لا توجد أيقونة لقيامة المسيح في الأيقونات الأرثوذكسية! قيامة المسيح في الايقونية.
لقيامة المسيح أهمية أساسية في الإيمان المسيحي، إذ تمنح المؤمنين الأمل في الخلاص والحياة الأبدية. بدون الإيمان بالأحد المقدس، تفقد المسيحية كل معناها. عندما أتحدث مع الملحدين عن إيماني، لا يمكنهم قبول حقيقة قيامة الجسد. ومع ذلك، عليك أن تؤمن بقلبك، وليس بعقلك. يُعطى الإيمان لنا كنعمة من الله، كمعجزة. سأخبرك في المقال عن معنى هذا الحدث المهم في حياة كل إنسان، عن عطلة عيد الفصح والصلاة لهذه المناسبة الجليلة.
جلبت قيامة المخلص البشرى السارة لخلاص البشرية. بعد موته، نزل يسوع إلى الجحيم، وهزم الشيطان وقام. لقد قام بقوة الروح القدس، وأصبح هذا دليلاً قاطعاً على طبيعته الإلهية. وانتشر خبر القيامة المعجزية في العديد من المدن، وظهر المخلص مراراً وتكراراً لتلاميذه وأتباعه المؤمنين. أحد الأشخاص قليلي الإيمان اسمه توما شكك في حقيقة القيامة، لكنه غير رأيه عندما وضع أصابعه في جراحات المخلص.
تفسير الصلاة
منذ ذلك الوقت، احتفل المسيحيون بعطلة عيد الفصح المشرقة، والتي يتذكرون خلالها هذا الحدث المهم لكل شخص. في نهاية خدمة عيد الفصح طوال الليل، تغني صلاة خاصة: "رؤية قيامة المسيح". نص هذه الصلاة ليس معقدا، ويمكن لأي شخص أن يتعلمه. تُرتل هذه الصلاة أيضًا في عيد ارتفاع الصليب، وعيد الميلاد، وسبت لعازر.
إن الغرض من ذبيحة المسيح هو فداء البشرية من الموت الروحي والحصول على ملكوت الله.
يعتبر العديد من المسيحيين عيد الميلاد هو العطلة الرئيسية، ولكن في الواقع عيد الفصح - القيامة المشرقة للمسيح - هو المهم. مع عيد الفصح، تبدأ دورة طقسية جديدة في الكنيسة. لقد أعطى يسوع للجميع سلاحاً قوياً ضد إبليس: الصليب المقدس. الآن كل مؤمن له سلطان على إبليس وعلى خطيته، وصليب الرب يساعد في ذلك.
بعد رؤية قيامة المسيح – نص الصلاة:
1. بعد أن رأينا قيامة المسيح
لماذا تذكر الصلاة أن أحداً رأى قيامة المسيح؟ ولم يكن هناك شخص واحد حاضرا في هذا الحدث. يعلّم آباء الكنيسة أن هذا يشير إلى القيامة الشخصية لكل مسيحي: فهو يولد من جديد للحياة الروحية من خلال طقس المعمودية. لقد قمنا من الأموات في جسد روحاني جديد، خالي من التجارب والخطايا. يبدأ المعمدون الجدد حياة جديدةفي المسيح، وتُدفن الحياة القديمة وتُنسى. عندما نترك جرن المعمودية، تولد في العالم روح جديدة وجسد جديد.
2. إلى الوحيد الذي بلا خطيئة
كان يسوع الشخص الوحيدعلى الأرض، له طبيعة إلهية. كل الناس الآخرين يولدون في الخطية، ويظلون خطاة. إن الخلاص مُعطى لنا كعطية من الله، ورحمة لا توصف. لقد أصبح المسيح الذبيحة الطوعية من أجل خطايانا حتى نخلص. يجب على كل مسيحي أن يتذكر بأي ثمن تم خلاصه من براثن الموت - بالدم المقدس للمخلص.
3. اعبد صليبك أيها المسيح
كان الموت على الصليب يعتبر أفظع وأفظع شيء في تلك الأيام. ولم يمت المصلوب على الفور، بل عانى بعض الوقت. لقد حول المسيح أداة العار والتعذيب إلى رمز للانتصار على الشيطان. لقد كرس الصليب بآلامه ودمه. ولذلك يعبد المسيحيون الصليب كرمز للانتصار على الخطيئة والعقاب.
لم ينشأ رمز الصليب صدفة، وليس صدفة أن نعبر أنفسنا. عندما تعرض المسيحيون الأوائل التعذيب الرهيبوقطعوا ألسنتهم حتى لا يبشروا بالخلاص، وقبل الإعدام رسموا علامة الصليب. وهذا أظهر للناس أن الشهداء قبلوا الموت من أجل المسيح. بفضل علامة الصليب وشجاعة الشهداء قبل الموت، قبل العديد من الوثنيين الإيمان المسيحي.
4. إذا كنت أنت إلهنا، ألا نعرف لك غير ذلك؟
هنا يُعلن أن يسوع هو الله، الابن الوحيد. تعني هذه الكلمات أن المسيحي قد أدرك رحمة عطية الله الخلاصية. لا يمكننا أن نرد هذه الهدية التي لا تقدر بثمن بأي شيء، فقط بإيماننا الصادق.
5. نحن نسمي اسمك
في العهد القديم كان ممنوعا أن نقول الاسم المقدسالله، ولم يكن لرئيس الكهنة الحق في تسميته إلا مرة واحدة في السنة. ولكن مع تعاليم المسيح، أصبح بإمكان الجميع الآن نطق اسم الله دون خوف من العقاب. ما عليك سوى أن تقولها بعبادة في قلبك، وليس مقابل كل تافه.
6. هلموا يا جميع المؤمنين لنسجد لقيامة المسيح المقدسة
في الإيمان المسيحي، من المهم جدًا أن نكون أتباعًا متشابهين للمسيح وأن نمجد قيامته بروح واحدة. وهذا ما أوصانا به المخلص إذ قال: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي وأنا بينهم".
أيقونة القيامة
وتصور الأيقونة قيامة السيد المسيح وهو ممسك بيدي الإنسان الأول آدم. بفضل موته على الصليب، استطاع المسيح أن يخلص كل الناس الذين كانوا في وادي الحزن. تقف قدما المخلص على أبواب الجحيم المكسورة، مما يعبر بشكل رمزي للغاية عن انتصاره على الشيطان.
وفي أيقونات أخرى يمكنك رؤية المخلص يخرج من القبر والملائكة عند قدميه. في كثير من الأحيان، يصور رسامو الأيقونات حراسًا مرعوبين وحاملي المر المتدينين من أجل إظهار الصورة الكاملة لما يحدث.
يتم أيضًا تبجيل الأيقونة التي تلتقي فيها المجدلية بالمخلص القائم من بين الأموات. وشدد رسامو الأيقونات على لفتة المسيح المميزة التي تمنع لمس نفسه.
لماذا يجب أن نصلي لهذه الأيقونة؟ وعلى المؤمن أن يتذكر أن هدفه هو الاقتداء بالمسيح في كل شيء. عندما ننظر إلى أيقونة القيامة، يجب أن نفهم أننا نحتاج أن نتغير ونصبح مثل المخلص كل يوم. لقد ترك للبشرية الوصية الوحيدة: "أحبوا بعضكم بعضاً". وهذا هو كل ما يجب على كل مسيحي أن يفعله يومياً.
الصلاة أمام الأيقونة:
- ينظف العقل من الأفكار السيئة.
- يقوى في الإيمان.
- يعطي راحة البال.
- يساعدك على العثور على معنى في الحياة.
الصلاة تملأ قلوبنا بفرح الخلاص، وتقوي الروح، وتهدئ القلب. يجب أن يصبح تمجيد الله معنى حياتنا الأرضية، لأننا بعد الموت نجد أنفسنا في مسكنه - ملكوت الله.
تاريخ النشر أو التحديث 26/11/2017
تناولت "جريدة أبرشية موسكو" مراراً وتكراراً موضوع أيقونات قيامة المسيح. ستناقش هذه المقالة التركيبات الأيقونية المعقدة حول هذا الموضوع، والتي تتضمن العديد من المؤامرات ذات الصلة.
كان أساس إنشاء مثل هذه المؤلفات، في المقام الأول، مفاهيم إنجيل الأحد - القراءات الليتورجية من الفصول الأخيرة من جميع الأناجيل الأربعة، والتي تتحدث عن ظهور المسيح القائم من بين الأموات للتلاميذ. ترنيمة الأحد بحسب الإنجيل - رؤية قيامة المسيح - تبدو بعد بدء قراءة الإنجيل وكأنها تدعو ليس فقط لسماع قصة معجزة قيامة المسيح، بل لرؤيتها أيضًا. ولذلك سعت الكنيسة منذ العصور المسيحية الأولى إلى إظهار قيامة المسيح. كان من الضروري الحديث عن هذا - وعلى أساس النصوص الكتاب المقدسوالتقاليد، كتب الآباء القديسون عن قيامة الرب يسوع المسيح، وعن انتصار المسيح القائم من بين الأموات على الجحيم والموت، وتم تجميع النصوص الليتورجية.
وهناك عدد من الأبوكريفا معروفة أيضًا. كان تصوير قيامة المسيح نفسها أكثر صعوبة: لم يكن هناك شهود عيان على الحدث الغامض على الأرض.
