Cât de bătrâne trăiau în Rus'.

20.09.2019

locuri interesante din mitologia și istoria costumului vechi de servitoare

Nu mai este fată, nu mai este femeie
http://www.booksite.ru/fulltext/girls/rus/san/7.htm#44

Mama a născut o fiică,
M-a lăsat să intru în lumina albă,
Ea nu mi-a dat o parte pentru totdeauna.

Fata care, după cum spuneau ei, „nu era destinată să se căsătorească”, era de obicei numită „o servitoare bătrână”, „o femeie de secole”, „părul necântat” și „un cap cărunt”. A fost declarată în vârstă de un secol când au devenit toți semenii ei femei casatorite. Au încetat să o mai invite la întâlniri și sărbători: „Ei bine, este timpul ca acesta să spele morții, dar ea continuă să se plimbe”. Ei au spus despre ea că ea era „ca o magpie pe un mesteacăn - doar stă și stă”. În cele din urmă, fata „care a rămas peste” a fost exclusă din grupul de tineret, dar în același timp nu a fost acceptată în grupul de femei și s-a trezit singură, „ca o pasăre care a căzut în spatele turmei de lebede și nu este luată cu de către alte păsări.” Marginalitatea poziției ei a fost exprimată și prin faptul că bătrâna servitoare trebuia să-și împletească părul ca o fată într-o împletitură, să poarte haine de fetiță, dar numai culori închise, ca ale bătrânilor, și să nu folosească nicio bijuterii.
În satul rus, celibatul era considerat un fenomen anormal, contrar naturii, iar o bătrână servitoare era tratată ca o persoană inferioară, cu defecte și chiar păcătoasă: ea „nu cunoștea viața”, nu și-a dat seama de potențialul de viață, nu și-a împlinit datoria ei față de Dumnezeu și de oameni. Amândoi au avut milă de ea și au disprețuit-o, supunând-o la diverse batjocuri, amintindu-i uneori că ea nu era „nici asta, nici asta”.
Bătrâna servitoare nu putea trăi singură, deoarece agricultura țărănească necesita atât mâini masculine, cât și femei. De obicei, locuia cu părinții ei, iar după moartea lor s-a mutat în familia fratelui ei, făcând totul munca femeilor: a participat la fân, recoltat, cultivarea inului, tors, țesut, alăptarea nepoților. Dacă bătrâna servitoare era o muncitoare bună cu un caracter puternic, atunci cu o mamă sau noră bolnavă putea deveni o femeie mare, gestionând întreaga gospodărie a familiei. În cele mai multe cazuri, statutul unei bătrâne slujnice în familie era foarte scăzut, mai ales dacă era umilă, cu aspect familiar și chiar mai rău, bolnavă.

Oameni atribuiți bătrânilor servitoare, chiar și cele mai harnice, modeste și amabile, multe trăsături negative: supărat, vătămător, invidios, certăreț, morocănos, leneș, urât, cu un ochi rău. „Nu este nimic mai rău decât câinele unui preot, un soldat pensionar și o femeie bătrână”, spune proverbul. Se credea că bătrânele servitoare aveau capacitatea de a-și face rău colegilor săteni. De exemplu, ei pot face așa-zise cute pe câmp: vin la miezul nopții la bobul care se coace și, scoțându-și cămașa și lăsându-și părul, rupe câteva din spice sau le răsucesc într-o frânghie. Potrivit legendei, după recoltare, boabele vor curge în grânele bătrânei servitoare, secerătorul care a cules boabele va muri, iar oamenii care au mâncat pâine coaptă din boabele de bob vor muri.
În satele rusești, au existat și ideile larg răspândite că o bătrână servitoare, tristă, intră într-o poveste de dragoste cu demonii și că se poate transforma într-o vrăjitoare care „mulge laptele de la vaci, mestecă o fâșie între rânduri și spală ergotul din pâine. .” Ei credeau că diavolul sub forma unui șarpe de foc zboară în casa unei bătrâne servitoare printr-un horn și, întorcându-se bărbat chipeș, se întinde în patul ei. Iată, de exemplu, cum au vorbit despre asta în provincia Iaroslavl la sfârșitul secolului al XIX-lea: „În volosta Davydkovo, două surori-fecioare locuiau în aceeași casă. Unul dintre ei era în vârstă, celălalt era mireasă. Un șarpe de foc zbura la cel mai mare în fiecare noapte. Adesea, apropiindu-se de colibă, străinii auzeau o conversație și, pe lângă vocea gazdei, se auzea clar și o voce masculină străină. Intrând în colibă, n-au văzut pe nimeni în afară de stăpâna însăși. Vizitând această fată în vârstă, șarpele i-a adus bani, iar ea, fără să primească fonduri de nicăieri, a trăit foarte bogat. Fata asta a murit într-o agonie teribilă. Se spune că șarpele a vrut să-și târească partenerul pe moarte sub sobă printr-o fereastră, dar ea nu a trecut și a murit aici” (AREM, f. 7, op. 1, d. 1799, l. 5 vol. ).

Oamenii credeau și în legătura dintre femeia bolnavă de dragoste a secolului și domovoy (dvorovoy), proprietarul mitologic al casei. Potrivit legendei, după ce s-a îndrăgostit de bătrână, el a avut grijă de ea, a încercat să nu o jignească și chiar și-a putut bate nora, care a tratat-o urât pe cumnata ei bătrână. . În fiecare seară venea la alesul său, îi împletea părul, se culca cu ea și era foarte gelos. O poveste veche scrisă în districtul Kadnikovsky din provincia Vologda spunea: „Acolo locuia cu noi o fată bătrână, necăsătorită; o chema Olga. Ei bine, micuțul slujitor s-a dus noaptea la ea să doarmă și de fiecare dată când îi împletea împletitura și o pedepsea: „Dacă o desfăci și o pieptăni, atunci te zdrobesc.” Așa că a trăit neîngrijită până la 35 de ani. - si nu s-a spalat pe par, si nu s-a tinut de pieptene, doar s-a hotarat sa se casatoreasca, iar cand a venit petrecerea burlacilor, fetele s-au dus la baie si au luat-o cu ele, fata aceea nemaritata, fata aceea batrana. , acea mireasa. Au inceput sa o spele in baia. Au inceput sa-i desfaca impletitura si mult timp n-au mai putut-o pieptana ": asa a asigurat-o ferm baiatul de curte. A doua zi dimineata trebuiau sa se casatoreasca - au venit la mireasă, iar ea zăcea în pat moartă și neagră: a zdrobit-o doamna din curte” (Maksimov S.V. 1996. P. 27).

Toate aceste credințe au forțat familia de femei de secole sau de femei din sat să vadă un snop de foc deasupra unui horn sau pur și simplu să suspecteze o bătrână servitoare de conviețuire cu spirite rele, lua măsuri. Pentru a alunga șarpele de foc, coliba a fost fumigată cu tămâie, stropită cu apă sfințită, podeaua și patul au fost stropite cu semințe de in sau mac, ramuri de rowan și ciulini erau înfipte în pereți și în ramele ferestrelor, o centură făcută din preot. Bătrânei i s-a pus halatul, i s-a pus un căpăstru pe patul ei și a aprins o lumânare de Paște noaptea. Ei au spus că șarpele de foc, văzând toate acestea, strigă: „Ah, ai ghicit!” - bate din palme, rade si dispare imediat. Ca să-l sperie pe brownie din secol, a fost necesar fie să citești Rugăciunea, fie să-l certați cu cuvinte obscene. Țăranii din provincia Novgorod credeau că trebuie să folosească un bici de centură cu un fir din giulgiul unui mort, acoperit cu ceară, pentru a alunga un servitor de un secol. La miezul nopții trebuie să ieși în curte, să dai foc unui fir de ceară și să lovi cu biciul de pereții grajdului, spunând: „Uite, iată!”
Viața femeilor de secole era reglementată de reguli speciale. Se credea că nu ar trebui să ia parte la viața festivă a satului: să meargă în vizită, să se plimbe cu toată lumea pe stradă, să cânte și să danseze, că nu ar trebui să se distreze, ci să ispășească păcatul celibatului. De asemenea, bătrânele servitoare nu trebuiau să participe la toate riturile productive. De exemplu, nu aveau voie să lucreze la câmp în prima zi a secerișului, să culeagă primul și ultimul snopi, care, după părerea țăranilor, erau cheia recoltei viitoare. Ei nu puteau fi prezenți la fătarea unei vaci sau a mielului unei oi, deoarece acest lucru ar amenința fertilitatea viitoare a animalelor. Timp de secole a fost interzis să ajute o femeie în timpul nașterii: ei credeau că aceasta va dubla durerea nașterii, pentru că bătrâna servitoare nu a experimentat-o. Ea nu a participat la pregătirea hranei pentru sărbătoarea nunții, astfel încât tinerii căsătoriți să nu fie sterpi. Slujnicele bătrâne nici măcar nu aveau voie să coacă pâine pentru întreaga familie, deoarece pâinea era considerată un simbol al bunăstării familiei.

Vekovukhi, indiferent de vârsta lor, îndeplinea adesea funcțiile bătrânilor: spălau și îmbrăcau morții și citeau rugăciuni pentru cei decedați. În plus, participau la ritualuri de protejare a oamenilor și animalelor de boli, provocând ploi în timpul secetei severe etc. Potrivit credințelor populare, aceste ritualuri puteau fi îndeplinite de bătrâne, văduve și fete, deoarece nu întrețineau relații sexuale cu bărbații.
Soarta secolului ar fi putut fi mai tristă. Dacă rudele ei cele mai apropiate ar fi prea sărace și ar fi tratat-o ca pe un liber, ea s-ar putea transforma într-un „cerșetor”, un „cerșetor”. Vekovukha locuia separat într-o colibă subțire, cerșind în satele din jur iarna, în perioadele de foamete. Hainele ei erau puține, „un cerșetor trebuie doar să se încingă pentru a se pregăti”. Plecând într-o călătorie, a luat cu ea o icoană cu o imagine Maica Domnului sau Mântuitorul, o pungă de pomană și un toiag. La sărbătorile din sat, cimitirele și pridvorurile bisericii se auzea strigătul ei plângător: „Pentru numele lui Hristos, fă milostenie, amintindu-ți de părinții tăi în Împărăția Cerurilor”. Femeile de secole care au devenit cerșetoare profesioniste și-au exprimat cererile de pomană în formule mai complexe: „Adu-ți aminte, Doamne, în Împărăția Cerurilor, scrie-ți, Doamne, în ajunul luminoase, în evidențele bisericești, deschise Ție. , Doamne, ușile raiului, dă-ți, Doamne, rai luminos” (AR9M, f. 7, op. 1, d. 1772, l. 14). Adresarea oamenilor cu cuvinte despre Hristos și milă a ajutat-o pe cerșetoare să depășească înstrăinarea care a apărut în primul moment al întâlnirii cu ea. Cerșetorilor li se dădea mereu de mâncare, erau percepuți ca oameni plăcuti lui Dumnezeu: „Lumina stă pe cerșetori, prin ei Domnul a îndurat pe toți oamenii păcătoși, iar cerșetorul este considerat oaspetele lui Dumnezeu, pe care este păcat să nu-l ai. hrănește și slujește lui” (AREM, f. 7, op. 1, d. 470, l. 42). Se credea că Dumnezeu îndepărtează unele dintre păcatele celor care dau pomană. Țăranii serveau pâine, plăcinte, clătite, făină, mere, legume și foarte rar bani.

P.I. Kutenkova „Marele serie de femei ruse”

*"Hainele bătrânei erau simple și monotone. Nu poate fi numită obișnuită, deoarece, în esență, bătrâna nu era îmbrăcată sau îmbrăcată. Îmbrăcămintea includea o cămașă albă, uscată, un sacou alb (albastru). , o curea (bătrânele nu purtau centură), o eșarfă albă și pantofi de bast.Vzdevalka a fost purtată de fete care nu se puteau căsători la timp (până la 24-27 de ani). sfârșitul vieții lor.În vacanțele din Syademka, vekovukhs din anii 30 ai secolului trecut li s-a permis să poarte sarakhvan negru - haine, asemănătoare cu o poneva cu cusături.Compoziția ținutei vekovukha a fost determinată de standardele morale ale Marii ruși, care considerau datoria principală pentru o fată să se căsătorească, devin femeie și dau naștere la noi vieți.O fată care nu și-a împlinit destinul divin, relativ vorbind, a trecut și a fost transferată de comunitate în funcția de „pustnic” un oarecare „pustnic bătrân.” Ea avea imaginea unei persoane care stătea aproape de linia de tranziție către o altă lume, în poziția unei persoane care „și-a trăit toată viața” și părea să plece. pentru lumea cealaltă, deși în același timp însuși ora plecării se îndepărta destul de departe.
Această tranziție a fost direct legată de schimbarea vestimentației ei. Vekovukha și-a îmbrăcat cămașa obișnuită de bătrână albă și tristă și halatul. Din acel moment, ea nu mai avea dreptul să-și poarte hainele de fată și zestrea pregătită - rochia unei femei. Această zestre a fost împărțită între surori, cumnate și prieteni. Trecerea unei fete de la starea de fată de mireasă la starea de femeie de un secol nu a fost o singură dată. Celebra fată Usha Proskunka a descris astfel tranziția ei la vekovukhi. La vârsta de șaisprezece ani (născută în 1919), a început să meargă la ssypki - spectacole anuale de toamnă de două săptămâni și expoziții de mirese. Și ea i-a vizitat timp de doisprezece ani. La 27 de ani i s-a făcut rușine să meargă să danseze în fața oamenilor și a prietenilor cu fete de 14-15 ani, iar la 28 de ani nu mai mergea. Desigur, nici ea nu a putut comunica pe deplin cu semenii ei: toate au devenit femei și au avut propria lor comunitate; cu tinerii.. de mult o consideraseră prea bătrână. Ca aceasta natural a devenit o bătrână și și-a îmbrăcat haine potrivite.
Indiferent de vârsta ei, o femeie de secole este numită femeie. La 27 de ani este fată, iar la 80-90 de ani este încă fată. În satele studiate astăzi se pot întâlni fete de 80-90 de ani, vechi de secole. Timpul părea să se fi oprit pentru ei și, mai precis, a fost transferat la un alt nivel – unul spiritual. În conversație, la adresa lor, se respectă ordinea corespunzătoare. Vekovukh se numește Mashka, Varka, Tanka etc. Copiilor le este interzis să le spună mătușă, femeie sau bunica. Prin urmare, hainele bătrânei diferă de hainele bătrânei care trecuse prin vremurile vieții Svarozh și Yargic. Astăzi, momentul trecerii la lifting la 24-27 de ani devine clar. Nașterea primului copil după acest timp este plină de o mare probabilitate de apariție a unui ciudat sau de dificultatea de a ușura povara”* (p. 55, în publicația Facultății de Filologie și Arte din Sankt Petersburg). universitate de stat, 2010.)

Capitolul despre ponevs spune:
* „După obicei, femeia de secole nu avea dreptul să poarte poneii și alte haine de femei și fete pe care le pregătise. Aceasta se baza pe oportunitatea și tradițiile milenare. În secolul al XX-lea și astăzi aceasta este dat de la sine înțeles. , nu se va îmbrăca niciodată cu hainele de fată, pentru că a părăsit vârsta aceea și nu se va îmbrăca cu hainele unei femei, pentru că nu a devenit una.”* (p. 65, ibid.)

Ca multe alte țări din Rusia în Evul Mediu, căsătoriile timpurii ale fetelor erau acceptate. Fetele de 14 ani, care acum sunt considerate copii sau adolescente, în acele vremuri erau considerate destul de potrivite pentru căsătorie și pentru a avea copii. Fetele de 18 ani care încă nu se căsătoriseră erau deja privite cu îndoială. La acea vârstă, o fată era deja considerată prea bătrână pentru a se căsători.

Frumusețile de 20 de ani nu aveau practic nicio șansă, iar la 25 de ani dobândise cu siguranță titlul de „bătrână servitoare”.

Astfel de căsătorii timpurii au fost explicate foarte simplu. Bărbatul căuta o fată care nu și-a format încă convingerile pentru a o crește „ca să se potrivească”. Bărbatul se aștepta ca în căsătorie soția lui să devină ascultătoare, să nu se certe, să devină amabilă, muncitoare și să iubească copiii. Bineînțeles, la 25 de ani, o fată nu va mai fi atât de îngăduitoare și de ascultătoare, motiv pentru care femeile de 25 de ani nu au avut nicio șansă să-și găsească destinul.

Cei care nu și-au găsit un soț înainte de vârsta de 25 de ani au fost numiți în mod insultător „topuri gri”. Dacă toți prietenii ei mai mari se căsătoreau deja și ea era singura care a rămas fată, ea a fost numită „femeia de un secol”. Acest lucru a obligat fata să-și împletească părul, să se îmbrace în haine întunecate, să nu atragă atenția și i-a interzis să participe la adunări.

Ea nu putea decât să ispășească „păcatul” celibatului, deoarece i s-a interzis să participe la festivități și la diferite evenimente distractive.

O astfel de fată avea voie să trăiască exclusiv cu părinții ei, in unele cazuri sau după moartea lor cu familia fratelui. Toate treburile casnice erau pe umerii ei. Fata a fost considerată o proscrisă și a fost persecutată; se credea că au intrat în relații cu demonii și au devenit vrăjitoare cu ochiul rău.

Soarta bătrânei slujnice a fost foarte tristă și mulți, incapabili să reziste presiunii, au mers la mănăstire.

O femeie care nu s-a căsătorit înainte de o anumită vârstă și nu a intrat într-o relație cu un bărbat a fost întotdeauna numită servitoare bătrână. Astăzi, „slujnicele bătrâne” sunt extrem de greu de găsit, dar anterior existau astfel de fete în fiecare sat.

Căsătoria în Rusia

În Evul Mediu în Rus' fetele se căsătoreau la 14-15 ani! Adolescente, după definiția de astăzi, aceste fete erau considerate suficient de mari pentru a dobândi statutul de familie, pentru a deveni soție și mamă. S-au uitat la fetele de optsprezece ani cu îndoială: „Nu este frumusețea puțin bătrână?” Fetele după douăzeci de ani au rămas practic fără șanse de căsătorie - „produsul” devenea învechit. De doamne după douăzeci și cinci de ani m-am atașat ferm poreclă ofensivă"fată bătrână".

Această abordare ciudată, potrivit contemporanilor, a fost explicată destul de simplu. Motivul căsătoriei timpurii nu a fost fertilitatea femeilor - și la douăzeci și cinci de ani o fată este capabilă să aibă copii. Rădăcina căsătoriei timpurii a stat în dorința bărbaților de a-și face o soție dintr-o fată care nu se formase încă în credințele lor, de a o modela într-o soție bună „pentru ei înșiși”, conform dorințelor lor. Se credea că o fată tânără va deveni o soție ascultătoare de soțul ei în orice, va fi muncitoare și iubitoare de copii. Desigur, la 25 de ani, nu mai putea fi la fel de acomodativă și flexibilă. Tradiții matrimoniale Rusiei antice s-au bazat pe o abordare patriarhală a educației familiei.

Soarta bătrânilor servitoare din Rus'

Slujnicele bătrâne erau numite „topuri gri”. Dacă toți colegii fetei și-au întemeiat deja familii și copii, o astfel de femeie a devenit o „femeie de secol”. Vekovukha nu putea participa la adunările fetelor, dar era obligată să-și împletească părul, să poarte haine modeste, întunecate, aspect fără a atrage atenția asupra ta. Ea nu a participat la festivitățile de sărbători, nu s-a distrat cu alții și doar ispășește „păcatul” celibatului. Soarta bătrânei servitoare a fost tristă. Disprețuită de toată lumea, în special de prietenii ei de familie, ea nu putea locui decât cu părinții ei sau, după moartea lor, cu fratele ei și familia lui. Responsabilitățile de a efectua treburile casnice i-au căzut pe umerii ei. Uneori, vekovukh-ii conduceau gospodăria, dar mai des deveneau proscriși, supuși ridicolului și persecuției. Se temeau de slujnicele bătrâne, crezând că ele, în căutarea iubirii nerealizate, pot avea relații sexuale cu demonii și pot deveni vrăjitoare cu un ochi rău și intenții rele. În efortul de a evita o astfel de soartă și ridicol, unele dintre bătrânele slujnice ale Rusiei au mers la o mănăstire, dedicându-și viața lui Dumnezeu.

Mama a născut o fiică,
M-a lăsat să intru în lumina albă,
Ea nu mi-a dat o parte pentru totdeauna.

Fata care, după cum spuneau ei, „nu era destinată să se căsătorească”, era de obicei numită „o servitoare bătrână”, „o femeie de secole”, „părul necântat” și „un cap cărunt”. A fost declarată în vârstă de un secol când toți colegii ei au devenit femei căsătorite. Au încetat să o mai invite la întâlniri și sărbători: „Ei bine, este timpul ca acesta să spele morții, dar ea continuă să se plimbe”. Ei au spus despre ea că ea era „ca o magpie pe un mesteacăn - doar stă și stă”. În cele din urmă, fata „care a rămas peste” a fost exclusă din grupul de tineret, dar în același timp nu a fost acceptată în grupul de femei și s-a trezit singură, „ca o pasăre care a căzut în spatele turmei de lebede și nu este luată cu de către alte păsări.” Marginalitatea poziției ei a fost exprimată și prin faptul că bătrâna servitoare trebuia să-și împletească părul ca o fată într-o împletitură, să poarte haine de fetiță, dar numai culori închise, ca ale bătrânilor, și să nu folosească nicio bijuterii.
În satul rus, celibatul era considerat un fenomen anormal, contrar naturii, iar o bătrână servitoare era tratată ca o persoană inferioară, cu defecte și chiar păcătoasă: ea „nu cunoștea viața”, nu și-a dat seama de potențialul de viață, nu și-a împlinit datoria ei față de Dumnezeu și de oameni. Amândoi au avut milă de ea și au disprețuit-o, supunând-o la diverse batjocuri, amintindu-i uneori că ea nu era „nici asta, nici asta”.
Bătrâna servitoare nu putea trăi singură, deoarece agricultura țărănească necesita atât mâini masculine, cât și femei. De obicei, locuia cu părinții ei, iar după moartea lor s-a mutat în familia fratelui ei, făcând toată munca femeilor: a participat la fân, la recoltat, la cultivarea inului, la tors, la țesut și la alăptarea nepoților. Dacă bătrâna servitoare era o muncitoare bună cu un caracter puternic, atunci cu o mamă sau noră bolnavă putea deveni o femeie mare, gestionând întreaga gospodărie a familiei. În cele mai multe cazuri, statutul unei bătrâne slujnice în familie era foarte scăzut, mai ales dacă era umilă, cu aspect familiar și chiar mai rău, bolnavă.

Oamenii atribuiau bătrânilor slujnice multe trăsături negative, chiar și celor mai muncitoare, modeste și amabile: supărate, dăunătoare, invidioase, certate, morocănoase, leneșe, urâte, cu un ochi rău. „Nu este nimic mai rău decât câinele unui preot, un soldat pensionar și o femeie bătrână”, spune proverbul. Se credea că bătrânele servitoare aveau capacitatea de a-și face rău colegilor săteni. De exemplu, ei pot face așa-zise cute pe câmp: vin la miezul nopții la bobul care se coace și, scoțându-și cămașa și lăsându-și părul, rupe câteva din spice sau le răsucesc într-o frânghie. Potrivit legendei, după recoltare, boabele vor curge în grânele bătrânei servitoare, secerătorul care a cules boabele va muri, iar oamenii care au mâncat pâine coaptă din boabele de bob vor muri.
În satele rusești, au existat și ideile larg răspândite că o bătrână servitoare, tristă, intră într-o poveste de dragoste cu demonii și că se poate transforma într-o vrăjitoare care „mulge laptele de la vaci, mestecă o fâșie între rânduri și spală ergotul din pâine. .” Ei credeau că diavolul, sub forma unui șarpe de foc, zboară în casa unei bătrâne servitoare printr-un horn și, transformându-se într-un bărbat frumos, se culcă în patul ei. Iată, de exemplu, cum au vorbit despre asta în provincia Iaroslavl la sfârșitul secolului al XIX-lea: „În volosta Davydkovo, două surori-fecioare locuiau în aceeași casă. Unul dintre ei era în vârstă, celălalt era mireasă. Un șarpe de foc zbura la cel mai mare în fiecare noapte. Adesea, apropiindu-se de colibă, străinii auzeau o conversație și, pe lângă vocea gazdei, se auzea clar și o voce masculină străină. Intrând în colibă, n-au văzut pe nimeni în afară de stăpâna însăși. Vizitând această fată în vârstă, șarpele i-a adus bani, iar ea, fără să primească fonduri de nicăieri, a trăit foarte bogat. Fata asta a murit într-o agonie teribilă. Se spune că șarpele a vrut să-și târească partenerul pe moarte sub sobă printr-o fereastră, dar ea nu a trecut și a murit aici” (AREM, f. 7, op. 1, d. 1799, l. 5 vol. ).

Toate aceste credințe au forțat familia unei bătrâne de un secol sau a femeilor din sat, când a văzut un snop de foc deasupra unui horn sau pur și simplu a bănuit o bătrână servitoare de coabit cu spiritele rele, să ia măsuri. Pentru a alunga șarpele de foc, coliba a fost fumigată cu tămâie, stropită cu apă sfințită, podeaua și patul au fost stropite cu semințe de in sau mac, ramuri de rowan și ciulini erau înfipte în pereți și în ramele ferestrelor, o centură făcută din preot. Bătrânei i s-a pus halatul, i s-a pus un căpăstru pe patul ei și a aprins o lumânare de Paște noaptea. Ei au spus că șarpele de foc, văzând toate acestea, strigă: „Ah, ai ghicit!” - bate din palme, rade si dispare imediat. Ca să-l sperie pe brownie din secol, a fost necesar fie să citești Rugăciunea, fie să-l certați cu cuvinte obscene. Țăranii din provincia Novgorod credeau că trebuie să folosească un bici de centură cu un fir din giulgiul unui mort, acoperit cu ceară, pentru a alunga un servitor de un secol. La miezul nopții trebuie să ieși în curte, să dai foc unui fir de ceară și să lovi cu biciul de pereții grajdului, spunând: „Uite, iată!”
Viața femeilor de secole era reglementată de reguli speciale. Se credea că nu ar trebui să ia parte la viața festivă a satului: să meargă în vizită, să se plimbe cu toată lumea pe stradă, să cânte și să danseze, că nu ar trebui să se distreze, ci să ispășească păcatul celibatului. De asemenea, bătrânele servitoare nu trebuiau să participe la toate riturile productive. De exemplu, nu aveau voie să lucreze la câmp în prima zi a secerișului, să culeagă primul și ultimul snopi, care, după părerea țăranilor, erau cheia recoltei viitoare. Ei nu puteau fi prezenți la fătarea unei vaci sau a mielului unei oi, deoarece acest lucru ar amenința fertilitatea viitoare a animalelor. Timp de secole a fost interzis să ajute o femeie în timpul nașterii: ei credeau că aceasta va dubla durerea nașterii, pentru că bătrâna servitoare nu a experimentat-o. Ea nu a participat la pregătirea hranei pentru sărbătoarea nunții, astfel încât tinerii căsătoriți să nu fie sterpi. Slujnicele bătrâne nici măcar nu aveau voie să coacă pâine pentru întreaga familie, deoarece pâinea era considerată un simbol al bunăstării familiei.

Vekovukhi, indiferent de vârsta lor, îndeplinea adesea funcțiile bătrânilor: spălau și îmbrăcau morții și citeau rugăciuni pentru cei decedați. În plus, participau la ritualuri de protejare a oamenilor și animalelor de boli, provocând ploi în timpul secetei severe etc. Potrivit credințelor populare, aceste ritualuri puteau fi îndeplinite de bătrâne, văduve și fete, deoarece nu întrețineau relații sexuale cu bărbații.
Soarta secolului ar fi putut fi mai tristă. Dacă rudele ei cele mai apropiate ar fi prea sărace și ar fi tratat-o ca pe un liber, ea s-ar putea transforma într-un „cerșetor”, un „cerșetor”. Vekovukha locuia separat într-o colibă subțire, cerșind în satele din jur iarna, în perioadele de foamete. Hainele ei erau puține, „un cerșetor trebuie doar să se încingă pentru a se pregăti”. Plecând în călătorie, a luat cu ea o icoană cu chipul Maicii Domnului sau a Mântuitorului, o pungă pentru pomană și un toiag. La sărbătorile din sat, cimitirele și pridvorurile bisericii se auzea strigătul ei plângător: „Pentru numele lui Hristos, fă milostenie, amintindu-ți de părinții tăi în Împărăția Cerurilor”. Femeile de secole care au devenit cerșetoare profesioniste și-au exprimat cererile de pomană în formule mai complexe: „Adu-ți aminte, Doamne, în Împărăția Cerurilor, scrie-ți, Doamne, în ajunul luminoase, în evidențele bisericești, deschise Ție. , Doamne, ușile raiului, dă-ți, Doamne, rai luminos” (AR9M, f. 7, op. 1, d. 1772, l. 14). Adresarea oamenilor cu cuvinte despre Hristos și milă a ajutat-o pe cerșetoare să depășească înstrăinarea care a apărut în primul moment al întâlnirii cu ea. Cerșetorilor li se dădea mereu de mâncare, erau percepuți ca oameni plăcuti lui Dumnezeu: „Lumina stă pe cerșetori, prin ei Domnul a îndurat pe toți oamenii păcătoși, iar cerșetorul este considerat oaspetele lui Dumnezeu, pe care este păcat să nu-l ai. hrănește și slujește lui” (AREM, f. 7, op. 1, d. 470, l. 42). Se credea că Dumnezeu îndepărtează unele dintre păcatele celor care dau pomană. Țăranii serveau pâine, plăcinte, clătite, făină, mere, legume și foarte rar bani.

P.I. Kutenkova „Marele serie de femei ruse”

*"Hainele bătrânei erau simple și monotone. Nu poate fi numită obișnuită, deoarece, în esență, bătrâna nu era îmbrăcată sau îmbrăcată. Îmbrăcămintea includea o cămașă albă, uscată, un sacou alb (albastru). , o curea (bătrânele nu purtau centură), o eșarfă albă și pantofi de bast.Vzdevalka a fost purtată de fete care nu se puteau căsători la timp (până la 24-27 de ani). sfârșitul vieții lor.În vacanțele din Syademka, vekovukhs din anii 30 ai secolului trecut li s-a permis să poarte sarakhvan negru - haine, asemănătoare cu poneva cu cusături.Compoziția ținutei vekovukha a fost determinată de standardele morale ale Marelui Rusii, care considerau principala datorie a unei fete de a se casatori, devin femeie si dau nastere la noi vieti.O fata care nu si-a indeplinit destinul divin, relativ vorbind, a trecut si a fost transferata de comunitate in pozitia de „pustnic”. ” un oarecare „bătrân pustnic.” Avea imaginea unei persoane care stătea aproape de linia de tranziție către o altă lume, în postura unei persoane care „și-a trăit toată viața” și părea să plece spre lumea următoare, deși, în același timp, ora plecării în sine se îndepărta destul de departe.
Această tranziție a fost direct legată de schimbarea vestimentației ei. Vekovukha și-a îmbrăcat cămașa obișnuită de bătrână albă și tristă și halatul. Din acel moment, ea nu mai avea dreptul să-și poarte hainele de fată și zestrea pregătită - rochia unei femei. Această zestre a fost împărțită între surori, cumnate și prieteni. Trecerea unei fete de la starea de fată de mireasă la starea de femeie de un secol nu a fost o singură dată. Celebra fată Usha Proskunka a descris astfel tranziția ei la vekovukhi. La vârsta de șaisprezece ani (născută în 1919), a început să meargă la ssypki - spectacole anuale de toamnă de două săptămâni și expoziții de mirese. Și ea i-a vizitat timp de doisprezece ani. La 27 de ani i s-a făcut rușine să meargă să danseze în fața oamenilor și a prietenilor cu fete de 14-15 ani, iar la 28 de ani nu mai mergea. Desigur, nici ea nu a putut comunica pe deplin cu semenii ei: toate au devenit femei și au avut propria lor comunitate; cu tinerii.. de mult o consideraseră prea bătrână. În acest mod firesc a devenit o femeie în vârstă și și-a îmbrăcat hainele potrivite.
Indiferent de vârsta ei, o femeie de secole este numită femeie. La 27 de ani este fată, iar la 80-90 de ani este încă fată. În satele studiate astăzi se pot întâlni fete de 80-90 de ani, vechi de secole. Timpul părea să se fi oprit pentru ei și, mai precis, a fost transferat la un alt nivel – unul spiritual. În conversație, la adresa lor, se respectă ordinea corespunzătoare. Vekovukh se numește Mashka, Varka, Tanka etc. Copiilor le este interzis să le spună mătușă, femeie sau bunica. Prin urmare, hainele bătrânei diferă de hainele bătrânei care trecuse prin vremurile vieții Svarozh și Yargic. Astăzi, momentul trecerii la lifting la 24-27 de ani devine clar. Nașterea primului copil după acest timp este plină de o mare probabilitate de apariție a unui ciudat sau de dificultatea de a ușura povara”* (p. 55, în publicația Facultății de Filologie și Arte a Statului Sankt Petersburg). Universitatea, 2010.)

Grădina de stânci Ininsky este situată în Valea Barguzin. Era ca și cum cineva ar fi împrăștiat în mod deliberat pietrele uriașe sau le-ar fi așezat în mod deliberat. Și în locurile în care se află megaliții, se întâmplă mereu ceva misterios.

Una dintre atracțiile Buriatiei este grădina de stânci Ininsky din Valea Barguzin. Face o impresie uimitoare - pietre uriașe împrăștiate în dezordine pe o suprafață complet plană. Parcă cineva fie le-ar fi împrăștiat intenționat, fie le-ar fi plasat cu intenție. Și în locurile în care se află megaliții, se întâmplă mereu ceva misterios.

Puterea naturii

În general, „grădina cu stânci” este denumirea japoneză pentru un peisaj artificial în care pietrele aranjate după reguli stricte joacă un rol cheie. „Karesansui” (peisaj uscat) a fost cultivat în Japonia încă din secolul al XIV-lea și a apărut cu un motiv. Se credea că zeii trăiau în locuri cu o mare acumulare de pietre și, ca urmare, pietrele în sine au început să primească o semnificație divină. Desigur, acum japonezii folosesc grădinile de stânci ca loc de meditație, unde este convenabil să se răsfețe în reflecția filozofică.

Și asta este ceea ce filozofia are de-a face cu asta. Aranjamentul aparent haotic al pietrelor este, de fapt, strict supus anumitor legi. În primul rând, trebuie observată asimetria și diferența de dimensiuni ale pietrelor. Există anumite puncte de observație în grădină, în funcție de momentul în care urmează să contemplezi structura microcosmosului tău. Și trucul principal este că din orice punct de observație ar trebui să existe întotdeauna o piatră care... nu este vizibilă.

Cea mai faimoasă grădină de stânci din Japonia se află în Kyoto, vechea capitală a țării samurailor, în Templul Ryoanji. Acesta este refugiul călugărilor budiști. Și aici, în Buriatia, „grădina de stânci” a apărut fără efort uman - autorul ei este însăși Natura.

În partea de sud-vest a Văii Barguzin, la 15 kilometri de satul Suvo, unde râul Ina iese din lanțul Ikat, acest loc este situat cu o suprafață de peste 10 kilometri pătrați. Semnificativ mai mult decât orice grădină de stânci japoneză - în aceeași proporție ca un bonsai japonez este mai mic decât un cedru Buryat. Aici, din terenul plat ies blocuri mari de piatră care ajung la 4-5 metri în diametru, iar acești bolovani ajung până la 10 metri adâncime!

Distanța acestor megaliți de la lanțul muntos ajunge la 5 kilometri sau mai mult. Ce fel de forță ar putea împrăștia aceste pietre uriașe pe asemenea distanțe? Faptul că acest lucru nu a fost făcut de o persoană a devenit clar din istoria recentă: aici a fost săpat un canal de 3 kilometri pentru irigare. Și ici și colo în albia canalului sunt bolovani uriași care coboară până la o adâncime de 10 metri. S-au luptat cu ei, desigur, dar fără rezultat. Ca urmare, toate lucrările la canal au fost oprite.

Oamenii de știință au prezentat diferite versiuni ale originii grădinii de stânci Ininsky. Mulți oameni consideră aceste blocuri ca fiind bolovani de morenă, adică depozite glaciare. Oamenii de știință își numesc vârstele diferite (E.I. Muravsky crede că au 40-50 de mii de ani, iar V.V. Lamakin - mai mult de 100 de mii de ani!), în funcție de glaciația pe care o numără.

Potrivit geologilor, în antichitate depresiunea Barguzin era un lac cu apă dulce de mică adâncime, care era separat de Lacul Baikal printr-un pod montan îngust și jos, care leagă crestele Barguzin și Ikat. Pe măsură ce nivelul apei a crescut, s-a format o scurgere, transformându-se într-o albie a râului care a tăiat din ce în ce mai adânc în rocile cristaline dure. Se știe cum apa de furtuna curge primăvara sau după ploile abundente erodează pantele abrupte, lăsând brazde adânci în rigole și râpe. În timp, nivelul apei a scăzut, iar zona lacului a scăzut din cauza abundenței de material în suspensie adus în el de râuri. Drept urmare, lacul a dispărut, iar în locul lui a rămas o vale largă cu bolovani, care ulterior au fost clasificate ca monumente ale naturii.

Dar recent, doctorul în științe geologice și mineralogice G.F. Ufimtsev a sugerat foarte idee originală, care nu are nicio legătură cu glaciațiile. În opinia sa, grădina de stânci Ininsky s-a format ca urmare a unei ejecții relativ recente, catastrofale, gigantice a materialului blocat mare.

Conform observațiilor sale, activitatea glaciară pe creasta Ikat a apărut doar la zonă micăîn cursul superior al râurilor Turokchi și Bogunda, în partea de mijloc a acestor râuri nu există urme de glaciare. Astfel, potrivit omului de știință, barajul lacului baraj de-a lungul râului Ina și afluenților săi s-a rupt. Ca urmare a unei străpungeri din cursurile superioare ale Inei, un volum mare de material blocat a fost aruncat în Valea Bârguzinului de o curgere de noroi sau de o avalanșă de pământ. Această versiune este susținută de distrugerea severă a părților de rocă de bază ale văii râului Ina la confluența cu Turokcha, ceea ce poate indica îndepărtarea unui volum mare de rocă de către fluxul de noroi.

În aceeași secțiune a râului Ina, Ufimtsev a remarcat două „amfiteatre” mari (asemănătoare cu o pâlnie uriașă) care măsoară 2,0 pe 1,3 kilometri și 1,2 pe 0,8 kilometri, care ar putea fi probabil albia unor lacuri mari îndiguite. Descoperirea barajului și eliberarea apei, potrivit lui Ufimtsev, ar fi putut avea loc ca urmare a proceselor seismice, deoarece ambele „amfiteatre” de versantă sunt limitate la zona unei falii tinere cu ieșiri de apă termală.

Zeii erau obraznici aici

Acest loc uimitor a fost mult timp de interes pentru locuitorii locali. Iar pentru „grădina de stânci” oamenii au venit cu o legendă care datează din cele mai vechi timpuri. Începutul este simplu. Odată, două râuri, Ina și Barguzin, s-au certat care dintre ele va fi primul care va ajunge la Lacul Baikal. Bărguzin a trișat și a pornit la drum în acea seară, iar dimineața Ina furiosă s-a repezit după el, aruncând furioasă din calea ei bolovani uriași. Deci încă se află pe ambele maluri ale râului. Nu este adevărat că aceasta este doar o descriere poetică a puternicului flux de noroi propus a fi explicat de dr. Ufimtsev?

Pietrele păstrează încă secretul formării lor. Ei nu sunt numai marimi diferiteși culorile, sunt în general din diferite rase. Adică au fost izbucniți din mai multe locuri. Iar adâncimea apariției vorbește de multe mii de ani, timp în care metri de sol au crescut în jurul bolovanilor.

Pentru cei care au văzut filmul Avatar, într-o dimineață cu ceață, pietrele Ina vor semăna cu munți suspendați cu dragoni înaripați zburând în jurul lor. Culmile muntilor ies din norii de ceata, ca cetati individuale sau capete de uriasi in coifuri. Impresiile de la contemplarea unei grădini de stânci sunt uimitoare și nu întâmplător oamenii au înzestrat pietrele cu puteri magice: se crede că dacă atingi bolovanii cu mâinile, ei vor lua. energie negativă, oferind cadouri pozitive în schimb.

În aceste locuri uimitoare există un alt loc în care zeii făceau farse. Acest loc a fost supranumit „Castelul Saxon Suva”. Această formațiune naturală este situată în apropierea grupului de lacuri sărate Alga din apropierea satului Suvo, pe versanții de stepă ai dealului de la poalele crestei Ikat. Stâncile pitorești amintesc foarte mult de ruinele unui castel antic. Aceste locuri au servit ca un loc deosebit de venerat și sacru pentru șamanii Evenki. În limba Evenki, „suvoya” sau „suvo” înseamnă „vârtej”.

Se credea că aici trăiesc spiritele - stăpânii vântului local. Principalul și cel mai faimos dintre acestea a fost vântul legendar al Baikalului „Barguzin”. Potrivit legendei, în aceste locuri a trăit un conducător rău. Se distingea printr-o dispoziție feroce, își făcea plăcere să aducă nenorociri oamenilor săraci și defavorizați.

A avut unicul și iubitul său fiu, care a fost vrăjit de spirite ca pedeapsă pentru tatăl său crud. După ce și-a dat seama de atitudinea sa crudă și nedreaptă față de oameni, domnitorul a căzut în genunchi, a început să cerșească și să ceară cu lacrimi să-i restabilească sănătatea fiului său și să-l facă fericit. Și și-a împărțit toată averea oamenilor.

Și spiritele l-au eliberat pe fiul domnitorului de puterea bolii! Se crede că din acest motiv rocile sunt împărțite în mai multe părți. Printre buriați există credința că proprietarii Suvo, Tumurzhi-Noyon și soția sa Tutuzhig-Khatan, trăiesc în stânci. Burkhan-urile au fost ridicate în onoarea conducătorilor Suvei. În zilele speciale, în aceste locuri se fac ritualuri întregi.

Articole similare: