Két fő szó: húsvéti üdvözlet tizenegy nyelven. Miért olvassák fel János prológusát húsvétkor - nyomok szórványa

1 Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt.
2 Kezdetben Istennél volt.
3 Őáltala lett minden, és nélküle semmi sem lett, ami létrejött.
4 Benne volt az élet, és az élet volt az emberek világossága.
5 És a világosság a sötétségben ragyog, és a sötétség nem győzi le.
6 Volt egy ember, akit Isten küldött; Johnnak hívják.
7 Tanúként jött, hogy bizonyságot tegyen a világosságról, hogy általa mindenki higgyen.
8 Nem volt világosság, hanem azért küldték, hogy bizonyságot tegyen a világosságról.
9 Ott volt az igazi Fény, amely megvilágosít minden embert, aki a világra jön.
10 A világban volt, és a világ általa lett, és a világ nem ismerte meg őt.
11 Az övéihez jött, de az övéi nem fogadták be.
12 És azoknak, akik befogadták, hatalmat adott azoknak, akik hittek az ő nevében, hogy Isten gyermekeivé legyenek, 13 akik sem nem vérből, sem a test akaratából, sem nem ember akaratából születtek, hanem Isten.
14 És az Ige testté lett, és közöttünk lakott, telve kegyelemmel és igazsággal; és láttuk az Ő dicsőségét, dicsőségét, mint az Atya egyszülöttének.
15 János bizonyságot tesz róla, és felkiáltva ezt mondja: Ez volt az, akiről azt mondtam, hogy aki utánam jött, előttem állt, mert előttem volt.
16 És az ő teljességéből mindnyájan kaptunk kegyelmet kegyelemre, 17 mert a törvény Mózes által adatott; a kegyelem és az igazság Jézus Krisztus által jött.

Értelmezés:

Utca. John Chrysostomos

Művészet. 1-3 Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istené volt, és Isten volt az Ige. Ez időtlen időktől fogva Istené volt: minden általa volt, és nélküle nem volt semmi, a sündisznó

Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istené volt. Látod ebben a mondásban minden merészségét és erejét? Hogyan beszél, habozás nélkül, nem korlátozza magát a találgatásokra, de pozitívan beszél? A tanár jellemzője, hogy nem tétovázik abban, amit ő maga mond. Ha pedig valakinek, aki másokat akart oktatni, olyan emberre volt szüksége, aki el tudja őt támogatni, akkor tisztességesen ne a tanár, hanem a diák helyébe kell lépnie. Ha valaki azt mondja: miért kezdett el az evangélista, elhagyva az első Okot, azonnal beszélni velünk a másodikról? – akkor nem hajlandók beszélni az elsőről és a másodikról. Az istenség magasabb, mint az idők száma és sorrendje, ezért lemondunk arról, hogy ezt mondjuk, de az Atyát önmagában létezőnek és az Atyától született Fiút valljuk.

Szóval azt mondod; de miért beszél (az evangélista), elhagyva az Atyát, a Fiúról? Mert az Atyát mindenki felismerte, bár nem Atyának, hanem Istennek; de nem ismerték az Egyszülöttet. Ezért joggal sietett az evangélista azonnal, a legelején, hogy tudását ajánlja fel azoknak, akik nem ismerték Őt. Ugyanezen szavakkal azonban nem hallgatott az Atyáról. Ügyeljen spirituális jelentésükre. Tudta, hogy az emberek ősidők óta, és mindenekelőtt elismerték és tisztelték Istent. Ezért először azt mondja (a Fiú létezéséről): kezdetben, majd tovább Istennek nevezi, de nem úgy, mint Platón, aki az egyiket elmének, a másikat léleknek nevezte. Ez idegen az isteni és halhatatlan természettől. Semmi köze hozzánk, de nagyon távol áll a lénnyel való kommunikációtól – úgy értem, lényegében, és nem cselekedeteiben. Ezért nevezte az evangélista Igének. Azzal a szándékkal, hogy meggyőzze (az embereket), hogy ez az Ige Isten egyszülött Fia, az evangélista, nehogy itt bárki szenvedélyes születést vállaljon, először a Fiúnak nevezve az Ige elpusztít minden rossz gyanút, megmutatva mindkettőt, hogy Ő az evangélista Fia. az Atya, és hogy Ő szenvtelenül (született). Látod, hogyan mondtam, hogy amikor a Fiúról beszélt, nem hallgatott az Atyáról? Ha ezek a magyarázatok nem elegendőek a téma teljes megértéséhez, ne csodálkozzunk: most Istenről beszélünk, akiről nem lehet méltón beszélni vagy gondolkodni. Ezért az evangélista sehol nem használja a lét kifejezést, hiszen nem lehet azt mondani, hogy Isten a lényege által van, de mindenhol csak a cselekedeteiből mutatja meg Őt számunkra.

Látjuk tehát, hogy kicsit később ezt az Igét Fénynek hívják, és ezt a Fényt ismét Életnek hívják. Azonban nem csak ezért hívta így, hanem egyrészt ezért, másrészt azért, mert az Igének az Atyáról kellett szólnia. Mindazt, amit az Atyától hallottam, tudtára adtam nektek (lásd: János 15:15). Fénynek és Életnek is nevezi Őt, mert Ő adta nekünk a tudás világosságát, és így az életet. Általánosságban elmondható, hogy nincs egyetlen ilyen név, nincs két vagy három vagy több név, amely elegendő lenne az isteniség kifejezésére. Legalább kívánatos, hogy tulajdonságait sok (név) ábrázolja, bár nem teljesen egyértelműen. Az evangélista nem egyszerűen Igének nevezte, hanem egy tag hozzáadásával, megkülönböztetve őt minden mástól (teremtménytől). Látod, hogy nem hiába mondtam, hogy ez az evangélista a mennyből szól hozzánk? Nézzétek, hol azonnal, a legelején szárnyalt, emelte fel hallgatóinak lelkét és elméjét. Miután minden értelmes fölé helyezte, a föld fölé, a tenger fölé, az ég fölé emeli magát az angyalok fölé, a kerubok és szeráfok fölé a magasban, trónok, fejedelemségek, hatalmak fölé, és általában meggyőzi, hogy emelkedjen minden teremtett fölé. dolgokat. Mit? Lehetséges, hogy miután ekkora magasságba emelt minket, meg tudna itt állítani? Semmiképpen.

De mintha valaki a tengerparton álló, városokra, partokra és mólókra néző embert a tenger kellős közepére vinné, és ezzel természetesen eltávolítaná korábbi tárgyairól, de egyáltalán nem akadályozhatná meg. tekintetét, de csak a látás mérhetetlen terébe vezetné – így az evangélista minden teremtmény fölé emelt, az azt megelőző örökkévalóságba irányítva, vándorolni hagyja tekintetünket, nem engedve, hogy a magasságban végét elérje, hiszen nincs vége. Az elme a kezdethez visszatérve megtapasztalja, hogy milyen kezdet. Aztán találkozva: lenni, ami mindig megelőzi a gondolatát, nem találja, hol állítsa meg gondolatát, de megerőlteti tekintetét, és semmivel sem tudja korlátozni, elfárad, és ismét a földre tér. A kifejezés: kezdetben a lenni nem jelent mást, mint örök és végtelen létet. Látsz igaz bölcsességet és isteni dogmákat, nem úgy, mint a hellének, akik feltételezik az időket, és egyes isteneket idősebbnek, másokat fiatalabbnak ismernek el? Nálunk semmi ilyesmi nincs. Ha Isten létezik, ahogy valóban létezik, akkor nincs előtte semmi. Ha mindennek Ő a Teremtője, akkor mindenekelőtt Ő. Ha Ő az Ura és mindennek Ura, akkor minden Őutána jön, teremtmények és korok egyaránt.

Szóval mit mondok? Az a tény, hogy a „legyen” kifejezés az Igével kapcsolatban először is az Ő létének örökkévalóságát jelenti: kezdetben, úgymond, ott van az Ige. Másodszor pedig ugyanez nem azt mutatja, hogy bárkinek is volt Igéje. Mivel Istent elsősorban az örök és kezdet nélküli létezés jellemzi, ez mindenekelőtt kifejeződik. Aztán nehogy valaki, aki meghallja, hogy kezdetben volt egy Ige, meg nem születettnek ismerje fel, egy ilyen gondolatra figyelmeztet az a tény, hogy mielőtt észrevenné, hogy volt Ige, azt mondják, hogy nem Istennek szólt. És hogy valaki ne tekintse Őt csak kimondott szónak vagy csak gondolatnak, ebből a célból egy tag (?) hozzáadásával, ahogy korábban mondtam, és egy másik kifejezéssel (Istennek), az ilyen gondolat kiküszöbölhető. Nem azt mondják: legyél Istenben, hanem: légy Istennek, ami az Ő örökkévalóságát jelenti a hiposztázis szerint. Továbbá ez még világosabban kiderül abból a kiegészítésből, hogy Isten az Ige...

Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istené volt. Amikor az összes többi evangélista a megtestesüléssel kezdte (Máté azt mondja: Jézus Krisztus, Dávid fia rokonságának könyve; Lukács először Máriáról mesél, Márk pedig ugyanígy először a Keresztelő történetét mutatja be), amiért János csak röviden érintette ezt a témát, és csak az első szavak után, mondván: és az Ige testté lett. 14, és minden más - Fogantatása, születése, nevelése, növekedése, elmúlása hirtelen bejelenti nekünk örök születését? Mi ennek az oka, most elmondom. Mivel a többi evangélista többnyire Isten Fiának emberi mivoltáról beszélt, félni kellett attól, hogy a földön csúszómászó emberek közül valaki éppen ezért nem csak ezeknél a dogmáknál fog megállni, ami történt Szamosátai Pál [Szamosatai Pál, Antiochia püspöke, 3. századi eretnek].

János tehát joggal kezdi a történetét felülről, az örökkévalóság előtti létből, amikor az ilyen földi vándorlásból elesésre hajlamos embereket nevel fel, és a mennybe vonzza őket. Míg Máté Heródes királytól, Lukács - Tiberius Caesartól, Márktól - János megkeresztelkedésétől kezdi az elbeszélést, János evangélista mindezt elhagyva minden idők és korok fölé emelkedik, és oda irányítja hallgatóinak elméjét egy dolog: kezdetben volt , és nem engedve, hogy az elme sehol megálljon, nem szab neki határt, mint azok (evangélisták) - Heródes, Tiberius és János. De ugyanakkor az is meglepetésre méltó, hogy ahogy a legmagasztosabb szóra rohanó János sem hagyta figyelem nélkül az inkarnációt, úgy ők sem hallgattak el különös gonddal a megtestesülésről, az örökkévalóságról. létezés. És ennek így kell lennie, mert egy Szellem mozgatta meg mindannyiuk lelkét; s ezért elbeszélésükben teljes egyhangúságot mutattak.

De ti, szeretteim, ha hallotok az Igéről, soha ne tűrjétek meg azokat, akik teremtésnek nevezik, sem azokat, akik egyszerű szóval tisztelik őt. Sok isteni szó van, amellyel az angyalok cselekszenek, de ezek közül egy sem maga az Istenség, hanem mindez csak prófécia és Isten parancsa. Általában ezt nevezi a Szentírás Isten törvényeinek, parancsolatoknak és próféciáknak. Ezért, amikor az angyalokról beszél, hozzáteszi: hatalmas az ereje, cselekvő az Ő szavát (Zsolt. 102:20). Éppen ellenkezőleg, ez az Ige (amelyről János evangélista beszél) egy hiposztatikus lény, aki szenvtelenül magától az Atyától származik. Ezt, mint korábban mondtam, (az evangélistát) maga az Ige neve ábrázolja. Mert ahogy a mondás: kezdetben az Ige örökkévalóságot jelent, úgy a kifejezés: ez a kezdettől fogva Istenhez (1., 2. v.) az Ő örökkévalóságát mutatja (az Atyával). És hogy ti, miután hallottátok: kezdetben volt az Ige és örökkévalónak ismertétek, ne gondoljátok azonban, hogy az Atya élete (a Fiú élete) bizonyos távolsággal, azaz nagy mértékben megelőzi. századok száma, és így, hogy az Egyszülöttet ne kezdjétek, (az evangélista) hozzáteszi: Istennek ősidőktől fogva örökkévaló, mint maga az Atya. Az Atya soha nem volt az Ige nélkül; de Isten (az Ige) mindig Istennel (az Atyával) volt, a saját hiposztázisában azonban. De hogyan mondja az evangélista, hogy az Ige nem volt a világon, ha valóban Istennél volt? Valóban így volt Istennél és a világban: sem az Atya, sem a Fiú nem korlátozódik egyetlen helyre. Ha nagyságának nincs vége, és intelligenciájának nincs száma (lásd: Zsolt. 146:5), akkor nyilvánvaló, hogy lényének nincs időbeli kezdete.

