השקפות חברתיות-פוליטיות של אנרי דה סן-סימון. סוציאליזם מוקדם

אנרי סן סימון(קלוד אנרי דה רוברו, רוזן סן סימון, א. קלוד אנרי דה רוברו, הרוזן דה סן סימון , 17/10/1760, פריז - 19/05/1825, פריז) - פילוסוף צרפתי, סוציולוג, רפורמטור חברתי מפורסם, מייסד האסכולה לסוציאליזם אוטופי. יצירותיו העיקריות של סן-סימון: "מכתבים מז'נבה לבני דורו" (1802), "קטכיזם של התעשיינים" (1823), "נצרות חדשה" (1825).

ביוגרפיה

נציג של משפחת אצולה, קרוב משפחה של הדוכס מסנט-סימון. ד'אלמברט לקח חלק בגידולו.

בגיל שלוש עשרה, היה לו האומץ לומר לאביו הדתי העמוק, בלת'סר אנרי דה רוברו דה סנט-סימון, המרקיז מסנדריקור (1721-1783), שהוא לא רוצה לצום ולקבל התייחדות, ועל כך הוא נעל אותו בכלא סן-לזאר. בשלב מוקדם מאוד, רעיון התהילה כמוטיבציה הראויה ביותר לפעולה אנושית נכנס לתפיסת עולמו.

אנרי סן סימון מצטרף ליחידה שנשלחה על ידי ממשלת צרפת לעזור למושבות צפון אמריקה המורדות באנגליה; הוא משתתף במאבק במשך חמש שנים ולבסוף נתפס על ידי הבריטים. שוחרר בתום המלחמה, הוא נוסע למקסיקו ומציע לממשלת ספרד פרויקט לחיבור האוקיינוס ​​האטלנטי והאוקיינוס ​​הגדול דרך תעלה. מתקבל בקור רוח הוא חוזר למולדתו, שם הוא מקבל את תפקיד מפקד המבצר במץ ובהנהגתו של ג' מונגה לומד מדעי מתמטיקה.

עד מהרה הוא פורש, נוסע להולנד ומנסה לשכנע את הממשלה לכרות ברית קולוניאלית צרפתית-הולנדית נגד אנגליה, אך, מבלי להצליח בכך, יוצא לספרד עם פרויקט תעלה שהיה אמור לחבר את מדריד עם הים. המהפכה שפרצה בצרפת אילצה אותו לחזור למולדתו, אך, לדבריו, הוא לא רצה להתערב באופן פעיל בתנועה המהפכנית, כי היה משוכנע עמוקות בשבריריותו של הסדר הישן.

בשנת 1790, הוא כיהן לזמן קצר כראש העיר של המחוז בו שכן אחוזתו. באותה שנה הוא התבטא בעד ביטול תארים וזכויות אצולה (במהלך הרסטורציה, לעומת זאת, הוא המשיך לשאת את תואר הרוזן). במקביל עסקה סן-סימון ברכישת רכוש לאומי ורכשה בדרך זו סכום לא מבוטל. לאחר מכן, הוא הסביר את השערותיו ברצון "לקדם את התקדמות הנאורות ולשפר את חלקה של האנושות" על ידי "ייסוד אסכולה מדעית לשיפור וארגון ממסד תעשייתי גדול". במהלך הטרור נכלא סן-סימון, ממנו שוחרר רק לאחר התרמידור ה-9.

בשנת 1797 התכוון סן-סימון "לסלול דרך פיזיקו-מתמטית חדשה להבנה אנושית, לאלץ את המדע לעשות צעד כללי קדימה ולהותיר את היוזמה של עניין זה לאסכולה הצרפתית". לשם כך, בגיל ארבעים, הוא החל ללמוד את מדעי הטבע, מתוך רצון "לציין את מצבם הנוכחי ולברר את הרצף ההיסטורי שבו התרחשו גילויים מדעיים"; מתוודע לפרופסורים של הפוליטכניון, אז בית הספר לרפואה, כדי לקבוע "את ההשפעה שמייצרים עיסוקים מדעיים על המתמסרים אליהם"; מנסה להפוך את ביתו למרכז החיים המדעיים והאמנותיים, לשם כך הוא מתחתן (בשנת 1801) בתו של חבר שנפטר.

בשנה שלאחר מכן, הוא התגרש ממנה וחיפש את ידה של מאדאם דה סטאל, שנראתה לו האישה היחידה המסוגלת לקדם את תוכניתו המדעית. לשם כך הוא הלך לאחוזתה של מאדאם דה סטאל על שפת אגם ז'נבה, אך לא הצליח. לאחר שנסע דרך גרמניה ואנגליה (1802) והוציא על כך את אחרון כספיו, חזר סן-סימון לצרפת ונאלץ לתפוס תפקיד כמעתיק בבית עבוט, שהעניק לו 1,000 פרנק בשנה למשך תשע שעות של עבודה יומיומית, עד שאחד ממכריו, דיארד, לא הציע לו לחיות מאמצעיו כדי שיוכל להמשיך בלימודיו המדעיים.

ב-1810 מת דיארד, וסנט-סימון שוב הפך עני נורא, וביקש עזרה מאנשים עשירים. לא תמיד היה לו את האמצעים להדפיס את יצירותיו, הוא כתב אותן מחדש במו ידיו בכמה עשרות עותקים ושלח אותן למדענים שונים או פקידים בכירים ( "Mémoire sur la science de l'homme", "Mémoire sur la gravitation universelle"). למרות זאת, הוא מפרסם חוברות רבות וכותב מאמרים בעיתונות.

ב-1820, לאחר רצח הדוכס מברי, שארל-פרדיננד, הובא סן-סימון למשפט כשותף מוסרי לפשע. חבר המושבעים זיכה אותו, ובמהרה הוא כתב חוברת "על הבורבונים והסטוארטים", שם, תוך הקבלה בין שתי השושלות הללו, הוא חזה את גורל הסטוארטים עבור הבורבונים.

בהדרגה, סן-סימון מתחיל יותר ויותר להגיע לרעיון שזכויות התעשיינים מטילות עליהם חובות מסוימות ביחס לפרולטריון. הכיוון החדש לא אהב את פטרוניו העשירים, והוא, לאחר שאיבד את תמיכתם, עד מהרה מצא את עצמו שוב במצוקה חמורה, מה שאילץ אותו לפלוש לחייו (). הפצע התברר כלא קטלני: סן-סימון איבדה רק עין אחת. לטובתו נפתח מנוי, והסכומים שנגבו אפשרו לו להמשיך בכתיבתו.

מחשבות ורעיונות

נופים מוקדמים של סן-סימון

במהלך שהותו בז'נבה, פרסם סן-סימון את עבודתו הראשונה: "מכתבים מתושב ז'נבה לבני דורו"(1802). הוא דורש כאן את הדומיננטיות הבלתי מוגבלת של האמנות והמדע, הנקראים לארגן את החברה. הסוג המלחמתי של האנושות חייב להיעלם ולהוחלף במדעי: "לך מפה, אלכסנדרס, פנה לתלמידיו של ארכימדס."

באופן כללי, עם כל משנתו על החברה, סן סימון קשר את שמו עם השלב הראשון של האבולוציה של הפוזיטיביזם, והדעות שהביע ב השנים האחרונותלגבי מעמד הפועלים, הפך אותו למייסד הסוציאליזם.

סנט סימון והאידיאולוגיה הקומוניסטית

פרסום חיבורים בתרגום לרוסית

• סנט-סימון א' יצירות אסופות. מ', ל', 1923.
• סנט-סימון א' יצירות נבחרות. ט' 1-2 מ', ל', 1948.

כתוב סקירה על המאמר "סן-סימון, אנרי"

הערות

סִפְרוּת

• אניקין A.V.פרק שמונה עשרה. עולם נפלאאוטופיסטים: סן סימון ופורייה // נוער המדע: חיים ורעיונות של הוגים כלכליים לפני מרקס. - מהדורה שנייה. - מ': פוליטיזדאת, 1975. - עמ' 341-350. - 384 עמ'. - 50,000 עותקים.
• בלאג מ. Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy // 100 כלכלנים גדולים לפני קיינס = כלכלנים גדולים לפני קיינס: מבוא לחייהם ויצירותיהם של מאה כלכלנים גדולים מהעבר. - סנט פטרסבורג. : Economicus, 2008. - עמ' 269-271. - 352 ש'. - (ספריית "בית הספר הכלכלי", גיליון 42). - 1,500 עותקים. - ISBN 978-5-903816-01-9.
• וסילייבסקי מ.ג.// מילון אנציקלופדי של ברוקהאוז ואפרון: ב-86 כרכים (82 כרכים ו-4 נוספים). - סנט פטרסבורג. , 1890-1907.
• Volgin V. P.. - מ.: נאוקה, 1976. - 420 עמ'.
• Volgin V. P.. - מ.: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1961. - 158 עמ'.
• Volgin V. P.. - מ.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1960. - 184 עמ'.
• רחוב וולסקיסן-סימון - 1935. - 312 ש'. (חיים של אנשים נפלאים).
• גלדישב א.ו. // שנתון צרפתי 2001: Annuaire d'etudes françaises. Chudinov A.V. (עורך) 2001. - עמ' 266-279.
• גלדישב א.ו.// שנתון צרפתי 2009. מ', 2009. - עמ' 139-173.
• זסטנקר נ.אי.// תולדות התורות הסוציאליסטיות. - מ.: בית ההוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1962. - עמ' 208-227. - 472 ש'.
• / אז יצטרף. מאמר והערות מאת V.P. Volgin. - מ.: הוצאה לאור של האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1961. - 608 עמ'. - (קודמיו של הסוציאליזם המדעי).
• קוצ'רנקו ג.ס.. - מ.: נאוקה, 1975. - 358 עמ'.
• Saint-Simon Claude Henri de Rouvroy / Zastenker N. E. // Safflower - Soan. - M. : האנציקלופדיה הסובייטית, 1976. - (האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה: [ב-30 כרכים] / עורך ראשי. א.מ. פרוחורוב; 1969-1978, כרך 23).
• טוגן-ברנובסקי מ.י.סן-סימון והסנט-סימוניסטים // . - סנט פטרסבורג. : אד. כתב העת "עולמו של אלוהים", 1903. - עמ' 110-133. - X, 434 עמ'.
• שכגלוב, "תולדות המערכות החברתיות" (כרך א', עמ' 369-372).
• Altmann S. L., Ortiz E. L. (עורכים). - פרובידנס (רוד איילנד): American Mathematical Society, 2005. - ISBN 0-8218-3860-1.
• האברד. S.-Simon, sa vie et ses travaux (1857).
• אוסמה ו' אבי-מרשדשליחי המודרניות: סנט-סימוניאנס והמשימה תרבותית באלג'יריה. - Palo Alto: Stanford University Press, 2010. - xii + 328 p. - ISBN 0-804-76909-5.
• פ וייסנגרון. Die Social Wissensch. אידיאן סנט-סיימון.

קישורים

• - מאמר באנציקלופדיה הפילוסופית החדשה

קטע המאפיין את סן-סימון, אנרי

פייר ישב מול דולוחוב וניקולאי רוסטוב. הוא אכל הרבה ובתאווה ושתה הרבה, כמו תמיד. אבל מי שהכיר אותו לזמן קצר ראה שאיזה שינוי גדול חל בו באותו יום. הוא שתק כל זמן ארוחת הערב, וממצמץ ומכווץ, הביט סביבו או, עצר את עיניו, באווירה של היעדר דעת מוחלט, שפשף את גשר אפו באצבעו. פניו היו עצובים וקודרים. נראה היה שהוא לא ראה או שומע שום דבר מתרחש סביבו, וחשב על משהו לבד, כבד ובלתי פתור.
השאלה הבלתי פתורה הזו שייסרה אותו, היו רמזים מהנסיכה במוסקבה על קרבתו של דולוחוב לאשתו והבוקר המכתב האנונימי שקיבל, בו נאמר באותה שובבות נבזית שאופיינית לכל המכתבים האנונימיים שהוא רואה בצורה גרועה. דרך משקפיו, ושהקשר של אשתו עם דולוחוב הוא סוד רק לו. פייר בהחלט לא האמין לא לרמזיה של הנסיכה ולא למכתב, אבל עכשיו פחד להסתכל על דולוחוב, שישב מולו. בכל פעם שמבטו פגש בטעות את עיניו היפות והחצופות של דולוחוב, פייר הרגיש משהו נורא, מכוער עולה בנשמתו, והוא הסתובב במהירות. כשהוא זוכר מבלי משים את כל מה שקרה עם אשתו ויחסיה עם דולוחוב, פייר ראה בבירור שמה שנאמר במכתב יכול להיות נכון, יכול לפחות להיראות נכון אם זה לא נוגע לאשתו. פייר נזכר בעל כורחו כיצד דולוחוב, שהכל הוחזר אליו לאחר המערכה, חזר לסנט פטרבורג והגיע אליו. תוך ניצול ידידותו הסוחפת עם פייר, הגיע דולוחוב ישירות לביתו, ופייר אכסן אותו והלווה לו כסף. פייר נזכר כיצד הלן, מחייכת, הביעה את מורת רוחה מכך שדולוחוב גר בביתם, וכיצד שיבח דולוחוב בציניות את יופייה של אשתו, וכיצד מאז ועד הגעתו למוסקבה הוא לא נפרד מהם לרגע.
"כן, הוא יפה מאוד," חשב פייר, אני מכיר אותו. תענוג מיוחד יהיה לו לזלזל בשמי ולצחוק עליי, דווקא בגלל שעבדתי בשבילו ושמרתי עליו, עזרתי לו. אני יודע, אני מבין איזה מלח זה צריך לתת להונאה שלו בעיניו, אם זה היה נכון. כן, אם זה היה נכון; אבל אני לא מאמין, אין לי את הזכות ואני לא מאמין". הוא נזכר בהבעה שקיבלו פניו של דולוחוב כאשר עלו עליו רגעי אכזריות, כמו אלה שבהם קשר שוטר עם דוב והעלה אותו לצוף, או כאשר אתגר אדם לדו-קרב ללא כל סיבה, או הרג אדם. סוס עגלון עם אקדח... ההבעה הזו הייתה לעתים קרובות על פניו של דולוחוב כשהביט בו. "כן, הוא גס רוח," חשב פייר, זה לא אומר לו כלום להרוג אדם, בטח נראה לו שכולם מפחדים ממנו, הוא חייב להיות מרוצה מזה. הוא בטח חושב שגם אני מפחד ממנו. ובאמת אני מפחד ממנו," חשב פייר, ושוב עם המחשבות האלה הוא הרגיש משהו נורא ומכוער עולה בנשמתו. דולוחוב, דניסוב ורוסטוב ישבו כעת מול פייר ונראו עליזים מאוד. רוסטוב שוחח בעליצות עם שני חבריו, שאחד מהם היה הוסאר נועז, השני פושט ומגרף מפורסם, ומדי פעם הציץ בלעג בפייר, שבסעודה זו הרשים בדמותו המרוכזת, נעדרת הדעת, המאסיבית. רוסטוב הביט בפייר בחוסר חביבות, ראשית, כי פייר, בעיני ההוסאר שלו, היה אזרח עשיר, בעלה של יפהפייה, בדרך כלל אישה; שנית, כי פייר, בריכוז והפרחת מצב רוחו, לא זיהה את רוסטוב ולא הגיב לקידה שלו. כשהחלו לשתות את בריאותו של הריבון, פייר, שקוע במחשבות, לא קם ולקח את הכוס.
- מה אתה עושה? – צעק לו רוסטוב, מביט בו בעיניים ממוררות בהתלהבות. - אתה לא שומע? בריאותו של הקיסר הריבוני! – נאנח פייר, קם בצייתנות, שתה את כוסו ובהמתנה עד שישבו כולם, פנה אל רוסטוב עם חיוכו האדיב.
"אבל לא זיהיתי אותך," הוא אמר. – אבל לרוסטוב לא היה זמן לזה, הוא צעק היהר!
"למה שלא תחדש את ההיכרות שלך," אמר דולוחוב לרוסטוב.
"אלוהים יהיה איתו, טיפש שכמותך," אמר רוסטוב.
"עלינו להוקיר את בעליהן של נשים יפות," אמר דניסוב. פייר לא שמע מה הם אמרו, אבל הוא ידע שהם מדברים עליו. הוא הסמיק והסתובב.
ובכן, עכשיו לבריאות שלך אישה יפה", - אמר דולוחוב, ובהבעה רצינית, אבל עם פה מחייך בפינות, הוא פנה אל פייר עם כוס.
"למען בריאותן של נשים יפות, פטרושה, ואוהביהן", אמר.
פייר, בעיניו מושפלות, שתה מכוסו, מבלי להביט אל דולוחוב או לענות לו. הרגל שחילק את הקנטטה של ​​קוטוזוב הניח את דף הנייר על פייר, כאורח מכובד יותר. הוא רצה לקחת אותו, אבל דולוחוב רכן, חטף את פיסת הנייר מידו והחל לקרוא. פייר הביט בדולוחוב, אישוניו שקעו: משהו נורא ומכוער, שהציק לו לאורך כל ארוחת הערב, קם והשתלט עליו. הוא השעין את כל גופו הגופני על השולחן: "שלא תעז לקחת את זה!" - הוא צעק.
כששמעו את הזעקה הזו וראו למי היא מתייחסת, פנו נסביצקי והשכן מימין לבז'וחוב בפחד ובחיפזון.
- קדימה, קדימה, על מה אתה מדבר? – לחש קולות מבוהלים. דולוחוב הביט בפייר בעיניים בהירות, עליזות ואכזריות, באותו חיוך, כאילו הוא אומר: "אבל זה מה שאני אוהב". "אני לא," הוא אמר בבירור.
חיוור, עם שפה רועדת, פייר קרע את הסדין. "אתה... אתה... נבל!.. אני מאתגר אותך," הוא אמר, והזיז את כיסאו, הוא קם מהשולחן. באותה שנייה שפייר עשה זאת והשמיע את המילים הללו, הוא חש ששאלת אשמתה של אשתו, אשר מייסרה אותו ב-24 השעות האחרונות, נפתרה לבסוף וללא ספק בחיוב. הוא שנא אותה והופרד ממנה לנצח. למרות בקשותיו של דניסוב שרוסטוב לא יתערב בעניין זה, רוסטוב הסכים להיות השני של דולוחוב, ואחרי השולחן הוא שוחח עם נסביצקי, השני של בזוחוב, על תנאי הדו-קרב. פייר הלך הביתה, ורוסטוב, דולוחוב ודניסוב ישבו במועדון עד שעות הערב המאוחרות, והאזינו לצוענים ולכותבי שירים.
"אז נתראה מחר, בסוקולניקי," אמר דולוחוב, ונפרד מרוסטוב במרפסת המועדון.
– ואתה רגוע? – שאל רוסטוב...
דולוחוב עצר. "אתה מבין, אני אספר לך בקצרה את כל סוד הדו-קרב." אם אתה הולך לדו-קרב וכותב צוואות ומכתבים רכים להוריך, אם אתה חושב שהם עלולים להרוג אותך, אתה טיפש וכנראה אבוד; ואתה הולך מתוך כוונה נחרצת להרוג אותו, כמה שיותר מהר ובטוח, אז הכל יהיה בסדר. כפי שצייד הדובים הקוסטרומה שלנו נהג לומר לי: איך אפשר שלא לפחד מדוב? כן, ברגע שאתה רואה אותו, והפחד חולף, כאילו הוא לא נעלם! ובכן, גם אני. דמיין, מון שר! [נתראה מחר, יקירתי!]
למחרת, בשעה 8 בבוקר, הגיעו פייר ונסביצקי ליער סוקולניצקי ומצאו שם את דולוחוב, דניסוב ורוסטוב. לפייר היה חזות של אדם עסוק בכמה שיקולים שלא היו קשורים כלל לעניין הקרוב. פניו המטומטמים היו צהובים. הוא כנראה לא ישן באותו לילה. הוא הביט סביבו בהיסח הדעת והתכווץ כאילו מהשמש הבהירה. שני שיקולים העסיקו אותו באופן בלעדי: אשמתה של אשתו, שאחרי לילה ללא שינה כבר לא היה שמץ של ספק, וחפותו של דולוחוב, שלא הייתה לו סיבה להגן על כבודו של זר לו. "אולי הייתי עושה את אותו הדבר במקומו," חשב פייר. כנראה שהייתי עושה את אותו הדבר; למה הדו-קרב הזה, הרצח הזה? או שאני הורג אותו, או שהוא יכה אותי בראש, במרפק, בברך. "צא מפה, ברח, קבור את עצמך איפשהו," עלה במוחו. אבל דווקא באותם רגעים שעלו בו מחשבות כאלה. במבט רגוע ונעדר במיוחד, שעורר כבוד אצל מי שהביט בו, הוא שאל: "האם זה בקרוב, והאם זה מוכן?"
כשהכל היה מוכן, הצברים היו תקועים בשלג, מה שמצביע על מחסום שאליו הם צריכים להתכנס, והאקדחים היו טעונים, נסביצקי ניגש לפייר.
"לא הייתי ממלא את חובתי, רוזן," אמר בקול ביישן, "ולא הייתי מצדיק את האמון והכבוד שהראת בי בכך שבחרת בי כרגע השני שלך, אם כי ברגע חשוב זה, מאוד חשוב. , לא אמרתי להגיד לך את כל האמת. אני מאמין שאין לעניין הזה מספיק סיבות, ושלא כדאי לשפוך עליו דם... טעית, לא ממש צדקת, נסחפת...
"הו כן, נורא טיפש..." אמר פייר.
"אז הרשו לי להביע את חרטתכם, ואני בטוח שהמתנגדים שלנו יסכימו לקבל את התנצלותכם", אמר נסביצקי (כמו שאר המשתתפים בתיק וכמו כולם בתיקים דומים, עדיין לא מאמין שזה יגיע למציאות ממשית דו-קרב). "אתה יודע, הרוזן, זה הרבה יותר אצילי להודות בטעות שלך מאשר להביא את העניינים לנקודה בלתי ניתנת לתיקון." לא הייתה טינה משני הצדדים. תן לי לדבר...
- לא, על מה לדבר! - אמר פייר, - בכל זאת... אז זה מוכן? - הוא הוסיף. - רק תגיד לי לאן ללכת ולאן לירות? – אמר וחייך בצניעות לא טבעית. "הוא הרים את האקדח והחל לשאול על אופן השחרור, מאחר שעדיין לא החזיק אקדח בידיו, דבר שלא רצה להודות. "הו כן, זהו, אני יודע, פשוט שכחתי," הוא אמר.
"בלי התנצלויות, שום דבר מכריע", אמר דולוחוב לדניסוב, שמצדו גם עשה ניסיון פיוס, וגם ניגש למקום המיועד.
המקום לקרב נבחר במרחק של 80 צעדים מהכביש בו נשארה המזחלת, בקרחת יער קטנה של יער אורנים, מכוסה בשלג מומס מעמידה ימים אחרוניםמפשיר עם שלג. היריבים עמדו במרחק של 40 צעדים אחד מהשני, בשולי הקרחת יער. השניות, מדדו את צעדיהן, הניחו עקבות, שהוטבעו בשלג הרטוב והעמוק, מהמקום שבו עמדו ועד לצברי נסביצקי ודניסוב, שפירושו היה מחסום ונתקעו 10 צעדים זה מזה. ההפשרה והערפל נמשכו; במשך 40 צעדים שום דבר לא נראה. במשך כשלוש דקות הכל היה מוכן, ובכל זאת היססו להתחיל, כולם שתקו.

- ובכן, בואו נתחיל! – אמר דולוחוב.
"טוב," אמר פייר, עדיין מחייך. "זה נהיה מפחיד." היה ברור שהעניין, שהתחיל כל כך בקלות, לא ניתן עוד למנוע, שהוא נמשך מעצמו, ללא קשר לרצון האנשים, וצריך להגשים אותו. דניסוב היה הראשון שצעד קדימה אל המחסום והכריז:
- מכיוון שה"מתנגדים" סירבו "לשמו", האם תרצה להתחיל: לקחת אקדחים ולפי המילה "t", ולהתחיל להתכנס.
"ג..."אז! שתיים! טי!..." צעק דניסוב בכעס וזז הצידה. שניהם הלכו בשבילים הדרושים קרוב יותר ויותר, מזהים זה את זה בערפל. למתנגדים הייתה הזכות, כשהם מתכנסים למחסום, לירות מתי שהם רוצים. דולוחוב הלך לאט, בלי להרים את אקדחו, מציץ באורו, זורח, עיניים כחולותמול היריב שלך. בפיו, כמו תמיד, היה מראה של חיוך.
- אז כשאני רוצה, אני יכול לירות! – אמר פייר, במילה שלוש הוא הלך קדימה בצעדים מהירים, סוטה מהשביל המרוחק היטב והולך על שלג מוצק. פייר החזיק את האקדח פרוש קדימה יד ימין, כנראה מפחד שהוא עלול להתאבד עם האקדח הזה. הוא החזיר בזהירות את ידו השמאלית לאחור, כי רצה לתמוך בה את ידו הימנית, אבל הוא ידע שזה בלתי אפשרי. לאחר שצעד שישה צעדים וסטה מהשביל אל השלג, פייר הביט לאחור לרגליו, שוב הביט במהירות בדולוחוב, ומשך באצבעו, כפי שלימדו אותו, ירה. לא ציפה לצליל כל כך חזק, פייר נרתע מהירי שלו, ואז חייך מההתרשמות שלו והפסיק. העשן, סמיך במיוחד מהערפל, מנע ממנו לראות בתחילה; אבל הזריקה השנייה לה חיכה לא הגיעה. רק צעדיו הנמהרים של דולוחוב נשמעו, ודמותו הופיעה מאחורי העשן. ביד אחת הוא אחז בצידו השמאלי, ביד השנייה הוא אחז באקדח המונמך. פניו היו חיוורות. רוסטוב רץ ואמר לו משהו.
"לא...ה...ט," אמר דולוחוב מבעד לשיניו, "לא, זה לא נגמר," ובצעד עוד כמה צעדים נופלים ומדרדדים עד הצבר, הוא נפל על השלג שלידו. יד שמאלהוא היה מכוסה בדם, הוא ניגב אותו על מעילו ונשען עליו. פניו היו חיוורים, זועמים ורועדים.
"בבקשה..." התחיל דולוחוב, אבל לא יכול היה לומר מיד... "בבקשה," הוא סיים במאמץ. פייר, בקושי עצר את יבבותיו, רץ אל דולוחוב, ועמד לחצות את החלל המפריד בין המחסומים כאשר דולוחוב צעק: "למחסום!" - ופייר, שהבין מה קורה, עצר בצבר שלו. רק 10 מדרגות הפרידו ביניהם. דולוחוב הוריד את ראשו אל השלג, נשך את השלג בחמדנות, הרים את ראשו שוב, תיקן את עצמו, הכניס את רגליו והתיישב, מחפש מרכז כובד חזק. הוא בלע שלג קר ומצץ אותו; שפתיו רעדו, אך עדיין חייכו; העיניים נצצו במאמץ ובזדון של הכוח האחרון שנאסף. הוא הרים את האקדח והחל לכוון.
"הצד, התכסה באקדח," אמר נסביצקי.
"תשמור על עצמך!" אפילו דניסוב, שלא היה מסוגל לשאת זאת, צעק ליריבו.
פייר, בחיוך עניו של חרטה וחרטה, פושט בחוסר אונים את רגליו וזרועותיו, עמד ישר מול דולוחוב בחזהו הרחב והביט בו בעצב. דניסוב, רוסטוב ונשביצקי עצמו את עיניהם. במקביל, הם שמעו ירייה ואת זעקתו הכעס של דולוחוב.
- עבר! – צעק דולוחוב ושכב בחוסר אונים על פני השלג. פייר אחז בראשו, והסתובב לאחור, נכנס ליער, הולך כולו בשלג ואומר בקול רם מילים לא מובנות:
- טיפש טיפש! מוות... שקרים... - הוא חזר, מתכווץ. נסביצקי עצר אותו ולקח אותו הביתה.
רוסטוב ודניסוב לקחו את דולוחוב הפצוע.
דולוחוב שכב דומם, בעיניים עצומות, במזחלת ולא ענה מילה על השאלות שהופנו אליו; אך משנכנס למוסקבה, התעורר לפתע, ובקושי להרים את ראשו, אחז בידו של רוסטוב, שישב לידו. רוסטוב הופתע מהבעת פניו של דולוחוב שהשתנה לחלוטין והעדנה באופן בלתי צפוי בהתלהבות.
- נו? איך אתה מרגיש? – שאל רוסטוב.
- רע! אבל זה לא העניין. ידידי," אמר דולוחוב בקול שבור, "איפה אנחנו?" אנחנו במוסקבה, אני יודע. אני בסדר, אבל הרגתי אותה, הרגתי אותה... היא לא תעמוד בזה. היא לא תסבול את זה...
- WHO? – שאל רוסטוב.
- אמא שלי. אמא שלי, המלאך שלי, המלאך הנערץ שלי, אמא," ודולוחוב התחיל לבכות, לוחץ את ידו של רוסטוב. כשנרגע במקצת, הסביר לרוסטוב שהוא גר עם אמו, ושאם אמו תראה אותו גוסס, היא לא תסבול זאת. הוא התחנן בפני רוסטוב שילך אליה ויכין אותה.
רוסטוב המשיך למלא את המשימה, ולהפתעתו הרבה נודע לו שדולוחוב, הקרבן הזה, דולוחוב הגס חי במוסקבה עם אמו הזקנה ואחותו הגיבן, והיה הבן והאח הרכים ביותר.

פייר לא ראה לאחרונה את אשתו פנים אל פנים. הן בסנט פטרסבורג והן במוסקבה, ביתם היה מלא כל הזמן באורחים. למחרת בלילה לאחר הדו-קרב, הוא, כפי שעשה לעתים קרובות, לא הלך לחדר השינה, אלא נשאר במשרדו הענק של אביו, אותו משרד שבו מת הרוזן בזוקי.
הוא נשכב על הספה ורצה להירדם כדי לשכוח את כל מה שקרה לו, אבל הוא לא הצליח לעשות את זה. סערה כזו של רגשות, מחשבות, זיכרונות התעוררה לפתע בנפשו, שהוא לא רק שלא הצליח לישון, אלא לא יכול היה לשבת בשקט ונאלץ לקפוץ מהספה ולהסתובב במהירות בחדר. ואז הוא דמיין אותה בהתחלה אחרי נישואיה, בכתפיים פתוחות ובמבט עייף ונלהב, ומיד לידה דמיין את פניו היפים, החצופים והלועגים בתקיפות של דולוחוב, כפי שהיו בארוחת הערב, ואותם פרצוף של דולוחוב, חיוור, רועד וסובל כפי שהיה כאשר הסתובב ונפל אל השלג.
"מה קרה? – שאל את עצמו. "הרגתי את המאהב שלי, כן, הרגתי את המאהב של אשתי." כן זה היה. ממה ש? איך הגעתי למצב הזה? "כי התחתנת איתה," ענה קול פנימי.
"אבל במה אני אשם? - הוא שאל. "העובדה היא שהתחתנת בלי לאהוב אותה, שוללת גם את עצמך וגם אותה," והוא דמיין בבהירות את הדקה הזו אחרי ארוחת הערב אצל הנסיך ואסילי, כשאמר את המילים האלה שמעולם לא חמקו ממנו: "אתה מכוון". [אני אוהב אותך.] הכל מזה! הרגשתי אז, הוא חשב, הרגשתי אז שזה לא שאין לי זכות לזה. וכך זה קרה." הוא נזכר בירח הדבש, והסמיק מהזיכרון. במיוחד חי, פוגע ומביש עבורו היה הזיכרון כיצד יום אחד, זמן קצר לאחר נישואיו, בשעה 12 בצהריים, בחלוק משי, הגיע מחדר השינה למשרד, ובמשרד מצא את המנהל הראשי, אשר השתחווה בכבוד והביט בפניו של פייר, על גלימתו, וחייך קלות, כאילו הביע בחיוך הזה הזדהות מכבדת לאושרו של מנהלו.
"וכמה פעמים הייתי גאה בה, גאה ביופיה המלכותי, הטקט החברתי שלה," חשב; הוא היה גאה בביתו, שבו היא קיבלה את פני כל סנט פטרסבורג, הוא היה גאה בחוסר הנגישות והיופי שלה. אז בזה הייתי גאה?! חשבתי אז שאני לא מבין אותה. כמה פעמים, בהתלבטתי בדמותה, אמרתי לעצמי שזו אשמתי שאני לא מבין אותה, שאני לא מבין את הרוגע התמידי הזה, שביעות הרצון והעדר כל היקשרות ורצונות, וכל הפתרון היה בזה הנורא. מילה שהיא אישה מושחתת: אמרתי לעצמי את המילה הנוראה הזו, והכל התבהר!
"אנטול ניגש אליה כדי ללוות ממנה כסף ונישק את כתפיה החשופות. היא לא נתנה לו כסף, אבל היא הרשתה לו לנשק אותה. אביה, בצחוק, עורר את קנאתה; היא אמרה בחיוך רגוע שהיא לא כל כך טיפשה לקנא: תן לה לעשות מה שהיא רוצה, אמרה עלי. שאלתי אותה יום אחד אם היא מרגישה סימני הריון. היא צחקה בזלזול ואמרה שהיא לא טיפשה לרצות להביא ילדים, ושלא יהיו לה ילדים ממני".
אחר כך נזכר בגסות הרוח, בהירות מחשבותיה ובוולגריות הביטויים האופייניים לה, למרות גידולה בחוג האריסטוקרטי העליון. "אני לא סוג של טיפשה... לך תנסה את זה בעצמך... allez vous promener," היא אמרה. לעתים קרובות, כשהסתכל על הצלחתה בעיני גברים ונשים זקנים וצעירים, פייר לא הצליח להבין מדוע הוא לא אוהב אותה. כן, מעולם לא אהבתי אותה, אמר פייר לעצמו; ידעתי שהיא אישה מושחתת, הוא חזר לעצמו, אבל הוא לא העז להודות בכך.
ועכשיו דולוחוב, הנה הוא יושב בשלג ומחייך בכוח, ומת, אולי מגיב בתשובה שלי באיזה נעורים מעושה!"
פייר היה אחד מאותם אנשים שלמרות חולשת האופי החיצונית שלהם, מה שנקרא, אינם מחפשים עורך דין לצערם. הוא עיבד את צערו לבדו.
"היא אשמה בכל, היא לבדה אשמה," אמר לעצמו; - אבל מה עם זה? למה התחברתי אליה, למה אמרתי לה את זה: "Je vous aime", [אני אוהב אותך?] שזה היה שקר ואפילו יותר גרוע משקר, אמר לעצמו. אני אשם וחייב לשאת... מה? בושה לשמך, חוסר מזל לחייך? אה, הכל שטויות, חשב, ביזיון השם, וכבוד, הכל מותנה, הכל בלתי תלוי בי.
"לואי ה-16 הוצא להורג כי הם אמרו שהוא לא ישר ופושע (זה עלה בדעתו של פייר), והם צדקו מנקודת המבט שלהם, בדיוק כמו אלה שמתו מות קדושים עבורו ודירגו אותו בין הפנים של קדושים. ואז רובספייר הוצא להורג בשל היותו עריץ. מי צודק, מי טועה? אף אחד. אבל תחיה וחי: מחר תמות, כמו שיכולתי למות לפני שעה. והאם שווה לסבול כשיש לך רק שנייה אחת לחיות בהשוואה לנצח? – אבל באותו רגע, כאשר ראה את עצמו נרגע על ידי היגיון מסוג זה, דמיין אותה לפתע באותם רגעים שבהם הראה לה בצורה החזקה ביותר את אהבתו הבלתי כנה, והרגיש זרימת דם אל לבו, וצריך לקום. שוב, לזוז, ולשבור ולקרוע דברים שבאים לידיו. "למה אמרתי לה: "אתה מכוון?" הוא חזר ואמר לעצמו. ואחרי שחזר על השאלה הזו בפעם ה-10, מוליירבו עלה במוחו: mais que diable allait il faire dans cette galere? [אבל למה לעזאזל הביא אותו למטבח הזה?] והוא צחק על עצמו.
בלילה התקשר לשרת ואמר לו לארוז וללכת לסנט פטרבורג. הוא לא יכול היה להישאר איתה תחת אותה קורת גג. הוא לא יכול היה לדמיין איך הוא ידבר איתה עכשיו. הוא החליט שמחר יעזוב וישאיר לה מכתב שבו יודיע לה על כוונתו להיפרד ממנה לנצח.
בבוקר, כשהשירות, שהביא קפה, נכנס למשרד, פייר שכב על העות'מאנית וישן עם ספר פתוח בידו.
הוא התעורר והביט סביבו בפחד במשך זמן רב, ללא יכולת להבין היכן הוא נמצא.
"הרוזנת הורתה עלי לשאול אם הוד מעלתך בבית?" – שאל השרת.
אבל לפני שפייר הספיק להחליט על התשובה שיענה, הרוזנת בעצמה, בחלוק סאטן לבן, רקום בכסף, ו שיער פשוט(שתי צמות ענקיות en diademe [בצורת דיאדם] מתעקלות פעמיים סביב ראשה המקסים) נכנסו לחדר בשלווה ובמלכותיות; רק על השיש, המצח הקמור משהו, היה קמט של כעס. בשלווה הכל כך היא לא דיברה מול השרת. היא ידעה על הדו-קרב ובאה לדבר עליו. היא חיכתה עד שהמשרת הכין את הקפה והלכה. פייר הביט בה בביישנות דרך משקפיו, וכמו ארנבת מוקפת כלבים, אוזניו פחוסות, ממשיך לשכב לעיני אויביו, אז הוא ניסה להמשיך לקרוא: אבל הוא הרגיש שזה חסר טעם ובלתי אפשרי ושוב נראה לעברה בביישנות. היא לא התיישבה, והסתכלה עליו בחיוך מבזה, מחכה שהשירות יצא החוצה.
- מה זה? "מה עשית, אני שואלת אותך," היא אמרה בחומרה.
- אני? מה אני? – אמר פייר.
- נמצא אדם אמיץ! ובכן, תגיד לי, איזה סוג של דו-קרב זה? מה רצית להוכיח בזה? מה? אני שואל אותך. "פייר הסתובב בכבדות על הספה, פתח את פיו, אבל לא יכול היה לענות.
"אם אתה לא עונה, אז אני אגיד לך..." המשיכה הלן. "אתה מאמין לכל מה שהם אומרים לך, הם אמרו לך..." הלן צחקה, "שדולוחוב הוא המאהב שלי," היא אמרה בצרפתית, בדייקנות הדיבור המחוספסת שלה, כשהיא מבטאת את המילה "מאהב" כמו כל מילה אחרת, "ואמנת! אבל מה הוכחת בזה? מה הוכחת עם הדו-קרב הזה! שאתה טיפש, que vous etes un sot, [שאתה טיפש] כולם ידעו את זה! לאן זה יוביל? כדי שאהפוך למלאכת הצחוק של כל מוסקבה; כדי שכולם יגידו שאת, שיכורה וחסרת הכרה, אתגרת לדו-קרב גבר שאת מקנאת בו בצורה בלתי סבירה", הרימה הלן את קולה יותר ויותר והתחדשה, "מי טוב ממך בכל המובנים...
"המ... המ..." מלמל פייר, מתכווץ, לא מביט בה ולא מזיז אף חבר.
– ולמה יכולת להאמין שהוא אהובי?... למה? כי אני אוהב את החברה שלו? אם היית חכם ונחמד יותר, הייתי מעדיף את שלך.
"אל תדבר איתי... אני מתחנן", לחש פייר בצרידות.
- למה שלא אספר לך! "אני יכולה לדבר ואומר באומץ שזו אישה נדירה שעם בעל כמוך לא תקח מאהבים (des amants), אבל אני לא לקחתי", אמרה. פייר רצה לומר משהו, הביט בה בעיניים מוזרות שאת הבעת פניה לא הבינה, ושוב נשכב. הוא סבל פיזית באותו רגע: החזה שלו היה תפוס, והוא לא יכול היה לנשום. הוא ידע שהוא צריך לעשות משהו כדי לעצור את הסבל הזה, אבל מה שהוא רצה לעשות היה מפחיד מדי.
"עדיף לנו להיפרד," אמר בקול מקרטע.
"תפרדו, אם בבקשה, רק אם תתנו לי הון," אמרה הלן... תפרדו, זה מה שהפחיד אותי!
פייר קפץ מהספה והתנודד לעברה.
- אני אהרוג אותך! – צעק, ותפס קרש שיש מן השולחן, בכוח שעדיין לא נודע לו, עשה צעד לקראתו והתנדנד אליו.
פניה של הלן נעשו מפחידים: היא צווחה וקפצה ממנו. הגזע של אביו השפיע עליו. פייר חש את הקסם והקסם של הזעם. הוא זרק את הלוח, שבר אותו ובזרועות פתוחות, התקרב להלן, צעק: "צאי!!" בקול כל כך נורא שכל הבית שמע את הצעקה הזו באימה. אלוהים יודע מה פייר היה עושה באותו רגע אילו
הלן לא ברחה מהחדר.

שבוע לאחר מכן נתן פייר לאשתו ייפוי כוח לנהל את כל האחוזות הרוסיות הגדולות, שהסתכמו ביותר ממחצית הונו, ולבד הוא עזב לסנט פטרבורג.

חודשיים חלפו לאחר קבלת ידיעות בהרי קירח על קרב אוסטרליץ ומותו של הנסיך אנדריי, ולמרות כל המכתבים דרך השגרירות וכל החיפושים, גופתו לא נמצאה, והוא לא היה בין האסירים. הדבר הגרוע ביותר עבור קרוביו היה שעדיין הייתה תקווה שהוא גדל על ידי התושבים בשדה הקרב, ואולי שוכב מתאושש או גוסס איפשהו לבד, בין זרים, ואינו מסוגל למסור חדשות על עצמו. בעיתונים, שמהם נודע לראשונה לנסיך הזקן על תבוסתו של אוסטרליץ, נכתב, כמו תמיד, בקצרה ומעורפלת ביותר, שהרוסים, לאחר קרבות מבריקים, צריכים לסגת ולבצע את הנסיגה בסדר מופתי. הנסיך הזקן הבין מהחדשות הרשמיות הללו ששלנו הובסו. שבוע לאחר שהעיתון הביא ידיעות על קרב אוסטרליץ, הגיע מכתב מקוטוזוב, שהודיע ​​לנסיך על הגורל שפקד את בנו.

הוגה דעות צרפתי, סוציאליסט אוטופי.

קיבל חינוך ביתי בהדרכת ד'אלמברט

בצעירותו הוא ציווה על הרגל להעיר את עצמו רק במילים הבאות: "קום, רוזן, יש לך דברים נהדרים לעשות."

הוא טבע ביטוי שהפך לאחד מסמלי הסוציאליזם: "מכל אחד לפי יכולתו, לכל אחד לפי עבודתו".

בשנת 1820 הוא כתב את העבודה: מארגן / L'Organisateur שם הוא ציין שאם צרפת תפסיד פתאום 3000 הפיזיקאים המצטיינים שלה, הכימאים, הפיזיולוגים, האמנים, כמו גם הטכנאים המוכשרים ביותר, בנקאים, סוחרים, יצרנים, בעלי כפרי, בעלי מלאכה, אז "... האומה תהפוך לגוף ללא נשמה... והיא תצטרך לפחות דור שלם להחזיר את ההפסדים שלו"

"בעידן המהפכה סנט סימוןהתמסר בלהט לדמוקרטיה: בפגישה אחת הוא התפטר מתואר הרוזן והכריז: "אין עוד אדונים, רבותי!" גם סן סימון הבין היטב את הצד השני של המהפכה. הרבה מרכושם של השליטים הישנים - המלך, הכמורה, האצולה - הושלך לשוק. הרוזן הדמוקרטי, יחד עם הנוכל הבינלאומי ואילומינטי, האריסטוקרט הסקסוני בשירות הפרוסי בפריז ובלונדון, הרוזן רדרן, החל ברכישה ומכירה של רכוש לאומי שהוחרם והרוויח במהירות הון גדול. הוא כמעט מת בעידן הנורא של הטרור; הוא ישב שנה שלמה בכלא, אך עושרו חזר אליו.
ביתו הפך כעת לאחד הסלונים הראשונים של הרפובליקה: מדענים, בנקאים, אמנים, טכנאים נפגשו אצל הפטרון מסביר הפנים של האמנויות; תוכניות חדשות והונאות החליפו זה את זה, הרבה כסף התבזבז, ההתרגשות בוצעה בקלילות של מנהיג גדול, אבל באותו זמן הרוזן היה פילנתרופ, הוא חיפש צעירים מוכשרים בעליות הגג, רופאים וטכנאים, ועזרו להם בנדיבות. הוא היה מוקף ללא הרף בתלמידי בית הספר הפוליטכני החדש שנוצר בעידן המהפכה, כת חברתי מוזרה זו בצרפת החדשה, שבה הכת מדעים מדויקיםקשור למגמה הלוהטת של רפורמה חברתית. סן-סימון ידע לעורר השראה ולאסוף סביבו אנשים יוזמים השואפים קדימה; הוא זרק הרבה רעיונות משמחים, הוא עצמו התחיל במאות דברים. בעיצומו של צימאון קדחתני לחיים, הייתה לו מחשבה מתמשכת שעושר הוא גורם חברתי גדול, שהוא זקוק לו באופן אישי לפרויקטים חברתיים רחבים, לניסויים מדעיים, להמצאות שימושיות בדרך כלל שיובילו לרווחתם של ההמונים. יום אחד הוא מכנס את בעלי ההון הקרובים אליו ומוכיח להם את הצורך להחיות את המוסר; לשם כך יש להקים בנק ענק, שההכנסה ממנו תלך ליישום מבנים שימושיים לאנושות.
כ-10 שנים מאוחר יותר, החיים המרושעים והמבריקים האלה הסתיימו: סן-סימון נהרס לחלוטין. 20 השנים האחרונות לחייו (1825) בילה במאבק בעוני: הוא התחנן לנדבה מלקוחותיו הוותיקים, שאותם האכיל פעם מלכותית. הוא נאלץ להציל את עצמו מרעב בעט. אבל עכשיו, בן 45, הוא רק התחיל לכתוב את ספריו הנפלאים, מלאי טירוף ועומק, שרלטנות ורוח נבואית באמת. ושוב הם שיקפו את האדון הרשלני והקפריזי של המאה ה-18: שום דבר שיטתי, חוברות קצרות, מאמרים לא קוהרנטיים, מלאי חזרות ובו בזמן הפתעות, כל זה בחיפזון, לפי הצורך, נזרק על הנייר. שוב, פרויקטים זורמים בלי סוף. יש תוכנית לאקדמיה מדעית עולמית, ותוכנית לפיוס כלל-אירופי עם חוקה פרלמנטרית אחת לכל אירופה, יש קטכיזם של תעשיינים וקווי מתאר של "נצרות חדשה"; פרויקט כיצד לאלץ את הבריטים לכבד את חופש הציים בים, והפך במהירות למסכת על כוח הכבידה האוניברסלי; יש כל מיני עצות לממשלות, למדענים ולאמנים, יש מניפסטים כביכול לאפיפיור, פקודות למלך וכו'.
כל אלה הם סוג של פתרונות כלליים, סמכותיים, לסוגיות עולמיות, מדעיות וחברתיות, גילויים ותגליות, קביעות "סופיות" של נתיבי הפילוסופיה העתידיים או קווי ההתפתחות החברתיים העתידיים.
שוב - קריאה לאיחוד של מדע ועושר; שוב, כשרונות ומחפשים מתחילים מתאספים סביב חולם מוזר: היסטוריון לעתיד תיירי, שהכריז על עצמו כבנו המאומץ בהתלהבות של סן-סימון, הפילוסוף רוזן, שניהם היו ברצף מזכיריו. שוב מסביבו כמה בנקאים מיסטיים, כמו השליח הנאמן שלו, אולנדה רודריג, יהודייה פורטוגזית, מאותה קבוצה של היהדות המתחדשת, שבהתרשמות המהפכה הצרפתית, ששחררה אומה זו מדיכוי בן מאות שנים, מיהרה ללמד. על האמנציפציה הגדולה הקרובה של האנושות כולה.
כל זה הוא סוג של מעגלים שצצים באופן ספונטני של חובבים שרואים ומריחים זה את זה בבירור בקהל. סנט סימוןמתקרב ל רוז'ה דה לילם, מלחין לה מרסייז, ונלהב מהרעיון של חינוך חברתי של ההמונים באמצעות מוזיקה.
מלאי תהפוכות, מרירים ומעניינים עם הרפתקאות, חייו מורכבים לתיאוריה שלמה: כדי להיות הוגה דעות אמיתי, צריך לנסות הכל, לחיות כמה שיותר מקורי, לרוץ בכל השכבות החברתיות, להכניס את עצמו לכל מיני. של עמדות, ליצור לעצמך מערכות יחסים כאלה שמעולם לא היו קיימות עדיין. התערובת של ציניות ואצילות, שכנוע נלהב וקסם בטבעו של סן-סימון התאימה באופן מפתיע לתיאוריית החיים ה"ניסיוניים"; מקרן מסכן, שבעיניו אפילו המהפכה נעצרה באמצע הדרך, נזכר פתאום במשפחתו העתיקה, פירש את הבורבונים כאצילים קטנים וראה בלילות את אביו הקדמון קרל הגדול, שאמר לו: "בני, ההצלחות שלך כפילוסוף ישתוו לצבא שלי. ומעללי מדינה!" הוא דמיין טירות באוויר של ניצחון התעשייה, הוא חלם על מעבדה מדעית גדולה, כמו קונדורסט, שבה הוא עצמו יהיה דיקטטור. מה שנותר ממנו הם רסיסים, מחשבות מפוזרות שקשה לקרוא.
"אני כותב", הוא מצהיר, "כי יש לי רעיונות חדשים. אני מבטא אותם כפי שהם מופיעים במוחי. אני משאיר לכותבים מקצועיים ללטש אותם. אני כותב כאציל, כצאצא של הרוזן מורמנדואה, כיורש של בן גילו, הדוכס מסנט-סימון. כל מה שנעשה ונאמר בגדול נעשה ונאמר על ידי אצילים: קופרניקוס, גלילאו, בייקון, דקארט, ניוטון ולייבניץ היו אצילים. נפוליאון גם היה מתחיל לבטא בכתב את הפרויקטים שהוא מבצע כעת בפועל, אלמלא התפנה לו בטעות כס המלכות". לסן-סימון היה מעט ידע; רוב העובדות נתפסו תוך כדי תנועה, באוזן; אי אפשר לחפש ממנו פילוסופיה הרמונית. אבל זה לא היה כוחו: הוא היה הרפתקן של מחשבה וממציא רעיונות; הוא היה מדריך נהדר של אנשים, וכאדם בעל רגישות יוצאת דופן לחדש, איש של כנות שמחה, הוא נתן תנופה לתנועות מדעיות, חברתיות וטכניות גדולות".

וויפר ר.יו. , תורות חברתיות ותיאוריות היסטוריות של המאות ה-18 וה-19. בקשר לתנועה החברתית במערב, מ', "הספרייה הציבורית ההיסטורית הציבורית של רוסיה", 2007, עמ'. 183-186.

לפי הכלכלן פרידריך פון האייק, דווקא מפעילויות אנרי סן סימוןוחסידיו, מתחילה להתקיים השקפה "הנדסית" על החברה, לפיה ההנחה היא שהאנושות מסוגלת, במסגרת התוכנית הרציונלית המקורית, לכוון במודע את האבולוציה שלה...

בשנת 1926 V.V. ורסאייבציטט הצהרה אנרי סן סימון, לצערי, לֹאמציין

ביום זה, 17 באוקטובר 1760, נולד הפילוסוף והסוציולוג הצרפתי המפורסם בעולם, מייסד האסכולה לסוציאליזם אוטופי, אנרי סן-סימון. המחצית הראשונה של חייו של ההוגה העתידי הייתה מוזרה למדי - הוא היה בעל אדמות גדול, חי בסגנון מפואר, ובגיל 16 הוא השתתף במלחמת העצמאות האמריקאית. במהלך המהפכה הצרפתית, הוא מוותר על תואר האצולה ומשקם את הונו ההרוס באמצעות ספקולציות מוצלחות ברכוש לאומי.

כאדם לא אמין מבחינה פוליטית נכלא סן-סימון בכלא סן-פלאג'י; לאחר מכן, שוחרר במהלך התרמידור התשיעי, הוא מנהל עניינים מסחריים, מטייל, מתמכר להנאה וללימוד מדע. סן-סימון התרשם עמוקות מהופעתה של חברה חדשה, שבה כל התנאים המוסריים, הפוליטיים והחומריים כאילו התהפכו, אמונות ישנות נעלמו ושום דבר לא הופיע במקומן. הוא חולם להיות המשיח החדש, להכריז לעולם את הבשורה שפיתח. סן-סימון מכנס את "בעלי ההון שהיו איתו ביחסים, מוכיח להם את הצורך להחזיר את המוסר ומציע להקים בנק ענק, שההכנסה ממנו תשמש לביצוע עבודה מועילה לאנושות". לפיכך, הוא משלב משימות פילוסופיות גרידא עם משימות תעשייתיות.

עם זאת, פזרנות מטורפת וגירושים שוב צוללים אותו לעוני. התקבל בשנת 1805 על ידי משרתו לשעבר, לאחר מכן הוא חי בעוני כזה שבשנת 1823 הוא מנסה להתאבד. לבסוף, הודות לבנקאי אולנד רודריגז, הוא נעשה בטוח כלכלית עד 1925, אז הוא מת, מוקף ב ברגע האחרוןכמה מתלמידיו. לאורך כל השנים הללו, סן-סימון, הנצור על ידי המחשבה על הצורך הדחוף לתת לעידן החדש את ההוראה החסרה לו, מפרסם ללא הרף חוברות ואוספים שנכתבו על ידו באופן אישי או בשיתוף פעולה. בהתבסס על מכלול יצירותיו, סן-סימון צריך להיחשב לאבי הסוציולוגיה והפוזיטיביזם כאחד.

לא נתאר, אפילו במונחים כלליים ביותר, את מהות יצירותיו של סן-סימון, שהעלה את תפקידה של התעשייה. הבה נצטט רק את הנימוקים שלו, הנקראים " פרבולות סן סימון", שרלוונטיים גם לרוסיה המודרנית.

נניח, אומר סן-סימון, שצרפת מאבדת את חמישים הפיזיקאים הראשונים שלה, חמישים הראשונים כימאים, חמישים ראשונים פיזיולוגים, חמישים ראשונים בנקאים, מאתיים הסוחרים הראשונים שלה, שש מאות בעלי האדמות הראשונים, חמישים הראשונים בעלי מפעלי ברזל וכו'. (והוא ממשיך ומפרט את עיסוקי התעשייה העיקריים). "אז האנשים האלה הם היצרנים החשובים ביותר בצרפת, המייצרים את המוצרים החשובים ביותר... ואז האומה, משוללת מהם, תהפוך מיד לאורגניזם חסר חיים; היא תישאר מיד אחרי האומות שבהן היא מתחרה כעת, ותישאר במצב זה של נחשלות עד שתפצה על ההפסד הזה, עד שנצמיח ראש חדש... "בואו נעבור להנחה אחרת. הבה נניח שצרפת שומרת על כל שלה אנשים מבריקיםבתחום המדעים, האומנויות, המלאכה והתעשייה; אבל עוד אסון יקרה לה, וביום אחד היא תאבד את אחיו של המלך, מונסיניור הדוכס מאנגולה (וסנט-סימון ממשיך ברשימה של כל בני משפחת המלוכה), ושבמקביל היא לאבד את כל הפקידים הגדולים, את כל חברי מועצת המדינה, מזכירי המדינה, את כל המרשלים, את כל הקרדינלים, הארכיבישופים, הכומרים, הקנונים, כל הפרפקטים ותת-הפרפקטים, השרים והשופטים, ויותר מכך, עשרת אלפים מהבעלים העשירים ביותר מבין אצילות - מקרה כזה, כמובן, יעציב את הצרפתים, כי הם אנשים טובים... אבל אובדן זה של שלושים אלף איש, שנחשבים האנשים החשובים ביותר במדינה, יגרום רק נזק מוסרי, אבל לא פוליטי כתוצאה מכך ייגרם נזק למדינה".

במילים אחרות, האליטה החברתית היא רק פאסה. פעילותה היא רק בעלת אופי שטחי ביותר. החברה יכלה להסתדר בלעדיה והייתה חיה לא יותר גרוע. בינתיים היעלמותם של מדענים, תעשיינים ויזמים תעמיד את החברה במצב חסר אונים, ותשלול ממנה מקורות חיים ובריאות, כי רק פעילותם פורייה והכרחית באמת. הם אלה ששולטים בפועל במדינה; הכוח האמיתי בידיהם. זו המשמעות של פרבולה.

דעות כלכליות של סוציאליסטים אוטופיסטים. SAINT-SIMONT CH. FOURIER, R. OWEN.

בתחילת המאה ה-19. בתגובה לעוולות של הקפיטליזם המתהווה והמתפתח במהירות, הופיעה תורתם של סוציאליסטים אוטופיים. עבודותיהם חשפו את הסתירות של המערכת החברתית החדשה, חשפו את "כיבי הקפיטליזם" וציירו תמונות של "חברה הוגנת", נקייה מהחסרונות הטמונים בקפיטליזם. לסוציאליסטים האוטופיים של המאה ה-19. יש לכלול קודם כל את סן-סימון, פורייה ואוון.

סוֹצִיאָלִיזם- תיאוריה המבוססת על שוויון (של טובין חומריים, היקף זכויות וחובות) וקהילת רכוש. התנועה הסוציאליסטית שמה לה למטרה להשיג חיים מאושרים והוגנים בחברה.

סוציאליזם אוטופי- תנועה שמקורה בתחילת המאה ה-19 ונועדה להילחם בניצול בחברה. מייסדי תנועה זו היו ק.א. סן-סימון, סי פורייה ור' אוון. הסוציאליזם האוטופי ראה את המשימה העיקרית של הציבור

שינוי ביצירת ייצור חברתי בקנה מידה גדול המבוסס על עבודה חופשית ויישום שיטתי של הישגי המדע והטכנולוגיה. הוא הציג את החברה העתידית כחברת שפע, המבטיחה את סיפוק הצרכים האנושיים ואת פריחת האישיות. תנועה זו מאופיינת בשימוש בשיטה היפותטית, כלומר העלאת השערות - "מה יקרה אם", "נניח ש" וכו'. סוציאליסטים אוטופיים הפיצו את רעיונותיהם בקרב אנשים על ידי שליחת מכתבים.

קלוד אנרי רוברוי דה סנט-סימון (1760-1825) -סוציאליסט אוטופי צרפתי , היה שייך לאצולה הצרפתית. הוא השתתף במלחמת המושבות הבריטיות בצפון אמריקה לעצמאות. במהלך המהפכה הצרפתית, הוא הצטרף ליעקובינים, אך אז נטש את המאבק הפוליטי ולאחר שצבר הון באמצעות ספקולציות מוצלחות, התמסר כולו לפעילות ספרותית. הוא כתב יצירות רבות, ביניהן: "מכתבים מתושב ז'נבה לבני דורו" (1803), "תעשיה או דיונים פוליטיים, מוסריים ופילוסופיים" (1817-1818), "על המערכת התעשייתית" (1821), "קטכיזם של תעשיינים" (1823-1824), "נצרות חדשה" (1825).

השקפותיו של סן סימון מתאפיינות בהיסטוריציזם, אשר עם זאת היה בעל אופי אידיאליסטי, משום שהוא הפך את שינוי השלבים ההיסטוריים לתלוי בידע האנושי. כוח מניעסן-סימון האמין שהתפתחות החברה היא חינוך מדעי ומוסר של אנשים. אך בניגוד למאורי המאה ה-16, סן-סימון הקדיש תשומת לב רבה לגורמים כלכליים: פעילות אנושית בייצור, צורות בעלות וכו'. סן-סימון ראה בחברה מערכת מתפתחת כל הזמן שבה הקפיטליזם מחליף באופן טבעי את הפיאודליזם. הוא ראה ברכוש את הבסיס למבנה החברתי.

מקום מיוחד ביצירותיו של סן-סימון תופסת ביקורת על הקפיטליזם, שחסרונותיה העיקריים חשב סן-סימון אנרכיה של ייצור והפצה, תחרות, התרוששות ההמונים, מצוקת העובדים, שחיתות פקידים, שוחד. בחירות, והאופי האנטי-דמוקרטי של המערכת הפרלמנטרית. כמו הפיזיוקרטים, סן-סימון כלל פועלים, בעלי הון וסוחרים במעמד אחד, וכינה אותם תעשיינים. הוא ראה במעמדות ששלטו בחברה הפיאודלית - האצולה, הכמורה, כמו גם הפקידים - חסרי תועלת וכינה אותם "סטריליים". החברה העתידית (אשר סן-סימון כינה "המערכת התעשייתית") חייבת להבטיח את הפיזי וה הרווחה המוסרית של העם. בחברה כזו, הייצור יתבצע על פי התוכנית, ומטרתו תהיה לספק את צורכי האנשים. בחברה העתידית כולם יעבדו, וניהול אנשים יוחלף בניהול דברים. סן-סימון ראה שהמטרה החשובה ביותר של החברה העתידית היא ייצור של דברים הכרחיים ושימושיים. הוא קיווה שפיתוח הייצור יבטיח את רווחתם של כל האנשים, מה שיאפשר להם להתרומם לגבהים בהתפתחותם הנפשית. אבל לאושרם המוחלט של אנשים, לסיפוק מלא יותר של צרכיהם הפיזיים והרוחניים, יש צורך, האמין סן-סימון, "שלטון הרצון הטוב ההדדי בין אנשים".

סן-סימון ראה בעיני רוחו את המערכת העתידית כמערכת תעשייתית-מדעית שבה התחרות תוחלף בארגון הייצור ובעבודה מודעת של כולם לטובת כולם. בחברה החדשה הוא ראה בתעשיינים כאלה שעסקו בעבודה מועילה לחברה הן בתחום הייצור והן בתחום התפוצה וההפצה, ללא קשר לשאלה אם הם עסקו בעבודה נפשית או פיזית.

סן-סימון דמיין את החברה העתידית כבית מלאכה ענק ומורכב, שבו פיתוח הייצור, כמו גם חקלאות ופעילות מסחרית, יאפשרו לחברה להשיג את מטרותיה. זה יוקל על ידי העובדה שהאנושות תפסיק לבזבז אנרגיה על שליטה זה בזה, על אחזקת כוחות ומשטרה. החברה תפנה את כל מרצו לפיתוח התעשייה, המדע והאמנות. ושמירת הסדר תהפוך לפונקציה ציבורית. הוא האמין שיצרנים, סוחרים ובנקאים מסוגלים לנהל את הייצור בצורה הטובה ביותר.

סן סימון אפשר את קיומו של רכוש פרטי בחברה עתידית, שלדעתו יש לשפר אותה ולעמוד באינטרסים של העם כולו. המעמד התעשייתי, סבר סן-סימון, צריך להיפטר בחופשיות מרכושו, שכן הדבר ממריץ אותו לארגן באופן רציונלי את הייצור.

ק א סנט סימוןראה את משמעות ההיסטוריה ב מעבר הדרגתימאחד

היווצרות לאחר (מאחזקת עבדים לפיאודלית, ומהאחרון ל

תעשייתי) בהשפעת צמיחת הידע והפיתוח הכלכלי.

הוא האמין שהעתיד שייך לייצור תעשייתי בקנה מידה גדול ולמעמד התעשייתי (יזמים, עובדים, מדענים). מוּגָן

עבודה מאורגנת, שמבוססת על העיקרון: מכל אחד

יכולות, לכל אחד לפי מעשיו.

כדי ליצור חברה של עתיד, מנקודת המבט של ק.א. סנט-סימון, יש צורך לבנות מחדש לא רק את תנאי החיים החומריים, אלא גם לפתח את התכונות הרוחניות של אנשים.

סן סימון קלוד אנרי דה רוברו (1760-1825), רוזן, הוגה דעות צרפתי, סוציאליסט אוטופי.

נולד ב-17 באוקטובר 1760 בפריז למשפחת אצולה אך פושטת רגל. השתתף במלחמת העצמאות בצפון אמריקה (1775-1783).

במהלך המהפכה הצרפתית הגדולה, הוא הצטרף ליעקובינים והתעשר בכך שהרוויח מהספקולציות על רכושם המולאם של אזרחים שמתו במהלך הטרור היעקוביני.
עם זאת, העושר לא נשאר זמן רב בידיו. בתקופת המדריך (נובמבר 1795 - נובמבר 1799), בזבז סן-סימון את הונו הגנוב והחליט לשקוע בפילוסופיה.

הוא היה משוכנע שהחברה, כמו הטבע, כפופה לחוקי התפתחות בלתי משתנים והמדע ההיסטורי צריך ללמוד את חוקי ההיסטוריה, בדיוק כמו שמדע הטבע - חוקי הטבע. המערכת החברתית נקבעת על פי הפילוסופיה של עידן נתון, והשינוי הטבעי של מערכות חברתיות קשור להתקדמות הידע המדעי, המוסר והדת.
כאשר הפילוסופיה השלטת מפסיקה להתאים למצב הציוויליזציה, היא מתפוררת ומתכלה, ומפנה את מקומה לפילוסופיה חדשה ולשלב חדש של התפתחות חברתית. מבנה חברת העבדים הקדומה נקבע על ידי הפוליתאיזם, ימי הביניים – על ידי הנצרות; שתי האידיאולוגיות היוו את הבמה התיאולוגית של ההיסטוריה. פירוק השיטה התיאולוגית הפיאודלית-רחוקה מהמאה ה-15. העלה את החברה לרמה מטאפיזית, שאת התפקיד העיקרי ביצירתה מילאו האנציקלופדיסטים של המאה ה-18.

המהות של המהפכה הצרפתית, לפי סן-סימון, הייתה השלילה: היא השלימה את תהליך ההרס של הסדר הישן. כדי לבנות סדר חדש ולעלות לרמה חדשה וחיובית, החברה זקוקה ל"נצרות חדשה".

דת רבת עוצמה, הנתמכת על ידי ידע מדעי ואמנות, "תכוון את החברה לעבר המטרה הגדולה של השיפור המהיר ביותר של חלקו של המעמד העני ביותר". קבוצות חברתיות חדשות - מדענים ותעשיינים חילונים המיוצגים על ידי מנהלי מפעלים (מנהיגי תעשיינים-עובדים) - יבטיחו אושר אוניברסלי על בסיס תעשייה מאורגנת ומתוכננת מבחינה מדעית. ניהול פוליטי של אנשים יוחלף בארגון הייצור.

ספרים מאת סן-סימון ("מכתבים מתושב ז'נבה לבני דורו", 1902; "מסה על ההיסטוריה של מדע האדם", 1813-1816; "עבודה על כבידה אוניברסלית", 1813-1822; "על התעשייתי system", 1821; "קטכיזם של תעשיינים", 1823-1824; "נצרות חדשה", 1825) כבש את דמיונם של בני זמננו. קמה אסכולה שלמה של סן-סימוניסטים.

תלמידי הפילוסוף הציעו לאסור על ירושה ולחלק אנשים לאורך הסולם החברתי לפי יכולותיהם בעזרת "הבנק המרכזי", כמו כסף בין ענפי הייצור. את המדינה אמורה הייתה להחליף התאחדות העובדים העולמית.

רעיונותיו של סן-סימון באו לידי ביטוי בפילוסופיה הקומוניסטית מאוחרת יותר ובפרקטיקה של בנייה סוציאליסטית במאה ה-20.