svaku torturu podnosili neverovatnom čvrstoćom; Umirali su u mukama i nisu odgovorili ni riječi na neprijateljska pitanja o broju i planovima svoje vojske. Tako su Sloveni bjesnili u Carstvu i nisu štedjeli vlastitu krv da bi stekli nakit koji im nije bio potreban: jer su ih - umjesto da ga koriste - obično zakopavali u zemlju.

Ovi ljudi, okrutni u ratu, ostavljajući dugotrajno sjećanje na njegove strahote u grčkim posjedima, vratili su se kući samo sa svojom prirodnom dobrotom. Nisu poznavali ni lukavstvo ni zlobu; sačuvao drevnu jednostavnost morala, nepoznatu Grcima tog vremena; Prema zarobljenicima su se odnosili prijateljski i uvijek im određivali rok za ropstvo, dajući im slobodu da se ili otkupe i vrate u domovinu, ili žive s njima u slobodi i bratstvu.

Hronike podjednako jednoglasno hvale opšte gostoprimstvo Slovena, retko u drugim zemljama i do danas vrlo uobičajeno u svim slovenskim zemljama. Svaki putnik je za njih bio kao svetinja: dočekivali su ga s ljubavlju, sa radošću ga tretirali, ispraćali ga blagoslovom i predavali jedni drugima. Vlasnik je bio odgovoran ljudima za sigurnost stranca, a ko nije znao da spasi gosta od zla ili nevolje, komšije su mu se za ovu uvredu osvetile kao da je njihova. Trgovci i zanatlije su rado posjećivali Slovene, među kojima nije bilo lopova ili razbojnika.

Antički pisci hvale čednost ne samo slovenskih žena, već i slavenskih muževa. Tražeći od nevjesta dokaz njihove djevičanske čistote, smatrali su svetom dužnošću biti vjerni svojim supružnicima. Slovenske žene nisu htele da nadžive svoje muževe i dobrovoljno su spaljivane na lomači sa svojim leševima. Živa udovica je obeščastila porodicu. Sloveni su svoje žene smatrali savršenim robovima; nije im bilo dozvoljeno da sami sebi proturječe ili da se žale; opterećivali su ih radnim i ekonomskim brigama i zamišljali da žena, koja umire sa mužem, treba da mu služi na onom svijetu. Ovo ropstvo žena nastalo je, izgleda, zato što su ih muževi obično kupovali. Uklonjene iz narodnih poslova, Slovenke su ponekad išle u rat sa svojim očevima i supružnicima, bez straha od smrti: na primjer, tokom opsade Carigrada 626. godine, Grci su među ubijenim Slovenima našli mnogo ženskih leševa. Majka, odgajajući svoju decu, pripremala ih je da budu ratnici i nepomirljivi neprijatelji onih ljudi koji su vređali njene komšije: jer su se Sloveni, kao i drugi paganski narodi, stideli da zaborave uvredu.

Odred Rusa. X vek

Govoreći o okrutnim običajima paganskih Slovena, recimo da je svaka majka imala pravo da ubije svoju tek rođenu kćer kada je porodica već bila prebrojna, ali je bila dužna da sačuva život svog sina, rođenog da služi otadžbini. . Ovaj običaj po okrutnosti nije bio inferioran u odnosu na drugi: pravo djece da ubijaju svoje roditelje, opterećeno starošću i bolešću, opterećujuće za porodicu i beskorisno za sugrađane.

Za opis general Dodajmo Slovenima da Nestor posebno govori o moralu ruskih Slovena. Poljani su bili obrazovaniji od drugih, krotki i tihi po običajima; skromnost je krasila njihove žene; u porodicama su vladali mir i čednost. Drevljani su imali divlje običaje, poput životinja, hraneći se svim vrstama nečistoća; u svađama i svađama ubijali su se: nisu poznavali brakove zasnovane na obostranoj saglasnosti roditelja i supružnika, ali su odvodili ili otimali djevojke. Sjevernjaci, Radimiči i Vjatiči bili su slični po moralu Drevljanima; takođe nisu poznavali ni čednost ni brak; Poligamija je bila njihov običaj.

Ova tri naroda, poput Drevljana, živjela su u dubinama šuma, koje su im bile zaštita od neprijatelja i pružale im pogodnost za lov na životinje. Istorija 6. veka govori isto o podunavskim Slovenima. Svoje siromašne kolibe gradili su u divljim, osamljenim mjestima, među neprohodnim močvarama. Neprestano očekujući neprijatelja, Sloveni su poduzeli još jednu mjeru opreza: pravili su različite izlaze po kućama, kako bi u slučaju napada brže pobjegli, a u duboke rupe sakrivali ne samo sve dragocjenosti, već i sam kruh.

Zaslijepljeni bezobzirnom pohlepom, tražili su zamišljena blaga u Grčkoj, imajući u svojoj zemlji, u Dakiji i njenoj okolini, pravo bogatstvo ljudi: bogate livade za stočarstvo i plodne zemlje za obradivu poljoprivredu, kojom su se bavili od davnina. Smatraju da su Sloveni stočarstvu naučili samo u Dakiji; ali ova ideja se čini neosnovanom. Budući da su u svojoj sjevernoj otadžbini susjedi germanskih, skitskih i sarmatskih naroda, bogatih stočarstvom, Sloveni su od davnina trebali biti svjesni ovog važnog izuma ljudske privrede. Koristeći oba, imali su sve što je potrebno za osobu; Nisu se bojali ni gladi ni žestine zime: polja i životinje davale su im hranu i odjeću. U 6. veku Sloveni su jeli proso, heljdu i mleko; a zatim smo naučili da kuvamo razna ukusna jela. Med je bio njihovo omiljeno piće: verovatno su ga prvo pravili od meda šumskih, divljih pčela; i konačno su ih sami uzgajali. Vendi se, prema Tacitovu, nisu razlikovali po odjeći od germanskih naroda, odnosno pokrivali su svoju golotinju. U 6. veku Sloveni su se u nekim lukama borili bez kaftana, neki čak i bez košulja. Kože životinja, šumskih i domaćih, grijale su ih u hladnim vremenima. Žene su nosile duge haljine, ukrašene perlama i metalima dobijenim u ratu ili razmijenjenim kod stranih trgovaca.

Vyatichka woman. Rekonstrukcija M. Gerasimova

Cenkanje u zemlji istočnih Slovena. Hood. S. Ivanov

Ovi trgovci, koristeći potpunu sigurnost u slovenskim zemljama, donosili su im robu i mijenjali je za stoku, platno, kožu, kruh i razni vojni plijen. U 8. veku i sami Sloveni su putovali u strane zemlje da kupuju i prodaju. U srednjem vijeku već su procvjetali slovenski trgovački gradovi: Winneta, ili Yulin, na ušću Odre, Arkona na ostrvu Rügen, Demin, Wolgast u Pomeraniji i drugi. Međutim, trgovina Slavena prije uvođenja kršćanstva u njihove zemlje sastojala se samo u razmjeni stvari: oni nisu koristili novac i zlato su uzimali od stranaca isključivo kao robu.

Pošto su bili u Carstvu i svojim očima vidjeli otmjene kreacije grčke umjetnosti, konačno gradili gradove i bavili se trgovinom, Sloveni su imali određeno razumijevanje umjetnosti, u kombinaciji s prvim uspjesima građanskog uma. Na drvetu su rezbarili slike ljudi, ptica, životinja i slikali ih različite boje, koji se nisu promijenili od sunčeve vrućine i nisu ih oprala kiša. U starim vendskim grobovima pronađeno je mnogo glinenih urni, vrlo dobro izrađenih, sa prikazima lavova, medvjeda, orlova i prekrivenih lakom; također koplja, noževi, mačevi, bodeži, vješto izrađeni, sa srebrnim okvirom i zarezom. Česi su se, mnogo prije vremena Karla Velikog, već bavili rudarstvom, a u vojvodstvu Meklenburg pronađeni su u 17. vijeku bakarni idoli slovenskih bogova, rad njihovih umjetnika. Velike, glatko obrađene ploče na kojima su izdubljene slike šaka, peta, kopita itd. ostaju spomenik klesarskoj umjetnosti starih Slovena.

Voleći vojnu aktivnost i izlažući svoje živote stalnim opasnostima, naši preci su imali malo uspeha u arhitekturi i nisu želeli da sebi grade jake kuće: ne samo u šestom veku, već i mnogo kasnije, živeli su u kolibama koje su ih jedva štitile od loše vrijeme i kiša. Sami slovenski gradovi nisu bili ništa drugo do skup koliba ograđenih ogradom ili zemljanim bedemom.