حل الفن المسيحي المبكر هذه المشكلة على أساس نصوص نبوءات العهد القديم - أشار الرب نفسه إلى هذا الاحتمال للرسل: بدءًا من موسى، من بين جميع الأنبياء، شرح لهم ما قيل عنه في كل الكتاب المقدس (لوقا). 24:27). بواسطة على الأقلمنذ القرن الثالث، أصبحت الصور الرمزية لقيامة المسيح من خلال النموذج الأولي للنبي يونان معروفة - في لوحات سراديب الموتى الرومانية والفسيفساء ونقوش التوابيت. بعد قرن من الزمان، لا توجد صور رمزية فحسب، بل تاريخية أيضًا توضح نصوص الإنجيل.
تجدر الإشارة إلى أن الرغبة في تصوير تاريخي دقيق لقيامة المسيح أدت في بعض الأحيان إلى نتائج غير متوقعة: الصور البيزنطية المبكرة - على سبيل المثال، ثنائي القرن الخامس. من كاتدرائية ميلانو - لا تظهر الأحداث الموصوفة في الإنجيل فحسب، بل تصور أيضًا بدقة المكان الذي حدثت فيه قيامة المسيح. ولكن بحلول هذا الوقت، في موقع القبر المقدس، بنى الإمبراطور قسطنطين الكبير معبدًا على شرف القيامة. يُظهر أحد موضوعات اللوحة المزدوجة جنودًا نائمين عند التابوت - لكن هذا ليس تابوتًا، بل مبنى بناه القديس يوحنا. قاعة قسنطينة! هذا، بالطبع، لا ينبغي اعتباره عدم دقة أو خطأ، فهذا رمز - قبر المسيح، مصدر قيامتنا يكشف هنا كمكان متفوق في العظمة على القصور الملكية.
16. نزول الروح القدس.
وهكذا، على أيقونة صغيرة، وضع الفنان تقريبا جميع الموضوعات المرتبطة بدورة عيد الفصح.
للمقارنة، إليك أيقونة يونانية من القرن السادس عشر. (كريت). هنا (رقم 100) تم تصوير جميع المشاهد المرتبطة بالنساء حاملات المر. ومن الجدير بالذكر أن الفنان رتب جميع موضوعات التأليف ليس في سجلات ولا في علامات بل في مكان واحد.
كما نرى من الأمثلة المذكورة، فإن الأيقونية الموسعة لقيامة المسيح تجعل من الممكن التأمل بالصلاة في تدبير الخلاص الذي أنجزه المسيح. لا تحتوي هذه الأيقونات على قصة عن الظروف التاريخية لقيامة المسيح فحسب، بل تكشف أيضًا عن معنى قيامة يسوع المسيح كانتصار على الموت والقوى الخاطئة. هذه دعوة قوية للقداسة. ولنتذكر الرسول بولس:
والآن بعد أن تحررتم من الخطية وصرتم عبيدًا لله، فإن ثمرتكم هي القداسة، والنهاية هي الحياة الأبدية. لأن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا (رومية 6: 22، 23). نحن مدعوون إلى هذه الحياة الأبدية الرموز الأرثوذكسيةقيامة المسيح.
المطران نيكولاي من بلاشيخا
مصدر المادة: مجلة "موسكو أبرشية الجريدة"، العدد 3-4، 2013.
من بين العدد الذي لا يحصى من أيقونات قيامة المسيح في روسيا، معظمها أيقونات للنزول إلى الجحيم - وهو موضوع معروف في الفن البيزنطي على الأقل منذ القرن الثامن؛ تعود أقدم الآثار الباقية - معظمها منمنمات مخطوطات الوجه - إلى القرنين الثامن والتاسع. من المقبول عمومًا أن هذه الأيقونات قد تبلورت أخيرًا بحلول القرنين العاشر والحادي عشر. ، أي تلقت روس القديمة أيقونات عيد الفصح الرباني في شكلها النهائي.
لا تجرؤ الأيقونات الأرثوذكسية على تصوير سر قيامة المسيح غير المفهوم بشكل مباشر، أو الكشف عنه رمزيًا أو في شكل أدلة مقدمة في الإنجيل - وهذا هو ظهور ملاك للنساء حاملات الطيب، وتأكيد توما، والظهور المسيح القائم من بين الأموات للتلاميذ وغيرهم. يمكن أيضًا أن تُنسب حبكة "النزول إلى الجحيم" إلى الشهادة – الشهادة النبوية.
تحتوي مزامير داود على عدد من النبوات عن نزول الرب إلى العالم السفلي وإخراج نفوس الأبرار:
لأنك لن تترك نفسي في الجحيم... (مز 15: 10)؛
خذوا أبوابكم أيها الرؤساء، وأمسكوا بالباب الأبدي، فيدخل ملك المجد. من هو هذا ملك المجد؟ الرب قوي جبار... (مز 23: 7-8)؛
يا رب أصعدت من الهاوية نفسي... (مز 29: 4)؛
لأن رحمتك عظيمة عليّ، وقد نجيت نفسي من الجحيم الأسفل (مز 85: 13).
كما من مرتفعات قدسه أشرف الرب من السماء إلى الأرض ليسمع أنين المقيدين... (مز 101: 20-21).
وهناك أيضًا إشارة إلى خلاص الأبرار من قيود الموت على يد المسيح القائم في الإنجيلي:
اهتزت الارض. وتشققت الحجارة وفتحت القبور. وقام كثير من أجساد القديسين الراقدين (متى 51:27-52).
يتحدث الرسول بطرس مباشرة عن هذا الخلاص:
المسيح، لكي يقودنا إلى الله، تألم مرة واحدة من أجل خطايانا، البار من أجل الأثمة، مات في الجسد، ولكن محيى في الروح، الذي به ذهب ويكرز للأرواح التي في السجن (1). بط 3: 18-19). ويقول الرسول بولس أيضاً ذلك "نزل المسيح إلى أعماق الأرض..." (أفسس 4: 9).
يعتبر الأساس الأدبي لمؤامرة "النزول إلى الجحيم" هو ما يسمى بـ "إنجيل نيقوديموس" - وهو مصدر ملفق ظهر في القرن الثاني. تم تجميعها في القرن الرابع، وهم يرددون ذلك. و"الكلمة المرساة" للقديس أبيفانيوس القبرصي، التي استخدمت هذا المصدر (المسيح، بذوقه الموت، سحق شوكة الموت، بنزوله إلى الجحيم، أخذ [قوة] الجحيم، وحرّر السجناء). ; Homilia 13 "عن نزول يوحنا المعمدان إلى الجحيم" وHomilia "عن نزول الرب إلى الجحيم" (الموجود جزئيًا لدينا كجزء من مجموعة المخطوطات الصربية - RNL) ليوسابيوس، أسقف الإسكندرية - مؤلف في مطلع القرنين الخامس والسادس. بالإضافة إلى سلسلة كاملة من تعاليم عيد الفصح الآبائي والنصوص الليتورجية.
لقد وصل إلينا عدد من أيقونات "النزول إلى الجحيم"، مما يؤكد الجذور الأصلية لهذه الأيقونة الخاصة لقيامة المسيح في فن روس القديمة.
على أيقونة "النزول إلى الجحيم" في القرن الثاني عشر. (وهي تقع في محبسة الدولة) المسيح، الذي تم تصويره أماميًا وفي يديه صليب، يقود منتصرًا الجد آدم من الجحيم. المؤامرة معروفة أيضًا في تطريز الوجه - على سبيل المثال، على ساكوس القديس فوتيوس موسكو (أواخر القرن الرابع عشر، المحفوظة في متاحف موسكو الكرملين). توجد آثار ملحوظة في هذا الوقت في متحف الدولة الروسية ("النزول إلى الجحيم" من كاتدرائية المهد في دير فيرابونتوف، حوالي عام 1500)، وفي معرض تريتياكوف ("النزول إلى الجحيم" من كاتدرائية القيامة في كولومنا الكرملين، أواخر القرن الرابع عشر) وعدد آخر.
في روس، لم تحظ مؤامرة "قيامة المسيح - النزول إلى الجحيم" بتوزيع واسع النطاق فحسب، بل حصلت أيضًا على تطور إبداعي؛ وهذا ما يسمى نسخة أيقونية مفصلة معروفة في الفن الروسي منذ القرن السادس عشر. أقدم أيقونات الطبعة الموسعة التي وصلت إلينا هي أيقونة ديونيسيوس جرينكوف "القيامة - النزول إلى الجحيم" لعام 1568 من كنيسة القديس إلياس في فولوغدا (إحدى السمات المميزة).
تقدم مذكرتنا أمثلة على تطوير نسخة أيقونية موسعة من "قيامة المسيح - النزول إلى الجحيم" في المعالم الأثرية الموجودة في متاحف المقاطعات.
لكن أولاً، دعونا ننتبه إلى الطلب على مؤامرة "القيامة - النزول إلى الجحيم"، والتي تم التعبير عنها، على وجه الخصوص، في إدراجها في تركيبات أكثر تعقيدًا لرسم المعبد. في دورة اللوحات الأكاثية التي رسمها ديونيسيوس في كاتدرائية كنيسة ميلاد والدة الإله في دير فيرابونتوف - أقدم صورة باقية لآثست مريم العذراء المباركة في الفن الروسي القديم - في الرسم التوضيحي للكونتاكيون الثاني عشر، صور الفنان مؤامرة النزول إلى الجحيم مع تمزيق المخطوطة. اللوحة الجدارية لديونيسيوس مقتضبة. لقد اجتهد رسام الأيقونات في تقديم توضيح دقيق لنص الآكاثي: “إن النعمة التي أرادت أن تتنازل عن ديون القدماء، كل الديون، حلال الإنسان، أتى بنفسه إلى الذين ارتدوا عن نعمته، وشتتوا العالم. الكتابة تسمع من الجميع: هللويا». تصور اللوحة المسيح القائم من بين الأموات، حل جميع الديون، وهو يدوس على أبواب الجحيم المكسورة. يحمل في اليد اليمنىبخط يد ممزق، ويستعيد بيده اليسرى الجد - آدم الساقط - من العالم السفلي. تكررت هذه التفاصيل لاحقًا في العديد من لوحات المعبد المخصصة لموضوع Akathist (على سبيل المثال، في كنيسة موسكو الثالوث في Nikitniki)، وكذلك في أيقونات النزول إلى الجحيم. تجدر الإشارة إلى أن ديونيسيوس في أيقونة المعبد لقيامة المسيح - النزول إلى الجحيم لنفس كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء بدير فيرابونتوف (الآن في متحف الدولة الروسية)، مع الحفاظ على بعض ملامح الحل اللوني والتركيبي لا يعيد إنتاج هذه التفاصيل.
أيقونة "القيامة - النزول إلى الجحيم" من متحف بسكوف هي تركيبة معقدة تعود إلى عدد من النماذج الأولية. تم تصوير المخلص المقام في مجد دائري واقفاً على أبواب الجحيم المكسورة. وعن يمينه آدم، ووراءه يقف ملوك العهد القديم وأنبياؤه في جماعة كثيفة (على المقدمةسليمان وداود). على اليسار حواء، تسقط عند قدمي المسيح القائم (هي، مثل آدم، في السجل الأدنى لسكان الجحيم)، ثم مجموعة من الزوجات والأجداد الصالحين في العهد القديم. وفوق كل شيء في هذه المجموعة هو يوحنا المعمدان، هذا هو آخر سكان الجحيم، لقد بشر الذين في الجحيم بالإله الذي ظهر في الجسد.
إن وجود ثلاث زوجات يحيطون بحواء هو تفصيل نادر إلى حد ما في أيقونية النزول إلى الجحيم. تمد إحدى الزوجات يديها إلى المخلص فيمد يده اليد اليسرىإليها، وأمرها بالخروج من العالم السفلي.
من بين التفاصيل الأيقونية المميزة لأيقونات بسكوف للنزول إلى الجحيم، نلاحظ صورة ملاكين يرتديان أردية حمراء، يربطان الشيطان في أعماق الجحيم. يصور الجزء السفلي من الأيقونة الأبرار بثياب بيضاء يخرجون من مقابرهم. تم العثور على هذه التفاصيل في الأيقونات الروسية في القرن السادس عشر.
أيقونة بسكوف أخرى من منتصف القرن السادس عشر. من نفس المتحف يأتي من كنيسة النساء حاملات المر "على الفقراء"، أي واقفًا في المقبرة حيث دُفن المتجولون والمتسولون والأشخاص الذين ماتوا أثناء الأوبئة (راجع: ليهوذا تم بيع ثلاثين قطعة من الفضة تم شراؤها بأرض خزافين للدفن (متى 27: 7). ومن الواضح أن قرية سكوديلنيتشي كانت مكانًا يتم فيه استخراج الطين لصنع الأطباق، وفي حفر طينية، تم دفن أولئك الذين ماتوا بسبب الوباء، غالبًا في مقابر جماعية. وباء الطاعون عام 1522 في بسكوف دفن 11500 شخص "سكوديلنيتسا". تم بناء كنيسة النساء الحاملات المر "على سكوديلنيتسا" في عام 1546.
من الممكن أن الأيقونة لم يتم رسمها بواسطة سيد بسكوف، ولكن بواسطة نوفغورود أو حتى موسكو: فهي لا تحتوي على تفاصيل نموذجية لأيقونية بسكوف: الصليب الموجود في يد المخلص مفقود - تم استبداله بلفافة ملفوفة . الجحيم، على عكس معظم أيقونات بسكوف، يصور بإيجاز.
توجد أيقونة رائعة أخرى لـ "القيامة - النزول إلى الجحيم مع الإجازات والآلام ومشاهد الإنجيل" في متحف موروم التاريخي والفني. يعود تاريخ الأيقونة إلى عام 1699 وتأتي من كنيسة القديس جاورجيوس في مدينة موروم. هذا مثال نموذجي لـ "الطبعة الموسعة" لكتاب النزول إلى الجحيم.
كانت الأيقونات من هذا النوع تحتوي على دورات كاملة من الطوابع تصور الأعياد الرئيسية للدائرة الليتورجية السنوية، بالإضافة إلى أحداث الصوم الكبير والتريوديون الملون. كان القسم الأوسط عبارة عن تركيبة متعددة المكونات من النزول إلى الجحيم؛ استمر موضوع قيامة المسيح في الطوابع.
ليست أيقونة موروم كلمة جديدة في أيقونية قيامة المسيح، بل هي بالأحرى أيقونة نموذجية تستخدم العديد من الإصدارات السابقة والأقصر من الأيقونية. الأيقونات، النوع الذي يعتمد عليه موروم، معروفة على الأقل منذ بداية القرن السابع عشر.
يصور منتصف أيقونة موروم شخصية المسيح القائم من بين الأموات، وهو يدوس أبواب الجحيم المكسورة. عند قدمي المخلص قام آدم وحواء من قبرهما، جماعة من الأنبياء والصالحين. عن يمين المخلص يوحنا المعمدان، وخلفه الأنبياء في جماعة كثيفة.
المواضيع الإضافية في منتصف الأيقونة هي موكب الصالحين إلى الجنة، وصورة الجنة نفسها (محاطة بجدار) واللص الحكيم الذي يقف على أبواب الجنة وفي يديه صليب. يظهر مرة أخرى في الجنة وهو يتحدث مع الأب أخنوخ والنبي إيليا ويتم تصويره مباشرة فوق رأس المسيح القائم من بين الأموات. السمة المميزة لأيقونة موروم هي صور ملاكين يحملان مخطوطات مفتوحة فوق رؤوس الصالحين يقودها المسيح القائم من الجحيم (تم الحفاظ على النقوش الموجودة على اللفائف في أجزاء).
كما توجد في أيدي بعض الأنبياء مخطوطات عليها نقوش:
في يوحنا المعمدان - "هأنذا قد رأيت وأنا شاهد..."
من المرتل داود - "افرح يا سليمان القدوس الأخضر"
الملك سليمان - "قم أيها الرب إلهي لكي..."
النبي حزقيال - "حزقيال هو الذي جهز الأبواب"
وفي المصورين في الجنة النبي إيليا - "غيور وغيرة على الرب" والأب أخنوخ - "هوذا الأرض امتلأت".
يتم نقل بعض المشاهد المميزة للمخطط الأيقوني الموسع لـ "النزول إلى الجحيم" في أيقونتنا إلى العلامات الخارجية الأكبر والأكثر تفصيلاً (الثامن عشر)، والتي تشغل حوالي نصف الحقل السفلي. تتضح هذه العلامة من خلال نص طروبارية الأحد بالنغمة الثانية، التي بدت في مكتب منتصف الليل ليوم السبت العظيم وفي يوم أحد النساء حاملات المر. هنا نعش فارغ مع المحاربين النائمين؛ يقترب المسيح من أبواب الجحيم المغلقة مع الملائكة؛ الملائكة تُقيّد الشيطان؛ أنبياء العهد القديم الذين يعبدون المسيح. على الجانب الأيمن من الختم، يصور المسيح وآدم وحواء راكعين أمامه، وفي الأسفل ملائكة يقودون العهد القديم الصالح من العالم السفلي.
يوجد حول القطعة المركزية ستة عشر علامة للصف الداخلي مع صور للأعياد الاثني عشر - باستثناء عيدين انتقاليين، دخول الرب إلى القدس والصعود، ويعتمد وقت الاحتفال بهما بشكل مباشر على وقت عيد الفصح. يتم تضمين هذه المواضيع في الصف الخارجي من الطوابع. العيد المتحرك الثالث - نزول الروح القدس على الرسل - يصور على شكل الثالوث الأقدس (الختم 13). تكتمل دورة الأعياد الاثني عشر بصور الحبل بوالدة الإله، وعيد العنصرة، والشفاعة، بالإضافة إلى ثلاثة مشاهد من دورة الآلام - النزول عن الصليب، والدفن، والحداد. السيد المسيح.
في الصف الخارجي من الطوابع، بالإضافة إلى العديد من المشاهد الاحتفالية، يتم توضيح الأحداث المرتبطة بقيامة المسيح وظهور المخلص للتلاميذ بعد القيامة بالتفصيل.
تحتوي هذه المشاهد كأساس أدبي على نصوص exapostilarii - الأناشيد التي تغنى يوم الأحد وبعضها العطلفي الصباح بعد الشريعة بدلا من المصابيح. أحد عشر exapostilarii، تم تجميعها في القرن العاشر. الإمبراطور قسطنطين بورفيروجنيتوس، أوجز بإيجاز محتويات أناجيل الأحد الأحد عشر التي تمت قراءتها في صلاة الصباح.
تم نقش الطوابع التي تصور ظهورات المسيح القائم من بين الأموات. وإليكم محتوى النقوش حسب ترتيب العلامات ابتداء من السادس:
6. ظهور المسيح للرسل بعد القيامة – "أنا وتلاميذي سنصعد بالإيمان إلى جبل الجليل لنرى المسيح" (الخروج 1).
7. النساء حاملات الطيب عند القبر المقدس - "فلما ظهر الحجر دحرج، فرحت حاملات الطيب" (التفسير 2).
8. ظهور المسيح لمريم المجدلية - "لأن المسيح قام فلا يؤمن أحد وقد ظهر لمريم" (exapostilary 3).
9. ظهور الملائكة للنساء حاملات الطيب - "نرى رجالاً بثياب براقة واقفين في القبر المحيي" (النبوءة الرابعة). يوجد في لفيفة أحد الملائكة نقش: "ما الذي تبحث عنه حياً".
10. ظهور المسيح للرسولين لوقا وكليوباس على طريق عمواس - "قام المسيح من بين الأموات، وسافر كليوباس ولوتسا وتعرفا على بعضهما البعض في عمواس" (الرسالة الخامسة).
11. عشاء المسيح القائم من بين الأموات مع تلاميذه -
"بما أنك إنسان، أيها المخلص، فقد قمت من القبر، وتناولت الطعام" (exapostilary 6).
12. يجد الرسولان بطرس ويوحنا قبر المسيح فارغًا، وفيه أكفان الدفن - "لأن سمعان بطرس ومخبأ المسيح الآخر قد جاءا إلى القبر" (الرسالة السابعة).
13. ظهور المسيح لمريم المجدلية - "لما رأت مريم ملاكين داخل القبر اندهشت وسألت المسيح دون أن تعلم" (الرسالة 8).
14. ظهور المسيح للرسل في الأبواب المغلقة وإرسال الروح القدس إليهم: "إلى المسجونين، يا معلم، على الأبواب، كأنك دخلت، ملأت الرسل من الروح القدس، يتنفس بسلام" (exapostilary 9).
15. ظهور المسيح القائم من بين الأموات للتلاميذ على بحر طبرية - "بحر طبرية مع بني زبدى ونثنائيل مع بطرس وآخرين" "... بوصية المسيح ألقي البحر عن يمينه وأصعد سمكًا كثيرًا" (exapostilary 10).
16. سؤال بطرس ثلاث مرات وتأكيد بطرس على محبته للمسيح – "بعد قيامة بطرس الإلهية ثلاث مرات: أتحبني؟" اسأل الرب." يحمل المخلص لفافة مكتوب عليها: "سيمون أيونين، حبي...". إجابة بطرس مكتوبة على الدرج الذي يحمله: "... ويا رب كما أحبك" (سفر الخروج 11).
18. تكوين موسع متعدد الأشكال لفيلم "النزول إلى الجحيم". النقش: "عندما نزلت إلى الموت، الحياة الخالدة، قتلت الجحيم بروعة الإلهية" (إحياء التروباريون، النغمة الثانية).
يبدو أن أيقونات "الطبعة الموسعة" من النزول إلى الجحيم يمكن أن تكون بمثابة نماذج أولية لرسم أيقونات المعبد لقيامة المسيح ولتطوير برنامج لرسم الهيكل.
المطران نيكولاي من بلاشيخا
مراجع:
- Antonova V. I.، Mneva N. E. كتالوج الرسم الروسي القديم في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثامن عشر. (معرض الدولة تريتياكوف). ت 1-2. م، 1963.
- أيقونات موروم. // اللوحة الروسية القديمة في المتاحف الروسية. متحف موروم التاريخي والفني. م، 2004.
- أيقونات بسكوف. // اللوحة الروسية القديمة في المتاحف الروسية. محمية متحف ولاية بسكوف المتحدة التاريخية والمعمارية والفنية. م، 2003.
- Nersesyan L. V. على النماذج الأيقونية للدورة الأكاثية في لوحات كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء مريم في دير فيرابونت - الفن الروسي القديم وما بعد البيزنطي. النصف الثاني من القرن الخامس عشر - بداية القرن السادس عشر. م، 2005.
لفترة طويلة، لم يتم استخدام صورة المسيح، الذي تم إحياءه مباشرة في الجسم، في الأيقونات الأرثوذكسية. كقاعدة عامة، إذا كنا نتحدث عن قيامة المسيح، فإن الأيقونة تصور مؤامرة النزول إلى الجحيم، حيث جلب المنقذ جميع الخطاة والقديسين. هذه الصورة كان لها معنى عميقلأنها نقلت فكرة منح الخلاص للجميع، حتى الخطاة، وقدمت المسيح ليس فقط كمن استطاع القيامة، بل أيضًا كمن استطاع أن يقيم الآخرين إلى الحياة الأبدية في ملكوت السماوات.
الإصدارات الحديثة من أيقونة قيامة المسيح
ولكن مع مرور الوقت، ظهرت مواضيع أخرى؛ فمنذ فترة حكم بطرس الأكبر تقريبًا، بدأ أيضًا تصوير أيقونة القيامة مع المسيح الذي يظهر في الضوء الساطع، والحراس الذين وقفوا في الكهف حيث هو. ودفن القوس أمامه. في جوهر الأمر، يتم نقل قصة الإنجيل.
غالبًا ما تحتوي الصورة نفسها على ملائكة سجدوا للرب. وخلفه أقواس الكهف المظلمة والسرير وتفاصيل أخرى، وفي يده راية رمزًا للانتصار على الموت، واليد الأخرى تمتد في لفتة صلاة.
الخلفية العامة ذات لون ذهبي يؤكد جدية هذا الحدث ويتحدث عن ألوهية ما يحدث.
تعود كتابة الأيقونات هذه إلى التقليد الكاثوليكي. هنا الصورة أكثر فنية وأقل رمزية، لفهم ما نتحدث عنه، ما عليك سوى إلقاء نظرة على صورة الشخصيات الرئيسية للأيقونة.
الميزات الفريدة للأيقونة
ولا يوجد أوصاف للرسل في الأناجيل على هذا النحو، لذا فإن الأيقونة لا توصف. هذا هو السبب في أن الإصدارات الأولية من هذه الصورة كانت مجازية بشكل عام، أي أنها عرضت على الجمهور رموزًا مختلفة. النسخة الأكثر شيوعًا كانت القديس يونان، الذي، مثل الرب الذي قضى ثلاثة أيام في القبر، قضى ثلاثة أيام في بطن الحوت.
ويمكن أيضًا تصويرها على أنها أيقونة قيامة المسيح التي تتحدث عن الهبوط إلى الجحيم. قيل هذا في وقت سابق. تاريخ هذه المؤامرة مأخوذ من ملفق نيقوديموس، والذي بدأ الأرثوذكس تدريجياً في استخدامه لتلبية احتياجاتهم الخاصة.
بشكل عام، في الأرثوذكسية، تعتبر الأيقونة إنجيلا مجمدا، وبالتالي فإن تصوير الأبوكريفا غير مقبول تماما. ومع ذلك، فإن هذه الصور، على سبيل المثال، أيقونة قيامة المسيح مع العطلات، دخلت تدريجيا استخدام الكنيسة. لقد أصبحوا جزءًا من تقليد تكريم المعجزة العظيمة التي أظهرها المخلص.
كقاعدة عامة، يتضمن وصف هذه المؤامرة ثلاثة مؤلفات رئيسية:
- المسيح يخرج من القبر.
- الظهور للنساء حاملات المر؛
انتشرت القصتان الأوليتان واستخدمتا في الأصل في التقليد الكاثوليكي. هناك غالبا ما تبدو وكأنها لوحات.
يمكن استخدام تكوين قيامة المسيح مع الأعياد الاثني عشر كتنوع - مثل هذه الأيقونة تمثل الإنجيل في شكل مكثف، لأن كل من الأعياد الرئيسية عطلات الكنيسةيشير إلى أهم حدث في سيرة المسيح ووالدة الإله. يتكون هذا الرمز من الطوابع، أي الصور الصغيرة الموجودة حول المحيط من الباقي.
تشير صورة الأعياد الاثني عشر أيضًا إلى مرور الوقت الذي لا نهاية له. بعد كل شيء، يتم وصف العام بأكمله هنا الأعياد المسيحيةوالمشاهد تتبع بعضها البعض، وتبقى متكررة. إنها ترمز إلى المسار اللامتناهي لأعياد الكنيسة التي تمجد الرب وتعطي الأمل للمؤمنين.
هناك صورة مثيرة للاهتمام للغاية مع حاملات المر، أي النساء اللاتي أتين لفرك جسد المسيح بالمر. لم يجدوه في التابوت، فقط ملابسه، وبالتالي فإن الأيقونة تعطي فقط تلميحًا للشخصية الرئيسية. غالبًا ما يتم تصوير الملاك هناك أيضًا، حيث يؤكد وجوده على الأهمية الخاصة للموقف.
كيف تساعد أيقونة قيامة المسيح؟
وأهمية هذه الصورة عظيمة، وهي تشير إلى إمكانية اختيار الجنة لكل مؤمن. لذلك، من السهل أن نفهم أن أيقونة قيامة المسيح تساعد على إيجاد الإيمان الحقيقي والسعي إلى أعلى رجاء يمكن أن يكون لدى الإنسان. المسيحية الأرثوذكسية- للفوز بملكوت السماوات.
الصلاة أمام أيقونة قيامة المسيح
ترنيمة الأحد: إذ رأينا قيامة المسيح، فلنسجد للرب القدوس يسوع، الوحيد الذي بلا خطية. نسجد لصليبك أيها المسيح و القيامة المقدسةنرنم ونمجدك: لأنك أنت إلهنا، ولا نعرف غيرك، اسمكنحن نسميها. هلموا، يا جميع المؤمنين، لنسجد لقيامة المسيح المقدسة: هوذا الفرح قد جاء بالصليب إلى العالم أجمع. نبارك الرب دائمًا ونرنم بقيامته: إذ احتملت الصلب، حطم الموت بالموت.
صلاة عيد الفصح المقدس
في الفن المسيحي، عادة ما تكون صورة اللحظة الأكثر غير مفهومة والرئيسية في تاريخ الإنجيل غائبة عادة. هذه المعجزة لا يمكن الوصول إليها للفهم البشري - فالإنجيليون القديسون لا يصفونها، ولا تتحدث عنها تراتيل الكنيسة. عادة، كانت أيقونات "قيامة المسيح" هي تلك التي تصور النزول إلى الجحيم أو ظهور المسيح بعد القيامة، وكذلك ظهور ملاك للنساء اللاتي يحملن المر في القبر المقدس.يا نور المسيح الأقدس والأعظم، الذي أشرق أكثر من الشمس في كل العالم بقيامتك! في هذا الكسل المشرق والمجيد والمخلص للبصخة المقدسة، تبتهج كل ملائكة السماء، وتبتهج وتبتهج كل مخلوقة على الأرض، وكل نفس يمجدك يا خالقها. اليوم انفتحت أبواب السماء، وبعد أن مت، تحررت في الجحيم بنزولك. الآن امتلأ كل شيء بالنور، السماء هي الأرض والعالم السفلي. ليدخل نورك إلى نفوسنا وقلوبنا المظلمة، ولينير ليل الخطية الحاضر لدينا، ونشرق أيضًا بنور الحق والطهارة في أيام قيامتك المشرقة، كخليقة جديدة عنك. وهكذا، مستنيرًا بك، سنخرج في النور إلى لقائك، الذي يأتي إليك من القبر، مثل العريس. وكما ابتهجت في هذا اليوم المشرق بظهورك للعذارى القديسات اللاتي أتين من العالم إلى قبرك صباحًا، كذلك أنر الآن ليل أهوائنا العميق وأشرق علينا صباح اللامشاعرية والطهارة، هكذا لنراك بقلوبنا أكثر احمرارًا من شمس عريسنا، ولنسمع مرة أخرى صوتك المشتاق: افرحي! وبعد أن ذاقنا هكذا أفراح الفصح المقدس الإلهية ونحن لا نزال هنا على الأرض، فلنكن شركاء فصحك الأبدي العظيم في السماء في أيام ملكوتك، حيث سيكون هناك فرح لا يوصف وأولئك الذين يحتفلون بالصوت الذي لا ينقطع و عذوبة لا توصف لأولئك الذين يرون لطفك الذي لا يوصف. لأنك أنت هو النور الحقيقي، المنير والمنير لكل شيء، المسيح إلهنا، لك المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
يخبرنا الإنجيل أنه في اليوم الثالث بعد الصلب، اشترت الزوجات العطريات وذهبن لدهن جسد المسيح. وفقًا للعادات اليهودية، قبل الدفن، كان المتوفى يُلف بقطعة قماش طويلة من الكتان، ويُمسح الجسد بالبخور. في حالة الجنازة المتسرعة (على سبيل المثال، عشية يوم السبت، وفي هذا الوقت تم دفن المخلص)، يتم وضع المتوفى ملفوفًا في القبر، وفقط بعد ذلك أيام مهمة(أيام السبت أو الأعياد اليهودية) كانوا يأتون مرة أخرى إلى القبر لسكب الروائح السائلة على سرير الجنازة وتلف جسد المتوفى بقطعة قماش. كان ذلك بسبب يوم السبت القادم، حيث تم دفن جسد المخلص دون مراعاة الطقوس المقررة، وبعد هذا اليوم أرادت النساء اللاتي يحملن المر أن يفعلن كل شيء كما ينبغي، لكن لم يجدن جسد الرب. وقد استقبلهم ملاك عند القبر وأعلن لهم القيامة.
كانت قصة الإنجيل "المرأة الحاملة للمر في القبر المقدس" تحظى بشعبية كبيرة في جميع أنواع الفن - سواء في الرسم الأثري (الفسيفساء واللوحات الجدارية) أو في المنمنمات الكتابية والفن التطبيقي. ترجع شعبية الحبكة إلى أهميتها في تاريخ الإنجيل بأكمله - فالنساء حاملات المر، اللاتي وجدن القبر فارغًا، هن أول شهود لقيامة المسيح. إن الانتصار على الموت والفرح بما حدث، الذي بشر به الملاك لحاملات الطيب، هو ما جذب الفنانين المسيحيين وشجعهم على تصوير هذا الحدث مرة أخرى.
من أقدم الآثار التي يوجد فيها مشهد “المرأة حاملة الطيب في القبر المقدس” هي لوحة جدران منزل يعود تاريخه إلى عام 232 في دورا يوروبوس (شمال بلاد ما بين النهرين)، وقد تم تعديلها لتصبح كنيسة مسيحية. كانت إحدى الغرف بمثابة معمودية. المخطط الأيقوني للمشهد الذي يهمنا بسيط للغاية، الصورة خالية من التفاصيل. تتجه ثلاث نساء إلى التابوت الذي لا يزال مغلقًا، والذي تم تقديمه بشكل مشروط للغاية. بدلاً من ذلك، أظهر الفنان موكب الزوجات والهدف من رحلتهن في شكل نعش مغلق، بدلاً من انتصار المسيح التام على الجسد والموت. ولعل هذا مثال للآية التي سبقت الآية التي ظهر فيها الملاك في إنجيل متى: "وبعد ما مضى السبت، عند فجر أول الأسبوع، أتت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظرا الرب". القبر" (متى 28: 1). تشير نصوص الأناجيل إلى أعداد مختلفة من النساء اللاتي ذهبن لدهن جسد المسيح. وهكذا، بحسب نص إنجيل لوقا، يتضح أن هناك أكثر من ثلاثة منهم، ولم يظهر له ملاك واحد، بل ملاكان (لوقا 24: 1-4). وبحسب نص إنجيل يوحنا، فإن مريم المجدلية فقط هي التي جاءت إلى القبر، وظهر لها أيضًا ملاكان (يوحنا 20: 1، 12). في لوحات دورا يوروبوس، تسير ثلاث نساء إلى القبر. ويبدو أن الرسامين اتبعوا نص إنجيل مرقس الذي يقول: "وبعد ما انتهى السبت اشترت مريم المجدلية ومريم يعقوب وسالومة حنوطاً ليأتين ويدهنه" (مرقس 16: 1). رؤوس حاملي المر من دورا يوروبوس مغطاة، والزوجات أنفسهن يرتدين ملابس طويلة متدفقة. تحمل كل واحدة منهن الهدايا في يدها اليسرى، المنحنية عند المرفق، مما يؤكد فكرة الموكب والقرابين.
على لوحة عاجية محفوظة في ميونيخ (ما يسمى بامبرغ أفوريوم، حوالي 400)، يقع الموضوع الذي ندرسه تحت مشهد الصعود. تم تصوير ثلاث زوجات قديسات في الزاوية اليمنى السفلية، أمام كنيسة القيامة، واقفين على كومة من الحجارة، يجلس عليها ملاك على شكل شاب بلا أجنحة. أبواب المعبد مغلقة. بشكل عام، يعود المبنى إلى النماذج القديمة - يمكن بسهولة إثبات ارتباطه بالأضرحة الرومانية، التي أثرت هندستها المعمارية على المعابد المركزية المسيحية والمباني التذكارية. يوجد حارسان على جانبي المعبد. أحدهما نائم متكئًا على كورنيش المعبد، ووجهه غير ظاهر، والحارس الآخر الذي يرتدي ملابس رومانية مميزة وفي يده اليسرى رمح، يذكرنا بثقب ضلع المخلص بعد الصلب. في الخلفية خلف المعبد توجد شجرة بها عصفوران يجلسان على أغصانها السميكة وينقران على ثمارها. لنقل الحوار بين الملاك وحاملي المر، لجأ سيد بامبرغ أفوريا إلى لفتة الكلام القديمة (يد مرفوعة بإصبعين مستقيمين).غالبًا ما يتم وضع صورة النساء حاملات المر ليس فقط مع الصعود، ولكن أيضًا مع مواضيع أخرى توضح الأحداث الأخيرة في حياة المسيح على الأرض. على سبيل المثال، فهو مجاور لمشاهد الإنجيل الأخرى على أمبولة مونزا (القرن السادس) وما بعده الجانب الخلفيغطاء ذخائر مرسوم من Sancta Sanctorium (القرن السادس، الفاتيكان). في كلا النصبين، لا يقف حاملو الطيب أمام الكهف حيث، وفقًا لنص الإنجيل، وضع يوسف الرامي جسد يسوع - يظهر مكان دفن المخلص على الغطاء على شكل مستديرة، ولكن على أمبولة مونزا - على شكل معبد مستطيل بأعمدة وغطاء يشبه الخيمة يعلوه صليب. إن بنية القاعة المستديرة الموضحة على وعاء الذخائر المقدسة معقدة - حيث يظهر صف من النوافذ بشكل تقليدي في الأسطوانة، والسطح الداخلي للقبة مزين بالنجوم. يوجد أسفلها قبر متعدد الأضلاع بسقف جملوني وبطانة رخامية غنية. تم تصوير حاملي المر والملاك بهالات، وإحدى الزوجات ترتدي ثياب والدة الإله المقدسة. رأسها مغطى بمافوريوم داكن اللون، وعلى جبهتها وكتفيها نجوم ترمز مولد العذراء، ميلاد الابن من عذراء وكمال ميلاده. إن إدراج السيدة العذراء مريم في مشهد كنيسة القيامة يرجع إلى التقليد الكنسي، الذي ينعكس بشكل أساسي في النصوص الليتورجية. وهكذا، تتحدث إحدى ترانيم عيد الفصح الرئيسية عن نداء مبشر القيامة إلى والدة الإله على وجه التحديد: “ملاك يصرخ إلى المباركة: أيتها العذراء الطاهرة، افرحي. "وأيضاً افرحي، إن ابنك قام من القبر منذ ثلاثة أيام..." كما نجد وجود السيدة العذراء عند القبر الذي تركه الرب في بعض الآثار الأخرى، ومنها الآثار المتأخرة جدًا.
في لوحة ميلانو المزدوجة، والتي تمثل على ما يبدو إطار المجمع الكنسي، تم تضمين المشهد المعني في دورة أكبر تحكي عن الأحداث النهائية لقصة الإنجيل. إن اللوحة المزدوجة بأكملها عبارة عن قصة متسلسلة عن أحداث أسبوع الآلام في إحدى اللوحات وعن ظهور الرب القائم من بين الأموات في اللوحة الثانية. يصور الجزء الأول من اللوحة المزدوجة "غسل أرجل التلاميذ"، و"خيانة يهوذا"، و"الاحتجاز"، و"إعادة يهوذا ثلاثين قطعة من الفضة"، وتعليق يهوذا على شجرة، وأخيراً الباب المغلق. القبر المقدس، الذي يحرسه أربعة حراس رومان يرتدون الخوذات، ومعهم الدروع والرماح. يحصل هذا المشهد الهادئ وغير الروائي مزيد من التطويرفي الجزء الثاني من diptych. يوجد في الأعلى تابوت مفتوح (يظهر على شكل مجلدين أسطوانيين موضوعين فوق بعضهما البعض)، ينظر من خلفه حارس روماني، والحارس الثاني، يهرب، ينظر إلى الوراء في خوف. أمام القبر يوجد ملاك بهالة يجلس على حجر، يخاطب حاملي المر بنفس الإيماءة كما في بامبرج أفوري. فيما يلي "ظهور المسيح للنساء حاملات الطيب". ينتهي الجزء الثاني من اللوحة المزدوجة بمشهد "تأكيد توماس".
من بين الآثار المبكرة، تجدر الإشارة أيضًا إلى ما يسمى بـ Trivulci diptych من ميونيخ (أواخر القرن الرابع). مجال اللوحة مقسم بإطار زخرفي أفقي. القبر المرسوم في الأعلى عبارة عن قاعة مستديرة ذات قبة على قاعدة مستطيلة، وفوقها ملاك وثور - رمزا الإنجيليين متى ولوقا، في المنتصف، أمام القبر، حراس. للوهلة الأولى، يبدو أن المحاربين قد ناموا، لكن أوضاعهم غير طبيعية للغاية للنوم - سقط أحدهم على ركبته اليمنى، ولم يكن متكئًا على الرمح، ويبدو أنه على وشك السقوط، والآخر قد سقط عباءة ترفرف خلف ظهره، لكن لا حركة فيه ولا تشعر بها، وكأن الزمن قد توقف، وتجمد. وفي هذا يقول الإنجيل: "ارتعد الحراس وصاروا كالأموات" (متى 28: 4). في الأسفل، بالقرب من الباب المزدوج المفتوح قليلاً، يجلس ملاك على حجر، كما هو موضح في بامبرج أفوريا، على شكل شاب بدون هالة وأجنحة. تم تصوير المرأتين حاملتي الطيب وهما لا تذهبان إلى القبر ولا تتحدثان مع ملاك، بل تقعان عند قدمي رسول الله. وبفضل هذا، فإن التكوين ديناميكي. خلف ظهر أحد الحراس، على خلفية كنيسة القيامة، توجد شجرة متفرعة مثمرة. في هذا النصب التذكاري، ترتبط قيامة المسيح بشكل هادف بقيامة لعازر، والتي تم تصويرها في الألواح العلوية لأبواب كنيسة القيامة. وبحسب الأسطورة، فإن المسيح أقام لعازر في نهاية خدمته الأرضية، قبل دخوله أورشليم، التي منها تبدأ الأحداث الأسبوع المقدس. يتضمن أحد المعالم الأثرية المبكرة من القرن الرابع أيضًا لوحة محفوظة في المتحف البريطاني. تم تصوير القبر على أنه مهجور بالفعل من قبل المخلص - ورقة باب واحدة مفتوحة، من خلف الباب غير المفتوح، مزينة برأس أسد مع حلقة في أسنانه، ويمكن رؤية التابوت. على ما يبدو، فإن النساء القديسات لا يعرفن بعد ما حدث - فرؤوسهن وأيديهن المنحنية بلطف بالقرب من وجوههن، تذكرنا بإيماءات المعزين، تنقل شعوراً بالحزن. وبالتالي، أظهر الفنان هنا، وكذلك في Dura-Europos، حقيقة قدوم النساء إلى القبر، ولكن ليس تلقيهن للأخبار من الملاك. ومع ذلك، فإن المشاهد يعرف بالفعل أن المسيح قام - يرى الأبواب مفتوحة.في فسيفساء كنيسة سان أبوليناري نوفو في رافينا (القرن السادس)، التي تتميز بالإيجاز ونقص التفاصيل، يكون موضع الأشكال أماميًا تقريبًا، ويظهر كلا حاملي نبات المر بشكل متطابق، وينصب التركيز على أعينهم الكبيرة المعبرة . ملاك جالس على حجر يحمل عصا في يديه. تم تصوير القبر المقدس مرة أخرى على شكل قاعة مستديرة تتوافق مع الحقائق التاريخية في ذلك الوقت - كان هناك بالفعل معبد مركزي فوق مكان دفن المسيح، والذي لم ينج حتى يومنا هذا. المعبد الموضح في هذه الفسيفساء دائري الشكل وله قبة مدعومة بأعمدة كورنثية وقاعدة دائرية. المدخل إليها مفتوح.
بالطبع، لم يكن المعبد المركزي الموجود في العديد من المعالم الأثرية تمثيلاً دقيقًا للمعبد الموجود في موقع الكهف الذي دفن فيه يسوع. تشير القاعات المستديرة في المشاهد قيد النظر فقط إلى مشهد الحدث وتجذب معبد الحج الشهير - ويتجلى ذلك في تنوع أشكاله في المعالم الأثرية المختلفة. فيما يتعلق بتحليل أيقونات مشهد "ظهور الملاك لحاملي المر" ، تم التطرق إلى مسألة الهندسة المعمارية لكنيسة القيامة في دراسته التي كتبها N. V. بوكروفسكي. تم تخصيص كتاب N. D. Protasov "مواد لأيقونية قيامة المخلص: صور القبر المقدس" بالكامل لنفس الموضوع. وهو ينتقد فيه الرأي العلمي القائل بأن ظهور القبر المقدس في محراب بامبرغ يتوافق مع ما وصفه يوسابيوس وأن السيد كان في بازيليك قسطنطين وأخذ شكل كنيسة القيامة “من الحياة”. وفقًا لأحد الافتراضات، تم صنع اللوحة في القدس بأمر من الإمبراطورة هيلانة من قبل أحد فناني البلاط الذين تم إرسالهم إلى الأراضي المقدسة للعمل في البازيليكا التي كانت قيد الإنشاء. إن دي بروتاسوف بدوره اعتبر وصف يوسابيوس غير دقيق. تتكون كنيسة القيامة، الموضحة على العديد من المعالم الأثرية، من جزأين: مكعب سفلي مصنوع من الحجارة المنحوتة ومبنى علوي على شكل مستدير مع قبة. تم تزيين القاعة المستديرة الموضحة على لوحة بامبرج بزخارف غنية بالأجزاء المعمارية والميداليات، والجزء العلوي منها محاط برواق مكون من 12 عمودًا مجمعة في أزواج. وهكذا، لا يتوافق النصب لا من الجانب المعماري ولا من الجانب الزخرفي مع ما وصفه يوسابيوس، الذي لم يذكر هيكله المكون من طابقين وزخرفته الفخمة. يميل بروتاسوف إلى الاعتقاد بأن سيد نصب بامبرغ لم يسعى جاهداً لتحقيق الدقة والطبيعية، وكانت مهمته هي تصوير قيامة المسيح وتعيين القبر المقدس، المعروف في المخطط العام. توجد أيضًا صور مماثلة للتابوت من خلال لوحة عظمية من المتحف البريطاني (القرن الرابع) ولوحة Trivulci المزدوجة. وهي تعتمد على النماذج القديمة، وهندسة المباني التذكارية اليونانية والرومانية.تم العثور على نوع مختلف تمامًا من صورة القبر المقدس من حيث الشكل والأسلوب في أمبولات مونزا. لقد تم صنعها مباشرة في القدس وتفتقر إلى أساس قديم. وبما أن تقنية إنتاجها بدائية، فإن الصور تقليدية، خالية من الخلفية والتفاصيل، فلا فائدة من الحديث عن قيام الفنانين بنسخ المظهر الخارجي للهيكل. بنية التابوت على الأمبولات لها خيارات مختلفةولكن بشكل عام يتلخص الأمر في حقيقة أن الهيكل كان مستطيلاً بالقرب من مربع ذو قاعدة مثلثة متوجة بصليب. وفي بعض الأحيان كانت تحتوي على أعمدة أثرية ذات قواعد وتيجان، وفي بعض الأحيان كان مدخل المقبرة يظهر على شكل أبواب مزدوجة ذات قضبان. في مذكرات الحجاج إلى الأراضي المقدسة، التي درسها N. D. Protasov، هناك إشارات إلى حقيقة أن المكان المقدس للقبر كان محميًا بشبكة - داخلية (cancelli interios) وخارجية (cancelli Externals). ويبدو أن الشبكة الداخلية كانت موجودة عند مدخل كنيسة القيامة، وكانت الشبكة الخارجية تحيط بها مما يعيق الحجاج.
من المستحيل تحديد مظهر كنيسة القيامة بدقة بناءً على ذكريات الحجاج والآثار الفنية في ذلك الوقت، وهذا يتطلب بحثًا أثريًا جادًا يجمع المعلومات المختلفة وتحليلها النقدي. مهمتنا هي أن نشير إلى تنوع صوره فيما يتعلق بالنظر في المشهد الإنجيلي لـ "المرأة حاملة الطيب عند القبر".
في الرسوم التوضيحية للكتاب، يحتوي أقدم مثال على أيقونية القيامة على مخطوطة باللغة السريانية لا تنتمي إلى سيد القسطنطينية، والمعروفة باسم إنجيل رابولا (586). توجد المنمنمة أسفل صليب مفصل متعدد الأشكال. خلفية المنمنمة بأكملها مغطاة بأشجار النخيل، والتي ربما تشير إلى حديقة يوسف الرامي. يوجد في وسط التكوين قاعة مستديرة بها أعمدة عتيقة وقبة مزخرفة. ومن أبوابه نصف المفتوحة، تتلألأ ثلاثة أشعة من الضوء، فتضرب الحراس، اثنان منهم ملقى على الأرض، والآخر يسقط. على يسار القبر، يجلس ملاك بهالة ذهبية وأجنحة وسترة زرقاء فاتحة على قاعدة منخفضة مستطيلة معينة. إحدى القديسات ذات الهالة تحمل في يديها قارورة مملوءة بالروائح ، والأخرى (بدون هالة) تحمل إناء على شكل مصباح تحترق فيه النار. وعن يمين القبر زوجتان تقعان عند قدمي المسيح الذي ظهر لهما بعد القيامة. يقترح N. V. Pokrovsky أن الزوجة الأولى، المميزة بهالة، تشبه والدة الإله في مشهد "الصلب"، ويبدو أنها هي. نلاحظ أيضًا أن حاملة المر ذات الهالة تم تسليط الضوء عليها بالمقياس - شكلها أكبر وأطول من شكل الزوجة المقدسة الثانية. لقد واجهنا بالفعل صورة مماثلة في لوحة غطاء وعاء الذخائر المقدسة من Sancta Sanctorium.
خيار مثير للاهتمامتم تقديم المشهد في مخطوطة ما بعد التحطيم - سفر خلودوف (القرن التاسع).على الورقة التي تحتوي على نص المزمور الثالث والأربعين، تم تصوير القبر على شكل قاعة مستديرة صغيرة، على يسارها يوجد القبر القديم. ملك العهد والنبي داود، وإلى اليمين زوجتان قديستان باكيتاتان. وهذا مثال للآية 24 من المزمور - "قم، اكتب يا رب، قم ولا تنكر تمامًا". على نفس الورقة، بجوار نص الآية 27 ("قم يا رب وأعننا وأنقذنا من أجل اسمك")، تم تصوير القبر مرة أخرى، وبجواره تقف النساء حاملات الطيب. هذه المشاهد توضح فقط انتظار القيامة، والزوجات لا يعلمن عنها بعد، وشخصية المبشر الملائكي غائبة. معنى هذا التفسير قريب من طبيعة خدمة ما قبل عيد الفصح الكنيسة الأرثوذكسيةفي يوم السبت المقدس.
الاهتمام بحوار الشخصيات في الآثار التي تم فحصها يرجع إلى معناه - رسول الله يبشر أولاً بالقيامة لحاملي الطيب، ويرسلهم بهذه البشرى المفرحة إلى الرسل وجميع الناس. في إنجيل بارما من مكتبة بالاتين (نهاية القرن الحادي عشر، البلاط 5)، تم تقسيم الصحيفة بإطار زخرفي إلى أربع خلايا، حيث توجد "المراثي" ("الوضع في القبر")، و"المظهر" "ملاك إلى حاملات الطيب" و"الصعود" و"حلول الروح القدس على الرسل". ومن المثير للاهتمام أن الملاك يجلس على مقعد رخامي كبير مستطيل الشكل، ويجلس ليُظهر الملمس، ولا يشير إلى أكفان المسيح الظاهرة في الكهف، بل إلى الأشكال الصغيرة للمحاربين المداسين. تعطي هذه التفاصيل الصغيرة تركيزًا دلاليًا مختلفًا.
توجد منمنمة قريبة من مخطوطة بارما من الناحية الأيقونية من سنكسار زكريا من والاشيا (الربع الأول من القرن الحادي عشر، معهد المخطوطات في تبليسي)، والتي لا تظهر كنيسة القيامة، بل كهفًا. يجلس الملاك على مقعد مرتفع مستطيل الشكل، ويخاطب الزوجات، إحداهن تنظر إلى رفيقتها.
من المعالم المثيرة للاهتمام الإطار المعدني البيزنطي للذخائر المقدسة، المخزن في متحف اللوفر والذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر. صورة ملاك لها هالة منقوشة في صورة الجبل الذي يقع فيه الكهف، ويشير بيده اليمنى إلى أكفان الدفن. في يده اليسرى يحمل عصا. بشكل عام، سوف تتكرر وضعية الملاك وطول جناحيه وإيماءاته بطريقته الخاصة في كينتسفيسي وميليشيفو، مع اختلاف أن عصا الملاك ستكون في يده اليمنى، لأنه سيشير بيده اليسرى إلى الأكفان في قبر مستطيل بسقف الجملون. في الإطار تقف زوجتان مقدستان عن يسار رسول القيامة. صور الحراس الذين سقطوا عند المدخل تالفة ومحفوظة في حالة سيئة. المشهد مصحوب بالعديد من النقوش اليونانية - اقتباسات من الإنجيل وأوكتويخوس، الموجودة في الإطار، وكذلك فوق رؤوس الملاك والنساء حاملات المر، وفوق الأكفان وفوق المحاربين المهزومين. النقش فوق الملاك هو الآية 6 من الإصحاح 28 من إنجيل متى: "ليس هو ههنا، بل قام كما قال". هلموا انظروا المكان الذي كان الرب فيه مضطجعا».تم تأسيس مخطط أيقوني مماثل بقوة في صورة مصغرة. تم العثور عليه في مزامير الملكة ميليسيندا (1135-1139، المتحف البريطاني)، وفي إنجيل عام 1059 من دير ديونيسياتوس على جبل آثوس (Cod. 587m.، صفحة 167ظ). تظهر الحبكة مرتين أخريين في نفس المخطوطة. يتضمن الحرف "O" الأولي (الصفحة 113ظ) زوجتين عند القبر، لكن لم يتم الترحيب بهما من قبل ملاك. وتظهر فتحة الكهف وحافة التابوت في الصخر. ربما لم يتناسب تمثال الملاك مع الشكل الأولي. ومع ذلك، يعد هذا خيارًا أيقونيًا مثيرًا للاهتمام، بالإضافة إلى خيار آخر من نفس الإنجيل - تتحدث مريم المجدلية في مكان دفن الرب مع ملاكين يجلسان على مسافة ما من بعضهما البعض (الصفحة 171ظ). وتوجد هذه المؤامرة أيضًا في ذروة قبو كاتدرائية سان ماركو في البندقية بين القباب ذات “الصعود” و “نزول الروح القدس”.
لذلك، في الآثار التي تمت مناقشتها أعلاه، والتي يعود تاريخها إلى ما بعد القرن العاشر، لم يتم تصوير القاعة المستديرة للقبر المقدس، بل الكهف الذي، وفقًا لنص الإنجيل، وضع يوسف الرامي جسد الرب. المنقذ. ربما أثرت عدة عوامل على التغييرات في أيقونات المشهد. يمكن ربط ذلك بإعادة هيكلة Aedicula بعد تدميرها عام 1009 - لن يتم تصوير القبر المقدس بأشكال معمارية قديمة بعد الآن. بدأت الرموز المسيحية المبكرة - الأشجار والطيور وأشجار العنب - تختفي من المخطط الأيقوني المألوف في الآثار المبكرة.
