Ang panahon ng Budismo. Makasaysayang mga kondisyon para sa paglitaw ng Budismo

Isa sa mga pinaka sinaunang relihiyon sa daigdig ay ang Budismo. Kabilang sa mga tampok ng Budismo, dapat i-highlight ng isang tao ang katotohanan na ang isang taong tumanggap ng Budismo ay maaaring sabay na magpahayag ng ibang mga relihiyon, halimbawa, Hinduismo, Taoismo, Shintoismo. Ang tampok na ito nagmula sa mga turo ng Vedas, isang mahalagang katangian kung saan ay isang liberal na saloobin sa iba pang mga turo. Sa kabila ng katotohanan na bumangon ang Budismo bilang isang unorthodox na paaralan, iyon ay, hindi kinikilala ang awtoridad ng Vedas, ang turong ito ay nagpatibay ng maraming mga prinsipyo mula sa Vedas.

Sinusubaybayan ng mga Budista ang pagkakaroon ng kanilang relihiyon ayon sa pagkakasunod-sunod mula sa panahon ng pagpanaw ni Buddha sa mundong ito. Ayon sa tradisyon ng pinakamatandang paaralan ng Budismo, Theravada, nabuhay si Buddha mula 624 hanggang 544 BC. e.

Ang lugar ng kapanganakan ng Budismo ay India. Bumangon ang Budismo sa panahon ng krisis ng Brahmanismo at kabilang sa mga paaralang heterodox. Hindi tulad ng Brahmanism, sa Budismo ang isang tao ay nakikita hindi sa pamamagitan ng prisma ng klase, ngunit sa pamamagitan ng prisma ng kanyang mga indibidwal na katangian. Ang Budismo ay hindi sumasang-ayon na isaalang-alang ang pagkakaiba ng mga tao ayon sa mga varna at caste bilang lehitimo at wasto at hindi, siyempre, makilala sila sa pamamagitan ng kanilang pinakadiwa. Ang isa sa mga yugto ng mga alamat ng Buddhist ay mahusay na nagsasalita tungkol dito - isang pag-uusap sa pagitan ng minamahal na disipulo ni Buddha Ananda at Prakriti, isang batang babae mula sa isang mas mababang kasta. Ayon sa alamat, si Ananda ay humingi ng tubig sa isang batang babae; nagulat, itinuro niya sa kanya na siya ay kabilang sa isang mababang kasta, iyon ay, na imposible para sa kanya na tumanggap ng tubig mula sa kanya, at sinagot siya ni Ananda na hindi siya nagtanong sa kanya, ang kanyang kapatid na babae, tungkol sa caste, ngunit nagtanong lamang. para sa tubig.

Mahalaga rin na sa Budismo, makakamit din ng mga babae ang kaliwanagan, tulad ng mga lalaki. Ang kahalagahan ng isang tao ay natutukoy sa pamamagitan ng pag-unlad ng kanyang isip. Sa katunayan, sa Budismo ang ideya ng isang indibidwal na tao ay itinaas, na potensyal na nagpapahayag ng mga ideya tungkol sa pagpapahalaga sa sarili at pagiging sapat sa sarili ng isang tao.

Sa pagsasalita tungkol sa nagtatag ng relihiyon, si Buddha, kinakailangang bigyang-diin na ang Buddha ay hindi isang pangalan na nagpapahayag ng pagkakaroon ng isang tiyak na tao, ngunit isang estado ng isang tao kung saan siya ay nakakakuha ng ganap na kaliwanagan at pagpapalaya. Literal na mula sa Pali at Sanskrit ang salita Buddha isinalin bilang naliwanagan, nagising. Katulad na sinaunang salitang Indian budha isinalin bilang matalino. Ang pangalan ng nagtatag ng Budismo ay Gautama. Gayunpaman, para sa kaginhawaan ng pag-unawa sa materyal sa pagtuturo, gagamitin namin ang salita Buddha ibig sabihin ay Gautama. Siya ay anak ni Haring Shuddhodana at ng kanyang asawang si Maya at ang tagapagmana ng kapangyarihan ng kanyang ama. Ang prinsipe ay nanirahan sa karangyaan ng palasyo sa mahabang panahon. Isang araw ay lumabas siya ng palasyo at nalaman niyang napakaraming kalungkutan sa mundo. Espesyal na atensyon tinugunan niya ang sakit, katandaan at kamatayan. Pagkatapos ay nagpasya siyang iligtas ang mga tao mula sa pagdurusa at nagsimulang maghanap ng mga paraan para sa pangkalahatang kaligayahan. Sa loob ng ilang panahon ay naisip niya na ang asetisismo at pagpipigil sa sarili sa pagkain ay magpapahintulot sa kanya na malaman ang katotohanan. Gayunpaman, nang ang Buddha ay nakaramdam ng pisikal na karamdaman, nagpasya siya na ang pagkahapo ng katawan ay humahantong sa pagkapagod ng isip. Sa edad na 35, habang nagninilay-nilay sa ilalim ng puno ng igos, naganap ang kaliwanagan ni Buddha, pagkatapos nito ay nagsimula siyang mangaral at naging tanyag sa kanyang kabanalan at karunungan.

Oras", oras paglitaw petsa Budismo paglitaw Budismo

https://www.site/journal/142665

Oras", oras paglitaw makatuwirang pilosopiya at mga relihiyong nakatuon sa etika, kapag ang makalumang imoral na pagkarelihiyoso ng sacralized cosmos ay pinalitan ng mga relihiyon ng kaligtasan at pagpapalaya ng tao. Ang tradisyong Budista mismo ay kinikilala ang dalawa petsa parinirvana (kamatayan) ng nagtatag Budismo- Siddhartha Gautama... dapat magpakasawa sa "fetishism of origins" at umaasa na ang kaalaman sa mga sanhi paglitaw Budismo maghahayag ng kakanyahan nito para sa atin. Bukod dito, dapat nating tahasan na aminin na...

https://www.site/religion/12992

Gautama - tagapagtatag Budismo. Ang pangalawa ay ang mga kautusang bato ni Emperor Ashoka, na naglalaman ng mga pangalan ng mga sutra na itinakda mismo ng Buddha. Pag-usbong Budismo ay nauugnay sa paglitaw ng ilang mga gawa na kalaunan ay isinama sa canonical code Budismo- Tipitaka (... kung saan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ayon sa mga mapagkukunan at inskripsiyon sa mga kampana mismo, posible na maitatag petsa paggawa ng ilan sa kanila. Noong 725 isang bronze bell ang inihagis para sa Sanwonsa Monastery, noong 745...

https://www.site/religion/12381

Isinasaalang-alang ang katibayan ng Griyego ng petsa koronasyon ng Ashoka, mula 566 hanggang 486 BC; ayon sa pinakabagong pananaliksik ni G. Bechert - mula 480 hanggang 400 BC; ilang direksyon Budismo sumunod sa petsa 488–368 BC). Kasalukuyan Budismo ay ang nangingibabaw na relihiyon sa Ceylon,... Budismo noon at nananatiling relihiyon, na may iba't ibang anyo depende sa kung saan ito kumakalat. Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili: 1. Pangalanan ang makasaysayang at panlipunang mga kinakailangan paglitaw Budismo. ...

https://www.site/religion/19889

Unawain kung paano eksaktong ipinagpapatuloy ni Buddha ang tradisyon ng mystical-ascetic na Indian; naniniwala siya sa "pagpalaya habang buhay" ngunit tumanggi magbigay definition para sa kanya. "Kung ang Buddha ay tumangging makipag-usap tungkol sa isang taong pinalaya, ito ay hindi dahil ang gayong tao ay hindi umiiral... siya ay nakatuon sa kanyang pansin sa iba't ibang mga bagay. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga kasina, na nagsilbing suporta para sa pagmumuni-muni noon pa man. paglitaw Budismo. Ilang beses silang binanggit sa Visuddhimagga. Kasunod nito, ang mga kasina na ito ay nagsimulang maglaro ng isang napakahalagang...

https://www..html

Estado, atbp. - Mangyaring sabihin sa amin ang tungkol sa mga pagbabagong nagaganap sa Budismo sa oras. Budismo sa panahon at kasaysayan. - Mayroon ding mystical phenomenon Budismo... V.P. Mazurik. Oo, sa mystical Budismo nagkaroon ng surge sa katanyagan sa unang kalahati ng 80s. ikadalawampu siglo... Tungkol dito... ganoong background, isipin kung ano ito Budismo at pagdating sa Japan. At kung anong papel ang kaya at ginawa niya doon. Opisyal na petsa pangungutang Budismo, ayon sa ilang tradisyonal na kasunduan batay sa...

https://www.site/religion/12335

Ang karunungan ay hindi maaaring ilarawan bilang "ito at hindi iyon." Alamat ng Buddha Mid-1st millennium BC e. minarkahan paglitaw bagong relihiyon - Budismo, na naging laganap sa India at sa ibang bansa at nagkaroon ng malaking epekto sa ideolohiya, kultura at paraan ng pamumuhay... Bihar) na nakaupo sa ilalim ng sagradong puno ng bodhi, natutunan ni Siddhartha ang "apat na marangal na katotohanan." Mga Aral ni Buddha Pag-usbong mga aral Ang unang limang tao na napagbagong loob ng Buddha sa bagong pananampalataya ay naging kanyang mga alagad at naging pangunahing...

Ang mga tagapagtatag ng Marxism ay pinaghambing ang mga sinaunang "natural na lumaki" na mga relihiyon, na nanatiling mga relihiyon ng tribo o pambansang estado hanggang sa wakas, na may tatlong tinatawag na "mundo" na relihiyon - Budismo, Kristiyanismo at Islam. Napakahalaga ng kaibahan na ito. Ang "mundo" o supranational na mga relihiyon ay medyo huli at ganap na kakaibang kababalaghan sa kasaysayan ng relihiyon. Kasama nila, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang isang relihiyosong koneksyon sa pagitan ng mga tao ay bumangon nang hiwalay mula sa mga koneksyong etniko, linggwistiko, at pampulitika. Ang mga tao ay nagsimulang magkaisa sa kanilang sarili bilang mga kapananampalataya, anuman ang lugar ng kapanganakan at wika, bansa at pagkamamamayan. Ang paglitaw at pagkalat ng mga relihiyon sa "mundo" ay sa bawat pagkakataon ay sanhi ng isang napakabihirang pagsasama-sama ng mga makasaysayang kondisyon.

Ang Budismo, ang pinakaunang relihiyon sa "mundo" sa mga tuntunin ng hitsura nito, ay gumanap at patuloy na gumaganap ng napakahalagang papel sa kasaysayan ng mga tao sa Asya, sa maraming paraan na katulad ng nakalaan para sa Kristiyanismo sa Europa, ang Islam sa ang Malapit at Gitnang Silangan at Hilagang Africa.

Ang tanong ng pinagmulan ng Budismo

Ang pinagmulan ng Budismo ay nababalot ng kadiliman. Ang mga nakasulat na mapagkukunan nang direkta mula sa panahon ng pinagmulan nito ay hindi nakaligtas, at posible na hindi sila umiral. Ang unang nakasulat na mga monumento - ang mga inskripsiyon ni Haring Ashoka (III siglo BC) ay nagmula noong panahon na ang Budismo ay isa nang itinatag na relihiyon, na may sariling pormal na organisasyon ng simbahan, dogma, at tradisyon.

Ang unang bahagi ng kasaysayan ng Budismo, bago ang panahon ng Ashoka, ay kilala lamang mula sa mga huling alamat ng Budista. Ang mga tradisyong isinulat sa iba't ibang panahon ay bumuo ng isang malaking panitikan sa relihiyong Budista sa paglipas ng panahon.

Sa panitikang ito, ang pinakamahalaga para sa mananalaysay ay ang pinakamaagang mga gawa - ang tinatawag na Pali Canon - mga aklat na nakasulat sa wikang Pali at ngayon ay napanatili pangunahin sa Ceylon. Ang kanilang komposisyon ay nagsimula noong unang mga siglo BC. e. Ang Pali canon ay tinatawag na tipitaka (Sanskrit tripitaka - literal na tatlong basket) at binubuo ng tatlong bahagi: Vinaya-pitaka - isang koleksyon ng mga sinaunang kanonikal na panuntunan ng mga pamayanang Budista; Sutta Pitaka - isang koleksyon ng mga pag-uusap at kasabihan ng Buddha; Abidarma Pitaka - metapisiko na pangangatwiran. Nang maglaon, ang panitikang Budista - sa Sanskrit, Chinese at Tibetan - ay mas malawak, ngunit ang makasaysayang halaga nito ay mas mababa.

Ang pinaka sinaunang mga alamat ng Budista ay nagsasabi tungkol sa nagtatag ng relihiyong ito, si Buddha, bilang isang tunay na tao na nabuhay noong ika-6-5 siglo. BC e. sa hilagang India at ipinangaral ang kanyang mga turo doon. Nang maglaon, ang mga kamangha-manghang alamat ay nagsasalita tungkol kay Buddha bilang isang dakilang diyos at pinag-uusapan ang mga himala na sinamahan ng kanyang kapanganakan at buhay sa lupa, tungkol sa kanyang mga nakaraang pagkakatawang-tao.

Mga sinaunang alamat ng Budista

Ayon sa mga sinaunang tradisyon ng Budismo - ang Pali Canon, ang nagtatag ng relihiyong ito ay anak ng hari ng isa sa maliliit na estado ng Hilagang India. Siya ay nagmula sa pamilya Shakya at ipinanganak sa lungsod ng Kapilavastu, sa paanan ng Himalayas. Ang kanyang pangalan ay Siddartha - nang maglaon ay mas kilala siya sa ilalim ng pangalang Gautama, at mas madalas siyang tinatawag ng mga alamat sa pamamagitan ng mga karaniwang pangngalan at honorary epithets: Shakyamuni (ermitanyo mula sa pamilyang Shakya), Tatagata (Exalted), Blessed, Perfect, atbp. Siddartha's ang ama, prinsipe (o hari) na si Suddhodana, ay pinalibutan ang kanyang minamahal na anak ng pambihirang karangyaan mula pagkabata, maingat na inaalis sa kanyang buhay ang lahat ng bagay na maaaring makapagpalungkot sa kanya. Ang batang prinsipe ay hindi nakakita sa paligid niya at hindi alam ang anumang madilim, mabigat, pangit; hindi man lang siya naghinala na sa buhay ay may pagdurusa, pangangailangan, karamdaman, kakapusan at kamatayan. Hindi umaalis sa hangganan ng kanyang makinang at magandang palasyo at hardin, ginugol ni Siddartha ang kanyang oras sa libangan, mga kapistahan at mga pagdiriwang. Pinakasalan niya ang babaeng mahal niya at nagkaroon ng anak. Ngunit ang unang pakikipag-ugnay sa magaspang at hindi magandang tingnan na katotohanan ay nagkaroon ng mas malakas na epekto sa kanyang maimpluwensyang isip. Ayon sa isa sa mga huling maalamat na kuwento, apat na pagpupulong ang nagsilbing impetus para sa espiritwal na kaguluhan para sa prinsipe: nakatagpo siya ng isang huwarang matandang lalaki, isang malupit na nagdurusa na pasyente, pagkatapos ay isang patay na lalaki na dinadala upang ilibing, at Siddartha. sa unang pagkakataon nalaman na ang sakit, katandaan at kamatayan ay ang kapalaran ng lahat ng tao; sa wakas, nakilala niya ang isang pulubi na monghe na kusang tinalikuran ang karangyaan at kasiyahan at nakatagpo ng kapayapaan ng isip sa asetisismo, at nagpasyang sundin ang halimbawang ito.

Si Siddartha ay lihim na umalis sa palasyo at pamilya. Sa pagtalikod sa kayamanan at kapangyarihan, siya ay naging isang asetiko na ermitanyo. Si Siddartha (Gautama - kung tawagin siya ngayon) ay gumugol ng pitong taon sa kagubatan, nakikibahagi sa boluntaryong pagpapahirap sa sarili, pinapagod ang kanyang katawan sa lahat ng posibleng paraan ayon sa kaugalian ng mga panatiko noon ng pananampalataya, upang makamit ang espirituwal na kapayapaan at kaalaman sa katotohanan. Ngunit alinman sa mahigpit na mabilis o ang pinakapinong pagpapahirap sa sarili ay hindi nagdulot ng kasiyahan sa batang ermitanyo. Napagtanto niya na hindi ito ang kaso Ang tamang daan kaligtasan. At pagkatapos ng mahaba at masakit na pagmumuni-muni, natagpuan ni Gautama ang katotohanan. Ayon sa alamat, isang gabi, nakaupo sa ilalim ng isang puno (Bodhi, o puno ng igos, ang puno ng kaalaman) at nahuhulog sa malalim na pag-iisip, biglang nakamit ni Gautama ang “kaliwanagan.” Nabubunyag sa kanya ang buong katotohanan. Mula sa sandaling iyon, siya ay naging Buddha - Naliwanagan.

Nakarating si Gautama sa paniniwala na ang parehong labis - isang buhay na puno ng kasiyahan at pagnanasa, at isang buhay ng kusang pagdurusa - ay parehong malayo sa tamang landas. Ang una ay "isang mababang buhay, walang kapurihan, salungat sa espiritu, hindi karapat-dapat, walang halaga"; ang pangalawa - "ang buhay ay madilim, hindi karapat-dapat, hindi gaanong mahalaga." Nasa gitna ang tamang landas. Ito ang landas ng pagpapalalim sa sarili upang malaman ang katotohanan, ang landas na patungo sa kapayapaan at kaliwanagan ng espiritu.

Nang matuklasan ang "tunay na landas," sinimulan ni Gautama Buddha ang kanyang gawaing pangangaral - una sa Benares, pagkatapos ay sa kagubatan ng Uruvela, kung saan mayroong maraming brahmin hermit, pagkatapos ay sa Rajagriha, ang kabisera ng estado ng Magadha. Nagsimulang dumagsa sa kanya ang mga estudyante at tagasunod, na dumarami ang bilang. Ipinadala ni Gautama ang ilan sa kanila upang mangaral sa lahat ng bahagi ng India, at naglakbay siya kasama ng iba at ipinalaganap ang kanyang mga turo sa lahat ng dako. Ang buong kasunod na buhay ng Buddha ay lumipas sa naturang pangangaral na mga gala - ayon sa alamat, 40 taon. Sa pagtatapos ng buhay ni Buddha, ang mga komunidad ng kanyang mga tagasunod ay nasa maraming lugar, pangunahin sa Magadha, Koshala at sa mga karatig na pamunuan ng North-East India. Pagkatapos ng maraming taon ng pagala-gala, namatay ang Buddha, at ang kanyang katawan ay sinunog ng kanyang mga disipulo ayon sa karaniwang seremonya ng India.

Ito ang mga sinaunang alamat tungkol sa simula ng Budismo. Hindi tulad ng mga huling alamat, na puno ng kamangha-manghang mga detalye, walang supernatural dito. Siyempre, ang ipinakita na alamat ay pinalamutian ng iba't ibang mga kathang-isip na pampanitikan, at ang labis na pag-asa sa kanila ay isang pagkakamali. Ngunit ang kabaligtaran na sukdulan kung saan ang mga tagasunod ng mythological school, halimbawa Kern at Senard, ay nahulog: isang kumpletong pagtanggi sa makasaysayang batayan ng mga alamat tungkol kay Buddha at ang pagnanais na makita sa kanya ang isang purong mythological na imahe - ang imahe ng solar na diyos . Tama, siyempre, ay ang kilalang Ruso Orientalist na Propesor V.P. Vasiliev, G. Oldenberg, A. Barth at iba pang mga mananaliksik na, habang kinikilala ang tagapagtatag ng Budismo bilang isang makasaysayang pigura, ay naniniwala pa rin na halos wala tayong alam tungkol sa kanyang buhay, na napakarami. ang mga alamat tungkol sa kanya ay hindi mapagkakatiwalaan, at ang ilan ay binubuo batay sa mga sample ng stencil *. Gayunpaman, kung ano ang sinabi sa mga alamat na ito (kung iiwanan natin ang mga huli na puro kamangha-manghang mga layer sa kanila) ay medyo pare-pareho sa sitwasyon ng buhay noon sa mga estado ng Northern India.

* (Tingnan ang V. Vasiliev. Budismo at ang mga dogma nito, pagtuturo at panitikan, tomo I. St. Petersburg, 1857, pp. 22-36, atbp.; G. Oldenberg. Buddha, ang kanyang buhay, mga turo at komunidad. M., 1905, p. 93.)

Ang maingat na pag-aaral ng mga sinaunang pinagmumulan ng Budismo ay ginagawang posible na maunawaan ang mga makasaysayang kondisyon para sa paglitaw ng relihiyong ito.

Panahon ng pinagmulan ng Budismo

Isa sa mga hindi malinaw na tanong ay ang tanong ng kronolohiya. Ang mga tradisyong Budista ay tumutukoy sa panahon ng buhay ni Buddha na ibang-iba: inilalagay ito ng mga katimugang Budista noong ika-6 na siglo. BC e., ang mga hilagang nagbibigay ng iba't ibang mga kronolohiya, hanggang sa kamangha-manghang pigura - ang ika-25 siglo. BC e. (2420). Ang medyo mas maaasahang tradisyon ng Southern Buddhism ay nagbibigay-daan sa isa na malamang na malutas ang isyung ito. Si Haring Ashoka ay umakyat sa trono, ayon sa mga kalkulasyon ng Budista, 118 taon pagkatapos ng ikalawang Budistang konseho, na naganap naman 100 taon pagkatapos ng nirvana (kamatayan) ni Gautama Buddha. At dahil ang paghahari ng Ashoka ay medyo tumpak na napetsahan ayon sa mga mapagkukunang Greek (273-236 BC), kung gayon mula dito ang taon ng pagkamatay ni Buddha ay itinatag - siyempre, napaka hypothetically - sa paligid ng 490 BC. e.; Nangangahulugan ito na ang oras ng kanyang buhay ay ang ikalawang kalahati ng ika-6 na siglo. at simula ng ika-5 siglo. BC. * Ang nagtatag ng Budismo kung gayon ay kapanahon ni Confucius.

* (Tingnan ang I. A. Podgorbunsky. Budismo, ang kasaysayan nito at ang mga pangunahing probisyon ng mga turo nito, vol. 1. Irkutsk, 1900, p. 13.)

Makasaysayang mga kondisyon para sa paglitaw ng Budismo

Bumangon ang Budismo sa mga kondisyon ng matinding pakikibaka ng uri, na sumiklab sa mga pamunuan ng Hilagang India, partikular sa Magadha, noong ika-6 hanggang ika-5 siglo, sa panahon ng dinastiyang Seisunaga. Umabot dito ang mga kontradiksyon ng klase sukdulan. Ang maluho, pinalayaw na buhay ng mga mayamang may-ari ng alipin, mga Brahman, Kshatriya, mga prinsipe at kahirapan, ang pangangailangan ng mga alipin, mga inaaliping komunal na magsasaka at mga mababang caste; tunggalian at pakikibaka para sa kapangyarihan sa pagitan ng mga matataas na caste, Brahmins at Kshatriyas; ang paglitaw ng mga dinastiya ng militar (halimbawa, Seisunaga), na lumitaw mula sa kapaligiran ng Kshatriya at nagtulak sa maharlikang Brahman sa labas ng kapangyarihan - lahat ng mga phenomena na ito ay nagbunga ng isang krisis ng tradisyonal na pananaw sa mundo. Nagsimulang mag-alinlangan ang pananampalataya sa kawalang-bisa ng sistema ng caste, na sinasabing itinatag ng dakilang Brahma mismo. Ang ermita, asceticism, at wandering monasticism ay naging laganap, na nagpakita ng kawalang-kasiyahan sa umiiral na kaayusan kahit na sa marami sa mga kabilang sa pinakamataas na caste. Sa kapaligirang ito, bumangon ang mga heretikal na turo, sekta, at maging ang ateistikong mga sistemang pilosopikal, gaya ng Charvaka. Ang isa sa mga bagong pananampalataya, kung saan ang pangkalahatang kalagayan ng kawalang-kasiyahan, kawalan ng katiyakan, at kawalan ng pag-asa ay natagpuang ekspresyon, ay ang Budismo.

Sinaunang doktrina ng Budismo

Sa ilalim ng mga susunod na layer, mahirap lamang na matuklasan ang orihinal na nilalaman ng pananaw sa daigdig ng Budista. Noong unang panahon ito ay hindi gaanong relihiyoso bilang isang pilosopikal at etikal na sistema.

Ang batayan ng maagang pananaw sa daigdig ng Budista ay ang tinatawag na "apat na kahanga-hangang katotohanan", ang pagtuklas nito ay ang "kaliwanagan" ni Gautama Buddha at na inihayag na niya sa kanyang unang sermon sa Benares. Ang apat na katotohanang ito ay: ang doktrina ng pagdurusa, ang mga sanhi ng pagdurusa, ang pagtigil ng pagdurusa, at ang daan patungo sa pagtigil ng pagdurusa.

Ang lahat ng buhay, ayon sa mga turo ni Buddha, ay pagdurusa. "Ang kapanganakan ay pagdurusa, ang pagtanda ay pagdurusa, ang karamdaman ay pagdurusa; ang pakikiisa sa hindi kaibig-ibig ay pagdurusa, ang paghihiwalay sa mahal ay pagdurusa; ang pagkabigo na makamit ang ninanais ay ang pagdurusa..." Ang sanhi ng pagdurusa ay kalakip sa buhay, ang pagkauhaw sa pag-iral. Ang uhaw na ito ay "humahantong mula sa muling pagsilang hanggang sa muling pagsilang." Ang paghinto ng pagdurusa ay binubuo ng “pag-aalis ng pananabik na ito sa pamamagitan ng ganap na pagpuksa ng pagnanasa.” Ang isang tao ay dapat sugpuin sa kanyang sarili ang bawat pagnanais para sa pag-iral, bawat pagnanais, pagnanasa, bawat kalakip sa anumang bagay.

Paano makakamit ng isang tao ang pagkasira ng mga pagnanasa? Ito ang itinuturo ng huli sa "apat na kahanga-hangang katotohanan". Binanggit niya ang "walong-tiklop na landas" na humahantong sa katapusan ng pagdurusa: "tamang pananampalataya, tamang determinasyon, tamang salita, tamang gawa, tamang pamumuhay, tamang mithiin, tamang pag-iisip, tamang pagmumuni-muni." Sa pamamagitan ng pagsunod sa "walong-tiklop na landas", ang isang tao sa huli ay nakakamit ang pagiging perpekto: siya ay nagiging isang arhat - isang santo, at bumulusok sa nirvana. Ang Nirvana ay ang huling, perpektong estado kung saan, ayon sa mga turo ng Budista, ang isang pantas ay dapat magsikap.