Ne znajući prednosti luksuza, stari Sloveni su u svojim niskim kolibama znali uživati u efektima takozvane likovne umjetnosti. Prva potreba ljudi je hrana i sklonište, druga je zadovoljstvo, a najdivlji narodi to traže u harmoniji zvukova koji uveseljavaju dušu kroz sluh. Severni Vendi su u šestom veku rekli grčkom caru da im je glavni užitak u životu muzika i da obično sa sobom na put ne nose oružje, već citare ili harfe, koje su sami izmislili. Gajde, zviždaljka i lula su bili poznati i našim precima. Ne samo u vrijeme mira i u svojoj domovini, već i za vrijeme svojih pohoda, s obzirom na brojne neprijatelje, Sloveni su se zabavljali, pjevali i zaboravljali opasnost.

Prizor iz života istočnih Slovena. Hood. S. Ivanov

Srdačno zadovoljstvo koje stvara muzika tjera ljude da ga izraze raznim pokretima tijela: rađa se ples, omiljena zabava najdivljih naroda. Na osnovu aktuelnih ruskih, boemskih, dalmatinskih plesova možemo suditi o drevnom plesu Slovena: on se sastoji u visokog napona mišići, mašite rukama, vrtite se na jednom mestu, čučnite, gazite nogama. Narodne igre i zabava koja je i danas jednolična u slovenskim zemljama: rvanje, borba šakama, trčanje u startovima - takođe je ostao spomenik njihovim drevnim zabavama.

Osim ove vijesti, napominjemo da su Sloveni, još ne znajući čitati i pisati, imali neke podatke u Aritmetici i Hronologiji. Domaćinstvo, rat i trgovina naučili su ih da koriste višesložnu aritmetiku; ime tma, koje označava 10.000, je staroslovensko. Posmatrajući tok godine, oni su je, kao i Rimljani, podijelili na 12 mjeseci, a svaki od njih je dobio ime prema privremenim pojavama ili dejstvima prirode.

Ovaj narod nije trpio ni vladare ni robove u svojoj zemlji i smatrao je da je divlja, neograničena sloboda glavno dobro čovjeka. Vlasnik je dominirao kućom: otac nad djecom, muž nad ženom, brat nad sestrama; svako je sebi sagradio kolibu na određenoj udaljenosti od drugih kako bi živio mirnije i sigurnije. Svaka porodica je bila mala, nezavisna republika; ali su zajednički drevni običaji služili kao neka vrsta građanske veze između njih. U važnim slučajevima, članovi istog plemena okupljali su se da se posavetuju o dobrobiti ljudi, poštujući presudu starijih; zajedno su, takođe, poduzimajući vojne pohode, birali vođe, iako su im jako ograničavali moć i često im se nisu pokoravali u samim bitkama. Nakon što su obavili zajednički zadatak i vratili se kući, svi su opet sebe smatrali velikim i glavom svoje kolibe.

Tokom vremena, ova divlja jednostavnost morala morala se promijeniti. Nakon nekoliko stoljeća, narodna vladavina Slovena prešla je u vlast aristokratsku.

Prva sila koja se rodila u domovini naših divljih, nezavisnih predaka bila je vojna. Neki ljudi su koristili opće punomoćje u pitanjima rata i mira.

Glavni poglavica, ili Vladar, sudio je narodnim poslovima svečano, na sastancima starešina, a često i u tami šume: jer su Sloveni zamišljali da bog suda Prove živi u senci drevnih, gustih hrastova. Ova mjesta i kuće prinčeva bila su svetinja: niko se nije usuđivao ući u njih s oružjem, a sami zločinci su se tamo mogli sigurno sakriti. Knez, vojvoda, kralj je bio na čelu vojnih snaga, ali su mu sveštenici, kroz usta idola, i voljom naroda, propisivali rat ili mir. Narod je odavao počast vladarima, ali samovoljno.

Nestor piše o ruskim Slovenima da oni, kao i drugi, nisu poznavali samodržavlje, poštujući zakon svojih očeva, drevne običaje i tradiciju, koji su za njih imali snagu pisanih zakona: jer se građanska društva ne mogu formirati bez povelja i sporazuma zasnovanih na o pravdi.

Život zajednice rađa ne samo zakone i vlast, već i samu vjeru, toliko prirodnu za čovjeka, toliko potrebnu za građanska društva, da ne nalazimo narod potpuno lišen pojmova Božanskog.

Sloveni su u 6. veku obožavali Tvorca munje, Boga svemira. Anti i Sloveni, kako bilježi Prokopije, nisu vjerovali u sudbinu, već su smatrali da svi slučajevi zavise od svjetskog vladara: na bojnom polju, u opasnosti, u bolesti, pokušavali su ga umiriti zavjetima, žrtvovali volove i druge životinje Njega, nadajući se da će spasiti svoj život. takođe su obožavali rijeke, nimfe, demone i pitali se budućnosti. U moderno doba, Sloveni su obožavali razne idole.