يعود تاريخ مجموعة اللوحات الجدارية المحفوظة جيدًا لكاتدرائية التجلي في دير ميروزكي في بسكوف إلى 1130-1140. يقع المشهد الذي نتأمله على الجدار الشرقي للذراع الشمالي للصليب المقبب. اللوحات الجدارية للذراع الشمالي للصليب مخصصة لآلام المسيح. وفي السجل العلوي، في الهلالات، مناظر «الصلب» و«الرثاء» التي تهيمن على بقية اللوحات. يقع "النزول إلى الجحيم" على نطاق واسع فوق "النساء حاملات المر في القبر المقدس". يضع الفنان مشهدين في مكان واحد - "ظهور ملاك عند القبر" و"ظهور المسيح القائم". يشبه التكوين الأول في العديد من النواحي الإطار الموجود في متحف اللوفر الذي تمت مناقشته أعلاه. صورة ملاك يجلس على حجر مرتفع مربع تقريبًا (لا يظهر الجزء العلوي كمقعد، كما سيكون في ميلشيفو)، يرتفع فوق حاملي المر، ويحمل في يده اليسرى عصا، مع يده اليسرى. يشير إلى الأكفان الموجودة في القبر المستطيل المرتفع (يتم عرضها بشكل مشروط، قطعة قماش من الرأس - منفصلة عن الكفن). رأسه مائل قليلاً نحو الزوجات، مصوراً بدون هالات.في القرن الثالث عشر، تم العثور على هذه المؤامرة في مجموعة لوحات دير كينتسفيسي الجورجي (النصف الأول من القرن) وفي لوحات ميلشيفو الشهيرة (التي يعود تاريخها إلى عام 1228). في النصب التذكاري الأول، يكون أسلوب اللوحات الجدارية أكثر حماسة وعاطفية، في حين أن التكوين في ميلشيفو متوازن وهادئ بشكل مهيب. كلا الحالتين تنقلان فرح القيامة الإنجيلي بطرق مختلفة.
بالنسبة لتصور اللوحات الجدارية لميليشيف، فإن حجمها الضخم أمر حاسم. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن أشكال النساء حاملات المر تظهر أصغر مقارنة بالملاك الذي يقوم بدور الشخصية الرئيسية. وقد ظهر هذا الاتجاه بالفعل في إطار متحف اللوفر، حيث يتم لفت الانتباه إلى الرفرفة المتهورة لأجنحة الملاك. الملاك في ميلشيفو لا يخاطب حاملي المر، بل يخاطب المشاهد - إن نظرة الملاك وإيماءته التي تشير إلى الأكفان مصممة لإدراك اللوحة الجدارية من الخارج. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في الآثار التي تمت مناقشتها أعلاه، أظهر السادة نظرة الملاك بطرق مختلفة. وهكذا، في مزمور الملكة ميليسيندا، ينظر الملاك إلى رؤوس حاملي المر، من خلفهم، إلى مسافة بعيدة. وفي أيقونة فضية من تبليسي، ينظر ملاك إلى الزوجات.تظهر الأكفان الموجودة في لوحة ميلشيفو الجدارية بشكل مختلف عما تظهره في كاتدرائية التجلي. ولا فرق بين الحجاب والحجاب نفسه. تم تصوير الكفن الأبيض المصنوع من القماش الرقيق وهو ملتوي بشكل حلزوني. يبدو حاملو المر خائفين - فهم يقفون على مسافة إلى حد ما، ويختبئ أحدهم خلف الآخر. تقف بالقرب من الملاك الجالس على مقعد رخامي كبير مستطيل الشكل، وتمسك بملابسها بحركة متهورة. هذه التفاصيل الواقعية مثيرة للاهتمام للغاية، بالإضافة إلى تفاصيل أخرى - تحمل مريم في يدها اليسرى إناءً بمقبض تم تحضير الروائح فيه. تم تصوير المحاربين المهزومين أسفل المشهد بأكمله، كما لو كانوا في سجل مختلف للرسم. يظهر الملاك بوجه أحمر جميل وشعر مصفف بشكل أنيق ومضمد. يمنح الامتداد الكبير لجناحيها اللوحة الجدارية ديناميكية خاصة. في مزاج رسمي وهادئ في نفس الوقت، يتم نقل عظمة الحدث المنجز، والذي يسارع إليه ملاك يرتدي أردية بيضاء ثلجية ليخبر أولئك الموجودين في كنيسة الصعود في ميلشيفو.
بدءًا من إطار الإنجيل في متحف اللوفر وفي المعالم الأثرية الأخرى (اللوحات الجدارية لميروج وكينتسويسي وميليشيفو)، يمكن تتبع مخطط أيقوني عام واحد لهذه المؤامرة. ركز السادة اهتمامهم بالدرجة الأولى على رسول الله، فزادوا حجمه، وحركته التي في هذه الآثار لا تشير إلى كنيسة القيامة، ولا إلى المغارة (ما عدا الإطار)، بل إلى أكفان دفن المسيح، وهو مثال مباشر لكلمات الملاك: "مع الأموات لماذا تبحثون عن إنسان؟ أنتم تنظرون إلى الأكفان، وتبشرون العالم أن الرب قام..."
 |
يشهد تنوع الآثار التي تمت مناقشتها أعلاه على شعبية قصة الإنجيل عن النساء اللاتي يحملن نبات المر. وقد تم تسهيل انتشاره إلى حد كبير من خلال الحج إلى القبر المقدس، فضلاً عن حقيقة أنه جلب للمسيحيين الفرح العظيم بقيامة المسيح. أصبح هذا الموضوع مفضلا في الفن الأرثوذكسي، وخاصة في روس.
في الرسم الضخم وأشكال الفن الأخرى، كان المشهد الذي ندرسه عادة يقع بعد الدورة العاطفية، مما يدل على فرح القيامة، يليه ظهور المسيح بعد القيامة لحاملي المر، ويتم دمجه أحيانًا في صورة تصويرية واحدة. الفضاء مع "ظهور ملاك عند القبر". في دورات موسعة، يمكن أن يتبع ذلك "ثقة توماس" و"الصعود".
كان المخطط الأيقوني لمشهد "النساء حاملات الطيب عند القبر المقدس" يعتمد على الهيمنة التركيبية والدلالية للمكان الذي دفن فيه المخلص. حدد الفنانون هذا المكان في المعالم الأثرية المبكرة على شكل كنيسة القيامة (قاعة مستديرة قديمة على لوحات العظام، في المنمنمات والفسيفساء، أو مستطيل به أعمدة وقوالب، كما هو الحال في أمبولات مونزا). بدءًا من القرنين العاشر والحادي عشر، وبالرجوع إلى الإنجيل كمصدر، يصور الفنانون كهفًا به أكفان، يشير إليه ملاك. وقد أظهرت الآثار الروسية القديمة أمثلة أخرى.
كانت مهمة الفنانين هي الحديث عن القيامة، وتم حلها بطرق مختلفة. في أغلب الأحيان، تم التركيز على نقل الحوار بين رسول الله - الملاك، الذي تم تصويره في الآثار المبكرة كشاب بلا أجنحة، والزوجات الزائرات. في جميع الآثار التي تمت مناقشتها أعلاه (باستثناء إنجيل آثوس، غرام. 587)، يتم الترحيب بحاملي المر من قبل ملاك واحد، ولكن وفقًا لنص الإنجيل هناك ملاكان، أحدهما يجلس على الرأس، و والآخر عند القدمين. كان من الممكن زيادة حجم تمثال الملاك مقارنة بأشكال النساء والمحاربين القديسات (إطار اللوفر واللوحات الجدارية لدير ميروز وميليشيف). تعتبر اللوحة الجدارية التي رسمها ميليشيف فريدة من نوعها من حيث أنها تثير حوارًا مع المشاهد، الذي يخاطبه الملاك الأبيض، كما يُطلق عليه في صربيا.
كان لمشهد "امرأة حاملة المر عند القبر" تصميم بسيط (إعدادات ميلانو) وتصميم أكثر تعقيدًا ومتعدد الأشكال، حيث تم تصوير المحاربين بالإضافة إلى النساء القديسات، وقد يختلف عددهم. - من الثانية إلى الرابعة. قد لا يتم تصوير المحاربين على الإطلاق، ولكن في كثير من الأحيان يضع الفنانون تماثيل صغيرة للحراس في الزاوية اليمنى (إطار اللوفر) أو أدناه، كما هو الحال في نصب ميليشيفسكي التذكاري. أما بالنسبة لعدد النساء القديسات المصورات، تجدر الإشارة إلى أن هذا لم يكن ذا أهمية أساسية بالنسبة للفنانين المسيحيين. بالطبع استخدموا مصدرًا أو آخر عند التصوير، لكن كان من المهم بالنسبة لهم إظهار الحدث الذي حدث، مستذكرين قيامة المسيح، وكانت الزوجات، بغض النظر عن عددهن، بمثابة شهود له، حاملين هذا الخبر للعالم كله. من المثير للاهتمام بشكل خاص الحالات التي تم فيها تصوير والدة الإله المقدسة بين حاملي المر أو عندما تم تصوير مريم المجدلية فقط عند القبر.
إن قيامة المسيح هي اللحظة المركزية في قصة الإنجيل، وهي حدث بهيج في تحقيق النبوءات والبشائر. وكأنما تأكيداً لما حدث، استكمل "ظهور الملاك للزوجات" في الآثار بمشاهد ظهور المسيح للزوجات أو التلاميذ وصعوده.