Hallottad, hogy kezdetben Isten teremtette az eget és a földet? Mit gondolsz erről a kezdésről? Kétségtelen, hogy az ég és a föld minden látható teremtés előtt keletkeztek. Tehát amikor az Egyszülöttről hallasz, hogy kezdetben volt, értsd meg létezését minden elképzelhető dolog előtt és a korok előtt. Ha valaki azt mondja: hogyan lehetséges, hogy a Fiú ne legyen időben az Atya után? - ami valakitől jött, annak feltétlenül az után kell lennie, akitől jött, - azt válaszoljuk, hogy ezek csak emberi okoskodások, és aki ilyen kérdést tesz fel, az talán még abszurdabb kérdéseket tesz fel. De ezt még csak hallani sem szabad. Most Istenről van egy szavunk, és nem az emberi természetről, amely a rendnek és az ilyen spekuláció szükségességének van kitéve. A gyengébb emberek teljes megelégedésére azonban erre is reagálunk.

Mondd meg: a nap ragyogása magából a naptermészetből fakad, vagy valami másból? Akinek ép érzéke van, annak fel kell ismernie, hogy a ragyogás a nap természetéből fakad. De bár a ragyogás magából a napból származik, soha nem mondhatjuk, hogy a szoláris természet után létezik, mert a nap soha nem jelenik meg ragyogás nélkül. Tehát, ha a látható és érzékelhető testekben az, ami valami másból származik, nem mindig létezik az után, amelyből származik, akkor miért nem hiszed ezt el a láthatatlan és kimondhatatlan természet érvelésében? És ez itt is ugyanaz, csak az örök lénynek megfelelő módon. Ezért nevezte Pál a Fiút az Atya dicsőségének kisugárzásának (Zsid 1,3), ezzel egyaránt ábrázolva azt a tényt, hogy az Atyától született, és azt is, hogy a Fiú örökkévaló az Atyával. Mondd: nem a Fiú által jött létre minden kor és minden idő? És ezt mindenkinek el kell ismernie, aki még nem ment el az eszéből. Tehát nincs távolság (idő) az Atya és a Fiú között; és ha nem, akkor a Fiú nem létezik az Atya után, hanem örökkévaló vele.

A: előtte és utána kifejezések az idő fogalmait jelölik. Század vagy idő nélkül senki sem tudna ilyen fogalmakat elképzelni. És Isten az idők és évszázadok felett áll. Ha ennek ellenére ragaszkodsz ahhoz, hogy a Fiú kezdett kapott, akkor ügyelj arra, hogy ilyen következtetések révén ne juss el arra a pontra, hogy magát az Atyát valamiféle kezdet alá, egy kezdet alá vond, bár az első, de még mindig kezdet. Mondd meg nekem: azzal, hogy a Fiúnak bármilyen határt vagy kezdetet tulajdonítasz, és ettől a kezdettől még magasabbra emelkedsz, nem azt mondod, hogy az Atya a Fiú előtt létezik? Nyilván így. Mondd tovább: mióta létezett az Atya? Itt kisebb vagy nagyobb távolságot fogsz jelezni, mindenesetre az Atyát a kezdet alá viszed. Nyilvánvaló, hogy ha ezt a távolságot nagynak vagy kicsinek nevezzük, akkor mérni fogja, de nem mérheti, ha nincs kezdet egyik oldalon sem. Ezért, amennyire tőled függ, a kezdetet az Atyának adod; és ezért a ti érvelésetek szerint az Atya többé nem lesz kezdet nélküli.

Látod, mennyire igaz, amit a Szabadító mondott, és hogyan mutatja meg szava mindenütt erejét? Milyen szó ez? Aki nem tiszteli a Fiút, nem tiszteli az Atyát (János 5:23). Tudom, hogy sokak számára az elhangzottak érthetetlenek; Éppen ezért sok esetben óvakodunk elmélyülni az ilyen következtetésekbe, hiszen az egyszerű emberek nem tudják követni azokat, és ha követnék is, semmit sem tartana meg belőlük határozottan és pontosan. A halandók gondolatai félelmetesek, gondolkodásuk pedig bűnös (lásd: Bölcs 9, 14). Közben szívesen megkérdezném ellenfeleinket a Próféta által elmondottakról: Előttem nem volt más Isten, és utánam sem lesz (Ézs 43:10). Ha a Fiú az Atya után létezik, akkor hogyan is mondják: utánam sem lesz! Vagy már az Egyszülött lényét is elutasítja? ... Másrészt, ha a Fiú nem örökkévaló az Atyával, akkor miért nevezed végtelennek a létezését? Ha van kezdete a kezdetektől, akkor még ha halhatatlan is lenne, még nem lehet végtelen. A végtelennek mindkét oldalon korlátok nélkülinek kell lennie. Ezt magyarázva Pál azt is mondja: nincs se kezdete, se vége (Zsid 7,3), és így kifejezi a kezdetetlenséget és a végtelenséget is, vagyis mindkét vonatkozásban nincs határa; ahogy nincs vége, úgy nincs kezdet sem.

Továbbá: ha a Fiú hasas, hogyan létezhetett volna olyan idő, amelyben nem volt? [Itt Aranyszájú Szent János az ariánusok kifejezésére utal Isten Fiáról: akkor volt, amikor még nem volt] Ha Ő élet, olyan, amilyen valójában, akkor mindenki egyetért abban, hogy az életnek mindig léteznie kell, kezdet nélkülinek és végtelennek kell lennie. ...

és a világosság a sötétségben ragyog, és a sötétség nem öleli át

És a világosság a sötétségben ragyog (5. v.). Itt a halált és a téveszmét egyaránt sötétségnek nevezik. Az érzéki fény nem a sötétségben ragyog, hanem amikor nincs sötétség; de az evangélium hirdetése világító fény volt a tévedés mindent körülvevő sötétségében, és eloszlatta azt. Ez a fény magába a halálba hatolt be, és legyőzte azt, így kiszabadította belőle azokat, akiket már megszállt a halál. Mivel tehát sem a halál, sem a káprázat nem győzte le ezt a világosságot, hanem mindenütt világít és ragyog a maga erejével, az evangélista azt mondja: sem sötétség nem burkolja be (5. v.). Igen, ellenállhatatlan, és nem szeret olyan lelkekben lakni, amelyek nem akarnak megvilágosodást.

Volt egy Istentől küldött ember, Jánosnak hívták

Az evangélista, miután először elmondta nekünk az Ige Istenről azt, ami különösen szükséges volt, majd sorban és sorrendben áttér a vele azonos nevű Ige hirdetőjére, Jánosra. Te pedig, ha meghallod, hogy Istentől küldte, ne vedd emberinek a szavait. Nem magától beszélt mindent, hanem attól, aki küldte. Ezért angyalnak (hírvivőnek) is nevezik, hiszen a hírvivő dolga nem az, hogy magától mondjon semmit. A szó: itt lenni nem az eredetét, hanem pontosan az üzenetét jelenti. Istentől küldte, vagyis Isten küldte. Hogyan mondhatják, hogy a szavak: Isten alakjában (Fil. 2:6) nem fejezik ki a Fiú és az Atyával való egyenlőséget, mert (a szóhoz: Isten) nem lehet tagot (o) hozzáadni? Itt sem [Szóval: az embert Isten küldte] egyáltalán nincs tag. Közben ez nem az Atyáról szól? És mit mondhatunk a próféta szavairól: Íme, elküldöm magam előtt angyalomat, aki elkészíti utad (Mal. 3:1; Mt 11:10)? Az enyém és a tied szavak két arcot jeleznek.

Blazh. Bulgária teofilaktuma

Nem ő volt a fény, hanem azért küldték, hogy tanúságot tegyen a Fényről

Mivel gyakran megesik, hogy a tanú magasabb rendű, mint az, akiről tanúságot tesz, nehogy azt gondolja, hogy János, aki Krisztusról tanúskodik, magasabb volt nála, az evangélista ezt a gonosz gondolatot megcáfolva azt mondja: „Ő volt nem fény." De talán valaki azt mondja: tényleg nem nevezhetjük világosságnak sem Jánost, sem más szentet? Mindegyik szentet nevezhetjük Fénynek, de ebben az értelemben nem nevezhetjük mindegyiküket Fénynek. Például, ha valaki azt mondja neked: János, van fény? - egyetértek. Ha így kérdezi: valóban ez a Fény János, mondd: nem. Mert ő maga nem a megfelelő értelemben vett világosság, hanem a közösség által világosság, aki az igazi világosságból sugárzik.

Utca. John Chrysostomos:

És az Ő [Krisztus] világa nem ismert (1:10). Az evangélista itt a világot romlott, földi ügyek iránt elkötelezett emberek sokaságának, tömegnek, lázadó és értelmetlen népnek nevezi. Isten barátai és minden csodálatos ember azonban már azelőtt is ismerték Krisztust, hogy testben megjelent volna. Az ősatyáról volt szó, amit maga Krisztus mondott: Atyátok, Ábrahám örült volna, hogy láthatta volna az én napomat, és amikor látta, örvendezett (János 8:56). Dávidról pedig a zsidók szemrehányására ezt mondta: hogyan szidalmazta őt Dávid az Úr lelkével, mondván: Mondta az Úr az én Uramnak: Ülj az én jobbom felől (Máté 22:43-44). Sokszor vitatkozva velük, Mózest emlegeti (János 5:46); és a többi prófétáról – az apostolról.

Amikor eljött, az övéi nem fogadták be. Honnan jött a Mindent Kitöltő és Mindenhol Létező? Milyen helye van annak, aki mindent a kezében tart, és minden felett uralkodik, amit megfosztanak jelenlététől? Nem hagyott el egy helyet sem (hogyan lehetséges ez?). És ez az Ő irántunk való leereszkedése miatt történt. Mivel Ő, a világban lévén, nem látszott a világban lenni, mert ismeretlen volt, de végül kinyilatkoztatta magát, méltóztatva testünket ölteni, az evangélista éppen ezt a látszatot és leereszkedést nevezi eljövetelének. Meglepő, hogy a tanítvány nem szégyelli Tanítója megaláztatását, hanem bátran leírja az őt ért sértést: ez pedig nem elhanyagolható bizonyítéka igazságszerető lelkületének. Ha azonban szégyelled, akkor azok miatt kell szégyellned, akik elkövették, és nem azért, aki elszenvedte a sértést. Még híresebb lett, mert még egy ilyen sértés után is annyira gondoskodik sértőiről; és mindenki előtt hálátlannak és megvetendőnek bizonyultak, mert ellenségnek és ellenfélnek utasították el azt, aki ilyen előnyökkel jött hozzájuk. És nemcsak önmaguknak ártottak, hanem azért is, mert nem azt kapták meg, amit az Őt elfogadók elértek. Utóbbi mit kapott?

A kicsik befogadták Őt, és Ő megadta nekik a birodalmat, hogy Isten gyermekeivé legyenek (12. v.). De te, áldott, miért nem beszélsz nekünk azoknak a büntetéséről, akik nem fogadták el Őt, hanem csak azt mondják, hogy a magukéi voltak, és nem fogadták el Őt, aki a magukéba jött? És hogy mit fognak ezért szenvedni, milyen büntetés vár rájuk, azt nem tetted hozzá. Talán ezen keresztül jobban megrémítenéd őket, és fenyegetéssel enyhítenéd arroganciájuk durvaságát. Miért hallgattál erről? De mi más büntetés lehetne nagyobb – mondja az evangélista –, mint hogy ők, mivel lehetőségük van arra, hogy Isten gyermekeivé váljanak, nem válnak azzá, hanem önként megfosztják magukat az ilyen nemességtől és tisztelettől? Büntetésük azonban nem korlátozódik arra, hogy semmilyen juttatásban nem részesülnek; Egy olthatatlan tűz még mindig utoléri őket, amit az evangélista utólag világosabban feltár. Most azokról a kimondhatatlan áldásokról beszél, amelyeket azok kaptak, akik befogadták az Urat, és röviden leírja ezeket az áldásokat a következő szavakkal: De a kicsik befogadták Őt, és megadták nekik a birodalmat, hogy Isten gyermekeivé váljanak. Még ha rabszolgák vagy szabadok, hellének vagy barbárok vagy szkíták, még ha bölcsek vagy bölcsek is, feleségek vagy férjek, gyerekek vagy vének, egyszerűek vagy nemesek, gazdagok vagy szegények, uralkodók vagy közemberek - mindannyian ugyanazt kapják, mondja az evangélista. becsület. A hit és a Lélek kegyelme, miután megszüntette a világi érdemek egyenlőtlenségét, egy pillantást vetett rájuk, és egy képet nyomott mindegyikükre - a királyi képet. Mihez lehet hasonlítani egy ilyen jótékonykodást? Isten egyszülött Fia nem habozott gyermekei közé sorolni – vámszedőket, bölcseket, rabszolgákat és a legjelentéktelenebb embereket, akik közül sokan sérült testrészekkel és sok hiányossággal rendelkeznek. Ilyen a belé vetett hit ereje, ilyen a kegyelem nagysága! Ahogy a tűz behatolt a földbe, amelyben fém van, azonnal aranyat termel belőle, úgy, és ami még jobb, a keresztség arannyá teszi a halandóktól megmosottakat, amikor a Lélek, mint a tűz, behatol a lelkünkbe és beléjük égetve a gyűrű képmását, kikopik, mintha egy olvasztótégelyből, a mennyország képét, új, fényes, ragyogó képet.

Vasárnapi evangéliumi felolvasás elhunyt gyermekeink emlékére.

Ma van az Úr mennybemenetelének ünnepe előtti utolsó vasárnap, és elolvassuk János evangéliumának 1. fejezetének evangéliumi szakaszát, amelyet húsvét első napján az éjszakai liturgiában olvasunk fel a templomban, ezzel teljessé téve a ciklust. húsvéti evangéliumi olvasmányok elhunyt gyermekeink emlékére.

Gyermekeink egy másik világba mentek, Isten országának világába, a mennyek országába. Jézus Krisztus erről a Királyságról tanított, amikor a Földön prédikált. Prédikációjának szavai négy könyvben vannak rögzítve - az evangéliumban. Görögről lefordítva az evangélium szó jelentése „örömhír”. Az evangélium olvasása által megismerkedünk azzal a világgal, amelybe Krisztus hív mindannyiunkat, és amelyben már gyermekeink is laknak. A szeretet, az öröm, az igazság, a kedvesség és az irgalom világa. Egy világ, ahol az angyalaink várnak ránk.

Bárki, aki szeretne, a számára megfelelő időpontban csatlakozhat az olvasáshoz, és az utolsó imánál emlékezhet gyermeke és más gyerekek nevére. A neveket kommentbe lehet írni. Ez egy otthoni ima, így minden gyermekre emlékezhet, függetlenül attól, hogy megkeresztelkedett vagy megkereszteletlen (még akkor is, ha a gyermek nem kapott nevet, egyszerűen babaként emlékezhet rá).

A leolvasás a következőképpen zajlik:
1. Ima felolvasása az evangélium előtt, a szülőknek;
2. Egy fejezet olvasása az evangéliumból;
3. Emlékima olvasása az evangélium után, az elhunyt gyermekekért.

Imák az evangélium olvasása előtt.

Feltámadásod, Megváltó Krisztus, / Angyalok énekelnek a mennyben, / és add, hogy a földön / tiszta szívvel dicsőítsünk Téged.
(háromszor)

Krisztus feltámadt a halottak közül, / halállal taposva a halált, / és életet ad a sírokban lévőknek.(háromszor)

Krisztus feltámadását látva, / imádjuk a Szent Úr Jézust, / az egyetlen bűntelent, / imádjuk keresztedet, Krisztus, / és énekeljük és dicsőítjük szent feltámadásodat: / Mert te vagy a mi Istenünk, / mi nem ismer mást Neked, / Neveden szólítjuk. / Jöjjetek minden hívő, / imádjuk Krisztus szent feltámadását: / íme, öröm érte a kereszt által az egész világot. / Mindig áldva az Urat, / énekeljük feltámadását: / elviselve a kereszthalált, / a halált elpusztítsd a halállal.
(háromszor)

Ments meg, Uram, és könyörülj rajtunk, szolgáidon, és világosítsd meg elménket evangéliumod elméjének fényével, vezess minket parancsolataid útján, és taníts meg minket, Üdvözítő, hogy teljesítsük akaratodat, mert Te vagy a mi Istenünk.

János evangéliuma, 1. fejezet (1-18. v.)

Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt.
Kezdetben Istennél volt.
Minden általa jött létre, és nélküle semmi sem jött létre, ami létrejött volna.
Benne volt az élet, és az élet volt az emberek világossága.
És a világosság világít a sötétségben, és a sötétség nem győzi le.
Volt egy ember, akit Isten küldött; Johnnak hívják.
Tanúként jött, hogy tanúságot tegyen a Fényről, hogy általa mindenki higgyen.
Nem volt világos, hanem azért küldték, hogy tanúskodjon a Fényről.
Ott volt az igazi Fény, amely megvilágosít minden embert, aki a világra jön.
A világban volt, és a világ általa jött létre, és a világ nem ismerte meg Őt.
Eljött az övéihez, és az övéi nem fogadták be Őt.
És azoknak, akik befogadták, azoknak, akik hittek az Ő nevében, hatalmat adott, hogy Isten gyermekeivé legyenek, akik nem születtek sem vérből, sem a test akaratából, sem nem ember akaratából, hanem Isten.
És az Ige testté lett, és közöttünk lakott, telve kegyelemmel és igazsággal; és láttuk az Ő dicsőségét, dicsőségét, mint az Atya egyszülöttének.
János bizonyságot tesz Róla, és felkiáltva ezt mondja: Ez volt az, akiről azt mondtam, hogy aki utánam jött, előttem állt, mert előttem volt.
És az Ő teljességéből mindnyájan kaptunk kegyelmet kegyelemre, mert a törvény Mózes által adatott; a kegyelem és az igazság Jézus Krisztus által jött.
Istent soha senki nem látta; Az Egyszülött Fiú, aki az Atya kebelében van, kinyilatkoztatta.

Temetési ima gyermekekért, az evangélium elolvasása után.
Nyugodj békében, Uram, eltávozott szolgáid lelkei, kisbabám / vagy fiam, vagy lányom - ... (név) /, és minden gyermek (név), akikre most itt emlékezünk, és teremts nekik örök emléket.

Krisztus feltámadt a halottak közül, / halállal taposva a halált, / és életet ad a sírokban lévőknek. (háromszor)

És az orosz ortodox egyház más papjai, akik részt vettek az éjszakai húsvéti istentiszteleten a Megváltó Krisztus székesegyházában, először olvasták fel János evangéliumát a világ 18 nyelvén, köztük arámul és kínaiul. Korábban az istentiszteletet általában több nyelven végezték, beleértve az egyházi szláv, orosz, latin vagy görög nyelvet. Az evangélium különböző nyelveken történő olvasása a világ keresztényeinek egységét kívánta hangsúlyozni.

János evangéliumának első tizenhét verséről van szó: „Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt” (János 1:1). Az egyházi naptár szerint mind a négy evangéliumot egész évben olvassák. János evangéliumának felolvasása a húsvéti liturgián kezdődik. Ezt a legösszetettebb teológiai tartalmú evangéliumot az ókorban hallhatták először a templomban az újonnan megkereszteltek húsvét éjszakáján, azok számára, akik korábban katekézis tanfolyamon estek át.

A János evangélium olvasásának hagyománya a 10. századra nyúlik vissza. Úgy tartják, hogy a konstantinápolyi pátriárka kezdeményezte. Eleinte a szöveget két nyelven olvasták - latinul és görögül. Később a héber lett a harmadik nyelv, amelyen a kereszten a „Názáreti Jézus – a zsidók királya” felirat készült. Amikor a helyi nyelveket elkezdték használni a liturgiában, ezt a szöveget azokon is elkezdték olvasni.

Ma már szokás a húsvéti evangéliumot ezen a három ősi és néhány modern nyelven olvasni. Az olvasmány az evangélium egyetemességét szimbolizálja, amely minden néphez szól: Krisztus örömhírét, akinek a halál feletti győzelmét húsvét éjszakáján ünneplik, a világ minden nyelvén hallani kell.

Hagyománya van a húsvéti troparionok éneklésének különböző modern nyelveken is. Az ünnep fő himnusza a „Krisztus feltámadt a halálból...” troparion. Az egyházi hagyományban a troparion egy rövid ének, amely kifejezi az ünnepelt esemény lényegét. A Krisztus feltámadását hirdető örömhimnusz először húsvét éjszakáján hangzik el, amikor a keresztút a templom körül járva megáll annak zárt ajtaja előtt. A „Krisztus feltámadt...” örömteli ének a húsvéti ünnepség negyven napja alatt sokszor elhangzik az istentiszteleteken. A Megváltó feltámadásának hírét a föld minden sarkában hirdetik minden népnek, az ortodox templomokban pedig különböző nyelveken hallhatjuk a húsvéti troparion énekét.

Amint a RIA Novosti emlékeztet, a troparion elmeséli, hogy a szombat utáni első nap hajnalán (most ezt a hét napot vasárnapnak hívjuk Krisztus feltámadásának emlékére), amikor a mirhát hordozó nők közeledtek a sírhoz, hogy megkenjék a Tanítójuk és Uruk füstölővel, kiderült, hogy a temetkezési barlang bejáratát borító nehéz követ elgördítették. A sír üres: csak azok a temetkezési lepelek vannak benne, amelyekbe Jézus Krisztus teste volt becsomagolva. Krisztus maga támadt fel! Íme, hogyan hangzik különböző nyelveken:

görögül: Χριστος Aνεστη!

latinul: Christus resurrexit!

magyarul: Krisztus feltámadt!

németül: Christus ist auferstanden!

franciául: Le Christ est ressuscité!

spanyolul: ¡Cristo ha resucitado!

olaszul: Cristo è risorto!

svédül: Kristus är uppstånden!

japánul: Hristos fukacu

arabul: Hakam Kam

héberül: Mashiah kam

törökül: Mesih dirildi!

oroszul: Krisztus feltámadt!

Mély szimbolikus jelentése van annak, hogy a húsvéti evangéliumot általában tíz nyelven olvassák: egyházi szláv, orosz, ógörög, latin, héber, angol, német, francia, olasz és spanyol nyelven. Ez a „többnyelvűség” azt jelképezi, hogy Jézus Krisztus feltámadásának örömhíre mindannyiunk számára jelentéssel bír, és az egész emberiséghez szól, függetlenül attól, hogy hol élnek és milyen nyelven beszélnek.

Ennek szerves része a János evangéliumának olvasása – az egyik legszebb és legfenségesebb szent szöveg. Az ünnepi istentiszteleten elhangzik ennek a szentírásnak az eleje, amely nem Krisztus feltámadásának csodájáról beszél, hanem arról, hogy kicsoda Isten, és arról a Fényről, amelyet elhoz nekünk.

János evangéliumát pontosan 50 napig olvassák, húsvéttól a Szentháromság ünnepéig. Vagyis az egész időszak, amikor Jézus Krisztus kortársainak szívében, akik saját szemükkel látták feltámadását és mennybemenetelét, nagy öröm élt a Megváltóval való találkozástól és attól, hogy tanúi voltak a legnagyobb csodáknak, amelyek később az ortodox hit alapját képezte.

A négy evangélium az Újszövetség könyveinek része. Ezek a szövegek, amelyekben Jézus Krisztus kortársai leírják földi életének időszakát:

• a Megváltó születésének csodája;
• tanítása:
• halál;
• feltámadás

Idővel szinte minden egyházi ünnepség alapját Krisztus életének az evangéliumokban leírt eseményei képezték. A Szentírás könyveinek összetételét az egyház határozta meg még a 4. században. Annak ellenére, hogy sokkal több evangéliumi szöveg létezik, csak négy szentírást ismertek el kanonikusnak. Igaznak számítanak azok a könyvek, amelyek szerzői Máté, Márk, Lukács és János.

Ezekben a művekben természetesen vannak átfedések, de ez négy különböző könyv. Ezeknek az evangéliumoknak a szerzői nem egyszerűen átmesélték egymás szövegeit, hanem úgy írták le Krisztus földi életének eseményeit, ahogyan látták, saját hangsúlyt helyezve. Jézus Krisztust azért küldték hozzánk, hogy elmondja az embereknek, hogyan éljenek a földön, hogy aztán felemelkedhessenek a Mennyek Királyságába. És szavait, amelyek Isten akaratának kinyilatkoztatásai, megőrizték az utókor számára az evangéliumok lapjain.

Aki meg akarja ismerni az Úr akaratát és szavát, annak a szent könyvekhez kell fordulnia e tudásért. Éppen ezért az evangélium olvasása a mindennapi és az ünnepi istentiszteletek szerves része.

Evangélium a húsvéti istentiszteleten

A Krisztus feltámadása tiszteletére tartott ünnepi istentiszteleten a templomokban János evangéliumát olvassák fel a prológussal kezdve, annak első szavaitól kezdve, amely azt mondja, hogy Isten azért jött a világunkba, hogy világosságot és üdvösséget adjon az embereknek. Minden keresztény elgondolkozhat azon, hogy ezen a nagy ünnepen miért a Szentírásnak ezt a sajátos kezdetét olvassák, és nem például a Krisztus feltámadásáról szóló szöveget.

A kereszténység első évszázadaiban a húsvéti istentiszteletek alkalmával valóban hallható volt az egyik evangéliumi olvasmány, amely Krisztus feltámadásáról szól. De aztán, a 10. század környékén megtörtént egyfajta teológiai újragondolása mindannak, ami történt, és ez volt a János evangéliumának kezdete, amelyet a „legmagasabbak” közé soroltak felolvasásra. A Szent Egyház úgy döntött, hogy húsvétkor, amikor az egész ortodox világ Krisztus feltámadását dicsőíti, sokkal fontosabb, hogy ne a megtörtént csoda történetét újra elmeséljük, hanem emlékeztessük az embereket arra, miért jött el Isten Fia a mi világunkba. amelyet meghalt, majd feltámadt.

Hosszú évek óta minden gyülekezetben a húsvéti istentiszteletek alkalmával hallható János írásának prológusa, ahol azt mondja, hogy Isten azért jött az életünkbe, hogy világosságot és üdvösséget vigyen bele.

Az apostolok húsvéti öröméről, az ószövetségi és az újszövetségi húsvét képeiről, arról, hogy mi a keresztény hit és hogyan tudjuk Krisztust utánozni, Anton Nebolsinnal, a PSTGU Teológiai Karának tanárával, a szerzővel beszélgetünk. Teológus János Apokalipsziséről szóló speciális tanfolyamon.

- Hogyan írja le az evangélium Krisztus feltámadását?

A feltámadás pillanatához talán azok állnak a legközelebb, amikor a földrengésről, a sírt őrző katonáktól való félelemről és arról beszél, hogy az Angyal elhengerítette a követ. De mindenhol a későbbi eseményekről beszélnek, és Krisztus lázadásának pillanatát sehol nem írják le.

Az apostolok először hallották a hírt, hogy Krisztus feltámadt, és csak ezután látták meg Krisztust és örvendeztek. Természetesen olyan emberi tulajdonságokat tapasztalnak meg, mint az öröm. A halál mindig bánat, veszteség, és a halál legyőzése, az életbe való visszatérés öröm. Főleg, ha az, akit legalább mentornak és tanárnak tartottak, újra életre kel. De Péter száján keresztül felismerték, hogy Ő a Messiás - Krisztus. A világ Megváltója, Krisztus és szeretett tanítójuk feltámadt, soha többé nem veszítik el, és még a halál sem választhatja el őket – így gondolták.

Minden evangéliumban Krisztus feltámadása a történetek csúcspontja, itt érik el drámai legmagasabb pontjukat.

- Hogyan közvetítik az evangélisták Krisztus feltámadásával kapcsolatos tapasztalataikat?

Az összes evangéliumban azt látjuk, hogy Jézus Krisztus feltámadása a történetek csúcspontja, itt érik el drámai legmagasabb pontjukat. Általában véve az egész evangélium Krisztus keresztjére és feltámadására vezethető vissza. Nincsenek történetei Krisztus életéről, tanításairól, csodáiról, arról, hogy az Úr hogyan járta át Galileát, vagy hogyan járt Jeruzsálembe ünnepnapokon. A keresztre feszített és feltámadt Krisztusról, haláláról és feltámadásáról beszél.

Ennek részben az az oka, hogy nem volt tanúja Krisztus földi életének. De mindenesetre számára a kereszt és a feltámadás az emberi történelem központi eseménye. Pál apostol olyan ember volt, aki érzékeny volt a legmélyebb tanítási problémákra. Ezekre a problémákra a keresztben és a feltámadásban látta a megoldást. Amennyire meg tudjuk ítélni, nem volt történelmi, a szó szűk értelmében vett érdeklődése Krisztus iránt. Ezt írja: " Még ha ismernénk is Jézus Krisztust test szerint, most már nem ismerjük"(2Kor 5:16). Életének bizonyos eseményei önmagukban, a vele való mindennapi kommunikáció Pál apostol szempontjából nem számítanak azoknak az embereknek, akik Krisztus testében - az Egyházban - kommunikálnak Krisztussal. A legfontosabb dolog az, hogy megértsük a Krisztussal való kommunikáció értelmét, és az, hogy honnan hova költözött, nem annyira fontos.

Azt is meg kell jegyezni, hogy Pálnak vannak olyan részei, ahol különbséget tesz saját utasításai és az Úr parancsa között (1Kor. 7:10-12, 25), ahol azt állítja, hogy „az Úr igéje szerint” mond valamit. (1Thessz. 4:15), vagy amely „parancsokat ad az Úr Jézustól” (1Thessz. 4:2). Számos helyen nyilvánvaló visszhangokat találhatunk Pál apostol utasításai és a Megváltó tanításai között (például Róma 12). Vagyis Krisztus szavai még mindig bizonyos szerepet játszottak az apostol evangéliumában.

De így vagy úgy, a Szentírás minden rétegének bizonyítékait figyelembe véve tudunk teljes értékű teológiai ítéleteket hozni, és Pál apostol levelei csak egy ezek közül, bár rendkívül fontosak. Az Egyház igazolta Krisztus földi szolgálatának történelmi részleteinek fontosságát és jelentőségét azzal, hogy kánonjába belefoglalta az evangéliumi elbeszéléseket.

Húsvét az Apokalipszisben

Az Apokalipszis húsvéti hangulattal telik meg, az Apokalipszis olvasása húsvéti érzést kelt

- Hogyan beszél az Apokalipszis a húsvétról?

Az apokalipszist úgymond húsvéti érzés tölti el. Először is, az Apokalipszis elején Krisztus vasárnapi Patmosz szigetén való megjelenéséről beszél, vagy ahogy szó szerint mondja, az Úr napjáról. A görög κυριακη ημερα kifejezés nem csak a hét szokásos napja - vasárnap, hanem húsvét napjának értelmében is érthető. A legtöbb tudós még mindig a vasárnap jelzésének tekinti. De még ha ezt a napot is heti vasárnapnak értjük, az Apokalipszis olvasása akkor is húsvét érzetét kelti.

A leírásban " mint az Emberfia„Az Apokalipszis első fejezete egyesíti a leírás jellemzőit Ember fiaÉs Napok Őse könyv 7. fejezetéből. A Jelenések 1. fejezete bemutatja a feltámadt és megdicsőült Krisztust, Krisztust az Ő isteni fenségének teljességében, és ez az erőteljes részlet az egész könyv perspektíváját adja meg. Ha a későbbi képekről beszélünk, Krisztust leggyakrabban az ószövetségi húsvét fényében mutatják be, mint a vérét ontó Bárányt. A 19. fejezetben Krisztus képe látható, mint lovas fehér lovon, ez az Ő második eljövetelének leírása.

A Jelenések könyve utalást tartalmaz a Krisztusban hívők „első feltámadására” (Jel. 20:5-6). A legelterjedtebb értelmezés szerint ez a Krisztussal való közösségben lévő ember megújulását jelenti. Pál apostol a rómaiakhoz írt levelének 6. fejezetében azt írja, hogy a keresztségben Krisztussal együtt feltámadunk. Ugyanebben az értelemben beszélnek feltámadásunkról az Apokalipszisben.

- Mit jelent az Istenbe vetett hit a Biblia megértésében?

Pál apostolnak a héberekhez írt levelében van a hit meghatározása: "A hit pedig a remélt dolgok lényege és a nem látott dolgok bizonyítéka."(Zsid 11:1). A hit itt annak megvalósítása vagy megvalósítása, ami pusztán emberi érvelés szerint valójában nem létezik. Csak az Istennel való közösség teljességének láthatatlan valóságát várjuk, de a nem látott dolgokba vetett hitünkkel valós életünk tényévé tesszük.

A Zsidókhoz írt levélben általánosságban elmondható, hogy nagyon nagy hangsúlyt kap a hit mint az ember gyakorlati bravúrja. A hit mindenekelőtt Isten iránti hűség, helytállás ebben a hitben, minden körülmények ellenére.

A hit az Isten iránti hűség, a hitben való állhatatosság minden körülmények ellenére, akár a mártíromságig is.

A Zsidókhoz írt levélben a hit türelemmel párosul. Igen, a jelenlegi állapotok nagyon szomorúak lehetnek, elviselheti az üldöztetést és a nehézségeket, de a hitnek erőt kell adnia ahhoz, hogy mindent elviseljen, még a vértanúságot is. E levél 11. fejezetében az ószövetségi szenteket a hit példaképeiként említik. Azt mondják róluk, hogy mindannyian az eljövendő üdvösséget, a Krisztusban való üdvösséget várták, amihez időrendileg nagyon távol voltak. A körülményeik nagyon szomorúak voltak. Isten sok kísértésen vezette át őket, de ők bizonyították hitüket azzal, hogy e megpróbáltatások ellenére is megtartották hitüket.

Ha Pál apostol Rómaiakhoz és Galátziakhoz írt leveleit vesszük, akkor ott a hit fogalmának egy kicsit más értelemben való használatát látjuk. A hitről beszél, amelyet szembeállítanak az emberi cselekedetekkel, mindenekelőtt a törvény cselekedeteivel. Vagyis a hit egyesülés Krisztussal, közösség a Krisztus által hozott üdvösséggel, az Ő szentségével, amely éles ellentétben áll az emberi ügyekkel.

Az emberi életnek a keresztre feszített és feltámadt Krisztus felé kell irányulnia. A Krisztussal való kapcsolaton kívül az emberi teljesítménynek nincs üdvözítő értéke

Pál apostol hangsúlyozza, hogy cselekedeteinkkel nem nyerhetünk üdvösséget. Emberi tettekkel csak tökéletlenségünkről tehetünk tanúbizonyságot. A tökéletesség Krisztusban van. Krisztushoz úgy jutunk el, hogy hiszünk benne. Az emberi teljesítmény teljes egészének a keresztre feszített és feltámadt Krisztus felé kell irányulnia. A Krisztussal való kapcsolaton kívül az emberi teljesítménynek nincs üdvözítő értéke.

Hogyan alkalmazható a hitnek ez a felfogása a modern életben? Hogyan hathat egy ilyen hiedelem kortársunk mindennapi életére?

Pál apostol azt írja, hogy Krisztus az önátadás példája. Nem önmagáért jött erre a világra, emberré lett, szolgaképet öltött magára, kereszthalálra ment – ​​ezt tette az emberekért, a haláltól való megváltásuk érdekében. Krisztus útját tekintve az embernek Krisztus felé kell irányítania az életét, vagyis az életet szolgálatként, az életet áldozatként kell felfognia.

Pál apostol a filippiekhez írt levelében beszél az emberek erkölcséről és arról, hogy Krisztus az erkölcs mintaképe: "Mindenki ne csak magára vigyázzon, hanem a másikra is, mert ugyanazok az érzések kell, hogy legyenek bennetek, mint Krisztus Jézusban."(Fil. 2:3). Aztán nagyon fontos dogmatikai érvek hangzanak el, hogy Krisztus Isten lévén rabszolga alakot öltött, és az Ő megaláztatásában és engedelmességében jutott el a halálig. Ezért felmagasztalták: „ Ő ugyanis, mivel Isten alakja volt, nem tekintette rablásnak, hogy egyenlő legyen Istennel, hanem elhanyagolta magát, szolgai formát öltött, emberhez hasonlatos lett, emberhez hasonlóvá lett. ."(Fil. 2:4-7).

A hit nem lehet elvont fogalom: „Valaki feltámadt, felismerem, és bizonyos elvek szerint fogok élni.” Az üzenet azt mondja, hogy Krisztusnak nemcsak a hit példája kell lennie, hanem élő eszménykép is. Ahogy Krisztus teljesen odaadta magát az emberekért és az emberekért, úgy az embernek is meg kell valósítania önmagát az emberek szolgálatában.