Ngunit ano ang nirvana? Bagaman ang konseptong ito ay sumasakop, marahil, isang sentral na lugar sa lahat ng pilosopiyang Budista, hindi ito natanggap tumpak na kahulugan, at sa panitikang Budista ay may iba't ibang pagkaunawa dito. Ayon sa ilan, ang nirvana ay ganap na pagkawasak, ganap na hindi pag-iral. Ayon sa iba, ang nirvana ay ang pagtigil ng pagiging naa-access lamang sa kaalaman at ang paglipat sa iba, hindi kilalang nilalang. Sa parehong paraan, ang ilan ay naniniwala na ang nirvana ay makakamit sa panahon ng buhay ng isang tao, habang ang iba ay naniniwala na ito ay maaari lamang ipasok pagkatapos ng kamatayan ng katawan. Magkagayunman, ang ibig sabihin ng nirvana ay ang pagtigil sa kadena ng muling pagsilang, na, ayon sa tradisyonal na pananaw ng mga Indian, na pinagtibay ng mga Budista, ay ang kalagayan ng lahat ng nabubuhay na bagay.

Tinatawag ng mga Budista itong walang hanggang kadena ng muling pagsilang na samsara (sanskar). Hindi maiiwasang hinihila nito ang bawat buhay na nilalang mula sa isang muling pagsilang patungo sa isa pa sa pamamagitan ng patuloy na serye ng mga pagdurusa. Ang kamatayan ay hindi nagpapaginhawa sa isang tao mula sa pagdurusa ng pag-iral, dahil ito ay sinusundan ng isang bagong kapanganakan. Isa lamang na, sa pamamagitan ng mahabang serye ng muling pagsilang, ay nakarating sa estado ng isang arhat - isang banal na ermitanyo na nakaalam ng katotohanan - ang makakatakas mula sa masama, masakit na bilog ng samsara. Ang pagiging muling isilang, ang isang buhay na nilalang ay maaaring tumagal - gaya ng pinagtatalunan din ng mga Brahmanist - hindi lamang isang tao, kundi pati na rin ang anumang iba pang anyo: maaari itong muling ipanganak bilang isang hayop, isang halaman, masamang espiritu, Diyos. Pero pinakamataas na anyo Ang muling pagsilang ay ang pagsilang ng isang tao, dahil mula lamang sa estadong ito ay posible ang paglipat sa perpektong estado ng nirvana. Si Buddha mismo, tulad ng pinaniniwalaan ng mga Budista, bago ang kanyang kapanganakan sa anyo ng Gautama-Shakyamuni, ay dumaan sa isang mahabang serye ng muling pagsilang: nabuhay siya pareho sa lupa - sa anyo ng mga tao ng iba't ibang mga kasta at propesyon, at sa langit - sa anyo. ng isa o ibang diyos, kasama ang kanyang sarili na Brahmas. Ngunit siya ang una sa mga tao na nakamit ang "kaliwanagan", at samakatuwid ay wala na siya sa panganib ng isang bagong kapanganakan. Ang pagkamatay ni Buddha ay isang direktang paglipat sa nirvana. Samakatuwid, ang mga Budista ay karaniwang nagsasalita hindi tungkol sa pagkamatay ng tagapagtatag ng kanilang relihiyon, ngunit tungkol sa kanyang paglipat sa nirvana.

Itinuring ng sinaunang Budismo ang tanging paraan upang makamit ang estado ng arhat, at sa pamamagitan nito, ang nirvana, ay ang sariling mga pagsisikap ng isang tao, na sumusunod sa "walong-tiklop na landas." Walang sinuman at walang makakapagligtas sa isang tao, iligtas siya mula sa masakit na samsara at akayin siya sa nirvana, kung hindi niya ito makakamit sa kanyang sarili. Ang tao ay hindi dapat umasa sa mga diyos. Hindi itinanggi ni Buddha ang pagkakaroon ng mga diyos; ngunit ang mga diyos, ayon sa kanyang turo, ay hindi lamang makapagliligtas sa isang tao mula sa pagdurusa ng pag-iral: sila mismo ay hindi nailigtas mula rito, sapagkat sila ay napapailalim din sa parehong batas ng pag-ikot ng samsara. Samakatuwid, si Buddha, isang taong nakamit ang kaliwanagan, ay nakahihigit sa mga diyos. Ngunit si Buddha mismo ay hindi nagliligtas sa mga tao, hindi umaakay sa kanila mula sa pagdurusa ng samsara, hindi umakay sa kanila sa nirvana: inihayag lamang niya ang katotohanan sa mga tao, ipinakita ang tamang landas, at ang bawat tao ay dapat na ganap na sumunod dito nang nakapag-iisa.

"Makinig kayo, mga kapatid," sabi ni Shakyamuni sa kanyang unang sermon sa Benares, "nasumpungan na ang kalayaan mula sa kamatayan; makinig kayo, mga monghe, tuturuan ko kayo, ihahayag ko sa inyo ang aking turo. Kung susundin ninyo ang aking mga tagubilin, makakamit ninyo sa lalong madaling panahon. ang pinakamataas na pagkumpleto ng banal na mithiin.. "Matututuhan mo ang katotohanan sa buhay na ito at haharapin mo ito."

* (Tingnan ang Oldenberg, pp. 129-130.)

Etika ng sinaunang Budismo

Ang sentro ng grabidad ng maagang pagtuturo ng Budismo, samakatuwid, ay nasa moral na larangan, sa mga pamantayan ng pag-uugali ng tao. Sa pamamagitan ng pagmumuni-muni at pagmumuni-muni, makakamit ng isang tao ang katotohanan, mahahanap ang tamang landas ng kaligtasan at, sa pagsunod sa mga utos ng banal na pagtuturo, makakamit ang pagiging perpekto. Pangunahin ang mga tuntuning moral ng orihinal na Budismo negatibong karakter: Ito ay isang listahan ng mga aksyon na dapat iwasan ng isang tagasunod ng Buddha. Ang mga pangunahing utos, na obligado para sa lahat, ay pinakuluan hanggang sa lima: huwag pumatay ng isang buhay na nilalang, huwag kumuha ng pag-aari ng iba, huwag hawakan ang asawa ng iba, huwag magsinungaling, huwag uminom ng alak. Ngunit para sa mga nagsusumikap na makamit ang pagiging perpekto, ang limang pagbabawal na ito ay nagiging isang buong sistema ng mas mahigpit na mga regulasyon. Ang pagbabawal ng pagpatay ay umaabot hanggang sa pagbabawal sa pagpatay kahit sa mga insekto na halos hindi nakikita ng mata: samakatuwid, hindi ka maaaring uminom ng walang tubig na tubig mula sa isang mangkok, dahil maaaring mayroong maliliit na nilalang na nabubuhay dito, hindi ka maaaring makisali sa pagsasaka, dahil ang isang hindi sinasadyang sinasaktan ng araro ang mga bulate sa pamamagitan ng kanyang araro, atbp. Ang pagbabawal na kunin ang ari-arian ng ibang tao ay pinalitan ng pangangailangan na talikuran ang lahat ng ari-arian. Sa halip na ipagbawal lamang ang paglalasing, ang mahigpit na pag-iwas sa pagkain sa pangkalahatan ay inireseta, bagama't hindi umabot sa panatismo ng asetikong mga Brahman, na kadalasang nagugutom sa kanilang sarili, gayundin ang pag-iwas sa lahat ng kaginhawahan, kasiyahan at karangyaan ng buhay sa lupa. Sa madaling salita, ang pagtupad sa mga moral na utos ng Budismo ay nangangahulugan ng pangangailangan ng isang monastikong pamumuhay, pag-alis sa mundo, at ermita.

Isa sa mga mahalagang tuntunin ng Budismo ay ang pag-ibig at awa para sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Iniuutos ng Budismo na huwag gumawa ng pagkakaiba sa pagitan nila at tratuhin nang may pantay na kabutihan ang mabuti at masama, ang mga tao at mga hayop. Ang espesyal, eksklusibong attachment sa sinumang indibidwal na tao ay mahigpit na kinondena. Sa kabilang banda, ang pag-ibig ng Budismo para sa mga nabubuhay na nilalang ay hindi isang aktibo at aktibong pag-ibig, ngunit sa halip ay isang pasibo na mabait na kalooban, hindi paglaban sa kasamaan, pagpapatawad sa mga pagkakasala. Sa anumang kaso ang isang tagasunod ng Buddha ay hindi dapat magbayad ng masama para sa kasamaan, dahil hindi ito sumisira, ngunit nagdaragdag lamang ng poot at pagdurusa. Hindi mo man lang mapoprotektahan ang iba mula sa karahasan, ipaghiganti ang kawalang-katarungan, o parusahan ang pagpatay. Ang isang tagasunod ng Buddha ay dapat maging mahinahon, matiyaga at walang awa sa kasamaan, iniiwasan lamang ang pakikilahok dito.

Metaphysics ng Sinaunang Budismo

Ang nagbibigay-malay na bahagi ng maagang pilosopiyang Budista ay umatras nang malayo sa background bago ang etikal. Napaka-foggy niya. Si Buddha mismo ay hindi nagbigay ng malaking kahalagahan sa puro metapisiko na mga isyu, isinasaalang-alang ang pinakamahalagang bagay na ang pangangaral ng matuwid na landas ng buhay. Sa kuwento ng isa sa mga sermon ni Buddha, ibinigay ang isang matalinghagang paghahambing: kung paanong ang isang bungkos ng mga dahon na nakahawak sa kanyang kamay ay mas mababa kaysa sa buong bilang ng mga dahon sa kagubatan, gayon din ang bahagi ng katotohanang inihayag ng Buddha sa kanyang Ang mga disipulo ay mas mababa kaysa sa katotohanan na alam niya sa kanyang sarili, ngunit hindi niya itinuring na kailangan itong ihayag sa mga tao dahil ito ay walang silbi sa kanila. Sa ibang lugar, ang Buddha ay gumawa ng sumusunod na paghahambing: kung ang isang taong nasugatan ng isang lason na palaso, sa halip na gamutin, ay nagsimulang magtanong kung anong uri ng kaaway ang nasugatan sa kanya, anong tribo, kasta siya, sino ang kanyang ama at ina, atbp., pagkatapos ay mamamatay siya sa sugat nang walang oras na magpatingin sa doktor. Gayundin, ang sinumang naghahangad ng kaligtasan mula sa kasamaan ng mundo ay hindi dapat magtanong ng mga walang kwentang tanong tungkol sa kakanyahan ng mundo, pinagmulan nito, atbp., ngunit sundin ang ipinahiwatig na landas ng kabutihan.

Iyon ang dahilan kung bakit marami, kahit na ang pinakamahalagang tanong ng pilosopiyang Budista ay nananatiling hindi malinaw. Ito rin ang pagtuturo ng Budismo tungkol sa buhay isip ng tao. Kamakailan lamang ay nilinaw ito ng mga siyentipiko - lalo na ang iskolar ng Budista ng Sobyet na si O. Rosenberg, ang pinakamahusay na dalubhasa sa pilosopiyang Budista - kahit na marami na ang naisulat tungkol sa ideya ng kaluluwa sa mga Budista.

Itinatanggi ng Budismo ang pagkakaisa ng kaluluwa ng tao, at higit pa sa imortalidad nito. Ang batayan ng buhay pangkaisipan ay hindi ang kaluluwa, ngunit ang mga indibidwal na dharma (dharmas, dhammas). Ang salitang "darma" ay may maraming kahulugan: batas, doktrina, relihiyon, tunay na tunay, kalidad, atbp. Ngunit ang pangunahing kahulugan nito sa pilosopiyang Budista ay "ang nagtataglay ng katangian ng isang tao," iyon ay, ang nagdadala ng mga espirituwal na katangian. Ang isang tao ay may maraming tulad na mga carrier ng mga ari-arian, darmas. Binibilang sila ng iba't ibang paaralang Buddhist bilang 75, 84, 100 o higit pa. Kabilang sa mga dharmas ay may mga "sensory", na nauugnay sa pang-unawa sa materyal na mundo (nakikita, naririnig, atbp.), dharmas ng "kamalayan" (mga abstract na ideya) at ilang higit pang mga kategorya, kabilang ang "hindi napapailalim sa pagiging" at nagsusumikap. para sa kapayapaan - nirvana.

Sa pagkamatay ng isang tao, ang mga regalo na bumubuo sa kanyang pagkatao ay nawasak, ngunit sa ilalim ng impluwensya ng karma na nilikha ng lahat ng mga aktibidad ng isang tao sa panahon ng kanyang buhay at sa mga nakaraang muling pagsilang, sila ay muling nagkakaisa, sa mga bagong kumbinasyon, at magbunga ng bagong pagkatao. Ito ay kung paano nagaganap ang walang hanggang siklo ng dharma, ang masakit na "gulong ng pag-iral", kung saan makakatakas lamang ang isang tao sa pamamagitan ng pagsunod sa mga utos ng Buddha *.

* (Tingnan ang O. Rosenberg. Mga problema ng pilosopiyang Budista. P., 1918, pp. 83, 85, 233, atbp.)

Ang doktrina ng dharma ay bumubuo, ayon kay Rosenberg, ang batayan ng mga pundasyon ng pilosopiyang Budista. Ang turong ito ay naglalaman, kahit na sa isang walang muwang at mahiwagang anyo, walang alinlangan na mga elemento ng dialectics: hindi para sa wala na itinuro ni Engels na ang dialectical na pag-iisip ay unang natuklasan nang tumpak sa mga Budista *.

* (Tingnan ang K. Marx at F. Engels. Soch., tomo 20, p. 538.)

Ang kredo ng sinaunang Budismo ay tinatawag minsan na "relihiyong walang Diyos", isang "relihiyong ateistiko". Hindi ito ganap na totoo, ngunit may ilang katotohanan sa pahayag na ito. Hindi itinanggi ni Buddha ang pagkakaroon ng mga diyos ng Brahman, ngunit naniniwala siya na sila ay walang kapangyarihan upang tulungan ang tao: ang tao ay maliligtas mula sa pagdurusa ng pag-iral sa pamamagitan lamang ng kanyang sariling pagsisikap. Sa unang tingin, ang pagtuturong ito ay naglalaman ng panawagan para sa pagpapakita ng malayang kalooban at aktibidad ng tao; ngunit sa katunayan, naunawaan ng Buddha ang kaligtasan bilang isang pasibong pag-alis sa buhay: ang isa ay maliligtas lamang mula sa pagdurusa ng pag-iral sa pamamagitan ng pagtalikod sa pag-iral mismo.

Mga pamayanang Budista noong unang panahon

Ang higpit ng praktikal na mga tuntuning moral ng sinaunang Budismo ay nangangailangan ng mga tagasunod ng turong ito na magpatibay ng isang monastikong pamumuhay. Sa katunayan, ang mga sinaunang pamayanang Budista (sanga) ay mga kapatiran ng mga monks (bikshu) at mga madre (bikshuni). Ang mga taong may iba't ibang kasta ay tinanggap sa kanila, ngunit hindi lahat sa kanila: mga alipin, sundalo, kriminal, at may utang ay hindi tinanggap doon; ay hindi tumanggap ng sinuman na labag sa kalooban ng kanilang mga magulang. Ang mga alituntunin ng monastic ay mahigpit: ang mga miyembro ng komunidad ay walang anumang ari-arian maliban sa simpleng dilaw na damit (itinalaga ang dilaw na kulay sa mas mababa, "marumi" na mga kasta sa India), nabubuhay sila sa limos, kumakain isang beses sa isang araw bago lumubog ang araw, kumuha ng panata ng kabaklaan at iba pa. Ngunit hindi lahat ng mga tagasunod ng Buddha ay maaaring o sumang-ayon na ipahamak ang kanilang mga sarili sa gayong mga pagkukulang; karamihan sa kanila ay ginustong manatili sa mundo. Ang nasabing mga layko na tagasunod ng Budismo - upasaka (kababaihan - upasika), iyon ay, "mga deboto", ay kailangang sumunod lamang sa pinakamababang limang pagbabawal at, bilang karagdagan, magbigay ng mga donasyon sa monastikong komunidad. Ang doktrinang Budista ay hindi lamang pinahintulutan ang pagkakaroon ng gayong mga layko na tagasunod ng Buddha, ngunit kinakailangan pa nga sila para sa mga pamayanang Budista, dahil kung hindi ay wala silang mabubuhay - pagkatapos ng lahat, ang mga monghe mismo ay hindi nagtatrabaho at nagpapakain lamang sa limos.

Paglaganap ng sinaunang Budismo

Ang pangangaral ng bagong relihiyon ay nagkaroon ng malawakang tagumpay sa India. Natugunan nito ang mga pangangailangan at adhikain ng iba't ibang bahagi ng populasyon. Para sa mga klase sa lunsod - ang mga Kshatriya at iba pa - ang Budismo ay isang sandata ng pakikibaka laban sa aristokrasya ng Brahman at mga pribilehiyo nito, laban sa mga hadlang sa caste. Sa inaaping masa ng mga tao, na walang nakitang paraan mula sa kahirapan at kasawian, ang pagtuturo ng Budismo ay nagturo ng ilang paraan ng pagpapalaya mula sa kanila, kahit na ito ay mapanlinlang, ngunit ang relihiyong Brahman ay hindi naglaan ng kahit na ganoong landas, para sa mga Brahman. mayabang na hinamak ang mga tao. Gayunpaman, ang mga miyembro ng mas mababa, walang kapangyarihan na mga kasta, sa pagsali sa pamayanang monastikong Budista, ay nakakuha ng ilang karapatang pantao: sila ay itinuring doon bilang pantay-pantay. Samakatuwid, ang katotohanan lamang na ang pangangaral ng Budista ay itinuro sa mga tao, sa mga ordinaryong tao na karaniwang binabalewala ng Brahmanismo, ay dapat na umakit sa mga tao sa bagong pagtuturo. Ang pagtuturong ito ay hindi rin nangangailangan ng mamahaling sakripisyo o masalimuot at mabigat na ritwal. Dito dapat nating idagdag ang katotohanan na si Gautama Buddha at ang kanyang mga alagad ay nangaral sa mga tao sa isang naiintindihan na sinasalitang wika (Prakrit), at hindi sa sinaunang wika ng mga sinaunang Vedic na himno.

Ang malawakang pagpapalaganap ng mga aral ng Budismo ay pinadali din ng mabuting organisasyon ng mga pamayanang monastic. Sila ay pinangungunahan ng mahigpit na disiplina at pagsunod sa mga nakatatanda.

Ang mga Brahmin ay desperadong nilabanan ang paglaganap ng bagong relihiyon, ngunit sila ay walang kapangyarihan laban dito, dahil ang kanilang impluwensya sa masa ay mahina. Gaya ng nabanggit na, unti-unti lamang nakaya ng Brahmanism na muling mag-armas at, sa turn, ay nagpapatuloy sa opensiba laban sa Budismo.

Ngunit ang Budismo mismo ay hindi nanatiling hindi nagbabago sa paglaban sa relihiyong Brahmanical. Nasa mga unang siglo na, nagsimula ang pagkabulok ng orihinal na Budismo, at pagkatapos ang turong ito ay naging kabaligtaran nito.

Budismo sa ilalim ng Mauryas at Kushanas

Noong ika-3 siglo. BC e. Ang mga turong Budista ang naging nangingibabaw na relihiyon sa estado ng Magadha, na pinagbuklod ang karamihan sa India. Sa ganitong estado, ang impluwensya ng mga Brahmin ay humina sa pamamagitan ng mga patakaran ng mga dinastiya ng Kshatriya. Sa partikular, ang mga hari ng dinastiyang Maurya, na nagmula sa isang mas mababang kasta, na namuno sa estadong ito pagkatapos ng pagpapatalsik sa mga mananakop na Greco-Macedonian (324), ay naging mga patron ng Budismo. Hindi nila kaya at ayaw nilang umasa sa aristokrasya ng Brahman. Ang mga pamayanang Budista, na hindi kinikilala ang mga pagkakaiba ng caste, ay maaaring maging isang mas maginhawang suporta para sa mga hari ng Maurya, lalo na dahil natamasa nila ang malaking impluwensya sa mga tao. Para sa malaking sentralisadong estado ng Maurya, maganda rin ang Budismo dahil hindi ito nauugnay sa mga lokal at tribong kulto; ang mga pamayanang Budista mismo ay itinayo sa mahigpit na disiplina at napapailalim sa iisang pamumuno. Sa wakas, sa pamamagitan ng pangangaral ng hindi paglaban sa kasamaan, tinulungan ng Budismo ang mga pinuno na panatilihing kontrolado ang mga tao. Ito ang mga dahilan kung bakit ang ikatlong hari ng dinastiyang Maurya, si Ashoka, pagkatapos ng maikling pag-uusig sa mga Budista, ay nagbago ng kanyang saloobin sa kanila at idineklara ang Budismo bilang relihiyon ng estado.

Ang mga inskripsiyon ni Ashoka ay naglalaman ng pinakamatandang maaasahang impormasyon tungkol sa Budismo. Sa ilalim niya, nagsimulang lumitaw ang mga monasteryo ng Buddhist. Ang mga stupa ay itinayo - mga imbakan ng iba't ibang mga sagradong labi. Nang kumalat sa buong India, nagsimulang tumagos ang Budismo sa kabila ng mga hangganan nito: sa Ceylon (III siglo BC), at kalaunan sa Indochina at Indonesia. Ang pagpapakilala ng Budismo ay naganap sa mga bansang ito kasabay ng pagpapalawak ng kalakalan ng India.

Ang Budismo ay tumanggap ng mas malaking pagtaas at mas malawak na paglaganap sa panahon ng dinastiyang Kushana ("Kahariang Indo-Scythian"), noong ika-1-2 siglo. n. e. Ang dinastiya na ito, dayuhan sa India, ay natural na naghangad na makahanap ng suporta sa bansa, at, siyempre, hindi kabilang sa mga Brahmin na nauugnay sa mga lokal na tradisyon. Ang mga hari ng Kushan ay tumangkilik sa mga pamayanang Budista sa lahat ng posibleng paraan at nagtayo ng mga monasteryo at templo. Si Haring Kanishka (78-123) ay naging lalong tanyag sa bagay na ito. Sa mga taong ito, malawak na kumalat ang Budismo sa hilaga - sa Gitnang Asya; nakapasok din siya sa China.

Mga Pagbabago sa Paniniwalang Budista

Ngunit ang malawak na pagpapalawak ng Budismo, lalo na sa labas ng India, at ang pagbabago nito sa nangingibabaw na relihiyon ay humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa mismong nilalaman ng pagtuturo. Ang mga pagbabagong ito ay bahagyang nangyari nang kusang-loob, bahagyang sa isang organisadong paraan sa anyo ng mga desisyon ng mga konsehong Budista. Ang unang dalawang konseho ng mga Budista ay kilala lamang mula sa mga alamat: ang una ay naganap kaagad pagkatapos ng pagkamatay ni Gautama Buddha, ang pangalawa - pagkalipas ng 100 taon. Ang ikatlong konseho ay naganap sa ilalim ng Ashoka, ang ikaapat sa ilalim ng Kanishka.

Ang mga pagbabago sa doktrinang Budista ay napunta sa dalawang direksyon: sa isang banda, sa mga intelektwal na bilog at sa mga pinuno ng mga pamayanang monastik ay nagkaroon ng komplikasyon at karagdagang pag-unlad metapisika ng Budista; sa kabilang banda, habang lumaganap ang Budismo sa malawak na masa, lalo na sa labas ng India, ang mga turo ng Budismo ay inangkop sa mga lokal na tradisyon, sa mga primitive na paniniwala ng mga tao. iba't-ibang bansa. Ngunit ang parehong mga prosesong ito, na tila magkasalungat, ay nakaimpluwensya sa isa't isa.

Sa ikalawang konseho ng Budista ay nagkaroon na (ayon sa alamat) isang pagtatalo tungkol sa mahigpit na pagsunod sa charter at ang komunidad ay nahati sa dalawang kilusan, o mga sekta. Nang maglaon, nagsimulang lumitaw ang iba pang mga sekta, na nabuo ang metapisika ng Budismo sa iba't ibang direksyon: pagtatalo tungkol sa katotohanan ng nakikitang mundo, ang kakayahang malaman nito, atbp. Sa kabuuan, higit sa 30 sekta ang unti-unting lumitaw sa Budismo. Ngunit ang pinakamalalim na split ay naganap noong ika-1 siglo. n. e., nang nahati ang Budismo sa dalawang kilusan: Hinayana (maliit na sasakyan, makitid na landas) at Mahayana (mahusay na sasakyan, malawak na landas). Ayon sa alamat, ang dibisyong ito ay naayos sa ikaapat na konseho. Ang mga tagasuporta ng Hinayana ay nanindigan para sa mahigpit na pagsunod sa mga patakaran at sumunod sa mga prinsipyo ng orihinal na Budismo. Ang mga tagasuporta ng Mahayana, sa kabaligtaran, ay lumihis sa maraming paraan mula sa mga turo ni Shakyamuni.

Mahayana

Ang tagapagtatag ng pagtuturo ng Mahayana ay itinuturing na kilalang teologong Budista na si Nagarjuna (1st century), na nagmula sa South India, mula sa Brahman caste. Ang mga turo ng Mahayana ay naglalaman ng mga makabuluhang inobasyon kumpara sa orihinal na Budismo. Ito ay walang alinlangan na isang mahusay na konsesyon sa Brahmanism at sumasalamin sa impluwensya ng mga Brahman, na tinanggap ang bagong relihiyon, ngunit pinanatili ang karamihan sa kanilang lumang pananaw sa mundo.

Ang mga Mahayanist ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang pangunahing ideya ng doktrina ng Budismo - ang bawat tao ay makakamit lamang ang nirvana sa pamamagitan ng kanyang sariling mga personal na pagsisikap - nagpapataw ng isang hindi mabata na pasanin sa karaniwang tao; ang makitid na landas na ito ay mapupuntahan lamang ng iilan; ang masa ng mga tao ay nangangailangan ng mas madali, mas malawak na landas. Ang isang relihiyon na walang diyos o mga diyos ay hindi naaabot ng masa: ang mga mananampalataya ay nangangailangan ng isang diyos o mga diyos. At kaya ang tagapagtatag ng Budismo, si Gautama Buddha mismo, ay naging isang diyos para sa mga Mahayanista mula sa isang guro ng karunungan. Ang kulto ng Buddha ay unti-unting umunlad. Bilang parangal sa kanya, nagsimula silang magtayo ng mga unang stupa - mga istraktura sa ibabaw ng dapat na mga labi, at pagkatapos ay mga tunay na templo kung saan pinananatili ang mga imahe ng Buddha, kung minsan ay napakalaki. Ang ideya ay lumitaw na si Buddha Shakyamuni (Gautama) ay isa lamang sa maraming Buddha. Kasama sa mga Buddha na ito ang mga diyos ng Brahman, at pagkatapos ay ang mga diyos ng ibang mga bansa kung saan lumaganap ang Budismo. Ang pantheon ng Budismo ay napunan din ng sarili nitong mga santo - ang mga arhat. Unti-unti, tumaas nang husto ang bilang ng mga Buddha: mayroong ideya ng 995 na mga Buddha na namumuno sa mundo, 35 na mga Buddha na naglilinis mula sa mga kasalanan, atbp. Ang mga monasteryo ng Northern Buddhist ngayon ay madalas na naglalaman ng mga larawan ng 1000 mga Buddha. Ang pinaka-ginagalang sa mga Buddha ay: Buddha Shakyamuni - ang nagtatag ng pananampalataya na kilala na natin; Si Buddha-Maitreya ay ang hinaharap na Buddha, na dapat palitan ang kasalukuyang isa bilang pinuno ng mundo; Buddha-Ochirvani (Vachzhra-pani) - ang huling ng 1000 Buddha; Buddha-Manzushiri (matalino); Adi Buddha - lumikha ng mundo; Si Buddha-Amitaba ay ang mystical lord ng langit.

Bilang karagdagan sa mga Buddha, ang mga bodisattva ay naging mga bagay ng pagsamba sa Mahayanist Buddhism. Ang isang bodisattva ay isang nilalang na nakamit ang pagiging perpekto sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng pagkauhaw sa pag-iral at nakamit ang paglipat sa nirvana, ngunit kusang-loob na nananatili sa mundo para sa isang sandali upang iligtas ang iba pang mga nilalang. Samakatuwid, ang isang bodhisattva ay parang isang potensyal na Buddha. Sa mga bodhisattva, lalo na ginagalang ng mga Budista ang Avalokiteshvara.

Ang isa pang mahalagang pagbabago na ipinakilala ng mga Mahayanista sa pananampalatayang Budista ay ang pagpasok ng mga layko sa Nirvana. Si Nagarjuna ay unang nagsimulang magturo na ang nirvana ay magagamit hindi lamang sa mga monghe, kundi pati na rin sa mga layko.

Ngunit ang mga konsesyon na ito ay hindi sapat. Ang pinaka-perpekto ng nirvana, na kaakit-akit sa mga sopistikadong pilosopo at dismayadong intelektwal, ay hindi gaanong naiintindihan ng malawak na masa. Kailangan nilang maakit sa isang bagay na mas nakatutukso. At kaya sa Budismo ng Mahayana ang doktrina ng langit ay lumitaw, na ganap na wala sa orihinal na Budismo. Ang Paradise ay matatagpuan sa maligayang lupain ng Sukawati. Doon, sa gitna ng mararangyang hardin na sagana sa lahat ng uri ng pagpapala, naninirahan ang mga matuwid. Ang mystical Buddha Amitaba ay namumuno doon. Sa anong kaugnayan ang paraiso ng Sukawati na ito sa sukdulang ideal - nirvana? Niresolba ng mga teologo ng Budismo ang isyung ito sa ganitong paraan: sa paraiso ng Sukawati naninirahan ang mga kaluluwa ng mga matuwid, na kailangang magkatawang-tao sa lupa ng isang beses lamang bago makamit ang nirvana. Para sa ordinaryong masa ng mga mananampalataya, ang paraiso ng Sukawati ay tila hindi isang intermediate, ngunit tiyak ang pinaka-kaakit-akit na estado.

Kasama ng langit, lumitaw din ang impiyernong Budista (katulad ng Kristiyanong impiyerno). Upang takutin ang mga mananampalataya, ang mga larawan ng pinaka-kahila-hilakbot, katangi-tanging pagdurusa ay naimbento, na nakalaan sa impiyerno para sa mga makasalanan na lumalabag sa mga batas ng Buddha.

Sa mga turo ng Mahayana, napakakaunting nalalabi ng orihinal na Budismo bilang isang pilosopikal at etikal na sistema. Ngunit sa mas nababaluktot na anyo na ito, ang Budismo ay naging may kakayahang mas malawak na pagtagos sa iba't ibang mga bansa.

Ang karagdagang paglaganap ng Budismo

Ang paglaganap ng Budismo ay kasabay ng impluwensya ng kulturang Indian at paglawak ng kalakalan ng India. Nabanggit na sa itaas ang tungkol sa pagtagos ng Budismo sa Ceylon. Mula roon, inilipat ng mga mangangaral ng Budista ang turong ito sa Burma at Siam (kahit bago ang ika-5 siglo AD), sa mga isla ng Indonesia (mula noong ika-5 siglo AD); sa Indonesia, ang Budismo, kasama ang Brahmanismo, ay tumagal hanggang ika-14 na siglo, nang ito ay pinalitan ng Islam (ang mga bakas ng Budismo ay napanatili lamang sa isla ng Bali). Sa lahat ng mga bansang nabanggit, ang Budismo ay lumalaganap pa rin sa dati nitong anyo na Hinayan; samakatuwid, ang Hinayana ay nakilala sa kalaunan bilang Southern Buddhism. Sa Tsina, sa kabaligtaran, ang doktrina ng Hinayan, na tumagos doon noong ika-1 siglo. n. e., hindi makalaban, at nang maglaon, lalo na mula sa ika-5 siglo, ang Mahayan Buddhism ay nakakuha ng pangingibabaw sa Tsina; dito siya nakahanap ng magandang lupa para sa kanyang sarili at nagbahagi ng impluwensya sa mga lokal na relihiyon - Confucianism at Taoism. Ang Budismo ay tumagos mula sa Tsina noong ika-4 na siglo. sa Korea, at mula doon sa Japan (VI siglo). Sa Japan, ang Budismo ay nakaligtas hanggang ngayon, nakikipagkumpitensya at nakikipag-ugnayan sa lokal na relihiyon - Shintoismo; sa Korea - kasama ang Confucianism. Ang Budismo ay tumagos sa Nepal, na nasa hangganan ng India, sa ilalim ng Ashoka at nang maglaon ay kinuha ang anyo ng Tibetan Buddhism, ngunit mula sa ika-18 siglo. siya ay pinaalis ng mga mananakop na Gurkha (Hindu Shaivist), at ang mga Budista ngayon ay bumubuo ng mas mababa sa 10 porsiyento ng populasyon ng Nepal.

Budismo sa Tibet

Ang pangunahing bansa kung saan ang mga turo ng Mahayana ay pinakakahanga-hangang namumulaklak ay ang Tibet. Ang Budismo ay unang dinala sa Tibet noong ika-7 siglo. n. e., at para sa mga kadahilanang pampulitika. Nararanasan noon ng bansa ang transisyon tungo sa isang makauring sistemang panlipunan, at nadama ng tagapag-isa ng Tibet, si Prinsipe Srontszyang-gombo, ang pangangailangang ideolohikal na pagsamahin ang pag-iisa. Nagtatag siya ng relasyon sa mga kalapit na bansa - India (Nepal) at China. Ang pagsusulat at mga aral ng Budismo ay hiniram mula sa Nepal. Ayon sa isang huling alamat, si Srontsian mismo ay ang pagkakatawang-tao ng bodisattva Avalokiteshvara. Ngunit ang Budismo ay unang tumagos sa Tibet sa anyo ng Hinayana at sa loob ng mahabang panahon ay nanatiling dayuhan sa mga tao, na sumunod sa kanilang mga sinaunang shamanic at tribal kulto (ang tinatawag na "Bon religion", o "Bonbo"); Ang Budismo ay isang relihiyon lamang ng mga korte.

Mula noong ika-9 na siglo Ang Budismo ay nagsimulang kumalat sa mga tao, ngunit sa isang Mahayanist na anyo. Ang kanyang mangangaral ay si Padma Sambava, na, kasama ang kanyang mga tagasuporta, ay malawakang nagsasanay mahiwagang mga ritwal, spirit spells, panghuhula. Ang mga misyonerong ito ng Budismo ay mapagbigay na pinunan ang Buddhist pantheon ng mga lokal na diyos, ipinangaral ang paraiso ng Sukawati para sa mga matuwid at isang kakila-kilabot na impiyerno para sa mga makasalanan. Ang lahat ng ito ay nagpadali para sa masa na tanggapin ang bagong relihiyon, at mahigpit na sinuportahan ito ng mga awtoridad. Gayunpaman, ang partidong anti-Buddhist, batay sa matandang maharlika ng tribo, ay malakas din sa Tibet. Sa simula ng ika-10 siglo. (sa ilalim ni Haring Langdarma) Ang Budismo ay inuusig. Gayunpaman, ang pakikibaka ay nagtapos sa tagumpay para sa mga Budista, na, na nakipagsabwatan, ay pumatay kay Langdarma noong 925 (sa mga huling paniniwala ng Budismo, siya ay inilalarawan bilang isang kakila-kilabot na makasalanan at erehe). Ang Budismo ay nanalo ng kumpletong tagumpay sa Tibet noong ika-11 siglo, nang ang isang bagong kilusan, ang Tantrism, ay lumakas dito.

Tantrism at Gelukpa

Ang tagapagtatag ng Tantrism ay itinuturing na parehong Padma-Sambava, at ang pinakakilalang kinatawan ay ang monghe na si Ju-Adishu, na dumating sa Tibet mula sa India noong kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang Tantrism, o ang sistema ng tantras, ay isang mistikal na pagtuturo kung saan halos walang natitira sa orihinal na Budismo. Ang Tantrism ay higit sa lahat ang Adibuddha - ang pinakamataas na nilalang na walang simula at wakas. Karaniwang hinahati ng Tantrics ang mga Buddha sa tatlong kategorya: tao, mapagnilay-nilay at walang anyo. Lalo na pinakamahalaga Inilakip din nila ang pagmumuni-muni sa mga mahiwagang spells (darani), ang kaalaman kung saan pinapadali at pinabilis ang muling pagsilang at ang pagkamit ng nirvana. Sa halip na isang mahabang hanay ng mga muling pagsilang, ang isang tao ay makakamit ang nirvana sa pamamagitan ng isang maikling lihim na spell - darani. Kaya, ang sentro ng grabidad ay inilipat mula sa mga independiyenteng pagsisikap ng isang tao (tulad ng nangyari sa unang bahagi ng Budismo) sa mga mahiwagang aksyon ng mga pantas - mga eksperto sa tantras. Kaya ang Budismo ay bumagsak mula sa isang sistemang pilosopikal tungo sa simpleng pangkukulam.

Noong XI-XII na siglo. Ang Tibet ay sakop ng isang network ng mga monasteryo, kung saan nakatira ang maraming monghe - lama sa Tibetan (kaya ang karaniwang pangalan para sa Tibetan-Mongolian Buddhism - Lamaism). Ang mga mananakop na Mongol (lalo na si Kublai Kublai) ay lubos na sumuporta sa Budismo sa bansang ito. Ginawa nilang viceroy ng emperador ang abbot ng pinaka-maimpluwensyang monasteryo (Saskya) Pagba Lama. Ang dinastiyang Ming ng Tsina, nang walang tigil na suportahan ang Budismo sa Tibet, gayunpaman, ay nagpatuloy ng isang patakaran ng paghiwa-hiwalayin ang bansang ito upang pahinain ito, at hindi pinahintulutan ang ilang mga monasteryo na lumakas sa kapinsalaan ng iba. Tila, bilang reaksyon sa patakarang ito, isang bagong kilusang nagkakaisa ang bumangon sa mga Budista ng Tibet, na pinamunuan ng repormang Budista na si Tsong-kawa (mula sa monasteryo ng Gumbum sa Amdo), ang nagtatag ng sekta ng Gelukpa; nabuhay siya noong siglo XIV-XV. ( eksaktong taon hindi kilala). Sinubukan ni Tsongkawa na buhayin ang sinaunang Budismong moralidad at mahigpit na moralidad. Nagtatag siya ng mahigpit na disiplina sa mga monghe - ang kanyang mga tagasuporta, at muling ipinakilala ang mandatoryong dilaw na damit na may dilaw na headdress (samakatuwid ang Gelukpa sect ay tumanggap ng pangalang "yellow-capped", sa kaibahan sa "red-capped" Sakya sect, na dati nanaig sa Tibet). Ang mga bagong anyo ng kulto ay itinatag - mga solemne na serbisyo, mga kahanga-hangang seremonya at mga pista opisyal sa relihiyon sa paggamit ng mga instrumentong pangmusika, mga kampana, mga banner, atbp. Ito ay pinaniniwalaan na ang repormang ito ng kulto ay hindi nangyari nang walang impluwensya ng Katolikong Kristiyanismo. Ang pinakamahalagang reporma ay ang pagtatatag ng isang mahigpit na hierarchy sa organisasyon ng simbahang Buddhist. Ang lahat ng kapangyarihan dito ay nakakonsentra sa mga kamay ng dalawang pinakamataas na hierarch: Panchen Rimboche (Panchen Lama, Panchen Ertni) at Gyalpo Rimboche, na kalaunan ay tinawag na Dalai Lama ("Sea Lama"). Pareho silang idineklara na pagkakatawang-tao ng mga pinaka-ginagalang na mga diyos na Budista: ang Panchen Lama - Buddha-Amitaba, at ang Dalai Lama - ang bodisattva Avalokiteshvara (Aryabolo, Khonshim bodisattva).

Sa pangkalahatan, sa sekta na "dilaw na sumbrero", ang paniniwala sa muling pagkakatawang-tao - ang mga Khubilgan: ang mga nabubuhay na pagkakatawang-tao ng mga diyos ay nakakuha ng malaking kahalagahan. Ang bawat monasteryo ay may sariling reinkarnasyon, mga buhay na diyos, mga Buddha o mga bodisattva, na ang kulto ay umaakit ng maraming mananampalataya.

Tibetan hierocracy

Ang sekular na kapangyarihan sa Tibet ay pag-aari, kahit man lang sa nominal, sa mga emperador ng Tsina, at ang mga Buddhist hierarch ng Tibet sa una ay mayroon lamang espirituwal na kapangyarihan, ngunit ang kanilang awtoridad sa populasyon ay malaki. Ang mga emperador ng Ming ay mahina. Noong 1639-1640 Ang Mongol Khan Gushi ay nakialam sa mga gawain sa Tibet at, na pinatay ang lokal na prinsipe, inilipat ang lahat ng sekular na kapangyarihan sa mga kamay ng Dalai Lama, ang ikalimang reinkarnasyon ng pangalang ito. Totoo, mula sa simula ng malakas na dinastiya ng Manchu, muling pinalawak ng Tsina ang soberanong kapangyarihan sa Tibet, ngunit sa katunayan ang lokal na kapangyarihan ay nanatili sa mga kamay ng Dalai Lama, o mas tiyak, sa mga kamay ng mga supremong lamas na nakapaligid sa kanya. Isang hierocratic system ang itinatag sa Tibet - isang natatanging anyo ng pyudal-serf system, kung saan ang malalaking pyudal na may-ari ng lupa, espirituwal at sekular, ay nangingibabaw sa masa ng disenfranchised na magsasaka, at ang kapangyarihang pampulitika ay puro sa mga kamay ng mga Buddhist hierarch.

Sa pinuno ng hierarchy na ito ay ang Panchen Lama at ang Dalai Lama. Ang espirituwal na ranggo ng una ay mas mataas, dahil siya ay itinuturing na muling pagsilang ni Buddha-Amitaba, at ang Dalai Lama ay itinuturing na muling pagsilang ng isang bodhisattva. Ang Panchen Lama ay itinuturing na espirituwal na ama (confessor) ng Dalai Lama. Ngunit ang tunay na sekular na kapangyarihan ay pag-aari ng Dalai Lama, at samakatuwid ay mas sikat at maimpluwensyahan siya sa mundo ng Budista, at sa ibang mga bansa, kaysa sa Panchen Lama, na nagretiro mula sa mga gawain sa lupa. Ang tirahan ng Dalai Lama ay ang Potala Palace-Monastery sa banal na lungsod ng Lhasa; Ang tirahan ng Panchen Lama ay nasa Dashikhlumbo monastery, malapit sa lungsod ng Shigatse. Matapos ang pagtatatag ng kapangyarihang bayan sa China noong 1951, sa ilalim ng Treaty of Peaceful Reunification, muling naging bahagi ng China ang Tibet. Ang Panchen Lama ay gumanap ng isang aktibong papel sa muling pagsasama-sama, habang ang Dalai Lama, na nagbubunga lamang sa mga pangkalahatang kahilingan, ay pinilit na sumang-ayon dito. Ang parehong mga hierarch ay naiwan sa pinuno ng lokal na pamahalaan, at kinilala ng pamahalaang bayan ng Tsina ang mga relihiyosong tradisyon ng Tibet. Ang buong organisasyon ng simbahan ay naiwang ganap na buo. Ngunit ang Dalai Lama, pagkatapos ng reaksyunaryong pag-aalsa na pinalaki ng malalaking pyudal na panginoon at lamas (Marso 1959), ay tumakas sa bansa.

Budismo sa mga Mongol, Buryat at Kalmyks

Ang Tibet ang sentro para sa karagdagang pagpapalaganap ng Budismo sa mga kalapit na bansa, kung saan ito ay nagsilbi sa parehong layunin ng pagpapalakas ng pyudal na kapangyarihan ng mga prinsipe. Ang Budismo ay tumagos sa Mongolia sa panahon ng dinastiyang Yuan (sa ilalim ng Kublai), ngunit sa panahon ng kasunod na pyudal na kalituhan ito ay nawalan ng impluwensya. Mula sa katapusan ng ika-16 na siglo. Sinimulan itong muling ipakilala ng mga prinsipe ng Mongol, nag-imbita ng mga mangaral ng mga lama mula sa Tibet, at nagtayo ng mga monasteryo. Sa una, tanging ang mga prinsipe ng southern Mongolian (Altan Khan at iba pa) ang gumawa nito, at pagkatapos ay ang mga prinsipe ng Northern Mongolia (Khalkha): Si Tushetu Khan Abatai ang una sa kanila na nakatagpo ng pinakamatandang monasteryo sa Khalkha, Erdeni-tzu, noong 1586 , pagkatapos ay marami pang iba ang itinayo na mga monasteryo. Sinubukan ng mga Mongolian Buddhist na makakuha ng kanilang sariling reincarnated khubilgans (gygens - mga santo). Sa kanila pinakamalaking impluwensya natanggap mula sa ika-17 siglo. khubilgans ng Urga monasteryo, lalo na pagkatapos ng pagpapahina ng Silangang Mongolia sa paglaban sa Western Mongols - ang Oirats at pagkatapos ng pagsakop sa China (huli ng ika-17 siglo). Ang Urga Khutukta (o Bogdo-Gygen - dakilang santo) ay itinuring na isang reinkarnasyon ng lubos na iginagalang na Budistang siyentipiko na si Daranata. Ang kanyang buong titulo ay Zhebzong-damba-hutukhta. Ang kanyang kabanalan ay kinilala sa lahat ng hilagang Buddhist na bansa, siya ay itinuturing na ikatlong hierarch sa dignidad pagkatapos ng Panchen Lama at ng Dalai Lama. Pagkatapos ng rebolusyong Tsino noong 1911, ang Urga Khutukhta (Bogdo-Gygen) ay naging pinuno ng kapangyarihan ng estado sa Mongolia, na naging parehong hierocratic state bilang Tibet. Ito ang kaso hanggang 1921, nang, sa pagkamatay ng huling Bogdo -Gygen sa Mongolia, ang People's Itinatag ng rebolusyonaryong partido ang republika ng bayan.

Sa simula ng ika-17 siglo. Lumaganap din ang Budismo sa mga Kanlurang Mongol, kabilang ang mga Kalmyks na lumipat sa Lower Volga. Pangunahin ang mga prinsipe na sinubukang makamit ito. Sa mga Buddhist na mangangaral dito, si Zaya-Pandita, ang lumikha ng Western Mongolian writing, ay lalong sikat.

Sa mga Buryat, mabilis na lumaganap ang Budismo-Lamaismo mula sa simula ng ika-18 siglo. Ang unang monasteryo - Tsugolsky - ay itinayo noong 1711. Noong ika-19 na siglo. ang bilang ng mga monasteryo (datsans) sa Buryatia ay umabot sa 34, ang bilang ng mga lama ay libu-libo. Ngunit ang Budismo ay kumalat lamang sa Silangang Buryatia - Transbaikalia, kung saan malakas ang pyudal na maharlika (noyons); Ang Budismo ay halos hindi tumagos sa Kanlurang Buryatia, kung saan napanatili ang malakas na patriarchal-tribal na labi; walang lupa para dito. Ang gobyernong tsarist ng Russia, pagkatapos ng ilang pag-aatubili (dahil sinusubukan nitong gawing Kristiyano ang mga tao ng Siberia), ginawang legal ang simbahang Buddhist sa Transbaikalia. Upang pahinain ang kanyang relasyon sa Mongolia at Tibet, nilikha pa ni Catherine II ang posisyon ng Supreme Lama - ang Bandido-Hambo Lama (1764). Nang maglaon, noong 1853, isang espesyal na "Regulation on the Lamai clergy in Russia" ang inilathala.

Modernong Budismo-Lamaismo

Para sa lahat ng hilagang Budismo, ang Tibet ay ang metropolis, ang itinatangi na bansa. Ang Lhasa ay isang sagradong lungsod kung saan dumadagsa ang mga Buddhist pilgrim mula sa lahat ng dako. Karamihan sa populasyon ng lungsod na ito ay mga monghe. Ang wikang Tibetan ay itinuturing na sagrado ng lahat ng hilagang Budista; ang malawak na panitikan sa relihiyon ay nakasulat dito: Ganjur - sa 108 na tomo at mga komentaryo tungkol dito - Dand-jur - sa 225 na tomo. Sa lahat ng mga monasteryo ng Lamaist, sa Mongolia at iba pang mga lugar, ang mga monghe ay tinuturuan ng wikang Tibetan at ang panitikang Budista ay pinag-aaralan dito. Ang mga dambana ng Tibet ay iginagalang din ng mga Budista sa timog. Ang mga anyo ng kultong itinatag ni Tsongkawa ay halos magkapareho sa buong hilagang Budismo. Sa bawat monasteryo, ang mga khural (mga banal na serbisyo) ay isinasagawa araw-araw, at ang mga kahanga-hangang pista opisyal ay ginaganap sa ilang mga araw. Ang mga pangunahing ay tsam (isang sinaunang holiday ng pre-Buddhist pinagmulan) at ang pag-ikot ng Maidari (ang hinaharap Buddha). Sa panahon ng tsam, gaganapin ang mga kakaibang sagradong sayaw ng mga lama, na nakasuot ng kakila-kilabot at pangit na maskara ng mga dokshits - mga demonyong halimaw na dapat na takutin ang mga kaaway ng pananampalataya.

Ang pang-araw-araw na kulto sa Lamaismo ay matagal nang bumagsak sa isang walang laman na pormalidad. Malaking kahalagahan ang nakalakip sa mekanikal na pag-uulit ng mga pormula ng panalangin. Ang pangunahing isa ay "Om mani padme hum!" (“O kayamanan sa lotus!”), ito ay nakasulat sa mga bato, sa mga kalsada, sa mga piraso ng papel, na pagkatapos ay ilalagay sa mga espesyal na “prayer mill” (khurde), at ang mga gilingan na ito ay pinaikot ng mga kamay ng mga nagdarasal. : ang bawat pagliko ay katumbas ng pag-uulit ng panalangin nang maraming beses; ang mga katulad na gilingan ay pinaikot din ng hangin o tubig.

Maraming monghe sa mga bansang Budista. May kaugalian mula sa bawat pamilya na mag-orden ng kahit isang batang lalaki bilang monghe (lama). Meron ding mga madre na babae, pero kakaunti sila. Sa Tibet, ang bilang ng mga lama ay umabot sa isang-kapat ng kabuuang populasyon ng lalaki sa bansa. Ang ilang mga lama ay nakatira sa mga monasteryo, ang ilan ay nakatira sa mundo. Ang mga monastikong lama ay nahahati sa mga ranggo: ang pinakamababang ranggo ay bandiy (baguhan), na sinusundan ng getsul, gelyung, at panghuli, ang abbot ng monasteryo - shiretui. Ang mga monghe ay nahahati din ayon sa uri ng aktibidad: ang mga lama ay mga doktor, musikero, guro, ministro, manghuhula, atbp. Siyempre, ang mga Khubilgan lamas ay sumakop sa isang partikular na marangal na posisyon. Hanggang kamakailan lamang, ang mga monasteryo sa Tibet at Mongolia ay malalaking pyudal na serf lords. Nagmamay-ari sila ng mga lupain, baka (jasa), mga serf (sa Mongolia - mga shabinar), na inapi nila ng hindi bababa sa mga sekular na pyudal na panginoon - mga prinsipe. Ang ilang mga monasteryo ay nakaipon ng napakalaking kayamanan sa pamamagitan ng pagsusumikap ng mga serf at sa pamamagitan ng mga donasyon ng mga mananampalataya. Mayroong maraming mga estatwa, iba't ibang mga sagradong imahe; sa ilang monasteryo, halimbawa, ang mga estatwa ng 1000 Buddha ay pinananatili; kahanga-hangang kasuotan ng mga lama, mga banner, mga Instrumentong pangmusika at iba pang kagamitan sa kulto - ang karaniwang props ng mga monasteryo. Ang lahat ng ito ay mga paraan ng pag-impluwensya sa relihiyosong imahinasyon ng mga mananamba.

Ang panteon ng Budismo, lalo na ang hilagang Budismo, ay napakayaman at kumplikado. Bilang karagdagan sa mga Buddha mismo at mga bodisattva ng iba't ibang mga pangalan, ang mga kakila-kilabot na diyos ng Dokshita - Mahakala, Zhamsaran, atbp., iba't ibang mga santo ng Budista, sikat na mga lama, lalo na ang Tsongkawa - ang nagtatag ng sekta na "dilaw na sumbrero", ay pinarangalan din.

Makasaysayang pagtatasa ng Budismo

Ang pangkalahatang pagtatasa ng makasaysayang papel ng Budismo ay walang pag-aalinlangan. Ang mga turo ng Budismo ay nagbigay sa taong nagdurusa ng ilang uri ng aliw. Ngunit ito ay isang ilusyon na aliw. Sa simula pa lang, ang mga turo ng Budista, kasama ang kanilang pangangaral ng pagtitiyaga at hindi paglaban sa kasamaan, ay nakagambala sa mga tao mula sa pakikibaka para sa isang mas mabuting buhay. Kasunod nito, bumagsak ang Budismo sa isang sistema ng matinding panlilinlang, panloloko, pangingikil, at katangahan ng masa ng mga mananampalataya. Ang pagtagos sa mga atrasadong bansa - Tibet, Mongolia, Buryatia - Ang Budismo, gayunpaman, ay nagdadala ng mga elemento ng kultura at edukasyon, pangunahin ang pagsulat, mga scrap ng kaalaman na dinala mula sa India. Ngunit ang edukasyong ito ay para lamang sa iilan, para sa babaeng aristokrasya. Sa totoo lang, walang ibinigay ang Budismo sa mga tao maliban sa mga magaspang na pamahiin. Sa kabila ng pangangaral ng pagmamahal at kabutihan sa lahat ng nabubuhay na nilalang, ang Budismo ay hindi nag-ambag sa anumang paraan sa paglambot ng moralidad.

Ang Budismo, kasama ang Islam at Kristiyanismo, ay itinuturing na relihiyon sa mundo. Nangangahulugan ito na hindi ito tinukoy ng etnisidad ng mga tagasunod nito. Maaari itong ipagtapat sa sinumang tao, anuman ang kanyang lahi, nasyonalidad at lugar ng paninirahan. Sa artikulong ito, titingnan natin ang mga pangunahing ideya ng Budismo.

Isang buod ng mga ideya at pilosopiya ng Budismo

Maikling tungkol sa kasaysayan ng Budismo

Ang Budismo ay isa sa mga pinaka sinaunang relihiyon sa mundo. Ang pinagmulan nito ay naganap sa kaibahan ng noo'y nangingibabaw na Brahmanism sa kalagitnaan ng unang milenyo BC sa hilagang bahagi. Sa pilosopiya ng Sinaunang India, sinakop at sinakop ng Budismo ang isang mahalagang lugar, malapit na nauugnay dito.

Kung isasaalang-alang natin sa madaling sabi ang paglitaw ng Budismo, kung gayon, ayon sa isang tiyak na kategorya ng mga siyentipiko, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay pinadali ng ilang mga pagbabago sa buhay ng mga Indian. Sa bandang kalagitnaan ng ika-6 na siglo BC. Ang lipunang Indian ay naabutan ng kultura at krisis sa ekonomiya.

Ang mga ugnayang pantribo at tradisyonal na umiral bago ang panahong ito ay unti-unting dumaan sa mga pagbabago. Napakahalaga na sa panahong iyon naganap ang pagbuo ng ugnayan ng mga uri. Maraming ascetics ang lumitaw, na gumagala sa mga kalawakan ng India, na bumuo ng kanilang sariling pananaw sa mundo, na kanilang ibinahagi sa ibang mga tao. Kaya, sa paghaharap sa mga pundasyon ng panahong iyon, lumitaw din ang Budismo, na nakakuha ng pagkilala sa mga tao.

Ang isang malaking bilang ng mga iskolar ay naniniwala na ang nagtatag ng Budismo ay isang tunay na tao na pinangalanan Siddhartha Gautama , kilala bilang Buddha Sakyamuni . Ipinanganak siya noong 560 BC. sa mayamang pamilya ng hari ng tribong Shakya. Mula pagkabata, hindi niya alam ang pagkabigo o pangangailangan, at napapalibutan siya ng walang limitasyong karangyaan. At kaya nabuhay si Siddhartha sa kanyang kabataan, walang alam sa pagkakaroon ng sakit, katandaan at kamatayan.

Ang tunay na gulat para sa kanya ay isang araw, habang naglalakad siya sa labas ng palasyo, nakasalubong niya ang isang matanda, isang maysakit at isang prusisyon ng libing. Naimpluwensyahan siya nito kaya sa edad na 29 ay sumali siya sa isang grupo ng mga gumagala na ermitanyo. Kaya sinimulan niya ang paghahanap para sa katotohanan ng pagkakaroon. Sinusubukan ni Gautama na maunawaan ang likas na katangian ng mga problema ng tao at sinusubukang humanap ng mga paraan upang maalis ang mga ito. Napagtatanto na ang walang katapusang serye ng reinkarnasyon ay hindi maiiwasan kung hindi niya maaalis ang pagdurusa, sinubukan niyang hanapin ang mga sagot sa kanyang mga tanong mula sa mga pantas.

Matapos gumugol ng 6 na taon sa paglalakbay, sinubukan niya ang iba't ibang mga diskarte, nagsagawa ng yoga, ngunit dumating sa konklusyon na ang paliwanag ay hindi makakamit gamit ang mga pamamaraang ito. Itinuring niyang mabisang pamamaraan ang pagmumuni-muni at panalangin. Ito ay habang siya ay gumugugol ng oras sa pagmumuni-muni sa ilalim ng puno ng Bodhi na siya ay nakaranas ng kaliwanagan, kung saan natagpuan niya ang sagot sa kanyang tanong.

Matapos ang kanyang pagtuklas, gumugol siya ng ilang araw sa lugar ng biglaang pananaw, at pagkatapos ay pumunta sa lambak. At sinimulan nila siyang tawaging Buddha (“naliwanagan”). Doon siya nagsimulang mangaral ng doktrina sa mga tao. Ang pinakaunang sermon ay naganap sa Benares.

Mga pangunahing konsepto at ideya ng Budismo

Isa sa mga pangunahing layunin ng Budismo ay ang landas patungo sa Nirvana. Ang Nirvana ay isang estado ng kamalayan ng kaluluwa ng isang tao, na nakamit sa pamamagitan ng pagtanggi sa sarili, pagtanggi sa komportableng mga kondisyon ng panlabas na kapaligiran. Si Buddha, pagkatapos na gumugol ng mahabang panahon sa pagmumuni-muni at malalim na pagmuni-muni, ay pinagkadalubhasaan ang paraan ng pagkontrol sa kanyang sariling kamalayan. Sa proseso, siya ay dumating sa konklusyon na ang mga tao ay napaka-attach sa makamundong kalakal at labis na nag-aalala tungkol sa mga opinyon ng ibang mga tao. Dahil dito kaluluwa ng tao Hindi lamang ito umuunlad, ngunit nakakasira din. Ang pagkakaroon ng nakamit na nirvana, maaari mong mawala ang pagkagumon na ito.

Ang mahahalagang apat na katotohanan na sumasailalim sa Budismo:

1. Mayroong konsepto ng dukkha (pagdurusa, galit, takot, pag-flagellation sa sarili at iba pang negatibong kulay na mga karanasan). Ang bawat tao ay naiimpluwensyahan ng dukkha sa mas malaki o mas maliit na lawak.
2. Ang Dukkha ay palaging may dahilan na nag-aambag sa paglitaw ng pagkagumon - kasakiman, walang kabuluhan, pagnanasa, atbp.
3. Maaari mong alisin ang pagkagumon at pagdurusa.
4. Maaari mong ganap na palayain ang iyong sarili mula sa dukkha salamat sa landas patungo sa nirvana.

Si Buddha ay may opinyon na kinakailangang sumunod sa "gitnang landas," iyon ay, ang bawat tao ay dapat mahanap ang "ginintuang" ibig sabihin sa pagitan ng isang mayaman, busog sa karangyaan, at isang ascetic na paraan ng pamumuhay, na wala sa lahat ng mga benepisyo. ng sangkatauhan.

Mayroong tatlong pangunahing kayamanan sa Budismo:

1. Buddha - ito ay maaaring ang lumikha ng pagtuturo mismo o ang kanyang tagasunod na nakamit ang kaliwanagan.
2. Ang Dharma ay ang pagtuturo mismo, ang mga pundasyon at prinsipyo nito, at kung ano ang maibibigay nito sa mga tagasunod nito.
3. Ang Sangha ay isang komunidad ng mga Budista na sumusunod sa mga batas ng relihiyosong pagtuturong ito.

Upang makamit ang lahat ng tatlong hiyas, ang mga Budista ay gumagamit ng paglaban sa tatlong lason:

• paglayo mula sa katotohanan ng pagiging at kamangmangan;
• mga hangarin at hilig na nag-aambag sa pagdurusa;
• kawalan ng pagpipigil, galit, kawalan ng kakayahang tanggapin ang anumang bagay dito at ngayon.

Ayon sa mga ideya ng Budismo, ang bawat tao ay nakakaranas ng pisikal at mental na pagdurusa. Ang sakit, kamatayan at maging ang pagsilang ay nagdurusa. Ngunit ang estado na ito ay hindi natural, kaya kailangan mong alisin ito.

Maikling tungkol sa pilosopiya ng Budismo

Ang turong ito ay hindi matatawag na relihiyon lamang, kung saan ang sentro ay ang Diyos, na lumikha ng mundo. Ang Budismo ay isang pilosopiya, ang mga prinsipyo kung saan tatalakayin natin sa ibaba. Ang pagtuturo ay nagsasangkot ng pagtulong na idirekta ang isang tao sa landas ng pag-unlad ng sarili at kamalayan sa sarili.

Sa Budismo walang ideya kung ano ang umiiral kaluluwang walang hanggan, pagbabayad-sala para sa mga kasalanan. Gayunpaman, ang lahat ng ginagawa ng isang tao at sa anong paraan mahahanap ang imprint nito - tiyak na babalik ito sa kanya. Hindi ito banal na parusa. Ito ang mga kahihinatnan ng lahat ng mga aksyon at pag-iisip na nag-iiwan ng mga bakas sa iyong sariling karma.

Ang Budismo ay may mga pangunahing katotohanang ipinahayag ni Buddha:

1. Ang buhay ng tao ay naghihirap. Ang lahat ng bagay ay hindi permanente at lumilipas. Ang pagkakaroon ng arisen, ang lahat ay dapat na sirain. Ang mismong pag-iral ay sinasagisag sa Budismo bilang isang apoy na tumutupok sa sarili nito, ngunit ang apoy ay maaari lamang magdulot ng pagdurusa.
2. Ang pagdurusa ay nagmumula sa mga pagnanasa. Ang tao ay labis na nakadikit sa materyal na mga aspeto ng pag-iral na siya ay naghahangad ng buhay. Kung mas malaki ang pagnanais na ito, lalo siyang magdurusa.
3. Ang pag-alis ng pagdurusa ay posible lamang sa pamamagitan ng pag-alis ng mga pagnanasa. Ang Nirvana ay isang estado, na naabot kung saan ang isang tao ay nakakaranas ng pagkalipol ng mga hilig at pagkauhaw. Salamat sa nirvana, lumitaw ang isang pakiramdam ng kaligayahan, kalayaan mula sa paglipat ng mga kaluluwa.
4. Upang makamit ang layunin ng pag-alis ng pagnanasa, ang isa ay dapat gumamit sa walong bahagi na landas ng kaligtasan. Ito ang landas na ito na tinatawag na "gitna", na nagpapahintulot sa isang tao na mapupuksa ang pagdurusa sa pamamagitan ng pagtanggi sa mga sukdulan, na binubuo ng isang bagay sa pagitan ng pagpapahirap sa laman at ang pagpapakasaya ng pisikal na kasiyahan.

Ang Eightfold na Landas ng Kaligtasan ay kinabibilangan ng:

• tamang pag-unawa - ang pinakamahalagang gawin ay ang matanto na ang mundo ay puno ng pagdurusa at kalungkutan;
• tamang intensyon - kailangan mong tahakin ang landas ng paglilimita sa iyong mga hilig at hangarin, ang pangunahing batayan kung saan ay ang pagkamakasarili ng tao;
• tamang pagsasalita - dapat itong magdala ng mabuti, kaya dapat mong bantayan ang iyong mga salita (upang hindi sila maglabas ng kasamaan);
• tamang kilos - dapat gumawa ng mabubuting gawa, umiwas sa hindi magandang kilos;
• ang tamang paraan ng pamumuhay - tanging ang isang karapat-dapat na paraan ng pamumuhay na hindi nakakapinsala sa lahat ng nabubuhay na bagay ay maaaring maglalapit sa isang tao sa pag-alis ng pagdurusa;
• tamang pagsisikap - kailangan mong tumugma sa kabutihan, itaboy ang lahat ng kasamaan mula sa iyong sarili, maingat na pagsubaybay sa takbo ng iyong mga iniisip;
• tamang pag-iisip - ang pinakamahalagang kasamaan ay nagmumula sa ating sariling laman, sa pamamagitan ng pag-alis ng mga pagnanasa kung saan maaari nating alisin ang pagdurusa;
• tamang konsentrasyon - ang eightfold na landas ay nangangailangan ng patuloy na pagsasanay at konsentrasyon.

Ang unang dalawang yugto ay tinatawag na prajna at kinabibilangan ng yugto ng pagkamit ng karunungan. Ang susunod na tatlo ay ang regulasyon ng moralidad at tamang pag-uugali (sila). Ang natitirang tatlong hakbang ay kumakatawan sa mental na disiplina (samadha).

Direksyon ng Budismo

Ang pinakaunang sumuporta sa mga turo ng Buddha ay nagsimulang magtipon sa isang liblib na lugar habang bumubuhos ang ulan. Dahil tumanggi sila sa anumang ari-arian, tinawag silang mga bhiksha - "mga pulubi." Nag-ahit sila ng kanilang mga ulo, nakasuot ng basahan (karamihan ay dilaw) at lumipat sa iba't ibang lugar.

Ang kanilang buhay ay hindi pangkaraniwang asetiko. Kapag umuulan, nagtago sila sa mga kuweba. Karaniwan silang inililibing kung saan sila nakatira, at isang stupa (may hugis-kulong na gusali) ang itinayo sa lugar ng kanilang mga libingan. Ang kanilang mga pasukan ay ginawang mahigpit na napapaderan at ang mga gusali para sa iba't ibang layunin ay itinayo sa paligid ng mga stupa.

Pagkatapos ng kamatayan ng Buddha, isang pagpupulong ng kanyang mga tagasunod ang naganap, na nag-canonize ng pagtuturo. Ngunit ang panahon ng pinakadakilang pamumulaklak ng Budismo ay maaaring ituring na paghahari ni Emperor Ashoka - ang ika-3 siglo. BC.

Maaari kang pumili tatlong pangunahing pilosopikal na paaralan ng Budismo , nabuo sa iba't ibang panahon pagkakaroon ng doktrina:

1. Hinayana. Ang pangunahing ideyal ng direksyon ay itinuturing na isang monghe - siya lamang ang makakaalis ng reinkarnasyon. Walang panteon ng mga santo na maaaring mamagitan para sa isang tao, walang mga ritwal, ang konsepto ng impiyerno at langit, mga eskultura ng kulto, mga icon. Lahat ng nangyayari sa isang tao ay bunga ng kanyang mga kilos, iniisip at pamumuhay.
2. Mahayana. Kahit na ang isang karaniwang tao (kung siya ay relihiyoso, siyempre), ay makakamit ang kaligtasan tulad ng isang monghe. Lumilitaw ang institusyon ng mga bodhisattva, na mga santo na tumutulong sa mga tao sa landas ng kanilang kaligtasan. Lumilitaw din ang konsepto ng langit, isang panteon ng mga santo, mga larawan ng mga Buddha at bodhisattva.
3. Vajrayana. Ito ay isang tantric na pagtuturo batay sa mga prinsipyo ng pagpipigil sa sarili at pagmumuni-muni.

Kaya, ang pangunahing ideya ng Budismo ay ang buhay ng tao ay pagdurusa at dapat magsikap na alisin ito. Ang pagtuturo na ito ay patuloy na kumpiyansa na kumakalat sa buong planeta, na nanalo ng higit at higit pang mga tagasuporta.

Ang salitang "Buddhism" ay nagsasabi sa atin na ang nagtatag ng turong ito ay ang Buddha. Kasabay nito, ang salita "Buddha" ay nagmula sa salitang Sanskrit "budh" (gising na, tungkol sa gising na to be) at nagsasaad ng paglipat mula sa isang natutulog, madilim na kamalayan tungo sa paggising, tungo sa isang naliwanagan na kamalayan. Ang salitang "Buddha" ay tumutukoy sa sinumang nilalang na ang kamalayan ay nasa aktibong estado, at kung ano ang aktibong estado ng pag-iisip ay maaaring matutunan mula sa mga turo ng Buddha. Ang pangalang ito ay madalas na nangangahulugang prinsipe Siddhartha Gautama, na nabuhay, ayon sa opisyal na tradisyon, noong 623/24 - 543/44, ayon sa karamihan ng mga siyentipiko, sa pagitan ng 560 - 480. BC. sa Hilagang India. Ibinatay ng mga Budista ang kanilang kronolohiya sa opisyal na kinikilalang petsa ng pagkamatay ni Buddha.

Tunay na Buddha at maalamat na Buddha:

Ang talambuhay ni Buddha ay sumasalamin sa kapalaran totoong tao na binabalangkas ng mga alamat at alamat, na sa paglipas ng panahon ay halos ganap na isinantabi ang makasaysayang pigura ng tagapagtatag ng Budismo.

Talambuhay ni Buddha

Mahigit 25 siglo na ang nakalilipas, sa isa sa maliliit na estado sa hilagang-silangan ng India, pagkatapos ng mahabang paghihintay, si Haring Shuddhodana at ang kanyang asawang si Maya ay nagkaroon ng isang anak na lalaki. Siddhartha Gautama. Ang buong pangalan ng hinaharap na Buddha ay Siddhartha Gautama Shakyamuni ("Shakyamuni" - "sage mula sa pamilya Shakya" Ang angkan ng Shakya ay angkan ng mga pinuno ng pamunuan na ito ). Ang kanyang ama ay pinangarap ng kanyang anak na humalili sa kanya sa trono pagkatapos ng kanyang kamatayan. Gayunpaman, iba ang itinakda ng tadhana.

Inihula ng isang gumagala na ascetic na astrologo na isang magandang kinabukasan ang naghihintay sa kanya sa isa sa dalawang lugar: 1) o siya ay magiging isang makapangyarihang pinuno , may kakayahang magtatag ng matuwid na kaayusan sa lupa; 2) o siya ay magiging isang dakilang ermitanyo. Nais ng ama na sundin ng kanyang anak ang unang landas na hinulaang para sa kanya. Gayunpaman, hinulaan ng asetiko ang pangalawang landas para sa kanya.

Si Mother Maya ay hindi nakibahagi sa pagpapalaki kay Siddhartha - namatay siya ilang sandali pagkatapos ng kanyang kapanganakan. (Ang mga alamat ay nagsasabi na siya ay nagretiro sa langit upang hindi mamatay sa paghanga sa kanyang anak).

Buhay sa palasyo. Mga nakamamatay na pagpupulong.

Ang prinsipe ay lumaki sa isang kapaligiran ng karangyaan at kasaganaan. Ginawa ng ama ang lahat upang matiyak na ang hula ay hindi magkatotoo: Ang buhay ni Gautama ay inayos sa paraang hindi siya nakakita ng anumang masama - walang sakit, walang katandaan, walang kamatayan. Tatlong pinakamagagandang palasyo ang itinayo para sa kanya, at napapaligiran siya ng magagandang batang babae at lalaki. Walang ipinangako sa kanya ang buhay kundi saya at saya. Lumaki si Siddhartha at nagpakasal sa isang magandang babae sa edad na 16. Iasadhare, nagkaroon sila ng isang anak na lalaki Rahula.

Isang rebolusyon sa kamalayan ni Gautama ang naganap noong siya ay naging 29 taong gulang. Inayos ito ng mga diyos na sa panahon ng paglalakad sa kasiyahan ay naganap ang apat na pagpupulong: 1) sa isang matanda, nakayuko sa ilalim ng bigat ng mga taon, 2) sa isang pasyente na may kakila-kilabot na sakit - ketong, 3) sa isang patay na tao at 4) na may isang ascetic hermit. Ang unang tatlong pagpupulong ay gumawa ng isang hindi maalis na impresyon sa prinsipe, na hindi naghinala na sa buhay, bukod sa kagalakan at saya, mayroong pagdurusa. Ang ikaapat na pagpupulong - kasama ang isang asetiko na ermitanyo - ay nagpakita kay Gautama na may mga taong naghahanap ng paraan upang mawala ang pagdurusa sa buhay.

Isang araw, pagkatapos na maitanghal ng mga mananayaw sa korte ang kanilang sayaw sa isang pagdiriwang, nakita sila ni Gautama na natutulog: nawala ang kanilang dating alindog, at ang bakas ng matinding pagod sa kanilang mga mukha. Napagtanto ni Prinsipe Siddhartha na ang kagalakan at libangan sa buhay ay laging kaakibat ng mga kalungkutan at kahirapan. Malalim na pinag-isipan ni Gautama ang mga sanhi ng kasamaan at pagdurusa sa buhay, at kung posible bang maalis ang mga ito. Ang tanong na ito ay naging napakahalaga sa kanya kung kaya't nagpasya ang prinsipe na ialay ang kanyang buhay sa paghahanap ng sagot dito upang mailigtas ang sangkatauhan sa pagdurusa.

Isang gabi, pagkatapos niyang masulyapan ang kanyang asawa at anak, kasama ng kanyang nag-iisang alipin, umalis siya sa palasyo at naglalakbay.

Maghanap ng katotohanan.

Sa panahon ng kanyang mga libot, mabilis na pinagkadalubhasaan ni Gautama ang pinaka-komplikadong ascetic na kasanayan - kontrol sa paghinga, damdamin, kakayahang magtiis ng gutom, init at lamig, at pumasok sa isang kawalan ng ulirat (isang espesyal na estado kapag ang isang tao ay tumagos nang mas malalim sa kanyang damdamin at, dahil ito ay were, merges with the higher world)... Gayunpaman, hindi siya iniwan ng isang pakiramdam ng kawalang-kasiyahan.

Pagkatapos ng anim na taon ng ascetic practice at isa pang hindi matagumpay na pagtatangka upang makamit ang mas mataas na pananaw sa pamamagitan ng pag-aayuno, kumbinsido siya na ang landas ng pagpapahirap sa sarili ay hindi hahantong sa katotohanan. Pagkatapos, nang mabawi ang kanyang lakas, nakahanap siya ng isang liblib na lugar sa pampang ng ilog, naupo sa ilalim ng isang puno (na mula noon ay tinatawag na puno ng Bodhi, ibig sabihin. "puno ng Enlightenment") at bumulusok sa pagmumuni-muni. Bago ang panloob na tingin ni Siddhartha, ang kanyang sariling mga nakaraang buhay, ang nakaraan, hinaharap at kasalukuyang buhay ng lahat ng nabubuhay na nilalang ay lumipas, at pagkatapos ay nahayag ang pinakamataas na katotohanan - Dharma. Simula noon naging siya Buddha - Naliwanagan, o Nagising, - at nagpasyang ituro ang Dharma sa lahat ng taong naghahanap ng katotohanan, anuman ang kanilang pinagmulan, klase, wika, kasarian, edad, karakter, ugali at kakayahan sa pag-iisip. Si Siddhartha Gautama, ngayon ay Buddha, ay 35 taong gulang noong panahong iyon.

Sa lungsod Benares(modernong Varanasi) ipinangaral niya ang kanyang unang sermon at, gaya ng sabi ng mga Budista, “bumaling gulong ng dharma "(kung minsan ay tinatawag ang mga turo ni Buddha). Naglakbay siya na may mga sermon sa mga lungsod at nayon, mayroon siyang mga disipulo at tagasunod na makikinig sa mga tagubilin ng Guro, na sinimulan nilang tawaging Buddha.

Sa edad na 80, namatay si Buddha. Ang dahilan ng pagkamatay ni Buddha ay isang pagkain kasama ang kaawa-awang panday na si Chunda, kung saan si Buddha, na alam na ang mahirap na tao ay ituturing ang kanyang mga bisita sa lipas na karne, hiniling na ibigay ang lahat ng karne sa kanya. Dahil ayaw niyang masaktan ang kanyang mga kasama, kinain ito ni Buddha. Bago ang kanyang kamatayan, sinabi ng Buddha sa kanyang minamahal na alagad na si Ananda (ang pangalawang Buddhist patriarch, i.e. ang taong direktang tumanggap ng Aral mula kay Buddha): "Marahil ay iniisip mo, Ananda: "Ang salita ng Panginoon ay tumahimik, wala na tayong Guro!" Hindi, hindi ganyan ang dapat mong isipin. Hayaan Batas At Disiplina na aking ipinahayag at itinuro sa iyo ay magiging iyong guro pagkatapos na ako ay wala na.”

(“Sutra of the Great Demise”).

Pagkatapos ng kamatayan ng Buddha, ang kanyang katawan ay tradisyonal na sinusunog, at ang mga abo ay hinati sa walong tagasunod, anim sa kanila ay kumakatawan sa iba't ibang mga komunidad. Ang kanyang abo ay inilibing sa alas-otso ibat ibang lugar, at pagkatapos ay itinayo ang mga alaalang lapida sa ibabaw ng mga libing na ito - mga stupa . Ayon sa alamat, isa sa mga estudyante ang nagbunot ng ngipin ng Buddha mula sa funeral pyre, na naging pangunahing relic ng mga Budista. Ngayon ay matatagpuan ito sa isang templo sa lungsod ng Kandy sa isla ng Sri Lanka.

Pagkamatay ng Guro, ang mga disipulo ay nagpatuloy sa pangangaral ng kanyang mga turo sa buong India. Lumikha sila ng mga monastikong komunidad kung saan ang pagtuturo na ito ay napanatili at binuo.

Ito ang mga katotohanan ng higit pa o hindi gaanong totoong talambuhay ni Buddha - ang taong naging tagapagtatag ng isang bagong relihiyon.

Mythological biography ni Buddha.

Ang talambuhay ng mitolohiya ay mas kumplikado. Ayon sa mga alamat, ang hinaharap na Buddha ay isinilang na muli sa kabuuang 550 beses (83 beses bilang isang santo, 58 bilang isang hari, 24 bilang isang monghe, 18 bilang isang unggoy, 13 bilang isang mangangalakal, 12 bilang isang manok, 8 bilang isang gansa. , 6 bilang isang elepante; bilang karagdagan, bilang isang isda, daga, karpintero, panday, palaka, liyebre, atbp.). Ito ay hanggang sa ang mga diyos ay nagpasya na ang oras ay dumating na para sa kanya, ipinanganak bilang Prinsipe Siddhartha, upang iligtas ang mundo, na nalubog sa kadiliman ng kamangmangan. Kaya, ang kapanganakan ng Buddha sa pamilya ng kshatriya Shuddhodana ay ang kanyang huling kapanganakan.

Ang ina ng hinaharap na Buddha, si Maya, ay nagkaroon ng panaginip sa bisperas ng kapanganakan ng kanyang anak makahulang panaginip parang may puting elepante na pumasok sa kanang bahagi niya ( albino!). Sa mga bundok ng Himalayan, kung saan dinala si Maya ng mga makalangit na pinuno, sa isang gintong grotto, pinalamutian ng mga bulaklak at magagandang damit, tinanggap niya ang Buddha sa kanyang sinapupunan. Sa sandali ng pagsilang ni Buddha, ang mga bulaklak ay nahulog mula sa langit, ang magandang musika ay tumugtog, at isang pambihirang ningning ang nagmula sa hindi kilalang pinagmulan.

Dahil ang kapanganakan ng hinaharap na Buddha ay naganap nang buong alinsunod sa paunang binalak na plano, binigyan siya ng pangalang Siddhartha ("isa na nakamit ang layunin").

Sa mga tekstong nagsasabi tungkol sa buhay at mga gawa ni Gautama, ang mga diyos, mga diyos, at mga demonyo ay patuloy na binabanggit na lumalapit sa Buddha, sumasama sa kanya at nakikipag-usap sa kanya. Si Gautama mismo ay umakyat sa mundo ng mga celestial at binasa ang kanyang mga sermon doon, at ang mga diyos, naman, ay paulit-ulit na binisita ang kanyang selda sa lupa. Si Buddha ay may maraming mahiwagang katangian: maaari siyang bumaba sa ilalim ng lupa, umakyat sa langit, lumipad sa himpapawid, pukawin ang nagniningas na misteryo, magkaroon ng anumang anyo, makita ang lahat ng nangyayari sa hindi mabilang na mga uniberso. Si Buddha ay may mata ng karunungan sa kanyang noo at ang mga kakayahan ng telepathy, clairvoyance, at teleportation ("third eye"). Sa mga teksto, si Buddha ay ginawaran ng maraming epithets na nagpapahiwatig na siya ang pinuno ng Uniberso, ang diyos ng mga diyos, ang hari ng mga hari, ang makapangyarihan, ang manggagamot, atbp. (Mayroong higit sa 30 tulad epithets sa kabuuan).