Pünkösd: mit ünnepelünk? Szentháromság napja. pünkösd

Az ünnepet a Szentlélek Krisztus tanítványaira való leszállásának emlékére ünneplik. Két napból áll, amelyek közül az első a Szentháromság dicsőítésének és a Szentléleknek az apostolokra való leszállásának az emlékének van szentelve, ezért Szentháromság napjának (Szentháromság) nevezik, a második nap pedig a Mindenszentek Életadó Szellem tiszteletére, és lelki napnak (a Szentlélek napjának) nevezik. Szentháromság napján, a liturgia után vesperást ünnepelnek, melyen letérdelve imádkoznak, hogy az Úr elküldje nekünk a Szentlélek kegyelmét, és emlékezzen minden elhunyt atyánkra és testvérünkre.

A Szentlélek leszállt az apostolokra, amikor mindannyian összegyűltek a jeruzsálemi Sion felső termében. Hirtelen hangos zaj hallatszott az égből, mintha egy rohanó erős széltől, és ez a zaj betöltötte az egész házat, amelyben voltak. Aztán mindnyájan látták, hogy tűznyelvek hasogatnak, és egy-egy tűznyelv pihent mindegyik apostolon. A mennyből alászállt Szentlélek megadta az apostoloknak a papság kegyelmét a földi Egyház megalapításához, erőt és intelligenciát Isten Igéjének prédikálásához az egész világon. Ezt a napot az Újszövetségi Egyház születésnapjának tekintik, és ősidők óta ünnepélyesen ünneplik. Ezen a napon mutatta meg Isten az embernek azt az utat, amelyet követnie kell. Isten kinyilatkoztatta az embereknek az emberrel kapcsolatos tervét és kinyilatkoztatta parancsolatait.
Pünkösd a természet ünnepe, az örömteli jövő ünnepe, és ami ezen a napon történt, az Isten világáról és Isten akaratának, az embernek a kinyilatkoztatásáról beszél. A jó győzelme a gonosz felett. A Szentlélek leszállása Krisztus három tanítványára Krisztus Egyháza megalapításának napját jelzi.

Szentháromság napja. Pünkösd. Az ünnepet Szentháromság napjának nevezik, mivel a keresztény tanítás szerint attól a pillanattól kezdve, hogy a Szentlélek leszállt az apostolokra, megjelent a Háromságos Isten harmadik Hypostasisa (személye) és az isteni három személy részvétele. - az Atya, a Fiú és a Szentlélek - az ember üdvösségében a maga teljességében elkezdődött. Már az apostoli időkben is kialakult a Szentlélek leszállásának ünnepe, de az ünnep hivatalosan csak a negyedik század végén került be a keresztény naptárba, amikor az Egyház a második ökumenikuson átvette a Szentháromság dogmáját. konstantinápolyi zsinat 381-ben.

Az ünnep a Szentlélek leszállásának az apostolok által létrehozott nagy eseményére emlékezik. A Szentlélek leszállásának napja után minden évben elkezdték ünnepelni a pünkösd napját, és megparancsolták minden kereszténynek, hogy emlékezzen erre az eseményre (1Kor 16:8; ApCsel 20:16). Az apostoli rendeletekben megparancsolják a pünkösd ünneplését: „A mennybemenetel után tíz nappal az ötvenedik nap az Úr első napjától (húsvéttól); Legyen ez a nap egy nagyszerű ünnep. Mert ennek a napnak a harmadik órájában elküldte az Úr a Szentlélek ajándékát.” A Szentlélek napjának nevezett pünkösd ünnepét pedig az első időktől fogva ünnepélyesen ünnepli az Egyház. Az ókori egyház szokása, hogy ezen a napon végezték el a katekumenek megkeresztelését, különleges ünnepélyességet adott ennek (ezért énekelték az ünnep liturgiáján „Az eliteket Krisztusba keresztelték meg”). A 4. században Nagy Szent Bazil térdelő imákat írt, amelyeket a mai napig felolvasnak az ünnepi vesperás alkalmával. A 8. században Damaszkuszi Szent János és Maiumi Kozma számos himnuszt komponált az ünnep tiszteletére, amelyeket az Egyház ma is használ. A keresztény történelemben a pünkösd ünnepén történt eseményt a gyülekezet születésének tekintették, amely az Isten által kiválasztott emberek gyűjteménye, akik arra hivatottak, hogy megtartsák szavát, megtegyék az Ő akaratát és végezzék az Ő munkáját a világban. és a Mennyek Királyságában.
A Szentháromság tiszteletére tartott ünnep, amelyet az egyház a 4. században legalizált, sokáig nem volt elterjedt az ókori Ruszban. A 14-16. században a Szentháromság-kultusz rendkívül népszerűvé vált az orosz vidékeken, és ez összefüggött Radonyezsi Szergij, a nép körében legtiszteltebb szent tevékenységével. A Szentháromságot választotta életszolgálatának, hogy a szemlélésével „legyőzhető legyen a világ gyűlölködő viszályától való félelem”. A Szentháromság tiszteletére Sergius szerzetes 1345-ben felszentelte a kolostort, amelyet általában magányosan élő séma szerzetesek számára alapított. Radonyezsi Szergiusz kolostorától kezdve a Szentháromság tisztelete gyorsan elterjedt Oroszország egész területén. A 14. század közepétől pünkösd ünnepét gyakrabban Szentháromság napjának nevezték.

Az egyházi naptárban a Szentháromság ünnepe nagynak számít, elválaszthatatlanul kapcsolódik az előző napon ünnepelt ökumenikus szombathoz (Szombat Szentháromság), valamint a következő hétfőhöz - a Szentlélek napjához. Jelentőségét és ünnepélyességét tekintve a Szentháromság ünnepe a második helyen állt.

A Szentháromságot az emberek nagy ünnepként tisztelték, gondosan készültek rá: mosogattak, takarítottak, ünnepi asztalra edényeket készítettek, fűszernövényeket készítettek. Ősidők óta őrzik pünkösd ünnepén azt a szokást, hogy a templomokat, otthonokat faágakkal, növényekkel és virágokkal díszítik. Ezt a szokást az ószövetségi gyülekezetben tartották pünkösd ünnepén (3Móz 23:10-17). Nyilván így volt feldíszítve a Sion felső szobája is, ahol pünkösd napján leszállt a Szentlélek az apostolokra. Az apostoloktól kezdve a keresztények templomaikat és házaikat is díszítik zöld faágakkal és virágokkal. A templomok és házak zöld ágakkal való díszítése is a mamrei szent tölgyligetre emlékeztet, ahol Ábrahám pátriárka abban a megtiszteltetésben részesült, hogy három zarándok álarca alatt fogadta a Szentháromság Istent. A megújult tavasz fái és virágai az isteni kegyelem ezen napján lelkünk titokzatos megújulására mutatnak a Szentlélek erejével, és felhívásként szolgálnak egész életünk lelki megújulására Krisztusban, az Úrban és a Megváltóban. Az Egyház úgy véli, hogy a zöld ág a megújuló tavasz jelképe, és egyben az emberek megújulásának a leszálló Szentlélek erejével. Ennek az ünnepnek a tiszteletére a papok gyakran zöld phelonionokba öltöznek, az egyházi eszközöket világoszöld szövetekkel és szalagokkal díszítik. Szentháromságkor, valamint karácsonykor, gyertyaszentelőn és húsvétkor gyertyát készítenek és megáldják a templomban.

Ma ortodox egyházi ünnep van:

Holnap ünnep lesz:

Várható ünnepek:
21.04.2019 -
22.04.2019 -
23.04.2019 -

Ortodox ünnepek:
| | | | | | | | | | |

1. pünkösd- az ortodox egyház ünnepe, tartozik. Különben hívják. A húsvét utáni ötvenedik napon (vasárnap) ünneplik. Pünkösd ünnepét a Szentlélek apostolokra való leszállásának szentelik: Jézus Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon (és az Úr mennybemenetele utáni tizedik napon), amikor az apostolok összegyűltek, „hirtelen hang hallatszott az égből, mintha erős szél támadt volna, és ez betöltötte az egész házat, ahol voltak. És tüzes nyelvek jelentek meg nékik, és mindegyiken egy-egy megnyugodott. És mindnyájan megteltek Szentlélekkel, és elkezdtek más nyelveken szólni, amint a Lélek adott nekik szólni” (; lásd még alább).

A pünkösd lezárja a húsvéti ciklust, és a következő hetek a liturgikus naptárban „pünkösd utáni heteknek” vannak számlálva.

2. pünkösd– Szentháromság ünnepe előtti naptól számított ötven nap.

• A húsvét utáni első vasárnapon (pünkösd második vasárnapján) emlékezünk a feltámadott Jézus Krisztus megjelenésére az apostolok előtt és az apostol biztatására. Tamás (lásd).
• A második hét keddjén az orosz ortodox egyházban pánegyházi megemlékezést tartanak a halottakról -.
• Pünkösd harmadik vasárnapja Szentpétervárnak van szentelve. mirhát hordozó feleségeknek (lásd).
• A negyedik vasárnap Jézus Krisztus bénult meggyógyítására emlékezünk a bárány-betűnél ().
• Ötödször - Jézus Krisztus és a szamaritánus asszony találkozása ().
• A hatodik egy vak ember gyógyulásának emlékére van szentelve ().
• Húsvét negyvenedik napját (a hatodik hét csütörtökét) ünneplik.
• A hetedik vasárnapon Sts. Az Első Ökumenikus Tanács atyái.
• A hetedik hét szombatja a Trinity Parents szombatja.
• Az ötvenedik napon, a hetedik hét vasárnapján ünneplik a Szentháromság és a Szentlélek apostolokra szállásának napját, ezt a napot pünkösd ünnepének is nevezik.
• A Szentháromság utáni hétfő a nap.
• Pünkösd utáni első vasárnapon mindenszentek emlékét ünneplik.
• Péter böjtje a pünkösd utáni második hét hétfőjén kezdődik.
• Az orosz ortodox egyházban a második vasárnap az orosz földön ragyogó Mindenszentek emlékét ünneplik.

A pünkösdi, a Szentlélek-napi és a Mindenszentek napján tartott istentiszteleteket Cvetnajában tartják.

A templom feldíszítése pünkösd ünnepére

„A fiatal nyírfák és más fajok díszítését nem az egyházi szabályok, hanem a népszokás határozzák meg. A Szent Zsinat megtiltotta (1875. május 23-i rendelet) a fiatal nyírfák használatát erre a díszítésre, és engedélyezte a virágok, kézműves és félkézműves növények, faágak használatát. A Novgorodi Lelki Konzisztórium elmagyarázta a helyi papságnak, hogy támogatni kell azt az ősi szokást, hogy a templomokat és házakat zölddel díszítik a Szentháromság napján, és nem kell aggódni annak teljes megszűnéséért. A Szent Zsinat parancsa „a fiatal fák megőrzéséről, hogy bizonyos ünnepeken ne használhassák templomok, lakóhelyiségek stb. díszítésére”. A cél nem ennek a szokásnak az elpusztítása volt, hanem csak a fiatal nyírfák szükségtelen pusztításának megakadályozása volt, közhasznú szem előtt tartva, ami természetesen nem olyan területeket jelentett, ahol már az erdőnövekedés sűrűsége megköveteli a többlet kivágását. fák, hogy megszabadítsák más fák növekedését. Ezért a Novgorodi Konzisztórium arra utasította a dékánokat, hogy a jövőben ne közöljenek féléves jelentésükben a fiatal fákkal kapcsolatos információkat.

Kézikönyv vidéki pásztoroknak, 1889, 19

A Pünkösd ünnepét dicsőítő Szentlélek apostolokra szállásának eseményét az Apostolok Cselekedetei könyvének 2. fejezete írja le részletesen. Földi élete során a Megváltó többször is megjövendölte a tanítványoknak a Vigasztaló, az igazság Lelke eljövetelét, aki meggyőzi a világot a bűnről, vezeti az apostolokat az igazság és megigazulás kegyelemmel teli útján, és dicsőíti Krisztust (ld. : János 16:7-14). Mennybemenetele előtt Jézus megismételte az apostoloknak ígéretét, hogy elküldi a Vigasztalót: „Erőt kaptok, amikor a Szentlélek eljön hozzátok” (ApCsel 1:8). E szavak után Krisztus tanítványai imában maradtak, gyakran összegyűltek. Nemcsak a tizenegy apostol és az Iskariótes Júdás helyére kiválasztott Máté volt köztük, hanem a hit más követői is. Még azt is megemlítik, hogy körülbelül 120 ember volt jelen az egyik összejövetelen (lásd: ApCsel 1:16). Voltak köztük nők, akik a Megváltót, a Legszentebb Theotokost és Jézus testvéreit szolgálták.

Az apostolok együtt imádkoztak az Úr mennybemenetele utáni tizedik napon is. Hirtelen zaj hallatszott, és széthasadt tűznyelvek jelentek meg, és mindegyiken megpihentek. Az apostolok megteltek Szentlélekkel, és más nyelveken kezdtek beszélni (lásd: ApCsel 2:4).

Gondolni kell arra, hogy ezt a legnagyobb ajándékot - a glossoláliát -, amelynek kimerítő értelmezése természetesen lehetetlen, bár rengeteg próbálkozás történt, nemcsak tizenkét legközelebbi munkatárs, hanem más tanítványok is megkapták. az Istenszülőtől (lásd például: „Beszélgetések az apostolok cselekedeteiről”, Szent János Aranyszájú). A nyelveken szólás leírását, különféle értelmezéseit és a szinkron relikviák értékelését a „Magyarázó típusok” című könyv tartalmazza.

A szerzője M.N. Skaballanovich egy másik művében elismeri, hogy a nyelvek ajándékáról csak egyvalamit lehet biztosan mondani: „Belülről, lelkiállapot szempontjából a nyelvek beszéde egy különleges lelki, mély imádság állapota volt. . Ebben az állapotban az ember közvetlenül Istenhez beszélt, és Istennel a titkokba hatolt. Ez a vallási eksztázis állapota volt, amelynek elérhetőségéért Pál apostol melegen köszönetet mond Istennek. Kívülről nézve ez olyan fenséges jelenség volt, teljesen méltó Isten Lelkéhez, hogy a leghitetlenebbek számára egy jel, amely saját szemükkel mutatja meg az Isten jelenlétét a keresztény gyülekezetekben (lásd: 1Kor. 14: 25). Ez a legmagasabb lelki feldobottság állapota volt. Ebben a jelenségben különösen az volt a fenséges, hogy az embert akkoriban hatalmába kerítő érzés minden ereje ellenére sem veszítette el a hatalmát önmaga felett, ennek az állapotnak a külső megnyilvánulásait meg tudta fékezni, szabályozni: maradjon csendben, amíg a másik beszél. , várja a sorát."

Így a Szentlélek kegyelmének elnyerése után Krisztus tanításának követői különböző nyelveken kezdtek beszélni. Következésképpen, amikor elhagyták otthonukat, és merész és tüzes prédikációval kezdtek beszélni az emberekhez az igaz hitről, a különböző nemzetek képviselői (és ezeken az ünnepeken sok zarándok volt Jeruzsálemben) könnyen megértették őket. Azok, akik az arámi nyelven kívül nem tudtak más nyelveket, kigúnyolták Jézus tanítványait, és megpróbálták elkapni őket részegségtől.

Aztán Péter apostol visszautasította ezeket a vádakat: „Nem részegek, ahogy gondolod, mert most a nap harmadik órája van” (ApCsel 2:15). . És pontosan ezek a szavak teszik lehetővé annak pontos meghatározását, hogy a nap mely szakában történt a Szentlélek leszállása. Reggel 9 óra volt.

A Szentlélek leereszkedésének jelentősége túlzás nélkül rendkívülinek nevezhető. Hiszen ez a nap volt Krisztus Egyházának igazi születése. Az apostolok most először vetettek félre a zsidó vének és főpapok minden félelmét, és kimentek, hogy nyíltan és megalkuvás nélkül prédikálják a világ megfeszített és feltámadt Megváltóját. A gazdag gyümölcsök pedig nem sokáig vártak: az első napon körülbelül háromezer embert kereszteltek meg gondviselésszerűen Jézus Krisztus nevében (lásd: ApCsel 2:41).

Így ez az esemény a Szentlélek teljes diadalával ért véget a hitetlenek felett. Jézus Krisztus háromszor adta a tanítványoknak a Szentlelket: a szenvedés előtt - implicit módon (lásd: Mt. 10:20), a feltámadás után egy lélegzeten keresztül - világosabban (lásd: János 20:22), most pedig lényegében elküldte Őt.

Ezért a pünkösd a húsvét mellett természetesen központi helyet foglal el az egyházi naptárban: „A pünkösd (mint mindenekelőtt a húsvét utáni ötvennapos időszak) megőrzése, bármi legyen is ennek az ünnepnek az eredeti liturgikus kifejezése. , ismét rámutat Christianra az év, az idő, a természeti ciklusok egy bizonyos felfogásának fogadtatására, amelyek a Krisztusban az embereknek adott Királyság eszkatologikus valóságához kapcsolódnak... Jellemzően... a kijelentés egyrészt, hogy a keresztények mintegy állandó pünkösdben vannak (vö. Órigenész: „Aki igazán ki tudja mondani: „Krisztussal feltámadtunk” és „Isten megdicsőített minket, és jobbjára ültetett a mennyben Krisztusban” – mindig a pünkösd idejében marad”), és egyúttal kiemelve a pünkösdöt, mint különleges ünnepet, az év egy különleges időszakában: „Mi is ünnepeljük – írja Nagy Szent Atanáz – a pünkösd szent napjait. .. rámutatva az eljövendő korszakra... Adjuk hát hozzá a pünkösd hét szent hetét, örvendezve és dicsérve Istent azért, hogy ezekben a napokban előre megmutatta nekünk azt az örömet és örök békességet, amely a mennyben készül nekünk és azoknak. akik igazán hisznek Krisztus Jézusban, a mi Urunkban."

Ettől a naptól kezdve az Egyház, amelyet nem az emberi értelmezések és spekulációk hiábavalósága, hanem Isten akarata hozott létre, folyamatosan nőtt és megalakult - elsősorban a Szentlélek kegyelméből. Krisztus tanítása nagyon szilárd alapot kapott, amelyet már semmi sem tudott megingatni. A Szent Egyház általános dicséretben részesíti a Szentháromságot, és arra ösztönzi a hívőket, hogy énekeljék „az Atyát kezdet nélkül, és a Fiút kezdet nélkül, és a velejáró és legszentebb szellemet, az egylényegű, egyenértékű és kezdet nélküli Szentháromságot”. .

Térjünk át a pünkösd ünnepének történetére. Gyökerei az Ószövetségben vannak. A Kivonulás könyve szerint (lásd: 2Móz 23:14-16) az ókori Izraelben sok más mellett három legfontosabb ünnep volt: a kovásztalan kenyér ünnepe (a zsidó naptár első hónapjának tizenötödik napján). ), az első gyümölcsök betakarításának ünnepe, más néven hetek ünnepe (húsvét után ötven nappal), valamint a gyümölcsgyűjtés ünnepe (az év végén).

A hetek ünnepét, amelyre a szent pünkösd közvetlenül nyúlik vissza, eredetileg hét héttel az aratás kezdete után ünnepelték: „Kezdj el hét hetet számolni attól az időponttól kezdve, amikor a sarló megjelenik az aratásban” (5Móz 16,9). Aztán a dátumukat húsvéttól kezdték számolni. Az ünnep konkrét napjának meghatározása keserves nézeteltéréseket váltott ki a zsidók között. Így a szadduceusok a húsvét első napja utáni első szombattól kezdték a számolást (az ünnep mindig a szombat utáni első napra esett). A farizeusok azt hitték, hogy a szombat a húsvét első napját jelenti, és hét hetet tettek hozzá a következő naphoz. Az i.sz. 1. században. az utóbbi nézet érvényesült.

Egy évszázaddal később a judaizmusban a hetek ünnepe (Pészach utolsó találkozója) a Sínai-hegyen – ötven nappal azután, hogy a zsidók elhagyták Egyiptomot – kezdték összekapcsolni a szövetség megújításának emlékét.

Meg kell jegyezni, hogy a kifejezés Pünkösd - görögből πεντηх?στη - nem található meg a rabbinikus irodalomban, de a hellenisztikus judaizmus emlékműveiből ismert (például idézetek a 2 Mac. 12:32-ből; Tov. 2:1 látható az „Antiquities of the A. zsidók” Josephustól).

A szóban forgó ünnep gazdag kereszténység előtti hagyománya nagyrészt magyarázatot ad arra, hogy bár az apostolok és más tanítványok nagy tiszteletnek örvendtek, ők elsősorban az aratásnak szentelt zsidó ünnepként fogták fel. Ezt az ambivalenciát bizonyítja többek között a következő tény: Pál apostol utazásai során nem feledkezett meg az ünnepről, és igyekezett ezen a napon Jeruzsálemben tartózkodni (lásd: ApCsel 20:16; 1Kor 16:8).

Az ókeresztény források hosszú ideig (a 4. századig) nem adtak egyértelmű információt a fogalom terjedelméről. Pünkösd. Két jelentés egyikében használják. A legtöbb esetben húsvét utáni ötvennapos ünnepnapon, ritkábban - a nevezett ciklus utolsó napján - ünnepnapon értjük. Ráadásul ezek a minősítések gyakran még ugyanazon a szövegen belül sem választhatók el egymástól (vö. Lyoni Iréneusz, Tertullianus, Cézárei Eusebius és mások).

A szóban forgó ünnepről Afrikában, Alexandriában, Cézáreában, Kis-Ázsiában számos tanúvallomás mellett a híres szíriai 3-4. századi emlékművekben (többek között Szíriai Szent Efraim műveiben) a pünkösd egyáltalán nem esik szó. , annak ellenére, hogy részletesen le van írva a húsvéti ünnepségek.

Pünkösd esemény- és liturgikus története szorosan összefügg - különösen fennállásának első századaiban - a mennybemenetelével. Ez utóbbit, ahogy egyes ókori források mondják (például a 3. századi szír Didaskaliát), - legalábbis egyes vidékeken - nem a húsvétot követő negyvenedik, hanem az ötvenedik napon ünnepelték.

Ünnep az ortodox istentiszteleten

Az apostoli rendeletek a következő utasítást tartalmazzák: „A pünkösd megünneplése után egy hetet ünnepeljetek, és azután egy hétig böjtöljetek” (5. könyv, 20. fejezet). Ezenkívül ebben az időszakban tilos dolgozni, „mert akkor jött a Szentlélek, aki a Krisztusban hívőknek adatott” (8. könyv, 33. fejezet). A pünkösd utáni ünnepi hét, bár nem hivatalos utóünnep, ennek az egész héten át tartó ünnepnek a különleges helyzetéről árulkodik. Ezt a ciklikusságot azonban nem mindenhol fogadták el.

Így a 4. századi Jeruzsálemben már a pünkösd után következő napon megkezdődött a böjt.

De éppen a szent városban volt a kérdéses ünnep az egyik legjelentősebb az egyházi naptárban. Ezért pompásan és nagyszabásúan ünnepelték. Erre egyértelmű bizonyítékot találunk Eteria zarándoktól. Ezen a napon teljes mértékben feltárulnak a jeruzsálemi istentisztelet jellegzetes vonásai, a város egyedülálló helyzetéből adódóan. Ezt a stacioner rítust az istentiszteletek alatti vagy azok közötti különféle körmenetek, a különböző templomokban való utódlások, az egyes események felidézése, lehetőség szerint azok helyszínén való felidézése jellemezte: „Az életadó szent ünnepe. A Szentháromság a Szentföldön folytatódik, ahogy kell, három napig. Ezt a hosszan tartó egyházi ünneplést itt magyarázza a tiszteletreméltó helyek és szentélyek topográfiai elhelyezkedése a Szentföldön, amelyekkel az ó- és újszövetségi gazdaságunk történetének eseményei, amelyekre az ortodox egyház e szent napokon megemlékezik. jeruzsálemi orosz kolóniánk történetének későbbi időinek különleges körülményei és missziós tevékenysége miatt.

A pünkösdi ünnepi istentisztelet éjszakai virrasztásból, liturgiából és nappali találkozóból állt, amelyre a Feltámadás templomában, a keresztnél, a Sion hegyén lévő Martyriumban került sor, ahol felolvasták az Apostolok Cselekedeteit és prédikációt hallgattak. , amely szükségszerűen kimondta, hogy a Sion temploma azon a helyen épült, ahol az apostolok laktak, valamint az Olajfák templomában (volt egy barlang, amelyben az Úr tanította legközelebbi követőit). Lásd A.A. egyik vallomását. Dmitrijevszkij: „Az egész éjszakás virrasztást a Mamre tölgyfa alatt ünneplik a Szentháromság-istentisztelet szertartása szerint, a litiába való kijárással a kenyerek megáldására, nagyítással, az akatista felolvasásával a Szentháromsághoz. kánon 6. éneke szerint és olajjal való megkenéssel. Kora reggel, 5 óra körül itt, egy tölgyfa alatt, egy hordozható antimenziós kőtrónon ünnepélyes liturgiát tartanak a székesegyháznál, melynek élén Archimandrit atya áll, és nem messze egy asztal is. hely oltárként szolgál. A kis kijáratnál az evangéliummal és a nagy kijáratnál a szent ajándékokkal körbejárják a szent tölgyfát. A liturgia során a zarándokok közül sokan részt vesznek a szent misztériumokban. A liturgia végén imádkoznak a Szentháromsághoz, és keresztmenetet végeznek a teljes missziós területen, a kereszt beárnyékolásával és szenteltvízzel való meghintésével annak mind a négy oldalára.

Vagyis a napi liturgikus kör olyan intenzív volt, hogy csak éjfél után zárult be.

Az Etheriánál későbbi leírások (például a Jerusalem Lectionary örmény kiadása) nagyon hasonló gondolatokat adnak.

A 8. század óta az istentiszteletet Konstantinápolyban az úgynevezett dalsor szerint végzik. A megfelelő szekcióban található Nagytemplom Typikon ünnepi elemekkel rendelkezik, ami az esti és reggeli változó antifónák eltörlésében, mindössze három kisebb antifóna éneklésében nyilvánul meg, és azonnal az „Uram, sírtam”. A belépés után három legjobb hangot olvasnak fel - ugyanazok, amelyeket a szolgáltatásban és jelenleg is hallanak. A vesperás végén az ünnep tropáriáját háromszor éneklik el az énekesek a szószéken a 18. zsoltár verseivel. A vesperás után az apostol felolvasását a pannikik idejéig tervezik.

A matinst a szószéken végzik (ami ismét az istentisztelet ünnepélyességéről beszél). Szokásos hét változó antifónája megszűnik, és közvetlenül az első (állandó) antifóna után Dániel próféta éneke kerül (Dán 3:57-88). Zsolt. verseihez. 50-én éneklik az ünnep tropáriáját. Matins után Szent Gergely teológus pünkösdi szava hangzik el: „Filosofizáljunk röviden az ünnepről”.

A Mátyás és a Liturgia között a pátriárka végzi a keresztség szentségét, amely ősi keresztény hagyomány volt, amelyről Tertullianus, Szent Gergely teológus és mások írtak.

A liturgia során ünnepi antifónákat és felolvasásokat állítanak fel az ApCsel. 2:1-11 és János. 7, 37-52; 8:12, amelyeket ma is elfogadnak. A Nagytemplom Typikonban nincs pünkösd utóünnepe, bár az ünnepet követő hét hétköznapjain több különleges megemlékezés is van (Mihály és Gábriel arkangyal, Istenszülő, Joachim és Anna), amelyek adják a hét jellegzetes tulajdonságait. Az elemzett oklevélből hiányoznak a pünkösdi vesperás térdelő imák is.

De ezeket a Studio Charters szabályozza. Náluk a pünkösd ünnepe már teljesen modern megjelenésű. Előzi meg egy egyetemes emlékszombat. A Szentlélekre való emlékezés hétfőre van időzítve. És ami a legfontosabb: az egész hét a pünkösd utóünnepe, a szombat pedig az ajándékozás.

Így az 1034-es Studian-Alexievsky Typikon szláv fordításban - a 12. század 70-es éveinek kézirata - nem rendelkezik az egész éjszakás virrasztásról. A vesperáskor az első „Boldog az ember” kathizmát írják elő, az „Uram, sírtam” sticherát kilencért (mint minden vasárnapon, de itt a stichera csak az ünnepre vonatkozik). Következik a bejárat és három parimia, a sticherán a „The Paraclete has” (jelenlegi kiadásban – „The Comforter that have”) hetedik hangjának sticherája háromszor hangzik el, a „Glory, and most” - „To a mennyei király” (hatodik hang). Utána éneklik az ünnepi „Áldott vagy, Krisztus Istenünk” tropáriát.

Matins-ban csak az első kathismát írják elő, majd (a sedalna lakoma és Szent Gergely teológus szavainak olvasása után) „Fiatalkoromtól fogva”, a prokeimenon és az ünnep evangéliuma (e Typikon szerint a polyeleos nem használatos) . A kilencedik vasárnapi evangéliumot ünnepi alkalomként használják.

A Stúdiószabály a húsvét utáni hetek levelezését egy bizonyos hanghoz (sorrendben) kódolja, az Antipascha hetének első hangjával kezdve. A bevezetett kapcsolatok nemcsak az Octoechos szövegeinek éneklésében nyilvánulnak meg, hanem abban is, hogy a Triodion egyes himnuszai közönséges hangon is megkomponálhatók. Pünkösd a hetedik hangnak felel meg. Matinsnál pedig a hetedik hang kánonját éneklik. Rajta áll, ami rendkívül ritkán fordul elő, hogy Mayum Tiszteletreméltó Kozma a 8. században megalkotta kánonját. Emellett a negyedik hang kánonja is elhangzik - Damaszkuszi Szent János alkotása.

A dicséreteken a „Glorious Today” negyedik hangszín matricái találhatók (ugyanaz, mint a modern szolgáltatásban, csak róluk van megjegyezve, hogy a második és a harmadik hasonló az elsőhöz, de néhány metrikus egybeesés ellenére ez nem az eset), reggeli stichera a sticherán . A doxológiát nem éneklik.

A liturgia ünnepi antifónákat tartalmaz, és természetesen az egész istentisztelet (prokeimenon, apostol, alleluja, evangélium és úrvacsora) is ünnep.

A jeruzsálemi szabály szerint a pünkösd ünnepi ciklusának felépítése megegyezik a Codex Stúdióéval: a pünkösd előtti szombaton a halottakra való megemlékezés, a következő szombaton pedig hatnapos utóünnep, ünnepléssel. Az ünnep napját egész éjszakás virrasztással ünneplik, amely nagy vesperás litiával és matinnal áll.

Pünkösd az orosz ortodox egyházban: liturgikus-ortológiai folytonosság és újragondolás

Az orosz egyházban az ünnep jelentése fokozatosan megváltozott, és Szentháromságnak kezdték nevezni.

Nyikolaj Ozolin főpap ezzel kapcsolatban kijelenti: „Pünkösd ünnepe, amely a jelenlegi Szentháromság napjának helyszínén volt, történelmi, és nem nyílt ontológiai jelentőségű ünnep volt. A 14. század óta Oroszországban feltárja ontológiai lényegét... A Vigasztaló Szellem, az isteni remény tisztelete, mint a nőiesség spirituális alapelve, összefonódik Sophia eszméinek körforgásával, és átkerül a Szentháromságot követő napra - a napra. A Szentlélek ünnepe... A Szentháromság ünnepe – fel kell tételeznünk – először helyi ünnepként jelenik meg a Szentháromság-székesegyház, Andrej Rubljov „Szentháromságának” ünnepeként. Nagyon valószínű, hogy kezdetben a Szentháromság napját az ortodox pünkösd ünnepe korrelálta az ünnep második napjával, amelyet a Szentlélek napjának neveztek, és a Szentlélek leszállásának tanácsaként (Synaxis) értelmezték. És „az úgynevezett „Ószövetségi Szentháromság” a „Szentháromság hétfőjének” ünnepi ikonjává válik Oroszországban Szent Sergius tanítványai között.

Általánosságban elmondható, hogy a pünkösd liturgikus formulája, amely a különféle besorolások szerint az Úr mozgalmas, nagy (tizenkettedik) ünnepei közé tartozik, annak ellenére, hogy Oroszországban a folytonosság mentén jött létre, bizonyos sajátosságokkal rendelkezik. .

Tehát egészen a 17. század közepéig Ruszországban, ahol a leírt ünnepet rusalia szónak is nevezhettük (ez azonban nem a pogány ünnep tartalmára vonatkozik, mint gondolnánk, hanem annak dátumára, amely az idejére esik. pünkösd időszaka), annak napján nem voltak Egész éjszakai virrasztást tartottak. De a vesperást Litiával és Matinnal külön szolgálták fel. A vesperás után ima következett a Szentháromság kánonjával; Matins előtt „éjféli imaszolgálat” van (vagyis egy közönséges imaszertartás szertartása szerint) a Szentháromság-kánon éneklésével az Octoechosból. A Szentháromság-tropáriumok helyett „Méltó enni” jön létre „A mennyek királyának”. A vesperást röviddel a liturgia felmondása után ünneplik.

Szentlélek hétfőn a Metropolita liturgiát szolgált a Lelki Kolostorban.

A pünkösdi istentisztelet sajátossága, hogy közvetlenül a liturgia után nagy vesperát ünnepelnek. Nagy Szent Bazil három imáját letérdelve olvassák fel rajta.

Pünkösd ünnepének hat napos utóünnepe van. Az ajándékozás jövő szombaton lesz.

A leírás kiegészítéseként meg kell jegyezni, hogy a pünkösd utáni hét a Fényhéthez hasonlóan folyamatos (a szerdai és pénteki böjt elmarad). Ezt a böjthatározatot a Szentlélek tiszteletére hozták létre, akinek eljövetelét vasárnap és hétfőn ünneplik, valamint a Szentlélek hét ajándéka és a Szentháromság tiszteletére.

A pünkösdi vesperás szentségi imák

A pünkösdi vesperás imáinak hatalmas szimbolikus jelentősége van, mind kifejezetten eortológiai, mind általános teológiai szempontból. Azért vezetik be őket az istentiszteletbe, hogy a hívőket alázatos állapotban megőrizzék és megerősítsék, az apostolok példáját követve alkalmassá tegyék őket arra, hogy a Szentlélek tiszteletére méltó cselekedeteket a legtisztábban végezzenek, és elfogadják Isten kegyelmének felbecsülhetetlen ajándékai (nem véletlen, hogy a plébánosok ezen a vesperáson húsvét óta először állnak térdre).

Ezeknek az imakönyveknek az összeállítását néha Nagy Szent Bazilnak tulajdonítják, ami azt jelenti, hogy a 4. századra nyúlik vissza.

A jelenlegi pünkösdi vesperás istentisztelet három fajt határoz meg, mindegyiknél több imát mondanak el. Az elsőben - „A legtisztább, tisztátalan, kezdet nélküli, láthatatlan, felfoghatatlan, kikutathatatlan” - felment az Atyaistenhez, a hívők megvallják bűneiket, bocsánatot és kegyelemmel teli mennyei segítséget kérnek az ellenség mesterkedései ellen, a második – „Uram, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, a te embertől kapott békesség” – a Szentlélek ajándékának kérése, amely oktatja és erősíti Isten parancsolatainak betartását az áldott élet elérése érdekében. -áradó, állati és megvilágosító forrás" - az emberi üdvösség minden felügyeletét (gazdaságát) ellátó Isten Fiához intézett az Egyház az elhunytak nyugalmáért imádkozik.

Az első genuflexiónál két imát olvasnak fel (az első a tényleges letérdelési ima, míg a második az éneksorozat részeként az első kis antifóna imája volt). A második genuflexiónál két ima van: az utolsó a második kis antifóna imája, amely a modern Órakönyvben van leírva a Great Compline első részének végén. A harmadik genuflexiónál három ima van, bár valójában négy van belőlük, mivel a második a harmadik kis antifóna imája a „Neked az emberiség egyetlen igaza és szeretője” szavak előtt, a „Tiéd valóban igaz” – kezdődik a harmadik ima, amelyet a mai vesperás ének kapcsán általában a következővel együtt használtak elbocsátó imának; a negyedik ima közvetlenül a konstantinápolyi vesperás elbocsátó imája (a mai misekönyv szerint ez a lámpa hetedik imája).

Nyilvánvaló, hogy a több évszázados története során számos változáson átesett istentiszteleti rend jelenlegi formájában is egyértelműen magán viseli a konstantinápolyi dalváltozat nyomát.

Mint már említettük, a térdelő imák hiányoznak a Nagytemplom Typiconjából.

A legősibb bizánci euchológiákban halmazuk rendkívül instabil. Nem nélkülözik az érdeklődést a 10-11. századi szláv glagolita euchology utasításai, amelyek csak a térdelés imáját adják - az elsőt, a harmadikat, a negyediket, minden kiegészítés nélkül. A késõbbi idõkben az elõforduló imákat láthatóan egyénileg a Nagyegyház gyakorlatához igazították. Ugyanebben az időszakban - a 10. századtól - megjelentek a pünkösdi vesperás ünneplésének más lehetőségei is, amelyek szerint a palesztin liturgikus gyakorlat elemei keverednek a kántálás szabályaival (X-XI. századi kanonárius, Messinian Typikon, Georgian Euchologies és néhány más ). A térdelő imák rendjével kapcsolatban külön kiemelést igényel a Filotheus konstantinápolyi pátriárkának tulajdonított Szentlélekhez intézett ima, melynek kezdete: „A mennyei királynak, a Vigasztalónak, a létezők Urának. , a nélkülözhetetlen és az egész.” Szláv kéziratokból és nyomtatott kiadványokból ismert. Így Szent Kirill Belozerszkij gyűjteményében a „Nagy és Legfelsőbb Isten” ima helyett – a harmadik képződmény során – kerül. Péter breviáriuma (sír) azt jelzi, hogy a fenti szavakat a „Nagy és Magasságos Isten” ima előtt olvassák. Az imakönyvet a 17. századi régi nyomtatott Moszkvai Typiconok is feljegyezték. Az 1682-es megreformált Charta azonban kizárta a Philotheus pátriárka imájára való hivatkozást.

Nyaralás a nyugati hagyomány szerint

A szentmise keresztelőket általában a pünkösd napjának egész éjszakás istentiszteletére, valamint a húsvéti ünnepre időzítették. Ezt a szokást pedig a római katolikus egyházban a megkeresztelt felnőttekkel kapcsolatban máig őrzik.

A liturgiában ennek az ünnepnek a jelentősége egyenlő a húsvéttal.

A pünkösdi mise alatt eléneklik a híres „Jöjj, Szentlélek” („Veni, Sancte Spiritus”) aranyszekvenciát, egy ismeretlen 13. századi szerző himnuszát.

Patrisztikus exegézis

A 4. századtól a pünkösd ünnepe határozottan elterjedt, egyre nagyobb ünnepélyességet és fontosságot kapott. Ezt a szentatyák (Boldog Ágoston, Aranyos János szentek, Teológus Gergely és mások) számos prédikációja bizonyítja.

Kétségtelen, hogy a pünkösdi homiletika középpontjában a Szentháromság dogmája áll. Nyssai Szent Gergely ezt mondja: „Ami megment minket, az az éltető erő, amelyben hiszünk az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. De akik képtelenek teljesen felfogni ezt az igazságot a lelki éhségtől sújtott gyengeség következtében... megtanulják az egyetlen Istenségre tekinteni, és az egy Istenségben megértik az Atya egyetlen és egyetlen hatalmát. ... Aztán... az Egyszülött Fiú kinyilatkoztatásra kerül az evangéliumon keresztül. Ezt követően felajánljuk természetünknek tökéletes táplálékot - a Szentlelket."

A szentatyák sokat gondolkodnak a nyelveken szólás ajándékáról: „Ha valaki megkérdezi tőlünk: „Megkaptad a Szentlelket, miért nem beszélsz minden nyelven?” - válaszolni kell: "Minden nyelven beszélek, mert az Egyház tagja vagyok, Krisztus testében, amely minden nyelven beszél." És valóban, mi mást jelentett akkor Isten, ha nem azt, hogy a Szentlélek birtokában az Ő Egyháza minden nyelven beszélni fog” (Boldog Ágoston).

Az ünnep ikonográfiája

Az a tény, hogy az orosz ortodox egyházban az eortológiai hangsúlyokban, sőt az ünnep elnevezésében is bizonyos váltás következett be, érdekesen tükröződött az ikonográfiában.

Az ikonosztáz ünnepi soraiban a 16. század óta gyakran szerepel a Szentháromság ikonja a pünkösd ünnepének helyén. Néha a Szentháromság a sor végére kerül - a Szentlélek leszállása elé (ezek az ikonok két napra oszlanak el - maga az ünnep és a Szentlélek hétfője). Hasonlítsuk össze a következő tényt is: a 17. századi tisztviselő (a novgorodi Szt. Zsófia székesegyházból) elrendelte, hogy Matinson egyszerre két ünnepi ikont helyezzenek a pultra: a Szentháromságot és a Szentlélek leszállását. . Ez a gyakorlat teljesen ismeretlen a bizánci és poszt-bizánci hagyományokban.

A „Thomas” magazin tudósítójának, Marina Biryukovának adta át a teológia kandidátusa, a Szaratov Ortodox Teológiai Szeminárium bibliai osztályának vezetője, ALEXEY KASHKIN „Az ortodox istentisztelet chartája” című tankönyv szerzője.

Amikor elérkezett a pünkösd napja, mindnyájan egy egyetértésben voltak. És hirtelen hang hallatszott az égből, akár egy erős széltől, és betöltötte az egész házat, ahol ültek. És tüzes nyelvek jelentek meg nékik, és mindegyiken egy-egy megnyugodott. És megteltek mindnyájan Szentlélekkel, és elkezdtek más nyelveken szólni, amint a Lélek adta nekik szólni.(ApCsel 2:1-4).

Az egyház születésnapja

Így teljesedett ki üdvösségünk gazdasága, így nyilatkoztatta ki a Szentháromság az embereknek - Atya, Fiú és Szentlélek. Így született meg a Szentháromságot valló Egyház.

Pünkösd – az apostoli igehirdetés kezdete

A Szentháromságnak, más néven pünkösdnek, a húsvéthoz hasonlóan megvan az ószövetségi prototípusa. A zsidó húsvét utáni ötvenedik napon megkezdődött az aratás, és feláldozták Istennek az első búzaköveget. Az Újszövetségben pedig a Megváltó az aratás munkásainak nevezi tanítványait (lásd: Máté 9:37–38). Az apostoli igehirdetés lelki aratás, pünkösd pedig az apostoli prédikáció kezdete. Ezért az a tény, hogy a Szentlélek pontosan pünkösd napján szállt le az apostolokra, nem tűnik véletlennek.

Van még egy párhuzam, ez tükröződik az ünnep énekeiben. A Kivonulás könyve szerint a harmadik hónap elején (Pészach – az első hónap közepe) a törvényt Mózes kapta a Sínai-félszigeten. Vagyis lényegében megalapították az Ószövetségi Egyházat. Ezért is jelentősnek tűnik az Újszövetségi Egyház születése pontosan a harmadik hónap elején, pünkösd napján. Akkor adatott a Törvény, most a Szentlélek kegyelme. De ez egy későbbi párhuzam - a Megváltó földi életének időszakában, az apostolok életében a zsidó pünkösdöt nem tekintették a Sínai törvényhozás ünnepének.

A Trinity egy általános név

A Trinity egy általános név. Felhívjuk figyelmét, hogy sem a Typikonban, sem az egyházi naptárban nem találkozunk vele, ott azt olvassuk: „Ilyen és olyan héttel pünkösd után”. És az ünnepnek ez a neve valóban szláv. És egyáltalán nem véletlen, hogy Ruszban megragadt: szellemi virágzása, Radonyezsi Szent Szergiusz korszaka, szellemi gyermekei és unokái, akik közül az egyik minden valószínűség szerint Szent Andrej Rubljov volt, elválaszthatatlanul összefügg a Szentháromság tiszteletével.

Ezen a tizenkettedik ünnepen a Szentlélek tűznyelvek formájában az apostolokra való leszállásáról emlékeznek meg és dicsőítik (ApCsel 2:1-4).

Ez az ünnep a Pünkösd nevet kapta egyrészt azért, mert az ószövetségi templomban ünnepelték, másrészt azért, mert ez az ünnep Krisztus feltámadása utáni 50. napra esik. A Szentlélek leszállása az apostolokra Isten új, örök szövetségének „beteljesedése” az emberrel.

Pünkösd napján a Szentlélek az emberi lélek számára láthatóan és érezhetően megjelent a világban - az üdvözítő kegyelem ajándékaival.

Pünkösd napján a Szentlélek leszállt a tanítványok közösségére, mint Krisztus Egyházának kezdetére, és mintegy egyetlen testté vált, amelyet a lélek éltet. Ettől kezdve Krisztus egyháza növekedni kezdett más lelkek asszimilációja és csatolása révén.

A Szentlélek rendkívül jótékony hatással volt Krisztus tanítványaira és az apostolokra: teljesen megváltoztak, mintegy más emberekké váltak; Olyan szeretetet éreztek magukban Isten és az emberek iránt, amiről korábban fogalmuk sem volt1. Krisztus szeretetének kiáradása volt a szívükbe a Szentlélek által. Erőt és merészséget éreztek, hogy mindent megtegyenek, egész életüket Isten dicsőségére és az emberek üdvösségére adják.

A Szentlélek teremti meg („megvalósítja”) és megeleveníti az egész teremtést; Benne minden él és mozog: „mindent, ami létrejött, Isten megerősít és megőriz az Atyában a Fiú által”.

A Szentlélek az ajándékok mélységét, a dicsőség gazdagságát, Isten ismeretét és bölcsességét közvetíti. Mindenkit biztosítanak az isteni kincsek, a szentség, a megújulás, az istenülés, az értelem, a béke, az áldás és a boldogság forrásával, mert Ő az Élet, Fény, Elme, Öröm, Szeretet és Jóság.

„A Szentlélek mindent ad, kiélezi a próféciákat, tökéletesíti a papokat, meghagyhatatlan bölcsességet tanít, halászteológusokat állít ki, az egész egyháztanács összegyűlik...”

Pünkösd napján derült ki először világosan az Isteni Lény titka, a Szentháromság misztériuma. A Szentháromság dogmája alapvető a kereszténységben. Megmagyarázza a bűnös emberiség megváltásának egész ügyét. Az egész keresztény hit a Szentháromság Istenbe vetett hiten alapul.

Minden istentiszteletünk – nyilvános és magán – a Szentháromság dicsőítésével kezdődik. A Szentháromsághoz intézett imák kísérik az embert születésétől haláláig. Az első szavak, amelyeket az Egyház egy újszülötthez intézett: „Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében”. A keresztség szentségében az Egyház újjáteremti a babát „az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében”. A bérmálás szentségében a „Szentlélek ajándékának pecsétjét” helyezik rá. A vezeklő serdülőkortól kezdve feloldódik bűnei alól a gyónás során „az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében”. A Szentháromság nevében ünneplik a házasság szentségét. Végül a pap imája az elhunyt temetésekor: „Mert te vagy a feltámadás...” a Szentháromsághoz való felhívással zárul.

Pünkösd ünnepe az egyházi énekek szerint „utóünnep”, végső ünnep. Ez minden nagy ünnep befejezése – a Boldogságos Szűz Mária Angyali üdvözletétől a húsvétig és az Úr Jézus Krisztus mennybemeneteléig. Pünkösd ünnepe a világ istenember Krisztus általi üdvössége hosszú, keresztes, tüskés útjának dicsőséges vége, Krisztus Egyházának születésnapja, melynek kerítésében az emberek üdvössége a kegyelemből valósul meg. a Szentlélek.

az ünnep története

Pünkösd ünnepét maguk az apostolok határozták meg. A Szentlélek leszállása után az apostolok minden évben megünnepelték a pünkösd napját, és megparancsolták minden kereszténynek, hogy emlékezzen rá (1Kor 16:8; ApCsel 20:16). Már az Apostoli Konstitúciókban (5. könyv, 20. fejezet) van egy közvetlen parancs a pünkösd ünneplésére: „Tíz nappal a mennybemenetel után, az Úr első napjától (húsvéttól) számítva az ötvenedik nap következik, ez a nap nagy lesz. ünnep. Mert ennek a napnak a harmadik órájában elküldte az Úr Jézus a Szentlélek ajándékát.” Pünkösd ünnepét, amelyet a Szentlélek napjának neveznek, az egyház kezdetektől fogva ünnepélyesen megünnepelte. Különös ünnepélyességet adott az óegyház szokása, hogy ezen a napon végezzék el a katekumen keresztséget (innen ered a liturgia éneke: „Akik Krisztusba keresztelkedtek...”). A 4. században St. Nagy Bazil még mindig felolvasta a térdelő imát a vesperáskor. A 8. században St. Damaszkuszi János és St. Maiumsky Cosmas számos himnuszt komponált az ünnep tiszteletére, amelyeket az egyház ma is énekel.