Andrej Rubljov tiszteletesről. Tisztelt Radonyezsi Sergius

Sergius tiszteletes az orosz föld istenadta vajdája, akinek szíve elfogadta a tüzes bravúr túlzott terhét. Történelmünk minden legnehezebb pillanatában „a tiszteletes hatalma volt, aki könyörtelenül táplálta és megőrizte szeretett orosz földjét” (1).

„Szergius szentként mindenki számára egyformán nagyszerű” – írta a híres orosz író, B. Zaicev. - A bravúrja egyetemes. De egy orosz számára pontosan azt tartalmazza, ami izgat bennünket: mély összhangot az emberekkel, nagy tipikusságot – az oroszok egyik szétszórt vonásának kombinációja. Innen ered Oroszországban az ő különleges szeretete és imádata, a nemzeti szentté való néma felemelkedés, ami mással nem valószínű” (1). P.A. Florensky Szent Szergiust Oroszország alapítójának, építőjének és őrangyalának nevezte.

A történelem nem sok bizonyítékot hagyott ránk nagy bravúrjára, amely a sűrű északi régióban kezdődött. Szergiusz élete, melyet kortársa, Bölcs Epiphanius írt, a kézirat egyháznak való átadása után nyomtalanul eltűnt, majd megjelentek az Élet módosított példányai.

Hány ember próbálta az elmúlt hat évszázad során megérinteni a Nagy Képet, hogy fellobbanthassa kis szikráját az Ő Nagy Tüzéből! Különböző emberek különböző időpontokban „kavicsaikból” állítottak össze egy gyönyörű mozaikvásznat a Nagy Képről, hozzáadva valami sajátjukat az összetett portréhoz. És valószínűleg sokan kíváncsiak voltak: létezik-e Szent Szergiusz igaz képe?

Már legkorábbi képei is két típusra oszthatók. Az első olyan ikonokat tartalmaz, amelyek a Szent általános megjelenését rögzítik, ahogyan a Szentháromság apát sok ember fejében járt, mint például az evangélium ezüst keretére vésett Sergius képe – hat hónappal azután készült. Halálát egy művész okozta, aki valószínűleg személyesen látta a Szentet. Talán olyan rajzot használtak itt, amely nem nagyon hasonlít az eredetihez. Ezt követően számos hasonló egyházi és világi kép jelent meg Sergiusról, hasonlóan más szentek és Sergius „beszédpartnerei” képeihez, mint például Dmitrij Priluckij vagy Kirill Belozersky.

A Tiszteletreméltó arca másként jelenik meg előttünk a hímzett sírkövön, amelyet a legenda szerint a Szentháromság-Sergius kolostornak adományozott 1424-ben Dmitrij Donszkoj, Vaszilij moszkvai nagyfejedelem fia. Valószínűleg a borítót nem sokkal Sergius ereklyéinek felfedezése után kezdték el hímezni, 1422. július 5-én. Ennek a képnek az alapja lehetett a Szent személyes megtekintése, vagy valószínűbb, hogy megismerkedhetett néhány életre szóló képpel, amelyet például Sergius unokaöccse, Fjodor készíthetett, akitől nem volt idegen a művészi készség.

Az ereklyék megtalálásának idejéhez köthető a talán egyik tanítványa által festett, egykor Novgorodban, a Radonyezsi Szent Szergij tiszteletére épült keresztes püspöki templomban található Szent Sergius legősibb ikonja is. Ezen az ikonon a Szent ugyanazok a vonásai láthatók, mint szent ereklyéinek híres borítóján.

A figyelemre méltó orosz filozófus, E. N. Trubetskoy herceg így jellemezte egyszer ezt a borítót: „A Szentháromság-Sergius Lavra sekrestyében Szent Szergiusz selyemmel hímzett képe látható, amely nem látható mély érzelmek nélkül. Ez a fedőlap a szent szentélyén, amelyet Vaszilij nagyherceg, Dmitrij Donszkoj fia adományozott a Lavrának... Az első dolog, ami megdöbben ezen a képen, az a lélegzetelállító mélysége és ereje. bánat: ez nem személyes vagy egyéni gyász, hanem szomorúság az egész orosz földre, nincstelen, a tatárok által megalázott és meggyötört.

Óvatosan belepillantva ebbe a fátyolba, úgy érzed, hogy van benne valami, ami még a bánatnál is mélyebb – az ima felemelkedés, amivé a szenvedés átalakul; és nyugodt érzéssel távozol tőle. A szív számára világossá válik, hogy a szent szomorúság elérte a mennyországot, és ott áldásra talált a bűnös, hosszútűrő Oroszország. (...)

Az ember úgy érzi, hogy ezt az anyagot a 15. századi orosz „mirhás nő” egyike hímezte szeretettel, aki talán ismerte Szent Sergiust, és mindenesetre aggódó Oroszországot megmentő bravúrjának közvetlen benyomása.

Nehéz találni ókorunknak még egy olyan emlékművét, ahol az orosz ikonfestészetet létrehozó szellemi erő ennyire világosan feltárult” (4).

Ennek az alkotásnak a csodálatos szépségéről és erejéről szólva Pavel Florensky azt állítja, hogy ez egy egyedülálló, szinte megbecsülhetetlen képzőművészet, „amelynek vívmányai még a legjobb festmény számára is hozzáférhetetlenek”.

Most térjünk rá egy modern szerző kutatására. G. Yu. Yasko az „Oroszország jelensége” című cikkében arról ír, hogy Rubljov (Zvenigorodból származó) „Spas”-ja feltűnő hasonlóságot mutat Szent Szergiusz képével a hímzett borítón.

Rubljov „Megváltója” a Deesis rend három ikonjának egyike, amelyet 1918-ban találtak Zvenigorodban „a városon”, a Nagyboldogasszony-székesegyház melletti fáskamrában, amelyhez a híres ikonfestő, Andrej Rubljov tiszteletes (1360-) festette őket. 1430).

A távoli események története a következő: a rang tervezett vásárlója, Jurij Zvenyigorodszkij szorosan kötődött a Szentháromság-Sergius kolostorhoz, mert keresztapja maga Radonyezsi Szergiusz volt. Sírja fölé Jurij egy kőből készült Szentháromság-katedrálist épített, amelynek falait Rubljov artellája festette. A „Szent ikonfestők meséje” azt írja, hogy „Radonezsi Andrej tiszteletes atya, egy Rubljov becenévre hallgató ikonfestő” „korábban a Radonyezsi tisztelendő Nikon atyának engedelmeskedve élt”. Rubljov 1408 és 1422 között teljesítette Jurij Zvenyigorodszkij parancsát.

Rubljov „fürdőinek” olyan tulajdonságai vannak, amelyek Szent Szergiuszra emlékeztetnek – mondja G.Yu. Yasko. „A művésznek életében szembe kellett néznie ezzel az „örökké lebilincselő pillantással”, hogy olyan varázslatos meggyőződéssel vigye át a képre” – írja a cikk szerzője. És akkor teljesen jogosan kijelenti: „Ez kétségtelen Andrej Rubljov meglátta a tiszteletest. Ennek az Óriás Duhane-nak a képe talán nem vésődött be... a briliáns művész tudatába” (5).

Hasonló képet látunk Rubljov „Megváltó a hatalomban” ikonján, amelyet 1425–1427-ben festettek a Szent Sergius Szentháromság-lávra Szentháromság-katedrálisának ikonosztázához. Rublevszkij „fürdője” ezt követően hasonló ikonográfiai képek egész sorozatát szülte.

Térjünk át még egyszer E. N. Trubetskoy „Három esszé az orosz ikonról” című művére: „...A 15. századi orosz ikonfestő vízióiban a vallásos tapasztalatok kivételesen gazdag kincseit tárták a világ elé. a szentek egész nemzedékét öltik művészi formába; e nemzedék szellemi őse nem más, mint maga Radonyezsi Szent Szergiusz. Lelki hatásának ereje, amely kétségtelenül érezhető Andrej Rubljov műveiben, és nem csak bennük, egyes kutatók számára adott okot arra, hogy Szent Szergij sajátos „ikonfestői iskolájáról” beszéljenek. Ez persze optikai csalódás: egyáltalán nem volt ilyen „iskola”. És mégis, nincs füst tűz nélkül. Mivel Szent Sergius nem az „új iskola” megalapítója, mégis óriási közvetett befolyást gyakorolt ​​az ikonfestészetre, hiszen ő az alapítója annak a spirituális légkörnek, amelyben a késő XIV - [kora] XV. század legjobb emberei éltek. Az orosz lelki életnek az az általános fordulópontja, amely az ő nevéhez fűződik, ugyanakkor fordulópont volt vallásos festészetünk történetében is. Szent Sergius előtt csak elszigetelt pillantásokat látunk benne a nagy nemzeti zseniről; általában túlnyomórészt görög művészet. Az ikonfestészet csak azokban a napokban vált teljesen eredetivé és nemzetivé, amikor megjelent Szent Sergius, a nagy orosz aszkéták egész nemzedékének legnagyobb képviselője” (4).

A tanár és a diák közös kreativitásának csúcsa a híres ikon, „Az éltető Szentháromság”, amelyet Rubljov festett „Sergius dicséretére”. 1918-ban megtörtént a végtisztítása, amely lehetővé tette, hogy – Pavel Florensky szavaival élve – „ezt az égszínkék, amely semmihez sem hasonlítható a világon – mennyeibb, mint maga a földi égbolt… a kölcsönös kölcsönösség kifejezhetetlen kegyelmét. hajlamok, a szótlanságnak ez a prémium csendje, ez a végtelen egymás iránti engedelmesség” (7) egyszóval mindaz, amit „Háromságnak” nevezünk.

„Van Rubljov „Szentháromsága”, tehát van Isten” – mondja P. A. Florenszkij. Lehetetlen nem idézni a többi szavait: „Andrej Rubljov egy olyan világlátást testesített meg, amely éppoly érthetetlen, mint amilyen kristályszilárd és rendíthetetlenül igaz. De ahhoz, hogy lássa ezt a világot, hogy a szellemnek ezt a hűvös, éltető leheletét lelkébe és ecsetjébe szívhassa, a művésznek mennyei prototípusra volt szüksége előtte, és földi tükörképére körülötte. lelki környezetben, békés környezetben lenni. Andrej Rubljov, mint egy művész, abból táplálkozott, amit kapott. Ezért nem a tiszteletreméltó Andrej Rubljov, a tiszteletreméltó Szergiusz szellemi unokája, hanem magát az orosz föld alapítóját - Radonezh Sergiust - kell tisztelni nemcsak az orosz, hanem a legnagyobb alkotások igazi alkotójaként, természetesen a világé. A Szentháromság ikonjában Andrej Rubljov nem önálló alkotó volt, hanem csak a Szent Szergiusz által adott alkotóterv és főkompozíció zseniális megvalósítója” (7).

Egy ilyen együttműködés lehetőségéről az Életetika Tanításából tudunk. A fentiek megerősítésére az „Agni Yoga arculatai”-ban olvashatjuk: Szent Sergiust „az igazi művészet patrónusának is nevezhetjük, hiszen Andrej Rubljov tanítványa és közeli munkatársa volt. Sokkal többet el lehet mondani erről a Nagy Szellemről, de még nem jött el az idő” (2).

„Kevés történelmi feljegyzés maradt fenn a múlt nagy szellemeiről, de megjelenésük mégis erőteljesen ragyog. Hogyan magyarázható ez, ha nem térbeli elpusztíthatatlan rekordokkal, amelyek tisztaságuknál fogva igazi mágnesek” (3).

Irodalom

1. Szent Sergius zászlója. M.: RIO Dennitsa, 1991.
2. Az Agni jóga oldalai. T. 8. Novoszibirszk, 1995.
3. Roerich E.I. Levelek. T. 2. M.: MCR, 1999.
4. Trubetskoy E.N. Három esszé az orosz ikonról. Novoszibirszk, 1991.
5. Yasko G.Yu. Oroszország jelensége. Új kor. 2002, 2. szám (25). 48–61.
6. Demina N.A. Andrej Rubljov és körének művészei. M., 1974.
7. Florensky P.A. Szent Sergius Szentháromság-lavra és Oroszország. A gondolatok vízválasztóin.
Novoszibirszk, 1991.
8. Plugin V.A. Andrej Rubljov világképe. M., 1974.
9. Boriszov N.S. Radonyezsi Sergius. ZhZL. M.: Fiatal Gárda, 2001.
10. Kosorukov A.A. Oroszország örök ösvényének építője Radonezh Sergius. M.: Belovodye, 2004.

Célok: A műalkotás elemzésének képességének fejlesztése; önálló következtetéseket levonni egy kis tanulmány alapján; Javítsa a műalkotás elemzésére való képességét; önálló következtetéseket levonni egy kis tanulmány alapján; fejleszti a műalkotás értékelésének, saját nézőpont megfogalmazásának, kifejezésének és érvelésének képességét, fejleszti az asszociatív-figuratív gondolkodást, a monológ beszédet. fejleszti a műalkotás értékelésének, saját nézőpont megfogalmazásának, kifejezésének és érvelésének képességét, fejleszti az asszociatív-figuratív gondolkodást, a monológ beszédet. csatlakozzon a spirituális értékrendhez. csatlakozzon a spirituális értékrendhez.

Az ikon egy „ablak” Isten Királyságába. Az „ikon” szó a görög „eikon” szóból származik – „kép”, „kép”. Az „ikon” szó a görög „eikon” szóból származik – „kép”, „kép”. Ez Jézus Krisztus képe, Szűzanya, szentek, Jelenetek Ez Jézus Krisztus, Szűzanya, szentek képe, Jelenetek a Szentírásból, a Szentírásból, amelyet az egyház, amelynek az egyház szentet tulajdonít szent jellem. karakter.

Alekszandr Kiselev atya: „Aki csak táblákat és festményeket lát egy ikonban, az szinte semmit sem lát. Aki szépséget lát egy ikonban, az sok mindent lát, de nem mindent. Bárki, aki elkezdi felfogni a szellemi lényegét, megközelítette benne a lényeget. Az ikonokon keresztül megkaptuk annak a kegyelemmel teli hatalomnak a megnyilvánulását, amely egykor megmentette Oroszországot.” „Aki az ikonban csak egy táblát lát és fest, az szinte semmit sem lát. Aki szépséget lát egy ikonban, az sok mindent lát, de nem mindent. Bárki, aki elkezdi felfogni a szellemi lényegét, megközelítette benne a lényeget. Az ikonokon keresztül megkaptuk annak a kegyelemmel teli hatalomnak a megnyilvánulását, amely egykor megmentette Oroszországot.”

A. A. Tarkovszkij filmje "Andrej Rubljov" (1971) Anatolij Szonyicin mint A. Rubljov Anatolij Szonyicin mint A. Rubljov

„Megparancsolta neki, hogy írja be apjába a Szentháromság képét, apjának, Csodatévő Szent Szergiusznak” Radonezs nevű Sergius Mirvvarnolomiában 1314. május 3-án, 1392. szeptember 25-én született, szerénység után.

Ó te, végtelen a térben, élsz az anyag mozgásában, örökkévaló az idő folyásában, arcok nélkül, egy istenség három arcában! A Lélek mindenütt létező és egy, Kinek nincs helye és oka, Akit senki sem érthetne fel, Aki mindent megtölt magával, Befog, épít, megőrz, Akit mi: Istennek nevezünk. G. R. Derzhavin „Isten”

31 Házi feladat Válaszoljon írásban a kérdésre: „Mi köti össze a három angyalt Rubljov „Háromságában?” vagy Válaszoljon írásban a kérdésre: „Mi köti össze a három angyalt Rubljov „Háromságában?” vagy írjon egy esszét-érvet a témában: „Rublev „Háromság” előtt. írjon egy esszét-okoskodást a témában: „Rubljov „Háromháromsága” előtt.

Radonezh Sergius korának művészete. Andrej Rubljov

Isten Anyja ikonjai Andrej Rubljovtól

Sajnos Rubljov ikonosztázát nem őrizték meg a Nagyboldogasszony-székesegyházban. Pontosabban egy hatalmas brigád volt, amelyben Rubljov és Danyiil Csernij zászlóvivő volt, i.e. a fő művészek, akik a művet terjesztették - maguk írtak valamit, javították a művet stb. Ezt az ikonosztázt a 18. században hozták ki. Katalin császárné, aki a fekete ikonokat látva egyszerűen elrendelte, hogy vigyék el őket innen, pénzt adott egy barokk ikonosztázra, és ma a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházban láthatjuk. Hála Istennek, a régi ikonosztáz megmaradt. Vasziljevszkoje falunak adták, és jelenleg többnyire a Tretyakov Képtárban, részben pedig az Orosz Múzeumban található.

Vlagyimir Szűzanya, bizánci levél a 12. századból. (balra) és Vlagyimir Szűzanya levelei Andrej Rubljovtól (jobbra)

Nos, itt egyszerűen annak a témának a folytatását látjuk, amelyet Theophanes, a görög dolgozott ki. És mondhatjuk, bár nem ez a mai beszélgetés témája, de mellékesen elmondom, hogy ekkoriban, Görög Teofánész és Andrej Rubljov idejében alakult ki valójában a magas ikonosztáz. Valószínűleg a magas ikonosztáz ötlete Cyprian metropolitáé volt, aki ekkor liturgikus reformot hajtott végre, és a chartát Studite-ról Jeruzsálemre változtatta.

De egy ikon, amelyet még mindig Vlagyimirban őriznek, nagyon jól mutatja Rubljov zsenialitását és az orosz heszichazmus eltérő jellegét. Ez az Istenszülő Vlagyimir Ikonja, az úgynevezett Vlagyimir Tartalék Ikon. Tudjuk, hogy 1395-ben a híres Vlagyimir ikon, amelyet a 12. század 30-as éveiben hoztak vissza. Kijevbe, majd Andrej Bogoljubszkij Vlagyimirhoz helyezte át, és tulajdonképpen csodái miatt kapta a Vlagyimir nevet, Moszkvába költözött, mivel Moszkvát akkor, 1395-ben Tamerlane kán fenyegette. Három napig imádkoztak az ikon előtt, és Tamerlane kán visszavonult.

A moszkoviták azonban nem akarták visszaadni az ikont. És akkor a ravasz Cyprianus kitalált valamit. Bezárta az ikont a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházába, és arra kérte a moszkovitákat, hogy imádkozzanak még három napig. És Vlagyimir népe, akik természetesen nagykövetséget küldtek ikonjukkal. És azt mondta, hogy Istent adta, hogy megoldja ezt a vitát, hogy hol legyen az ikon.

És amikor három nap ima után megnyitották ezt a katedrálist, két ikon feküdt a szónoki emelvényen. Vlagyimir lakói pedig azt választották, amelyik a legjobban tetszett. Nos, valószínűleg ez egy legenda. Valószínűleg csak Vlagyimir népe számára, hogy megnyugtassa őket, Rublev festette ezt a tartalék ikont. Mindenesetre mindig a Vlagyimir Nagyboldogasszony székesegyházban állt, és csak a szovjet időkben helyezték át a Vlagyimir Helytörténeti Múzeumba. És az Istenszülő képe - összehasonlíthatjuk Vlagyimir bizánci ikonjával, teljesen más, bár olyan mértékben és hasonlóságra van festve, még a tábla paraméterei is teljesen megegyeznek, ezek a széles margók , nem túl jellemző az orosz ikonokra.

Doni Szűzanya levelei Görög Theophantól (balra) és Vlagyimir Boldogasszony levelei Andrej Rubljovtól (jobbra)

És össze lehet hasonlítani a görög Theophanes munkájával, például Donskajával. Ez egy teljesen más kép. Ez a kép, mondhatnám, annyira angyali. Egy kép, ahol az Istenanya feloldódik a fényben. Ha egy bizánci ikonban a 12. században. Az Istenanya gyászosan, elképesztően fájdalmas érzéssel néz az imádkozóra, és nem lehet nem megfertőzni ettől a fájdalomtól; Ha a görög Feofan Donskojban olyan melegek, olyan emberiek az ölelések, mondhatnám, akkor itt ez a belső fényben ilyen feloldódás. Itt az Istenanya egyszerre néz a csecsemőre és egyúttal önmagába is. És ő is, ragaszkodva hozzá, úgy tűnik, energiáját adja át neki, és egyben elnyeli a melegét. És ez a csillogó arany, és ezeknek az arcoknak az elmosódása - minden azt mondja, hogy itt a fény nem ennek az égő tűznek a formájában van, hanem mint az olaj kiöntése. Az olaj pedig, mint emlékszünk, görögül is „öröm”. Ez belső öröm, belső öröm, de csendes öröm, mint egy pislákoló lámpa. De egy lámpa, ami mondjuk egy sötét tér belsejét nem világítja meg, hanem tényleg olyan pislákoló gyertyaláng.

Szentháromság. Művész - Andrej Rubljov (kb. 1360-1428)

Nos, természetesen lehetetlen megérteni az orosz heszichazmusnak ezt a karakterét anélkül, hogy ne emlékezzünk Radonyezsi Szergiusz alakjára. Nem véletlen, hogy Andrej Rubljov egyik fő műve Szent Szergiusz emlékéhez kötődik. Ez a Szentháromság képe, amelyet a Szentháromság-Sergius-kolostor Szentháromság-székesegyháza számára festettek, ma a Szentháromság-Sergius Lavra, amely egy maga Sergius által levágott fatemplom helyén épült. Ebben a templomban helyezték el Szent Sergius ereklyéit, és egy ikont festettek Szent Szergiusz emlékére és dicséretére - a Szentháromság képére.

Radonyezsi Szent Szergij. Arc. 20-as évek XV század Hímzett borító - temetési lepel

Emlékezzünk Sergiusra. Csodálatos szent, aki mondhatni egyedül valósította meg a kolostorok reformját, anélkül, hogy ilyen célt tűzött volna ki maga elé, hanem egyszerűen úgy, hogy Makovecsbe ment, az Istenhez való imádságnak, a magányos imának szentelte magát, még a testvére is elhagyta, ahogy mi tud. De idővel egy tanítványi kör gyűlt köréje, nem csak egy, hanem sok kolostor alakult ki, és ezek a kolostorok akkor, mint a madarak, mint egy látomásban mondta, szétszóródtak a földön. Ha Szergiusz előtt körülbelül száz-száz kolostor működött Ruszban, akkor maga Sergius és tanítványai tevékenységének fél évszázada vagy valamivel hosszabb ideje alatt több mint 90 kolostor alakult a Fehér-tengertől Asztrahánig. . De a lényeg nem is a számban, hanem a jellegében van azoknak a kolostoroknak, amelyek Sergius körül és tanítványai erőfeszítései révén alakultak ki.

Sergius képét őrizte meg számunkra ez a lepel, amelyet Szent Sergius tanítványai hímeztek. Ebből azt a csodálatos következtetést vonjuk le, hogy nem csak a nők hímeztek, hanem a férfi szerzetesek is, ezt ma már biztosan tudják.

Ebből a lepelből pedig, amely a szentélyt Szent Sergius ereklyéivel borította, még azt is el tudjuk képzelni, hogyan nézett ki Sergius, mert úgy tartják, ez a lepel portré. Az ereklyék feltárásakor a lepel valóban jellegzetes közeli szemét a koponya is megerősítette, amelyet egy időben Pavel Florensky atya megőrzött, aki attól tartott, hogy az ereklyéket a bolsevikok egyszerűen tönkreteszik a boncolás során. .

Valójában Andrej Rubljov, a Szentháromság-székesegyház számára festett ikonja szolgált arra a képre, amely alapján megítélhetjük, mi az orosz heszichazmus. Hadd emlékeztesselek: az ikont Szent Sergius emlékére és dicséretére festették. Általában a képét a szent emlékére és dicséretére festik. És ide írták imájának képe, aminek az életét szentelte. Miután kolostorát Szentháromságnak nevezte el, nemcsak különleges felszenteléssel ruházta fel, hanem tanítványai is továbbadták szavait, és megtanította a világ gyűlölt viszályát a Szentháromságra nézve legyőzni. Az isteni egység képe, az egység a szeretetben, a harmónia, az egymásra figyelés - minden tükröződik ebben az ikonban, amely valóban azt közvetíti, amit Szent Szergiusz tanított. És ez a fény kiömlött, és ez nem fényes arany, hanem olyan arany-okker sugárzás, ez a káposzta tekercs, ami minden angyalban is benne van, ezek a gesztusok, ezek a fejbillentések, körbe van írva a kompozíció , minden koncentrikus körökben konvergál a csésze felé, az áldozat képéhez. Az áldozat képe pedig annak a szeretetnek a képe, amellyel Isten önmagát adja ennek a világnak.

Ez az elképesztő kép volt az, amely közvetítette számunkra, hogy mi a hesychasma, legalábbis a bemutatásában, Szent Sergius tanításában és gyakorlatában. Ez mindenekelőtt a szerelmi egyesülés, az egység képe. Ez hiányzott Rusnak. Mert ahogy a krónikások mondták, a Horda a mi bűneinkért jött Ruszba. És emlékszünk arra, hogy a Horda segítségével a hercegek megoldották problémáikat, harcra szólították fel a Hordát. Mindenesetre így rendeződött a Moszkva és Tver közötti vita. És ezt a polgári viszályt annak megállítása, Rusz egyesítése érdekében az ima, a gyakorlat, a tanítás és a Szent Sergius-kolostorban való élet segítette elő. És természetesen ez az ikon áll az egységről és a szeretetről szóló tanítás középpontjában.

Mennybemenetele székesegyház a gorodokon. 1399. A 19. században épült harangláb. Zvenigorod

Egy másik emlékmű, amely Andrej Rubljov nevéhez fűződik, a gorodoki Zvenigorodban található Nagyboldogasszony-székesegyház. Jurij Zvenigorodsky, Dmitrij Donszkoj legfiatalabb fia építtette. Ha Vaszilij Dmitrijevics moszkvai herceg volt a legidősebb fia, akkor Jurij Dmitrijevics Szent Szergiusz legfiatalabb fia és keresztfia. És itt meghívta Andrej Rubljovot is, hogy fesse meg ezt a templomot.

Ma ebben a templomban az ikonosztáz nem Rubljov idejéből való, de a festményeket megőrizték, és most nyitják meg, Rubljov idejéből. Nincsenek túl jó állapotban, de még mindig azt az időszakot tükrözik, amikor talán még a Vlagyimir-freskók előtt Andrej Rubljov dolgozott itt.

De a legcsodálatosabb dolog ehhez a templomhoz az, hogy három ikont fedeztek fel, amelyeket meglepő módon a restaurátorok találtak meg 1918-ban. Ez három ikon: a Megváltó, Pál apostol és Mihály arkangyal. Egy időben egy Grabar vezette bizottság járt ide, már a korai szovjet években is volt egy olyan bizottság, amely elkobozta a legjobb műveket, hogy ne pusztuljanak el. Mivel a templomokat bezárták, lerombolták stb., az ikonokat gyakran elégették. Hogy a jó ikonok el ne vesszenek, az ősi templomokkal foglalkozó bizottság összegyűjtötte ezeket az emlékműveket. És amikor ebbe a templomba értek, nem találtak semmit. És ahogy az emlékek mondják... Igaz, ma találtak még néhány emléket, amit a pap maga adta ezeket az ikonokat... Nos, nem mindegy, hogy így volt-e, vagy tényleg a fáskamrában találták őket. Mindenesetre ezt a három ikont eltávolították ebből a templomból, és nagyon rossz állapotban a restaurátorműhelyekbe küldték.

Mentett. 15. század eleje
A Zvenigorodi rang központi képe. Művész - Andrej Rubljov (kb. 1360-1428).

A Megváltó ikonjának csak a középső része maradt meg. De amikor megtisztították, látták a Megváltó csodálatos arcát, csodálatos! Természetesen a restaurátorok és a művészettörténészek ezt a három ikont azonnal Andrej Rubljov nevéhez kötötték, bár ma már más vélemények is vannak ebben a kérdésben - hogy ez egy másik mester. De továbbra is ragaszkodom ahhoz az elképzeléshez, hogy ilyen nagyszerű ikonokat csak olyan ember festhet, aki Szent Szergiusz iskoláját járta, és ismerte Görög Theophan művészetét, és más templomokban is dolgozott, köztük a Szentháromság-templomban. a Sergius-kolostor. Ez a Megváltó csodálatos képe, tele szeretettel, fénnyel, valamiféle megbocsátással. Valószínűleg ez a legjobb ikon, amelyet Oroszországban készítettek. Mindenesetre ezt az arcot nem lehet elfelejteni. És ez a belső ragyogás! És megint nem tüzes, égető, hanem mintegy világító, megvilágosító, melengető. Ez persze meglepő. Ez egy heszichaszta kép, a csend képe, a szerelem képe, egy kép, amely arra hív, hogy megnyíljon.

Pál apostol. 15. század eleje

Mihály arkangyal. 15. század eleje
Zvenigorod rang. Művész - Andrej Rubljov (kb. 1360 - 1428).

És a másik két ikon is ugyanazokkal a hesychast ötletekkel van átitatva. Pál apostol. Pál apostol talán legszerényebb képe, amely az orosz művészetben létezik. Általában Pál apostol ilyen értelmiségi... Itt is egy gondolkodó nagy homlokát látjuk. De nagyon ünnepélyesen a kezében tartja a Szentírást. Az Újszövetség felét, mint tudjuk, maga Pál apostol írta, mind a Szentírásban, mind az ApCsel. De itt alázatosan, meggörnyedve, mondhatni, meghajolva a Megváltó előtt, lábra állítja ezt a könyvet. Itt van Pál apostol alázata és hallgatása. Ez nem az ő tüzes prédikációja, itt már nem oklevelet lobogtat, amely Krisztushoz vezet, hanem alázattal áll előtte: „Mindent szemétnek tartok, kivéve Jézus Krisztust.” Ezek az ő szavai.

És ugyanilyen csodálatos a Mihály arkangyal képe is, nagyon hesychast. Egy kép, amelyet mindig harcosként ábrázolnak. Ő az arkangyal, ő az, aki szellemi harcot folytat a gonosz erői ellen. De itt mutatkozik meg a legcsendesebbnek. Mert a mi harcunk nem test és vér ellen folyik, hanem e kor sötétségének uralkodója ellen, a gonoszság lelkei ellen a magasságban. És ez a csend itt is kifejezésre jut. Ez a hesychia olyan, mint a csend, a hesychia olyan, mint a csend, mint a hallgatás, mint a béke, mint az alázat. Ez az orosz heszichazmus karaktere, és ez természetesen Rubljov művészetének is. Emlékszünk rá a Szentírásban, és Aranyszájú János nagyon szerette azt mondani, hogy aki legyőzi önmagát, az jobb, mint a városok legyőzője.

A Spaso-Andronikov kolostor Szpasszkij-székesegyháza. 1390-1427

Andrej Rubljov utolsó menedékét az Andronikov-kolostorban találja, melynek élén Alekszij metropolita kérésére helyeztek ide Andronik Szent Szergiusz egyik tanítványa. Egy másik, általunk nem érintett alak, amely természetesen a 14. század történetéhez kapcsolódik. A kolostort a Megváltó ikon nevére tett fogadalom alapította, amely előtt Alekszij metropolita imádkozott egy viharban, amikor Konstantinápolyból hajózott ki. Ezt a Szpasszkij-székesegyházat Andrej Rubljov festette, de ennek a festménynek csak kis töredékei kerültek elő itt, és semmi több. Sokszor megszenvedte és újjáépítették. És tudjuk, hogy Rubljovot itt temették el. Itt élte le utolsó együtt töltött éveit barátjával és paptársával, Daniil Chernyvel, és itt temették el. A 20-as években, amikor itt volt egy temető, az emberek tudták, hol van Andrej Rubljov sírja. De aztán, amikor lerombolták a temetőt, és itt kollégiumot és termelést hoztak létre, és minden mást, ami itt történt a szovjet időkben, a sír elveszett. De tudjuk, hogy ma egy Andrej Rubljovról elnevezett múzeum működik, és legalább így őrzik emlékét.

Andrej Rubljov alakja, akárcsak a görög Theophanes alakja, valószínűleg az ókori orosz művészet legmagasabb csúcsát jelenti. A 15. századot pedig az „orosz ikon aranykorának” nevezzük, mert Andrej Rubljovval kezdődik és Dionysiusszal végződik. De mégis, főleg a 15. század végére, meg a 16. századra már teljesen látni fogjuk, ettől a csúcstól fokozatosan, fokozatosan... Először nagyon fokozatosan, majd egyre gyorsabban megy le az út. De mindenesetre XIV - XV század eleje. fémjelezte ez a magas művészet.

INTEGRÁLT ÓRA 7. ÉVFOLYAMON

irodalomban, történelemben és védelmi iparban

TANTÁRGY: Radonyezsi Szergiusz és Andrej Rubljov, avagy a tökéletességhez vezető út.

Az óra célja: találkozik Radonyezsi Szergij és Andrej Rubljov személyiségével

Feladatok:

· A szöveggel végzett munka javítása

· Az orosz nép kultúrája iránti érdeklődés fejlesztése

· Az egymással való együttműködés képességének fejlesztése

· Figyelmes hozzáállás felébresztése az életedhez, a jövődhöz

A látókör és a szókincs bővítése

Tábla kialakítás. A táblán a „Szentháromság” képe lóg, a szövegekhez kérdések le vannak írva, egy problémás kérdés: – Mire kell törekednie az embernek?Óra témája. A fejlődési utat ábrázoló nyíl látható. Az akasztott Neszterov reprodukciói 1. „Látom az ifjú Bartolomeushoz”, 2. „Utazók”. Könyvkiállítást rendeztek.

Vallási olvasás vágya, érdeklődése

jobb élet a festészet

(ezt fokozatosan rögzítjük)

Az órák alatt.

1. Idő szervezése.

Irodalomtanár. Ma egy szokatlan leckét szentelünk az orosz föld nagy népeinek, akik a 14-15 században éltek. És ezeknek az embereknek a személyiségéhez fordultunk, mert egész életükben önfejlesztésre törekedtek, arra szomjaztak. A 14-15. század pedig a szellemi felfutás időszakának számít. Ma szerintünk az embereknek is szükségük van lelki feltöltődésre, hiszen rengeteg a bûn és az erõszak.

Találkozni fog Radonyezsi Szergiusszal és Andrej Rubljovval, megtudhatja, hogyan készültek az ikonok, és felvázolhatja a tökéletességhez vezető lehetséges utat.

2. Házi feladat ellenőrzése.

Megválaszoltad már előre a kérdést: „Mire kell törekednie az embernek?” Olvassa el a válaszait (2-3 fő). Az óra végén visszatérünk ehhez a feladathoz, és te is kiegészíthetsz valamit az esszéddel.

Egy történelem tanár.

3. Új téma : Bármilyen célt elérsz, ha éget a vágy, hogy valamit változtass az életeden. Nézze meg Neszterov reprodukcióját, és hallgasson meg egy részletet a „Radonezsi Szergiusz életéből”, amelyet B. Zaicev írt.

Mindenki ismeri Neszterov „Látom az ifjú Bartolomeushoz” című festményét. Sokak számára ez a fiatalság, ez a legmélyebb tisztaságú kék szemű falusi pásztor - fehér fejű, sovány, onuchát viselő - az ókori Oroszország megszemélyesítőjének tűnik - rejtett csendes szépsége, homályos égboltja, enyhe napsütése, ragyogása. határtalan távolságairól, legelőiről és csendes erdőiről, legendáiról és meséiről.

Ez a kép olyan, mint egy kristálylámpa, amelyet a művész gyújt meg hazája, Oroszországa dicsőségére.

A figyelemre méltó dolog ezen a képen a táj. A levegőben, olyan tiszta, mint a forrásvíz, minden levél, egy vadvirág minden szerény korolla, minden fűszál és nyírfa látható. Mindez értékesnek tűnik. Ez így van. A füvek, kék szemű folyók, dombok és sötét erdők látványa, amely mintha halk hangot hallgatna, a földnek olyan mélységeit tárja fel bennünk, hogy a legnyugodtabb embernek is sok erőfeszítést igényel, hogy visszatartsa. önkéntelen könnyek. ( "Megjegyzések a festészetről").

Egy fiatal (tinédzser Bartholomew) lovakat gondozott, találkozott egy idősebb szerzetessel, és segítséget kért tőle a tanulmányaihoz.

Irodalomtanár.

„Bartholomew hét évet kapott, hogy megtanuljon írni és olvasni... De a tudomány nem adatott meg neki. Szergiuszhoz hasonlóan a kis Bartholomew is nagyon makacs és próbálkozik, de nem jár sikerrel. Fel van háborodva. A tanár néha megbünteti, a társai nevetnek, a szülei pedig intják. Bartholomew egyedül sír, de nem lép előre.” Miután találkozott a vénnel, „Bartolomeus könnyek között beszélt bánatáról, és kérte, hogy imádkozzon, hogy Isten segítsen neki legyőzni a levelet. És ugyanaz a tölgyfa alatt állt az öreg, hogy imádkozzon. Mellette Bartholomew. „Bartholomew hazahívta az idősebbet. Szülei jól fogadták... Az idősebb... megparancsolta, hogy olvassak. A gyerek képtelenségre hivatkozott. De a látogató odaadta a könyvet, megismételve a parancsot. Aztán Bartholomew olvasni kezdett, és mindenki elcsodálkozott, hogy milyen jól olvas.”

Mi ennek a szakasznak az értelme? ( A fiú nagyon szeretett volna jobb emberré válni, és ez sikerült is neki. Ez azt jelenti, hogy a tökéletesség felé vezető úton a legfontosabb jobbá válás vágya. Rajzolj egy feltételes fejlődési utat a füzetedbe, és írj le 1 következtetést: a jobbá válás vágyát. (A tanár írja Neszterov „Visions to the Youth Bartholomew” című reprodukciója elé).

Egy történelem tanár.

Van vágy, hogy jobbá váljunk, de mi segíthet nekünk ebben? ( A fiatalokat a hit, vagyis a vallás segítette).Írjuk le a 2. következtetést: vallás(a tanár „Utazók”-t ír Neszterov reprodukciója alá). Az „Utazók” című festményen a paraszti vándorok, mint te és én, a saját útjukon járják az életet. A művész Jézus Krisztust ábrázolta utazóként. Isten egész életünkben elkísér, segít életünk ösvényén.

– történelem és társadalomismeret tanár

"A természet és a szellemi világ szépsége"

1. LECKE

, társadalomismeret tanár, védelmi ipar

Önkormányzati oktatási intézmény középiskola s. Dmitrova Gora

TANTÁRGY:„A természet csodálatos szépsége. Mit és hol tudunk Istenről?

CÉL: adjon egy képet a természetről, mint egy csodálatos csodálatos világról és Istenről.

FELADATOK:

bevezetni a tanulókat egy új tantárgyba és annak tartalmába; megismertesse a tanulókkal a nem emberi kéz által alkotott természetről szóló hagyományos elképzeléseket; általános képet ad a természet szépségéről és sokszínűségéről; a „Ki az Isten?” általános fogalmának kialakítása a gyermekekben; fejleszteni az érdeklődést a környező világ iránt; az esztétikai természetfelfogás és az iránta érzett felelősség ápolására.

FELSZERELÉS:

Természetről szóló festmények, könyvek és albumok reprodukciói; videóanyag „Isten világának szépsége”; a Szentháromság ikon reprodukciója, A. Rubljov.

AZ ÓRÁK ALATT

1. Szervezeti mozzanat.

2. Tanári bevezető beszéd az új tantárgyról:

Srácok, új tantárgyat indítanak idén, az ortodox kultúra alapjai?

Gondoljunk csak az ORTODOXIA szóra. Hogyan érti?

Hallottál már Istenről?

Vannak otthon ikonok?

Voltál már a templomban? Kivel?

Minderről az ortodox kultúra óráin lesz szó.

3. Az új anyag magyarázata:

1) Az óra téma üzenete:

Az új tantárgy első óráit a szépségnek szenteljük – amit mindenki szeret és értékel. Srácok, hogyan érted a „szépség” szót? Mondjon példákat a világ szépségére.

És ma az órán a természet szépségéről fogunk beszélni.

2) Beszélgetés a természet csodálatos szépségéről:

Most csukjuk be a szemünket, és képzeljük magunkat egy virágos réten. Mit látunk magunk körül?

Most pedig menjünk a gyönyörű őszi erdőbe. Mit fogunk itt látni és hallani?

A természet mindenhol körülvesz bennünket. Pihenésre a tengert, erdőt, folyót választják az emberek. De az emberek is igyekeznek növényekkel díszíteni otthonukat és halakkal az akváriumokat.

Szereted a természetet? Észreveszed a természet szépségét, amikor iskolába jársz?

Gyönyörű virágokat, ragyogó madarak tollazatát, aranyló napsugarakat és azúrkék égboltot, buja zöld lombozatot és még sok-sok szebb dolgot a körülötted lévő világban az ember nem hozhat létre saját kezűleg. Ezért azt a szépséget, amely emberi kéz részvétele nélkül jelent meg a világban, UNMADE-nek nevezik. És maga az ember is viszonyul a csodás világhoz, a természethez.

3) Az „Isten világának szépsége” című videó megtekintése és beszélgetés a megtekintés után.

Mik a benyomásaid? mi tetszett a legjobban?

Hogyan viszonyuljunk a természethez és annak szépségéhez?

4. Testnevelési perc.

4) A beszélgetés folytatása:

Gondoltál már arra, hogy ki teremtette ilyen gyönyörű és változatos természetet? Hiszen valakinek ilyen szép világot kellett teremtenie.

A legtöbb ember valóban biztos abban, hogy Isten teremtette a természetet és az embert. Egyesek úgy vélik, hogy a természet létrejöhetett magától.

Srácok, hogyan képzelitek el Istent? Mit tudsz róla?

Sokan mondják: „Egyikünk sem látta Istent. Ez azt jelenti, hogy Ő nem létezik." De te és én nem láthatunk vagy érinthetünk sokat, például levegőt, örömöt, bánatot stb. A keresztények egy Istenben hisznek. Isten a világ Teremtője, Isten az emberekhez címzett Ige, Isten az élet Lelke. Isten egy, de három személyben: Atya Isten, Fiú Isten és Szentlélek Isten Szentháromságnak hívják. A Szentháromság oszthatatlan. Hogyan ábrázolják Istent az ikonokon?

5) A. Rubljov „Háromság” ikonjának vizsgálata.

6) Első ismerkedés a Bibliával:

KÖVETKEZTETÉS: a természet része a világunknak, a természet között élünk, és ez ad nekünk élelmet, ruhát, örömet. A természet rendkívül gazdag, változatos és gyönyörű. Az ember a természet része. A világ különböző országaiból származó emberek biztosak abban, hogy a világot a Teremtő teremtette, és az ember Isten teremtése. Az egész világ emberi gondoskodást igényel.

5. Óra összefoglalója:

- Most pedig emlékezzünk, miről beszéltünk ma az órán.

Mit fogunk tanulni az ortodox kultúra órákon?

Mit nevezünk a természet csodálatos szépségének?

Hogyan bánjunk a természettel?

6. Házi feladat: rajzolj egy képet a témában: „Milyen szép ez a világ”

Közzétéve: http://www.allbest.ru/

Zagir Ismagilovról elnevezett Ufa Állami Művészeti Akadémia

Absztrakt a témában:

Tisztelt Radonyezsi Sergius. Andrej Rubljov "Szentháromság".

Első éves hallgató végezte

Tervezői Kar

Ibragimova N.S.

Gabitova tanár R.Kh.

Ufa 2008

Radonyezsi Sergius (1314-1392) élete.Alapvetőa Szentháromság kolostor épülete

Szent Szergiusz, a szerzetesség átalakítója Oroszországban, a legnagyobb orosz aszkéta. A szent keresztségben a Bertalan nevet kapta. Szülei szegény rosztovi bojárok, Kirill és Maria voltak, akik korábban a Rosztovi fejedelemségben éltek, majd Radonezh városába költöztek, amely John Kalita fiának - Andrejnak az örökségében volt. Szent életében. Sergius azt mondja: „Valami történt, amit nem lehet feledésbe merülni. Amikor a gyermek még az anyaméhben volt, egy vasárnap édesanyja szokás szerint eljött a templomba a szent liturgiára. Más nőkkel állt az előszobában, és amikor elkezdték olvasni a Szent Evangéliumot, és az összes ember csendben állt, a baba hirtelen felkiáltott az anyaméhben, úgy hogy sokan elcsodálkoztak ezen a kiáltáson – a csodán, ami megtörtént. a babának. Aztán megint, a Kerubok énekének legelején, a „Mint a kerubok” szavakra a baba hirtelen hangosan sikoltozni kezdett az anyaméhben, még hangosabban, mint az első alkalommal, és a hangja az egész templomban visszhangzott. Az anyja rémülten állt, és az ott lévő nők zavartan azt mondták: „Mi lesz ezzel a babával?” Amikor a pap felkiáltott: „Tessék, mem. Szenttől szentekig!” – sikoltotta ismét hangosan a baba harmadszor is. Anyja kis híján a földre esett az erős félelemtől, és rémülten, erős megrendüléstől elhatalmasodva, halkan sírni kezdett. A többi asszony odament hozzá, és kérdezősködni kezdtek: „Nincs pelenkás baba a keblében, gyermekkiáltást hallottunk az egész gyülekezetben?” Az erős zokogástól tanácstalanul nem tudott válaszolni rájuk, csak annyit mondott: „Kérdezz másokat, de nekem nincs gyerekem” – mondta. Érdeklődtek, kérdezgették egymást, keresték, de nem találták, majd ismét Máriához fordultak, mondván: „Az egész templomot átkutattuk, de nem találtuk a babát. Ki az a baba, aki sírt? "Az anyja nem tudta eltitkolni, hogy mi történt és mit kérdeznek, így válaszolt nekik: "Nincs baba a keblemben, ahogy gondoljátok, de a méhemben van egy gyermekem, aki még meg sem született. . sikoltott." Az asszonyok ezt mondták neki: „Hogyan kaphat hangot egy gyermek születése előtt, amikor még az anyaméhben van? "Azt válaszolta: "Én magam is meglepődtem ezen, teljesen elönt a félelem és a remegés, nem értem, mi történt." Az asszonyok sóhajtozva és mellüket verve tértek vissza a helyükre, és ezt mondták maguknak: „Miféle gyerek lesz ez? Legyen meg vele kapcsolatban az Úr akarata.” A férfiak, akik a templomban voltak, és hallották és látták mindezt, némán, rémülten álltak, mígnem a pap befejezte a szent liturgiát, levette a ruháját és elbocsátotta az embereket. Mindenki hazament, és mindenki megijedt, aki hallotta.

Mária, az édesanyja attól a naptól fogva, amikor ez a jel és esemény megtörtént, jólétben élt egészen a szülésig, és a babát egyfajta felbecsülhetetlen értékű kincsként, mint egy drágakő, mint egy csodálatos gyöngy és mint egy kiválasztott edény hordozta méhében. Amikor gyermeket hordott magában, és terhes volt tőle, kihányta magát minden szennytől és minden tisztátalanságtól, böjtöléssel védekezett, került minden szerény ételt, nem evett húst, tejet, halat, csak kenyeret és zöldséget evett; Maria teljesen tartózkodott a bortól, és a különféle italok helyett csak vizet ivott, és azt apránként.

„Amikor eljött az idő, Mary gyermeket szült. Születésének örvendezve a szülők magukhoz hívták rokonokat, barátokat, szomszédokat, mulattak, dicsérték és hálát adtak Istennek, hogy ilyen gyermeket adott nekik. Születése után, amikor a babát pólyába bugyolálták, mellre kellett vinni, de amikor előfordult, hogy az anya jóllakásig evett valamilyen húsos ételt, akkor a baba nem akarta felvenni a mell; és ez többször előfordult, de néha egy napig, néha két napig nem evett a gyerek. Emiatt a csecsemő édesanyja és hozzátartozói levertek a félelemtől és a szomorúságtól, alig értették meg, hogy a baba nem akar tejet inni, amikor az őt tápláló anya húst eszik, hanem csak akkor vállalta az ivást, ha nem szabad böjtölni. . Ettől kezdve az anya tartózkodott az evéstől és böjtölt, és a baba folyamatosan táplálkozni kezdett a tejéből, ahogy kell.

Elérkezett a nap, amikor beteljesítette édesanyja fogadalmát: hat hét elteltével, vagyis a gyermek születése utáni negyvenedik napon a szülők bevitték őt Isten Egyházába, és ígéretük szerint odaadták Istennek, aki odaadta. neki. Azonnal megparancsolták a papnak, hogy végezze el rajta az isteni keresztséget. A pap, miután elolvasta a babát és sok imát olvasott róla, lelki örömmel és szorgalommal megkeresztelte az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, és a szent keresztségben Bertalannak nevezte el. A pap kivette a kútból a gyermeket, aki bőségesen részesült a Szentlélektől a keresztség kegyelmében, és az Isteni Lélek árnyékában a pap előre látta és látta, hogy ez a baba kiválasztott edény lesz.

Apja és anyja jól ismerte a Szentírást, és elmesélték a papnak, hogy fiuk, amikor még anyja méhében volt, háromszor kiabált a templomban. „Nem tudjuk, hogy ez mit jelent” – mondták. Egy Mihály nevű pap, aki jól ismerte a szent könyveket, a következőket mondta nekik az Isteni Írásból, mind a régi, mind az új törvényből: „Dávid ezt mondta a Zsoltárban: A te szemeid látták embriómat [Zsolt. 138,16]; és maga az Úr szent ajkával így szólt tanítványaihoz: Mert velem vagytok kezdettől fogva [János. 15.27]. Ott az Ószövetségben Jeremiás prófétát az anyja méhében szentelték meg, itt, az Újszövetségben pedig Pál apostol így kiált fel: Isten. A mi Urunk Jézus Krisztus Atyja, aki elhívott anyám méhétől fogva, hogy kijelentsem bennem az Ő Fiát, hogy hirdessem őt a földeken [Gal. 1. 15]". A pap pedig sok mást is elmondott a szülőknek a Szentírásból, de a csecsemőről ezt mondta: „Ne szomorkodjatok miatta, hanem éppen ellenkezőleg, örüljetek és örüljetek, mert Isten választott edénye, lakhelye és lakhelye lesz. a Szentháromság szolgája”, amely valóra vált – A pap áldva a gyermeket és a szülőket hazaküldte őket.

Néhány nap múlva újabb csodás jel történt a babával kapcsolatban, különös és példátlan: szerdán és pénteken nem szedett, és nem ivott tehéntejet, hanem elfordult és nem szopott, és egész nap evés nélkül maradt, ill. más napokon, kivéve szerdát és pénteket, a szokásos módon ettem; szerdán és pénteken a baba éhes maradt. Ez nem egyszer, nem is kétszer, hanem sokszor, azaz minden szerdán és pénteken történt, így egyesek azt hitték, hogy a gyerek beteg, az édesanyja pedig szomorúan panaszkodott emiatt. Konzultált más nőkkel - szoptató anyákkal, mert úgy gondolta, hogy ez valamilyen betegség miatt történik a babával. A kisbabát azonban minden oldalról megvizsgálva a nők azt látták, hogy nem beteg, és nincsenek rajta nyilvánvaló vagy rejtett jelei a betegségnek: nem sírt, nem nyögött, nem szomorú, de a baba jókedvű. arcát, szívét és szemét, minden lehetséges módon örvendezett, és a kezével játszott. Ezt látva mindenki megértette és megértette, hogy a baba pénteken és szerdán nem betegség miatt nem ivott tejet, hanem ez azt jelentette, hogy Isten kegyelme van rajta. Ez a jövőbeli absztinencia prototípusa volt, annak a ténynek, hogy később, az elkövetkező időkben és években a baba böjtölő élettel fog ragyogni; ami valóra vált. Egy másik alkalommal az anya egy ápolónőt hozott, akinek volt teje a babának, hogy meg tudja etetni. A baba nem valaki más nőjétől akart enni, hanem csak az anyjától. Aztán más nővérek jöttek hozzá, és velük ugyanaz történt, mint az elsővel. Így egyedül anyja tejével táplálkozott, amíg meg nem szoptatta. Egyesek azt hiszik, hogy ez is annak a jele volt, hogy a jó gyökérből származó jó hajtást tiszta tejjel kell táplálni; pólyában fekve a bölcsőben megszokta a böjtöt; anyatejével táplálkozva, ennek a testi tejnek az ízlelésével együtt megtanulta az absztinenciát; csecsemőkorú lévén a természet fölött kezdett csiszolni; csecsemőkorától a tisztaság gyermeke volt, akit nem annyira a tej, mint inkább a jámborság táplált.

A gyermek tovább nőtt, ahogy a gyerekeknek kell; növekszik lélekben, testben és szellemben. Amikor szülei elküldték írni és olvasni tanulni Isten szolgájától, Cirilltől, akit már említettünk, három fia volt: az első István, a második Bertalan, a harmadik Péter; apjuk nevelte őket, minden lehetséges módon oktatva őket jámborságra és tisztaságra. Stefan és Péter gyorsan megtanultak írni és olvasni, de Bartholomew nem azonnal sajátította el az olvasást, hanem lassan és rosszul tanult. A mentor szorgalmasan tanította Bartholomew-t, de a fiú nem értette őt, rosszul tanult, és lemaradt a vele együtt tanuló társaitól. Emiatt a szülei gyakran szidták, tanára keményen megbüntette, társai pedig szemrehányást tettek neki. A fiú gyakran egyedül imádkozott Istenhez könnyek között, és kért segítséget az írástudás elsajátításához.”

„Bartholomew szülei nagyon gyászoltak, a tanár pedig nagyon fel volt háborodva erőfeszítései hiábavalóságán. Mindenki szomorú volt, nem tudva az isteni Gondviselés legmagasabb rendű sorsát, nem tudva, mit fog tenni Isten ezzel az ifjúval, hogy az Úr nem hagyja el tiszteletreméltóját. Isten látomása szerint szükséges volt, hogy a könyvismeretet Istentől kapja, és ne az emberektől, ami valóra vált.

Egy napon az apa elküldött egy fiút csikókat keresni, és ez a Bölcs Isten sorsa szerint találkozott egy szerzetessel, egy számára ismeretlen öregemberrel, szent és csodálatos, presbiteri ranggal, jóképű és mint egy angyal, aki a mezőn állt egy tölgyfa alatt, és könnyek között imádkozott - amikor meglátta, az ifjú először alázatosan meghajolt, majd feljött és közel állva várta, hogy befejezze imáját.

M.V.Neszterov „Látom az ifjú Bartolomeushoz”

Az idõs imádkozás után az ifjúra nézett, és lelki szemeivel látta benne a Szentlélek kiválasztott edényét. Szeretettel magához hívta Bartholomeust, megáldotta, megcsókolta keresztény szokás szerint, és megkérdezte: Mit keresel és mit akarsz, gyermekem? A fiatal ezt mondta: „A lelkem leginkább arra vágyik, hogy megtanuljak írni és olvasni, ezért kaptam a tanulást. Most szomorú a lelkem, hogy megtanulok írni-olvasni, de nem tudom legyőzni. Te, szent atyám, imádkozz értem Istenhez, hogy megtanuljak írni és olvasni.”

Az idősebb felemelte a kezét, az ég felé emelte a szemét, felsóhajtott Isten előtt, buzgón imádkozott, és az ima után így szólt: „Ámen”. Óvatosan kivette a zsebéből, és mint valami kincset, három ujjával átnyújtott Bartolomeusnak egy kis darab fehér búza kenyeret - szent prosphorát, és így szólt hozzá: - Nyisd ki a szádat, gyermekem, vedd ezt, és egyél - ezt. Isten kegyelmének és a Szentírás megértésének jeleként adatik neked. Bár a részecskék, amelyeket adok neked, kicsinek tűnik, az ízének édessége nagyszerű." A fiú kinyitotta a száját, megette, amit adtak neki, és olyan édesség volt a szájában, mint a legédesebb méz. És így szólt: „Ugye ez van-e így: Milyen édesek a szavaid a torkomnak! Jobb, mint a méz ajkaimnak [Zsolt. 118,103], és lelkem nagyon szerette őket.” Az idősebb ezt válaszolta neki: „Ha hiszel, többet fogsz látni ennél. A műveltségről pedig, gyermekem, ne szomorkodj: tudd, hogy ezentúl az Úr jó tudást ad neked a műveltségről, nagyobbat, mint a testvéreid és társaidé” – és a lélek javára tanította.

Az ifjú meghajolt az idősebb előtt, és mint a termékeny és termékeny föld, szívébe fogadta a magokat. lelkével és szívével örült a szent vénrel való találkozásnak. Az idősebb a saját útját akarta járni, de a fiú arccal a földre rogyott az idősebb lábához, és könnyek között könyörgött neki, hogy telepedjen le a szülei házában, mondván: „A szüleim nagyon szeretik az olyan embereket, mint te. , apa." Az idősebbik, aki meglepődött a fiú hitén, azonnal a szülei házába ment.

Az idősebbet látva kijöttek elé, és meghajoltak. A vén megáldotta őket, és ételt készítettek neki a házban. Ám a vendég nem kóstolta meg azonnal az ételt, hanem előbb belépett az imaszobába, vagyis a kápolnába, magával vitte az anyaméhben felszentelt gyermeket, és énekelni kezdett, és zsoltárolvasást parancsolt az ifjúságnak. A fiú azt mondta: „Nem tudom, hogyan kell ezt csinálni, apa.” A vén így válaszolt: „Megmondtam neked, hogy ettől a naptól fogva az Úr megadja neked az írástudást. Kétség nélkül olvasd Isten szavát.” És akkor valami csodálatos történt: a fiú, miután áldást kapott az idősebbtől, nagyon világosan és harmonikusan kezdte verselni a Zsoltárt, és attól az órától kezdve jól tudott írni és olvasni. A bölcs Jeremiás próféta próféciája beteljesedett felette: „Így szól az Úr: Íme, a szádba adtam szavaimat [Ézs. 51.16]". A fiú szülei és testvérei ezt látva és hallva meglepődtek váratlan ügyességén és bölcsességén, és dicsőítették Istent, aki ilyen kegyelmet adott neki.”

„Cyril és Maria megzavarodva úgy döntöttek, hogy egy angyalról van szó, akit azért küldtek, hogy átadja a fiúnak az írástudást. Apa és anya, miután elfogadták a vén áldását, és szívükbe nyomták szavait, hazatértek. Miután az idősebbik távozott, a fiú hirtelen felfogott minden műveltséget, és csodálatos módon megváltozott: akármelyik könyvet is kinyitotta, jól olvasta és megértette. Ez a kegyelemmel teli fiatal, aki már a pelenkától fogva ismerte és szerette Istent, és akit Isten megmentett, méltó volt a lelki ajándékokra. Élt, mindenben engedelmeskedve szüleinek: igyekezett teljesíteni parancsaikat, és semmiben sem lépni túl akaratukon, ahogy a Szentírás parancsolja: Tiszteld apádat és anyádat, és sokáig élsz a földön [2Móz. 20.12]. Folyamatosan, minden lehetséges módon kimerítette testét, és kiszárította a húsát, megőrizve szeplőtelen lelki és testi tisztaságát.”

Bartholomew testvérei megházasodtak, de ő nem volt hajlandó megházasodni, és megkérte szüleit, hogy engedjék el a remeteség útján. Rávették, hogy maradjon velük halálukig, majd maguk is szerzetesi fogadalmat tettek a szomszédos Pokrovszkij Khotkovszkij kolostorban, ahol hamarosan meghaltak. Bartholomew ebben a kolostorban megfigyelhette a szerzetesi életrendszert és a szerzetesi életet, ami nem tetszett neki: vonzották a magányos sivatagi élet hőstettei, amelyekről az egyiptomi Thebaid, a Sínai-félsziget szentjeinek életében olvasott. Palesztina. Bartholomew az örökség részét házas testvérének, Péternek adta, ő maga pedig rávette bátyját, Stefant, hogy Radonezstől tizenkét mérföldre, egy sűrű erdőben telepedjen le. Miután kiválasztottak egy kényelmes helyet az erdőben, egy kis dombon, amelyet a Konchura folyó mosott, távol a falvaktól és az utaktól, a testvérek kivágtak maguknak egy cellát és egy „kis templomot”, amelyet a Szentháromságnak szenteltek (egyes források szerint ez 1337-ben volt, mások szerint - 1345-ben.). Stefan azonban nem bírta elviselni a zord, nehézségekkel és nélkülözésekkel teli aszkéta életet, és hamarosan Moszkvába ment, a Vízkereszt-kolostorba, és Bartholomew, aki a tonzúra után a Sergius nevet vette fel, teljesen egyedül maradt az erdőben. Időnként egy bizonyos Mitrofan apát, talán ugyanannak a khotkovoi kolostornak a szerzetese, ahol Bartolomaiosz szülei meghaltak, meglátogatta és istentiszteletet végzett. Ugyanez az apát. Mitrofan 1337-ben, és a mindössze huszonhárom éves fiatal aszkétát Szergiusz néven szerzetesi rangra emelte. „Sergius, egy frissen tonzírozott szerzetes a tonzúra felvétele után közösséget kapott a Szent Misztériumokkal, Urunk Jézus Krisztus Legtisztább Testével és Vérével, ilyen szentéllyel tisztelték meg, méltó volt rá. Így aztán a szentáldozás után vagy maga az úrvacsora alatt a Szentlélek kegyelme és ajándéka leszállt és átitatta őt. Honnan ismert ez? Voltak ott jelenlévők, akik hűséges tanúi lettek annak, hogy amikor Sergius szentáldozást fogadott, az egész templomot hirtelen olyan illat töltötte meg, amely nemcsak a templomban, hanem körülötte is érezhető volt. Mindazok, akik látták a szent közösségét és érezték ezt a tömjént, Istent dicsőítették, aki így dicsőíti szentjeit.”

„Sergius több mint egy évet töltött teljes magányban, szüntelen imádkozással és munkával legyőzve a vadon élő állatok gondolatainak és félelmeinek kísértését. Szilárd és szent lelke rendületlenül tűrte az emberi jelenléttől távol minden megpróbáltatást, kifogástalanul és kifogástalanul teljesítette a szerzetesi élet szabályait, tisztán és változhatatlanul megőrizve azt.

Milyen elme tudja elképzelni és milyen nyelven tudja közvetíteni a szent vágyait, kezdeti buzgalmát, Isten iránti szeretetét, hőstettének titkos vitézségét; Lehetséges-e őszintén leírni a szent magányát, merészségét, nyögését és szüntelen imáit, amelyeket Istenhez intézett? aki mesél meleg könnyeiről, lelki sírásáról, szívből jövő sóhajokról, egész éjszakai virrasztásokról, buzgó éneklésről, szüntelen imádkozásról, pihenés nélküli állásról, szorgalmas olvasásról, gyakori térdelésről, éhségről, szomjúságról, földön fekvésről, lelki szegénységről, teljes szegénységben és a hiány: bárminek is nevezed, nem volt semmi. Mindehhez tegyük még hozzá a démonokkal vívott küzdelmet: látható és láthatatlan csaták, ütközések, démonok elleni biztosítás, ördögi rögeszmék, sivatagi szörnyek, ismeretlen bajok várakozása, vad állatok találkozása és támadása. Sergius rettenthetetlen lélekkel és bátor szívvel minden bajon felülemelkedett, elméjében nyugodt maradt, és nem rettent el az ellenség mesterkedéseitől, ádáz trükkjeitől és támadásaitól. A vadon élő állatok gyakran érkeztek hozzá, nem csak éjszaka, hanem nappal is - farkascsapatok, üvöltözés és ordítás, néha medvék. Szent Sergius, bár egy kicsit félt tőlük, mint mindenki, mégis buzgó imára fordult Istenhez, és ez megerősödött, így Isten kegyelméből sértetlen maradt: az állatok elhagyták, anélkül, hogy bármit is okoztak volna neki. sérelem. Amikor ezt a helyet még csak elkezdték építeni, Szent Szergiusz sok támadást és bánatot szenvedett el démonoktól, állatoktól és hüllőktől. De egyikük sem érintette meg és nem bántotta, mert Isten kegyelme megvédte. Senki ne csodálkozzon ezen, tudván igazán, hogy ha Isten él az emberben, és a Szentlélek nyugszik rajta, akkor az egész teremtés neki van alárendelve; Ahogy az ősi időkben az ős Ádámnak, mielőtt megszegte az Úr parancsát, úgy Sergiusnak is mindent alávetettek, amikor egyedül élt a sivatagban.”

Aszketikus életéről szóló szóbeszéd az egész környéken elterjedt, és a magány szerelmesei kezdtek megtelepedni a közelében. Fokozatosan létrejött egy fahéj formájú település, ahol minden remete a saját cellájában élt, és csak isteni szolgálatra gyűlt össze. Aztán amikor a szerzetesek száma elérte a 12 főt, kolostort alakítottak; Sergius apátja lett. (A kolostor elhelyezkedése alapján az alapítót Radonezsnek hívták.) „Ha valamelyik szerzetes meghalt vagy elhagyta a kolostort, akkor egy másik testvér jött helyette, így a számuk nem változott, de tizenkét szerzetes mindig a kolostorban lakott. Ez addig tartott, amíg Simon, a szmolenszki archimandrita a kolostorba nem jött, és elpusztította ezt a szokást; és ettől a naptól kezdve a testvérek száma egyre inkább növekedni kezdett, és meghaladta a tizenkettőt.”

Eleinte, amikor a kolostor szerveződni kezdett, sok hiányzott belőle; a szerzeteseket teljes pénzhiányuk és e hely pusztasága miatt megfosztották a legszükségesebb dolgoktól, úgy hogy sem vigasztalást, sem a legszükségesebb dolgok megszerzését nem várhatták hol. Sokáig nem volt jó út oda, és az emberek nehezen, szinte véletlenül egy keskeny, járhatatlan, megszakított ösvényen igyekeztek a kolostor felé. A nagy és széles út messze volt, és elszaladt abból a sivatagból; A kolostor körül pusztaság volt, vad, elhagyatott erdők vették körül a kolostort minden oldalról, így azt a helyet joggal nevezték sivatagnak. A szerzetesek sok éven át így éltek.

Szentháromság kolostor

Sergius volt az elsők között Észak-Ruszon, aki újjáélesztette a „közösségi élet” szigorú szabályait, hasonlóan ahhoz, amit a Kijev-Pechersk kolostorban (1688-tól – Lavra) tettek a 11. században. Ellentétben azokkal a kolostorokkal, ahol minden szerzetes külön, olykor meglehetősen kiterjedt háztartásban élt, az új oklevél egyetlen testvért írt elő közös háztartással; minden szerzetesnek ugyanazt a ruhát kellett viselnie, egy cellában kellett laknia, együtt étkeznie egy közös refektóriumban, részt kellett vennie a közös munkában, és csak az apát engedélyével kellett túllépnie a kerítésen. Nem mindenki szerette az ilyen szigorú fegyelmet, és néhány szerzetes titokban elhagyta Sergiust. Az új életforma biztosításához szükséges volt a kolostor újjáépítése. Ezzel egy időben más épületeket is emeltek, ahol az apát szolgálatok szerint osztja szét a „testvéreket.

Sergius kolostora kezdett egy jól megtervezett városhoz hasonlítani: a cellák az új templom és refektórium körüli négyszögletes négyzet oldalain helyezkedtek el; a cellák mögött volt hely a veteményeskerteknek és a háztartási szolgáltatásoknak - magtárnak és fészernek. Az egész kolostort függőlegesen elhelyezett rönkökből vagy vastag cövekekből álló kerítés (tyn) vette körül; Mindig volt egy őr a kapuban - egy „kapus”. A kapu fölé egy másik templomot építettek, amelyet Moszkva nagyhercegének - Thesszaloniki Dmitrij - védőszentjének szenteltek. Figyelemre méltó, hogy a rendes építkezésnek ezt az elvét a kolostor az elkövetkező évszázadokban végigvitte és a mai napig megőrizte; elrendezése példaként szolgált más kolostorok és városok építéséhez.

Szent vezetője csodálatosan ötvözte az emberi természet három alapvető képességét: az imádkozó és szemlélődő törekvést a szellem birodalmába, a fáradhatatlan munkát és a buzgó, cselekvő szeretetet nemcsak az emberek, hanem minden élőlény iránt. A mennyei világnak szánt tiszta imaáldozatok kivívták a szentet az Istenszülő különleges kegyelmével, aki csodálatos látogatásokkal tisztelte meg. Szinte egész éjszakai idejét imádságos cselekedeteknek szentelte, St. Sergius egész nap dolgozott a kolostor fejlesztésén: ő maga vágott ki fákat, hordott rönköket, hasított tűzifát, hordta a vizet, sütötte prosphorát, főzött kvaszt, hengerelt viaszgyertyákat a templomba, vágott és varrt ruhát és cipőt, valóban mindenki szolgája volt.

Ugyanakkor tudható, hogy a szerzetes a testvérek kérése ellenére sem a papságot, sem az apátnőt alázatból sokáig nem akarta elfogadni, és csak a kolostor lakóinak fenyegetését, hogy ha nem egyezik bele vágyuk teljesítésére, szétszéledtek, és kérésük teljesítésére kényszerítették. Ez csaknem húsz évvel azután történt, hogy az ifjú Bartholomew elkezdte magányos hőstetteit. Az évek során ismertté vált St. Theognostus és Alexy metropoliták, rajtuk keresztül pedig magának a konstantinápolyi pátriárkának, aki levelet küldött Sergiusnak azzal a javaslattal, hogy az ortodox keleti cenobitikus kolostorok mintájára szervezze meg a szerzetesi életet.

SerRadonezh srác. Hagiográfiai ikon

Radonezh Istenszülő Szentháromság szentség

Szent Sergius követte ezt a tanácsot, és Alekszij metropolita áldásával bevezette a közösségi alapokmányt. Szent Sergius tudta, hogyan kell „csendes és szelíd szavakkal” fellépni a legkegyetlenebb és legkeményebb szívekkel szemben, és ily módon gyakran kibékítette a harcoló hercegeket is. Neki köszönhetően az összes herceg egyesült a kulikovoi csata előtt, elismerve Dmitrij Donszkoj felsőbbrendűségét. Szent Szergiusz a csata előtt megáldotta Dmitrijt, győzelmet jósolt neki, és két szerzetest adott neki Pereszvet és Osljabját. Dmitrij a csata előtt tanácskozott St. Sergius nem támadta meg az ellenséget az ő jóváhagyása nélkül. A csata után a fejedelem még nagyobb áhítattal kezdett bánni St. Sergius és 1389-ben felkérték a szellemi végrendelet megpecsételésére, amely legitimálta a trónöröklés új rendjét apáról legidősebb fiúra. Szent Sergius 1392. szeptember 25-én halt meg. 30 év után ereklyéit és ruháit épségben találták meg, majd 1452-ben szentté avatták. Szent Sergius a Szentháromság Szergiusz-kolostoron kívül még több kolostort alapított, tanítványai pedig akár 40 kolostort is alapítottak Oroszország északi részén. Hatása különös hatással volt számos tanítványára, akik közül sokan szent életükkel váltak híressé, és az őket körülvevő társadalom áldott nevelőivé váltak. A Szentháromság-Sergius Lavra „Paterikonjában” mintegy száz szent aszkéta nevét nevezik meg, így vagy úgy, spirituális kötelékekkel összekötve „az egész Rusz nagy apátjával”.

A Szent Sergius-lavra ma nagyszerű és gyönyörű, több mint hatszáz éves története fenséges, az általa őrzött szellemi kincsek felbecsülhetetlenek. Itt van mindenütt szervezőjének és első apátjának áldott borítója, s a tiszteletes ereklyéihez hittel áradó emberek ezrei találtak és találnak vigasztalásra és útmutatásra.

Ötletek tanításaRadonyezsi Sergius

A történelemben az ortodox aszkézis példátlan mértékű kezdete, amely a XIV-XV. században következett be. Moszkva közelében, a Szentháromság-kolostorban alapította Radonyezsi Szent Szergiusz.

A radonyezsi Szergiusz szerzetes egyetlen sort sem hagyott maga mögött. Ráadásul mindig kerülte a nyílt tanítást. Ezért azt mondhatjuk, hogy Radonezhi Szent Szergiusz tanítása az élete.

Radonyezsi Szent Szergij aszkézise jelentősen befolyásolta az egész orosz szellemiséget, hiszen ő vezette be az egész orosz nemzettudat legfontosabb vallási és filozófiai eszméit.

Mindenekelőtt a „Krisztusban való életre” törekvő Radonyezsi Sergius a „magas élet” gondolatát és gyakorlatát az erkölcsi tökéletesség igazi példájaként, egyfajta egyetemes ideálként vezette be. Nem sokkal halála előtt Radonyezsi Szergiusz „lelki és testi tisztaságot és színlelt szeretetet” hagyott szerzeteseinek, „alázattal ékesítsék magukat”, „tartsanak hasonló gondolkodást egymással”, „semmit se helyezzenek a becsületre”. és ennek az életnek a dicsőségét, hanem Istentől várj jutalmat, a gyönyör égi örök áldását." Valójában ebben a testamentumban, röviden, a „magas élet” gondolatának minden fő összetevője kifejezésre jut.

A „magas életet” prédikálva Radonezh Sergius arra szólította fel a szerzetestestvéreket, hogy mindenekelőtt teljesen lemondjanak a világi kísértésekről - gazdagságról, hatalomról, gyűlöletről, erőszakról. Úgy gondolta, hogy mindezek a világi gondok megterhelik a lelket, és megakadályozzák, hogy a szerzetes az imára koncentráljon. „És ne aggódjunk semmi haszontalan miatt, hanem bízzunk és tekintsünk Istenre, aki enni tud minket táplálni, felöltöztetni és minden dolgunkat elintézni, és tőle várjunk el mindent, ami jó és hasznos. a lelkünkért és a testünkért.” – mondta Sergius.

Ezért magában a Szentháromság-kolostorban a szegénység szeretetét, a magántulajdonról való lemondást, az alázatot és a szeretetet gyakorolták. Ugyanakkor Sergius nem üdvözölte a teljes szegénységet vagy a koldulást, amit más kolostorok szerzetesei tettek. A Szentháromság apát nagyon nagyra értékelte az Istentől kapott emberi méltóságot, amelyet az ember köteles betartani. Ezért a Trockij szerzetesek napi közös munkát gyakoroltak, hogy megélhetést keressenek. Sőt, ha a környező falvak lakosai élelmet hoztak a szerzeteseknek, akkor az apát parancsára először Isten dicsőségéért imádkoztak, majd etették a vendégeket, és végül ők maguk kezdtek enni.

A minden világiról való lemondásnak segítenie kellett a szerzeteseknek a „lélek tisztaságát”, mint a „magas életvitel” szükséges feltételét. Ebben az értelemben Radonezsi Sergius az ősi szerzetes-aszketikus hagyományt követte. Az Élet szövege azt mondja, hogy Szergiusz szerzetes szívében ("na serdtsi imea") a híres ókori aszkéták, a szerzetesi hagyomány és különösen a közösségi hagyomány alapítóinak példáit hordozta - Nagy Antal, Euthymius. a Nagy, Savva a Megszentelt, Pachomius, Theodosius és mások.

Véleménye szerint azonban a lelki tisztaság elérése nem kapcsolódott össze a „testkínzás” gyakorlatával, ahogyan azt például a Kijev-Pechersk kolostorban értelmezték. A The Life beszámol arról, hogy még abban az időben is, amikor a szerzetesek „külön éltek”, Sergius szigorú böjtöt élt, és erényei a következők voltak: „éhség, szomjúság, virrasztás, száraz étel, alvás a földön, test és lélek tisztasága, az ajkak csendje, a testi vágyak alapos meggyengülése, a fizikai munka, a színtelen alázat, a szüntelen imádság, a jó ítélet, a tökéletes szeretet, a ruházat szegénysége, a halálra való emlékezés, a szelídség szelídséggel, az állandó istenfélelem. Az Élet ugyanakkor kiemeli az istenfélelem gondolatának különös jelentőségét, amellyel a szerzetest megvédték a bűnöktől. Maga az istenfélelem azonban csak a teljesítmény kezdete, minden erény kezdete.

És egy kicsit lejjebb a Life arról számol be, hogy Sergius nem a „testkínzás” gyakorlatával kerülte el a „démoni kísértéseket”, hanem csak szigorú böjttel: „A tiszteletreméltó, aki megérezte az ellenség támadását (azaz ördögi kísértéseket). S.P.) leigázta a testet és rabszolgává tette, böjtöléssel megzabolázva; így Isten kegyelme megszabadította a kísértésektől." A kísértések elleni küzdelem legfontosabb eszköze az erkölcsi bravúr, az a „lélek tisztasága”, amikor az ember anélkül, hogy fizikai kínzáshoz folyamodott volna, csak „a tisztaság nyilaival” tud legyőzni minden kísértést: „Megtanult védekezni magát a démoni támadások ellen: amint a démonok a bűn nyilaival akarták megütni, de a szent a tisztaság nyilait lőtte feléjük, a sötétben lőve az igazlelkűekre."

Következésképpen a Szentháromság-kolostorban az aszketikus bravúrt egyrészt a Krisztus nevében való szenvedésnek tekintették, másrészt a „lélek megvilágításának” eszközének, mivel a szenvedésnek pontosan a lelket kell felderítenie, nem pedig „kínoznia” a lelket. test. Így a pecserski Anthony és Theodosius szellemi örököseként Radonyezsi Szergiusz a lelki és erkölcsi önfejlesztés felé helyezte a hangsúlyt, felhagyva a fizikai „testkínzással”. És nem ok nélkül maga az Élet is többször hangsúlyozza, hogy Szent Szergiusz éppen az „élet tisztasága” miatt részesült Isten kegyelmében.

A „magas megélhetés” fontos feltétele volt az alázat és a szeretet eszméi. Radonezh-i Szergiusz pedig egész életében bebizonyította a körülötte lévőknek, hogy az életet csak jósággal és szeretettel lehet rendezni, mert a rosszra reagálva az ember új rosszat szül. Nem csoda, hogy G.P. Fedotov Radonyezsi Szergiuszról szólva helyesen jegyezte meg: „Az alázatos szelídség személyiségének fő szellemi szövete”.

A „magas életvitel” szükséges összetevője volt a „belső” lelki szabadság gondolata, mint általában a szabadság legmagasabb foka. Ez az elképzelés Jézus Krisztus szavain alapul: „És megismeritek az igazságot, és az igazság szabaddá tesz titeket” (János 8:32). Ezt követően az egyházatyák munkáiban kidolgozott „belső szabadság” gondolata Radonezh Szent Szergiusz életében és munkásságában kapta meg élénk megtestesülését.

Ennek az ötletnek a lényege a következő. Az ember a Szentlélek kegyelmének hatása alatt képes megismerni Isten igazságát és az üdvösség útjára lépni. Az igazság ismerete meggyőzi az embert a világi aggodalmak értelmetlen hiúságáról, ugyanakkor nagyban megerősíti lelki erejét. Következésképpen az a személy, aki elsajátította az igazságot, szabadnak bizonyul az őt körülvevő világgal és a világot betöltő gonoszsággal szemben. Sőt, elkezd ellenállni a gonosznak.

A „belső szabadság” a szabadság legmagasabb foka, mert az ember gondolataiban és tetteiben a lehető legközelebb áll az isteni képmáshoz. A szabadság semmilyen más fajtája, és különösen az emberi törvényekben rögzített szabadság nem hasonlítható össze a „belső” szabadsággal. Hiszen ha Isten kegyelme él az ember szívében, akkor semmi sem akadályozhatja meg abban, hogy szabad legyen, mert ennek a Kegyelemnek a hatására az ember pontosan azokat a cselekedeteket követi el, amelyeket maga az Úr ihletett benne.

Szent Sergius „belső szabadságának” számos példáját láthatjuk, amikor teljesen szabadon bánik a fejedelmekkel, püspökökkel és e világ számos hatalmasával, akiket életében idéz. Ha csak az Úr szolgálatával foglalkozik, magasabbnak és szabadabbnak bizonyul, mint sok valódi világi hatalommal felruházott ember.

Meg kell mondani, hogy a „belső szabadság” gondolata idővel nagy befolyást gyakorolt ​​az orosz vallási és filozófiai gondolkodásra, valamint az irodalmi és művészi kreativitásra. Ez a gondolat tükröződött és kifejeződött az orosz filozófusok szinte minden tanításában és számos orosz író munkájában. Ráadásul a „belső szabadság” gondolatában Radonyezsi Sergius az orosz nemzeti identitás egyik legfontosabb tulajdonságát fejezte ki.

A „magas megélhetés” másik feltétele - mind az egyes személyek, mind a kolostorok, mind a társadalom egésze számára - Szent Sergius egyhangúlag látta.

Az egyén lelki egysége egy olyan lélek egysége, amely teljesen az Úr szolgálatának szenteli magát. A kolostor számára ez minden szerzetes gondolatának és cselekedetének egysége, akik tetteikkel megsokszorozzák Krisztus szeretetét a földön, és példát mutatnak másoknak. A társadalom számára ez a Rusz egységének gondolata, aminek köszönhetően csak Rusz menthető meg.

És nem véletlen, hogy a Szent Sergius által alapított kolostort a Szentháromság tiszteletére szentelték. Radonezhi Sergius a Szentháromságban az egység és a szeretet legmagasabbrendű keresztény képét látta, mivel a Szentháromság hiposztázisai egylényegűek, nem választják el egymástól a rangidős és az alsóbbrendűségi viszony, nem ismerik a gyűlöletet, de tele vannak Szeretettel.

A Szent dogma Traj

Emlékeztetni kell arra, hogy a Szentháromság dogmája, annak racionális megértésének nehézségei miatt, sok különböző eretnekséget szült a keresztény egyház történetében. A Szentháromság dogmája (vagy trinitárius dogma) az egyik legfontosabb a keresztény tanításban. És ugyanakkor az egyik legnehezebb vallási, filozófiai és teológiai értelmezése szempontjából. Még az egyház szent atyái is, látva nehézségeket a Szentháromság dogmájának megértésében, megpróbálták tisztázni az isteni háromság „nem összeolvadásának és oszthatatlanságának” titkát. Ugyanakkor aktívan használtak képeket és szimbólumokat. Egyesek összehasonlították a nap fényével, ahol a nap, a sugár és a fény egyszerre egyesül és megkülönböztethető. Mások a szerelem misztériumáról és harmóniájáról elmélkedtek, ahol a hiposztázisok Szerelmes, Szeretett és Szerelem néven kapcsolódnak egymáshoz. Megint mások akaratról, értelemről és cselekvésről beszéltek. Egy dologban azonban mindenki egyetértett: a Szentháromság nem mennyiségi jellemző, hanem az Úrnak az ember számára felfoghatatlan, de a Jelenésekben adott tulajdonsága. Nagy Szent Bazil ezt írta: „Az Úr, amikor az Atyáról, a Fiúról és a Szentlélekről üzent nekünk, nem szám szerint nevezte át őket, mert nem azt mondta: elsőre, másodikra ​​és harmadikra ​​vagy egybe, kettő és három; de a szent nevekben megajándékozta nekünk a hit tudását, ami az üdvösségre vezet..."

Érdekes, hogy Radonyezsi Szergiusz előtt a Szentháromság dogmáját így fogadták el Oroszországban. Még ha spekulatív vallási és filozófiai spekuláció tárgya is volt, a Szentháromságot nem tekintették a való élet szükséges részének. Például szívesebben szentelték fel a templomokat valóságosabb képeknek: a Megváltónak, az Istenszülőnek, az „elsősegélynyújtó” Csodatevő Szent Miklósnak, a szent harcosoknak és az egyházatyáknak. És csak a Kijev-Pechersk kolostorban fordítottak sokkal nagyobb figyelmet a Szentháromságra - ott, a főkapu felett a 12. század elején. Szentháromság templomot emeltek. Következésképpen a Szentháromság képéhez fordulva Radonyezsi Szergij a kijevi-pecserszki szerzetesek hagyományának örököseként is tevékenykedett.

Ám az orosz vallási és filozófiai gondolkodásban először Szent Szergiusz valóságos, konkrét hangzást adott a Szentháromság gondolatának, a keresztény dogmát az élő egység szimbólumává változtatta, amelyhez minden földi embernek szüksége van törekedni. Így a Szentháromság egyben prototípusa is annak, hogyan kell az emberi társadalmat általában és az orosz társadalmat felépíteni.

Az általa hirdetett Szentháromság-kép, mint az ég és a föld egységének szimbóluma, a földi élet egységének szimbóluma, valamint az Egyház egységének és az egység szimbólumaként Az Ó- és Újszövetség része, amelyet Andrej Rubljov „Szentháromság” ikonnal való megalkotása iktat be az orosz nemzeti tudatba, a Hamarosan számos orosz írástudó vezércsillagává vált.

Valójában a Szentháromság képe megmutatta egész Rusznak az állam megmentésének lehetséges és valós módját. Vallási és filozófiai értelemben ez a kép, mint a földi lét eszménye, utat nyitott magának a dilemma – nemzeti vagy egyetemes – megszüntetésére. Ez az út az Egyetemes Egyház tapasztalatának elsajátításával kapcsolódott össze saját nemzeti elveinek az orosz egyházban való megerősítése és fejlesztése révén. Valójában Radonyezsi Szergiusz szerzetesi bravúrjában az ortodox hit örömteli, optimista felfogásának régóta fennálló orosz hagyományai és a misztikusabb keleti kereszténység alapelvei találtak egységre. Sőt, egyesülve Rusz minden további szellemi fejlődésének alapjává váltak. A rusz különleges útjának gondolata és Isten különleges terve Russzal fokozatosan egyre nagyobb helyet foglal el az orosz írástudók szívében és elméjében. És nem véletlen, hogy az elkövetkező XV-XVI. század az orosz szentség legfényesebb korszakává vált. Felismerve és felismerve imádóik szentségét, Oroszország egésze fokozatosan szentségre tett szert.

Következésképpen a Szentháromság, amelynek tiszteletére a Makovec-hegyen megalapították a kolostort, szintén a Rusz egységének szimbólumává vált. Ahogy a későbbi történelem megmutatta, az orosz nép a 14. században és később is a Szentháromság-kolostorból várt impulzusokat az orosz állam egységének újjáéledésére, mert ezek az impulzusok mintha magától az Úrtól származnának. A Szentháromság ikont pedig, amelyet Andrej Rubljov, Szent Szergiusz lelki tanítványa festett, nem műalkotásként, hanem ismét az isteni egység megtestesült szimbólumaként tisztelték. Teljesen természetes, hogy a „magas élet” utáni vágy bizonyos sajátos módokat feltételez Isten Gondviselése megértésére. És ebben az értelemben Radonezh Sergius nagy jelentőséget tulajdonított a misztikus tudásnak.

Sergius Radonezhs misztikus látomásaikit

Ruszban is megmaradt az az általános ortodox hiedelem, hogy az Úr titkait misztikus látomásokon és epifániákon keresztül ismerik meg. 11. századtól nagyszámú lefordított keleti irodalom emléke ismert, amelyek látomásokról mesélnek, különösen az apokrif művek voltak ebben az értelemben szembetűnőek. De az isteni világgal való misztikus kapcsolat formáinak alátámasztása meglehetősen ritka az orosz könyvhagyományban. Ráadásul a látomások szerzetesi miszticizmusának légköre csak a 14. század végétől - a 15. század elejétől jelent meg Ruszban. És ennek a jelenségnek az eredete Radonyezsi Sergius. Ahogy G.P. is írta. Fedotov: „Minden jogunk megvan ahhoz, hogy Szent Szergiuszban lássuk az első orosz misztikust, vagyis egy különleges, titokzatos lelki élet hordozóját, akit nem mer ki a szerelem, az aszkézis és az ima kitartása. Lelki titkait az élet rejtve maradt számunkra.”

Maguk a látomások és epifániák okai különbözőek lehetnek. Mindenekelőtt a teofánia csodálatos módon történt, anélkül, hogy az ember részéről bármiféle akaratnyilvánítás lett volna, hanem magának Istennek az akarata szerint. Ugyanakkor a szerzetesi közösségekben speciális technikákat fejlesztettek ki a misztikus transz elérésére. Ez az ókori egyiptomi és szíriai remetékkel kezdődött a 3-7. században.

A Radonezh Sergius élete tanúsága szerint a Szentháromság apát epifániája többször is megtörtént. Leggyakrabban - ima közben. Közülük a legszembetűnőbb és legjelentősebb az Istenszülő megjelenése, aki Szent Sergius imájára oltalmát ígérte az általa épített kolostornak. Sőt, fontos, hogy Sergius ima után figyelmeztette a közelben tartózkodó Mikeás szerzetest a Legtisztább Theotokos közelgő megjelenésére: „Fiam, légy éber és éber, mert ekkor csodálatos és szörnyű látomás vár ránk. óra – mondta Sergius szerzetes. Ebben az esetben is fontos, hogy az Istenszülő megjelenése egyedülálló volt az akkori szerzetesi gyakorlatban.

Ebben az esetben is fontos, hogy az Istenszülő megjelenése egyedülálló volt az akkori szerzetesi gyakorlatban. Szent Sergius Istenszülőről szóló látomásának ténye az első bizonyítéka annak, hogy Isten Anyja megjelent egy orosz szerzetes előtt. Később ezt egyértelmű isteni jelnek tekintették, hogy az Úr különleges oltalmat kezdett adni Rusznak, és különösen Moszkvai Rusznak.

Egy szent megjelenéseIsten Anyja Szent Sergiusnak

Egy másik szerzetes, Simon vallomása szerint az istentisztelet alatt az „isteni tűz” megjelent Radonezh-i Szergiusznak, „az oltár mentén sétálva, beárnyékolva az oltárt, és minden oldalról körülvette a szent étkezést”. És aztán, amikor Sergius úrvacsorát akart vállalni, „az isteni tűz összegömbölyödött, mint valami lepel, és behatolt a szent kehelybe (áldozási edény – S.P.); így a szent úrvacsorát vett”. Azt, hogy Szent Szergiusz csodás misztikus tudást kapott, számos más, életében közölt tény is bizonyítja - a betegek gyógyítása, a démonok kiűzése, sőt a halálból való feltámadás.

Általánosságban elmondható, hogy Szent Szergiusz élete által elbeszélt misztikus élménye arról tanúskodik, hogy a 14-15. század fordulóján az orosz vallási és filozófiai gondolkodás már teljes mértékben szembesült azzal a feladattal, hogy a keresztény egyház tapasztalatait mindenben elsajátítsa. változatos hatálya. Rusz az Isten Gondviselés útjain való megtalálására törekedett, és az Istennel való szimbolikus egységre törekedett. És Radonezh Sergius szerepe ebben több, mint nagyszerű.

A C tevékenység értékeRadonezs ergiája Ruszért

Az is fontos, hogy Szent Sergius azok közé tartozott, akik nemzeti hangzást adtak a bizánci kereszténységnek, valóban népszerű vallássá alakítva azt. Nagyrészt Radonyezsi Sergiusnak köszönhetően az orosz ortodoxia megszerezte azokat a szellemi, erkölcsi és gyakorlati összetevőket, amelyek ma is megőrzik életadó erejüket.

Azt is el kell mondani, hogy Radonyezsi Szent Szergij aszketikus tevékenysége alapozta meg az orosz ortodoxiában egy olyan egyedülálló jelenséget, mint a vénség. A vének szerzetesek, akik igaz életükkel bizonyították, hogy az ember képes erkölcsi és lelki megtisztulásra. Az „öregség” intézményének jelentése az orosz szerzetességben az évszázadok során jelentősen megváltozott. Volt azonban kétségtelen lelki folytonosság is. Általában véve a vének szellemi tekintélyükkel hatalmas befolyást gyakoroltak az egész orosz társadalomra.

A radonezhi Szergiusz szerzetes igazi „lámpássá” vált kortársai és leszármazottai számára - olyan emberré, akinek sikerült egész életét alárendelnie a szeretet és a hasonló gondolkodás evangéliumi parancsainak. Kerülve az ítélkezés és az építkezés kísértését, nem annyira szavakkal, mint inkább életmódjával, másokhoz való viszonyulásával tanított. És a nép meghallotta néma prédikációját. Ezért a „nagy öreg” életútja is paradoxnak tűnik - egész életében elmenekült az emberek társadalmából, és ennek eredményeként annak szellemi vezetője lett. Radonyezsi Szent Szergiust már életében a valódi személyben megtestesült Rusz egységének szimbólumaként tartották számon, amelyre az orosz nép annyira vágyott a 13-14. században.

Nem sokkal halála után, 1447-ben a radonyezsi Szergiusz szerzetest szentté avatták, majd a moszkvai uralkodók mennyei pártfogójaként és közbenjárójaként tisztelték. És nem ok nélkül keresztelték meg a nagyherceg és cár gyermekeit a Szentháromság-Sergius kolostorban.

Hogya Szentháromság szentségének lakomája

És az a nagy figyelem, amelyet Radonyezsi Szent Szergiusz a Szentháromság gondolatára fordított, az ikonfestészeti munkákban is kifejezésre jutott. Andrej Rubljov(1370? - 1430?). Andrej Rubljov festette az ikont "Szentháromság" 1411 körül, a Szentháromság-kolostor megbízásából, valószínűleg Radonyezsi Szergiusz sírja fölé épített első fakápolna számára.

Az évszázados tanítási hagyománynak megfelelően a Szentháromság képe jelen van az Ószövetségben a Genezis könyvének 18. fejezetében, amely három angyali férfi megjelenéséről szól Ábrahám ősatyának és feleségének, Sárának: „És megjelent neki az Úr a mamrei tölgyesben, amint a sátor bejáratánál ült, nagy melegben, felemelte szemét, és megnézte, és íme, három férfi állt vele szemben. " (1Móz 18:1,2). Az Úrnak, aki három angyal alakját öltötte és megjelent Ábrahámnak, más neve is van: „Ószövetségi Szentháromság”.

A Szentháromság szentsége verbális értelmezésének összetettsége még arra is késztette az első keresztényeket, hogy más módokat keressenek ennek a misztériumnak a megértésére, többek között a képi nyelvet is használva. A „Három angyal megjelenése Ábrahámnak” (vagy másképpen „Ábrahám vendégszeretete”) cselekménye meglehetősen korán megjelenik az ikonográfiában - például a Via Latina katakombáinak festményén (IV. század), valamint a korai szakaszban. mozaikok a római Santa Maria Maggiore templomban (V. sz.) és a ravennai San Vitale templomban (VI. század). Ez a cselekmény a bizánci művészetben is elterjedt.

Az „Ábrahám vendégszeretete” ikonográfia nagyon korán – a 11. században – került az ókori Ruszba (a kijevi Szent Zsófia-székesegyház freskója). Ez a cselekmény látható a szuzdali Szűz születése székesegyház déli kapuján (XIII. század), a görög Theophanes freskóján a novgorodi Iljin utcai Színeváltozás-templomban (XIV. század), számos ikonon. .

De ennek az ikonográfiának vallási, filozófiai és teológiai felfogásában a fordulópontot Andrej Rubljov Szentháromság-ikonja jelenti. A modern kutatók szerint csak a Rubljov ikont nevezhetjük „Háromságnak”, ellentétben az „Ábrahám vendégszeretetével”. A Rubljov által készített ikon pedig bizonyos értelemben Radonyezsi Szent Szergij teológiai és vallásfilozófiai nézeteinek művészi megtestesítője lett.

Általában ezt az elképzelést először E.N. Trubetskoy: „Az ikon kifejezi a szent egész szerzetesi szolgálatának fő gondolatát... Imádkozott, hogy ez a gyűlölettől megosztott állati világ tele legyen szeretettel, amely az életadó örök tanácsában uralkodik. Szentháromság. És Andrej Rubljov színekben mutatta meg ezt az imát, amely egyben szomorúságot és Szent Szergiusz reményét fejezte ki Oroszország számára." Ebben az irányban elgondolkoztam Rubljov Szentháromság-képén és P.A. Florenszkij: "A Szentháromság ikonjában Andrej Rubljov nem önálló alkotó volt, hanem csak a Szent Szergij által adott kreatív terv és alapkompozíció zseniális megvalósítója."

Valójában a Szentháromság ikonja, amely a Szentháromság istenségét, az Ó- és Újszövetség egységét, az Eucharisztia szentségét és a keresztény alázat diadalát ábrázolja, az isteni lét misztériumába való elmerülés szimbóluma, annak nem. -összeolvadás és elválaszthatatlanság. És ez ismét hangsúlyozza a Szentháromság szimbólumának jelentőségét, amelyről Radonyezsi Szergiusz egész életében elmélkedett, „hogy – ahogyan életében mondják – a Szentháromságra nézve, a gyűlöltektől való félelem ennek a világnak a viszálya legyőzhető lenne." Következésképpen a Szentháromság képe Oroszország számára örökre megadatott annak átalakulása és szellemi újjászületése miatt. Andrej Rubljov nyomán sok ikonfestő kezdett ragaszkodni egy hasonló sémához a Szentháromság ábrázolására egészen a 17. századig.

Andrej Rubljov "Háromság".

A Szentháromság cselekménye azon a bibliai történeten alapul, hogy az istenség megjelenik az igaz Ábrahám előtt három fiatal angyal formájában. Ábrahám megértette, hogy az istenség három személyben az angyalokban testesült meg. Ősidők óta többféle lehetőség is volt a Szentháromság ábrázolására, olykor az ünnep részleteivel, valamint a borjúvágás és a kenyérsütés epizódjaival. Rubljov Szentháromságában a hangsúly a három angyalon és lelki állapotukon van. Egy trón körül ülve ábrázolják őket, amelynek közepén egy eucharisztikus pohár, áldozati borjú fejével, jelképezi az újszövetségi bárányt, vagyis Krisztust. A kép jelentése áldozatos szeretet, önfeláldozás a magas eszmék nevében A bal angyal, vagyis az Atyaisten, jobb kezével megáldja a poharat. A középső angyal (Fiú), akit Jézus Krisztus evangéliumi ruhájában ábrázoltak, jobb kezét a trónra engedve, szimbolikus jellel, kifejezi az Atyaisten akaratának való alávetettségét és kész feláldozni magát az emberek iránti szeretet nevében. . A helyes angyal (a Szentlélek) gesztusa teszi teljessé az Atya és a Fiú közötti szimbolikus beszélgetést, megerősítve az áldozati szeretet magas értelmét, és megvigasztalja az áldozatra ítélteket. A kutatók a kompozíció szimbolikus kozmológiai jelentését hangsúlyozzák, amelybe tömören és természetesen illeszkedik az Univerzum, a világ, a sokféleséget magába foglaló egység és a kozmosz eszméit tükröző kép.

Természetesen Rubljov munkáinak listája nem korlátozódik erre. „Radonezsi Andrej tiszteletes atya, ikonfestő, beceneve Rubljov, sok szent ikont festett, mindegyik csodálatos.” A fent említett műveken kívül számos olyan ikont említenek meg különböző források, amelyek nem maradtak fenn. Rubljov nevéhez fűződik a szájhagyomány több hozzánk eljutott emlékművet. Végül Rubljov szerzőségét számos műben stilisztikai analógiák határozzák meg. De még azokban az esetekben is, amikor dokumentálják Rubljov részvételét az emlékművön végzett munkában – ez a helyzet a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház ikonjaival –, rendkívül nehéz azonosítani a kezéhez tartozó alkotásokat, mivel azokat egy nagy csoport közösen hozta létre. mesterek Andrej Rublev és Daniil Cherny vezetésével, akik a „A szent ikonfestők meséje” szerzője szerint „sok csodálatos ikont írtak vele”.

Rubljov kreatív megjelenésének újrateremtéséhez nagyon fontosak azok az információk, amelyeket 1478-ban a Szentháromság Szergiusz-kolostor egykori apátja, Spiridon elder közölt Volotszkij Józseffel. Spiridon szerint a csodálatos és híres ikonfestők, Daniel és tanítványa, Andrei, az Andronikov-kolostor szerzetesei olyan erényekkel tűntek ki, hogy szokatlan tehetségeket kaptak, és olyan sikeresek voltak a fejlődésben, hogy nem találtak időt a világi dolgokra. Ezek a tanúvallomások világos képet adnak arról, hogy kortársai nagyra értékelik Rubljov munkásságát, lehetővé teszik, hogy mélyebbre hatoljunk műveinek figurális szerkezetébe, és megértsük festői módszerének lényegi jellemzőit. De ahhoz, hogy helyesen megértsük a fenti kijelentések jelentését, meg kell ismerkedni a bizánci miszticizmus néhány gondolatával, amely széles körben elterjedt Radonezh Sergius követői körében. Ezen elképzelések szerint a mentális szemlélődés tárgyainak megbízható megjelenítése érdekében a festőnek ahelyett, hogy az empirikus „dolgok árnyékainak” valódi természetét mutatta volna meg, szemlélődővé kellett válnia, hacsak nem akart mások mintáit másoló mesterember maradni. Vissza kellett szereznie az elveszett természetes állapotot - az érzések harmóniáját, a tisztaságot és az elme tisztaságát. Ahogy az elme fejlődött, megszerezte azt a képességet, hogy érzékelje az „anyagtalan” fényt. A fizikai fénnyel analóg módon, amely nélkül lehetetlen látni a körülöttünk lévő világot, a mentális fény – tudás és bölcsesség – megvilágította az igazi természetet, minden tárgy és jelenség prototípusát. Ennek a fénynek a megnyilvánulásának intenzitása és a spekuláció egyértelműsége közvetlenül függött a szemlélődő erkölcsi tisztaságának fokától. A festőnek mindenki másnál jobban meg kellett tisztítania a megtévesztő érzéki „gondolatoktól” eltömődött „elmeszemét”, mert – ahogyan Cézárei Bazilos kijelentette – „az igazi szépséget csak azok szemlélik, akiknek megtisztult elméje van”. Az erkölcsi tisztaság elérésében különös szerepet tulajdonítottak az alázat erényének. Nem véletlen, hogy a forrásokban gyakran fűzik Rubljov nevéhez az „alázatos” jelzőt. A szír Izsák az alázatot „titokzatos erőnek” nevezte, amellyel csak a „tökéletesek” rendelkeznek; Az alázat az, ami mindentudást ad, és minden elmélkedést elérhetővé tesz. A Szentháromságról való elmélkedést tartotta a legmagasabbnak és a legnehezebben megvalósíthatónak.

A Szentháromság képeinek szimbolizmusa és poliszémiája

A legtöbb nép számára az olyan fogalmak és képek, mint a fa, egy tál, egy étkezés, egy ház, egy hegy, egy kör, szimbolikus jelentéssel bírtak. Andrej Rubljov mélysége az ősi szimbolikus képek és értelmezéseik terén, az a képessége, hogy jelentésüket ötvözi az Isten hármasságáról szóló keresztény dogma tartalmával, az akkori felvilágosult társadalomra jellemző magas szintű műveltségre utal. művész tartozott. A tartalom szépségének és mélységének megértése, a Szentháromság jelentésének összefüggésbe hozása Radonyezsi Szergij kontemplációról, erkölcsi fejlődésről, békéről, harmóniáról alkotott elképzeléseivel, úgy tűnik, hogy kapcsolatba kerülünk Andrej Rubljov belső világával, gondolatai ebbe lefordítva. munka. De Rubljov „Háromság”-ának minden kutatója egyetért abban, hogy az angyalok képei a mély belső béke és a rendkívüli spiritualitás kombinációjával vonzzák magukra a figyelmet. Mindannyian önelégültek. A végtelenség és a csend hangulata nemcsak az angyalokban rejlik, hanem a fában, a sziklában és a házban is, a színek tiszták és harmonikusak.