Međutim, Sloveni su, u najnepromišljenijem praznovjerju, još uvijek imali pojam jedinog i najvišeg Boga, kojemu, po njihovom mišljenju, visoka nebesa, ukrašena blistavim svjetiljkama, služe kao dostojan hram i koji brine samo o nebeskom , izabravši druge, niže bogove, svoju djecu, da vladaju zemljom. Čini se da su Ga prvenstveno nazivali Bijelim Bogom i nisu mu gradili hramove, zamišljajući da smrtnici ne mogu komunicirati s Njim i da se prema svojim potrebama odnose kao prema sporednim bogovima.

Ne mogavši da pomire nedaće, bolesti i druge svakodnevne jade sa dobrotom ovih svjetskih vladara, baltički Sloveni su zlo pripisivali posebnom biću, vječnom neprijatelju ljudi; zvali su ga Černobog i pokušavali da ga umire žrtvama. Prikazivan je u obliku lava, pa iz tog razloga neki misle da su Sloveni ideju Černoboga posudili od kršćana, koji su i đavola uporedili s ovom zvijeri. Sloveni su mislili da njegov bijes mogu ukrotiti mađioničari ili mađioničari. Ovi mađioničari, poput sibirskih šamana, pokušavali su da utiču na maštu lakovjernih muzikom, svirali su harfu, pa su ih zbog toga u nekim slovenskim zemljama zvali guslarima.

Perun i Veles

Među dobrim bogovima više od ostalih bio je slavan Svyatovid, čiji je hram bio u gradu Arkona, na ostrvu Rugen, i kome su poslali ne samo svi drugi Vendi, već i danski kraljevi, koji su već ispovedali hrišćansku veru. pokloni. Predviđao je budućnost i pomagao u ratu. Njegov je idol po veličini bio veći od visine čovjeka, a ukrašen je kratkom odjećom od raznih vrsta drveta; imao četiri glave, dvije grudi, vješto začešljanu bradu i podšišanu kosu; stajao s nogama u zemlji, i u jednoj ruci držao rog vina, au drugoj gudalo; pored idola visila je uzda, sedlo i njegov mač sa srebrnim koricom i drškom.

Stanovnici Rügena su obožavali još tri idola: prvog - Ryugevita, ili Rugeviča, boga rata, prikazanog sa sedam lica, sa sedam mačeva okačenih u korice na boku, i sa golim osmim u ruci; drugi - Porevit, čije značenje je nepoznato i koji je prikazan sa pet glava, ali bez ikakvog oružja; do trećeg - Porenut oko četiri lica i sa petim licem na grudima: držao ga je desna ruka za bradu, a s lijeve strane za čelo, i smatran je bogom četiri godišnja doba.

Glavni idol u gradu Retri zvao se Radegast. Prikazivan je kao više zastrašujući nego prijateljski: s glavom lava, na kojoj je sjedila guska, a također i s glavom bivola na prsima; ponekad obučen, ponekad gol, i drži veliku sjekiru u ruci.

Šivu - možda Živu - smatrali su boginjom života i dobrim savjetnikom. Njegov glavni hram nalazio se u Ratzeburgu. Činilo se da je obučena; držala je golog dječaka na glavi i grozd u ruci.

Među idolima Retra bilo je nemačkih, pruskih, odnosno letonskih, pa čak i grčkih idola. Baltički Sloveni su obožavali Wodana, odnosno skandinavskog Odina, saznavši za njega od germanskih naroda sa kojima su živeli u Dakiji i koji su im od davnina bili susedi. Vendi iz Meklenburga su do danas sačuvali neke od obreda Odinove vjere. Pruski natpisi na idolima Peruna, boga munje, i Parstukova ili Berstukova, dokazuju da su oni bili letonski idoli; ali su im se Sloveni molili u hramu Retra, kao i grčkim kipovima Ljubavi, svadbenog Genija i Jeseni, koje su bez sumnje odnijeli ili kupili u Grčkoj. Pored ovih stranih bogova, postojali su i idoli Čisloboga, Ipaboga, Ziboga ili Zemboga i Nemiza. Prva je bila prikazana kao žena sa mjesecom i činilo se da označava mjesec na kojem se računa vrijeme. Ime drugog je nejasno; ali je trebalo da bude zaštitnik lova na životinje. Trećeg su u Bohemiji obožavali kao snažnog duha zemlje. Nemiza je komandovao vetrom i vazduhom: glava mu je bila ovenčana zracima i krilom, a na telu je bila prikazana ptica koja leti.

Slični članci: